钦定四库全书
御纂周易折中卷十
　彖下传
　咸感也
　　本义(释卦/名义)集说(刘氏牧曰卦以咸名而彖传以感释/其义者圣人之微旨欲明感物之无)
　　(心也○张子曰万物本一故一能合异以其能合异/故谓之感若非有异则无合天地乾坤阴阳也二端)
　　(故有感本一故能合○丘氏富国曰咸者感也所以/感者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于)
　　(感者亦不能咸感故感去心而为咸咸皆也唯无容/心于感然后无所不感圣人以咸名卦而彖以感释)

　　(之所以互明其旨也○王氏应麟曰咸之/感无心感以虚也兑之说无言说以诚也)
　柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
　　利贞取女吉也
　　　本义(以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚/下之义曰咸自旅来柔上居六刚下居五也亦)
　　　(通/)程传(咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下柔上/变刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相交为)
　　　(男女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚下/也阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说止)
　　　(于说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上/和说相应也以男下女和之至也相感之道如此是)
　　　(以能亨通而得正取女如是则吉/也卦才如此大率感道利于正也)集说(王氏肃曰山/泽以气通男)

　(女以礼感男而下女初婚之所以为礼取女之所以/为吉也○冯氏当可曰柔上刚下感应相与所以为)
　(亨止而说所以利贞男下女所以取女吉也○王氏/申子曰止而说者谓艮止不动而意气自相和说乃)
　(所谓感不止而动则是出于作为非感也故六爻皆/欲其静○蔡氏清曰卦体卦德卦象三段意皆归于)
　(咸之一字内而所谓亨利贞取女吉者义/盖从此而出故本义以通释卦名卦辞)
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
　本义(极言感/通之理)程传(既言男女相感之义复推极感道/以尽天地之理圣人之用天地二)
　(气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而天/下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天地)

　(交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道则/天地万物之情可见矣感通之理知道者默而观之)
　(可/也)集说(张子曰能通天下之志者为能感人心圣人/同乎人而无我故和平天下莫盛于感人心)
　(○郑氏汝谐曰天地万物虽异位其气则一圣人亿/兆虽异势其诚则一观其所感而其情可见者感生)
　(于情也情出于正然后知感通之理○张氏清子曰/寂然不动性也感而遂通情也于其所感而观之而)
　(天地万物之情/可得而见矣)
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　本义(以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上/柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也)
　(亦/通)程传(恒者长久之义也卦才有此四者成恒之义/也刚上而柔下谓乾之初上居于四坤之初)

　(下居于初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽/震上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒)
　(道也雷风相与雷震则风发二者相须交助其势故/云相与乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而)
　(动天地造化恒久不已者顺动而已巽而动常久之/道也动而不顺岂能常也刚柔皆应一卦刚柔之爻)
　(皆相应刚柔相应理之常也此/四者恒之道也卦所以为恒也)集说(郑氏汝谐曰咸/与恒皆刚柔相)
　(应咸不著其义恒则曰刚柔皆应咸无心恒有位也/有位而刚柔相应其理也无心而刚柔相应其私也)
　(能识时义之变/易斯可言易矣)
恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也
　本义(恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其/道不正则久非其道矣天地之道所以常久亦)

　(以正而/已矣)程传(恒之道可致亨而无过咎但所恒宜得/其正失正则非可恒之道也故曰久于)
　(其道其道可恒之正道也不恒其德与恒于不正皆/不能亨而有咎也天地之所以不已盖有恒久之道)
　(人能恒于可恒之道/则合天地之理也)
利有攸往终则有始也
　本义(久于其道终也利有攸往始也动/静相生循环之理然必静为主也)程传(天下之/理未有)
　(不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡/天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故)
　(恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃/常道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常)
　(也/)集说(朱氏震曰易穷则变变则通通则久恒非一/定而不变也随时变易其恒不动故利有攸)

　(往○朱子语类云恒非一定之谓一定则不能恒矣/体之常所以为用之变用之变乃所以为体之常○)
　(赵氏汝梅曰所贵于攸往者谓事虽有终我/行不已则终者复有始所以体天地之道也)
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　本义(极言恒/久之道)程传(此极言常理日月阴阳之精气耳/唯其顺天之道往来盈缩故能久)
　(照而不已得天顺天理也四时阴阳之气耳往来变/化生成万物亦以得天故常久不已圣人以常久之)
　(道行之有常而天下化之以成美俗也观其所恒谓/观日月之久照四时之久成圣人之道所以能常久)
　(之理观此则天地万物之情理可见矣天地常/久之道天下常久之理非知道者孰能识之)集说

　(苏氏轼曰非其至情者久则厌矣○朱子语类云物/各有个情有个人在此决定是有个恻隐羞恶是非)
　(辞让之情性只是个物事情却多般或起或灭然而/头面却只一般常常恁地这便是观其所恒而天地)
　(万物之情可见之义○龚氏焕曰利贞久于其道体/常也利有攸往终则有始尽变也体常而后能尽变)
　(尽变亦所以体常天地万物所以常久者以其能尽/变也○陈氏琛曰即其恒久之理而观之则天地万)
　(物之情可见矣盖大气浑沦充塞而太极为之纲维/主张气有参差而理无不一故天高地下万物散殊)
　(不特其声色貌象常久如此而其德性功用亦亘万/古而不易少有变易则为怪异不祥矣此可见天地)
　(万物之情/皆有恒也)
　(案释利贞云久于其道则居所不迁之谓也释利有/攸往云终则有始则动静不穷之谓也然两义并行)

　(初不相悖动静虽不穷而所谓居所不迁者未尝变/也然则天地之道恒久不已与终则有始之义一而)
　(已矣下文天地日月即根此意而申明之日月得天/而能久照者恒久不已也四时变化而能久成者终)
　(则有始也日月为之体四时为之用四时者日月之/所为合之皆天地之道也圣人久于其道如日月之)
　(得天而久照化天下而成之如四时之变化而久成/此恒道之大者也推而广之则凡在天地之閒者其)
　(情皆/可见)
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
　本义(以九五一/爻释亨义)程传(小人道长之时君子遁退乃其/道之亨也君子遁藏所以伸道)
　(也此言处遁之道自刚当位而应以下则论时与卦/才尚有可为之理也虽遁之时君子处之未有必遁)

　(之义五以刚阳之德处中正之位又下与六二以中/正相应虽阴长之时如卦之才尚当随时消息苟可)
　(以致其力无不至诚自尽以扶持其道/未必于遁藏而不为故曰与时行也)集说(孔氏颖/达曰此)
　(释遁之所以得亨通之义小人之道方长君子非遁/不通故曰遁而亨也○又曰释所以能遁而致亨之)
　(由良由九五以刚而当其位有应于二非为否亢遁/不否亢即是相时而动所以遁而得亨○郭氏忠孝)
　(曰圣人进退皆道无入而不自得虽遁亦亨也与时/行者时止则止时行则行是为遁之义也○朱子语)
　(类问遁亨遁而亨也分明是说能遁便亨更说刚当/位而应与时行也是如何曰此其所以遁而亨也阴)
　(方微为他刚当位而应所以能知时而遁是能与时/行不然便是与时背也○吴氏曰慎曰非以刚当位)
　(而应为犹可亨惟其当位而应能顺时/而遁所以亨也与时行谓时当遁而遁)

小利贞浸而长也
　本义(以下二阴/释小利贞)集说(胡氏瑗曰君子所以不得大有/为于世而惟小利于贞者盖以)
　(下之群阴浸长而小人之党渐盛也○朱氏震曰二/阴浸长方之于否不利君子贞固有閒矣然不可大)
　(贞利小贞而已先儒谓居小官干小事其害未甚我/志犹行盖遁非疾世避俗长往不反之谓也去留迟)
　(速惟时而已非不忘乎君不离乎群消息盈虚循天/而行者岂能尽遁之时义○张氏清子曰二阳为临)
　(二阴为遁遁者临之反对也临之彖曰刚浸而/长遁之彖则不曰柔浸而长而止曰浸而长)
遁之时义大矣哉
　本义(阴方浸长处之为难/故其时义为尤大也)程传(当阴长之时不可大/贞而尚小利贞者盖)

　(阴长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓/小利贞扶持使未遂亡也遁者阴之始长君子知微)
　(故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时行小/利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视)
　(其乱而不救必区区致力于未极之閒强此之衰艰/彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允)
　(谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理更不/假言也此处遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉)
　(或久或速其/义皆大也)集说(郭氏雍曰遁之小利贞睽之小事/吉不知者遂以为小而不思也故)
　(孔子明其大而后知小利/贞小事吉者有大用存焉)
大壮大者壮也刚以动故壮
　本义(释卦名义以卦体言则阳长过中大者/壮也以卦德言则乾刚震动所以壮也)程传(所/以)

　(名大壮者谓大者壮也阴为小阳为大阳长以盛是/大者壮也下刚而上动以乾之至刚而动故为大壮)
　(为大者壮与/壮之大也)集说(项氏安世曰刚则不为物欲所桡/故其动也壮使以血气而动安得)
　(壮/乎)
　(案大者谓阳也大者壮谓四阳盛长也此句正释名/卦之义刚以动故壮一句非正释卦名乃推明卦之)
　(善以起辞义耳凡曰故者皆同义/顺以说故聚明以动故丰是也)
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　本义(释利贞之义/而极言之)程传(大者既壮则利于贞正正而/大者道也极正大之理则天)
　(地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正/也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正)

　(大恐疑为/一事也)集说(朱子语类问如何见天地之情曰正/大便见得天地之情天地只是正大)
　(未尝有些子邪处○胡氏炳文曰心未易见故疑其/辞曰复其见天地之心乎情则可见矣故直书之孟)
　(子养气之论自此而出大者壮也即是其为气/也至大至刚大者正也即是以直养而无害)
晋进也
　本义(释卦/名义)集说(俞氏琰曰晋以日之进言与升渐木/之进不同日出地上其明进而盛升)
　(渐虽亦有进义/而无明盛之象)
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也

　本义(以卦象卦德/卦变释卦辞)程传(晋进也明进而盛也明出于/地益进而盛故为晋所以不)
　(谓之进者进谓前进不能包明盛之义明出地上离/在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺德之臣上附)
　(于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君/位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君)
　(位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康侯/用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸)
　(侯能顺附天子之明德是康民安国之侯也故谓之/康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之閒三接见于天)
　(子也不曰公卿而曰侯天子治于上者也诸侯治/于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之象也)集
　说(崔氏憬曰虽一卦名晋而五爻为主故言柔进而/上行也○郭氏雍曰顺而丽乎大明柔进而上行)
　(康侯之德也其德柔顺而明故下能康一国之民而/为之主上能致王者之宠而锡马蕃庶昼日三接也)

　(○项氏安世曰三女之卦独离柔在上为得尊位大/中而行之故谓之上行巽在六四例谓之上合上同)
　(兑在上六例谓之上穷皆不得为上行也○王氏申/子曰六十四卦离上者八专取六五一爻以为成卦)
　(之主者二晋大有也大有曰柔得尊位大中而上下/应之晋则曰柔进而上行是专以康侯之晋者当此)
　(一卦之义矣○吴氏曰慎曰晋咸彖传文意正同卦/象数句在卦名之下卦辞之上是既用以释卦名而)
　(即以之释卦辞故/用是以二字接下)
　(案离之德为丽为明是明与丽皆离也顺而丽乎大/明盖以顺德为本而为大明所附丽则明者离而丽)
　(者亦离矣若曰以顺而附丽于大明则丽字乃为坤/所借用其义不亦赘乎火之为物不能孤行也必有)
　(所附犹人心之明不可孤行也必有所附离曰畜牝/牛者明附于顺也睽旅之彖亦然皆以说止为主而)

　(明附之也此文义/之误不可不正)
明入地中明夷
　本义(以卦象/释卦名)集说(孔氏颖达曰此就二象以释卦/名此及晋卦皆彖象同辞也)
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
　本义(以卦德释卦义蒙大难/谓遭纣之乱而见囚也)程传(明入于地其明灭/也故为明夷内卦)
　(离离者文明之象外卦坤冲者柔顺之象为人内有/文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王)
　(以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之/德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外)
　(足以远祸患此文王所用/之道也故曰文王以之)集说(王氏申子曰明夷一/卦大抵主商之末造)

　(言/之)
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　本义(以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣/近亲在其国内知六五之近于上六也)程传(明/夷)
　(之时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏其明也/不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣)
　(之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能藏/晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子)
　(以/之)集说(胡氏炳文曰六五爻辞曰箕子之明夷利贞/释彖兼文王发之盖羑里演易处之甚从容)
　(可见文王之德佯狂受辱处之极艰难可见箕子之/志然此一时也文王因而发伏羲之易箕子因而发)
　(大禹之畴圣贤之于患难自系斯文之会盖有天意/存焉○俞氏琰曰大难谓羑里之囚也其难关系天)

　(下之大民命之所寄故曰大难内难谓家难也其难/关系一家之内宗社之所寄也箕子为纣之近亲故)
　(曰内/难)
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　本义(以卦体九五六二/释利女贞之义)程传(彖以卦才而言阳居五/在外也阴居二处内也)
　(男女各得其正位也尊卑内外/之道正合天地阴阳之大义也)集说(孔氏颖达曰此/因二五得正以)
　(释家人之义并明女贞之旨○吴氏曰/慎曰先言女正位乎内释利女贞也)
家人有严君焉父母之谓也
　本义(亦谓/二五)程传(家人之道必有所尊严而君长者谓/父母也虽一家之小无尊严则孝敬)

　(衰无君长则法度废有严君/而后家道正家者国之则也)集说(王氏申子曰父道/固主乎严母道尤)
　(不可以不严犹国有尊严之君长也无尊岩则孝敬/衰无君长则法度废故家人一卦大要以刚严为尚)
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下
定矣
　本义(上父初子五三夫四二妇五兄/三弟以卦画推之又有此象)程传(父子兄弟/夫妇各得)
　(其道则家道正矣推一家之道可/以及天下故家正则天下定矣)集说(俞氏琰曰彖/辞举其端故)
　(但言利女贞彖传极其全故兼言男女之正而又以/父子兄弟夫妇推广而备言之○林氏希元曰正家)
　(而天下定犹云人人亲其亲长其/长而天下平不作正家之效说)

　(案六十四卦六爻刚柔皆得位者惟既济而已此外/则中四爻得位者三卦家人蹇渐也然家人名义独)
　(取于风火之卦者一则风自火出为风化有原之象/二则蹇渐之中爻虽得位而初上不皆阳爻凡易取)
　(类上爻有父之象故蛊卦下五爻皆曰父母至上爻/则变其文也初爻有子之象故蛊曰有子观曰童观)
　(随渐曰小子中孚曰其子皆指初爻也二为女正位/乎内母道也五为男正位乎外父道也然必初上皆)
　(阳然后父子之象备又必三阳四阴各得其位然后/兄弟夫妇粲然于一卦之中矣彖传先举二五始明)
　(其为男女之正继明其为父母之严以两爻为卦主/也然后悉推家人以切卦位既以尽正家之义又以)
　(见家人之象推配于爻画者独/此卦为合也本义精且当矣)
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行

　本义(以卦象释/卦名义)程传(彖先释睽义次言卦才终言合/睽之道而赞其时用之大火之)
　(性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义/中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也)
　(同处长则各适其归其志异也言/睽者本同也本不同则非睽也)
　(案二女同居之卦多矣独于睽革言之者以其皆非/长女也凡家有长嫡则有所统率而分定其不同行)
　(不相得而至于乖异变易者/无长嫡而分不定之故尔)
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
　本义(以卦德卦变/卦体释卦辞)程传(卦才如此所以小事吉也兑/说也离丽也又为明故为说)
　(顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰/柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊)

　(位有说顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天/下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也)
　(五以明而应刚不能致大吉何也曰五阴柔虽应二/而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五)
　(噬肤则无咎也天下睽散之时必君/臣刚阳中正至诚协力而后能合也)集说(何氏楷曰/易无乐乎)
　(柔主也而独离居外体者每称焉乾下离上曰大有/曰柔得尊位大中而上下应之艮下离上曰旅曰柔)
　(得中乎外而顺乎刚离下离上曰离曰柔丽乎中正/故亨震下离上曰噬嗑曰柔得中而上行坤下离上)
　(曰晋曰柔进而上行兑下离上曰睽巽下离上曰鼎/皆曰柔进而上行得中而应乎刚坎下离上曰未济)
　(犹曰柔得中也下卦兑说上卦柔中皆以/小心行柔道者彖之所谓小事吉者此耳)
　(案此彖言卦之善与鼎略同鼎曰元亨而此卦但曰/小事吉者当睽之时故也凡释卦名毕则文义略断)

　(而特举卦辞释之其与此卦之义相似者则革卦释/名辞之例尤为显著也今释卦名而文意不断直连)
　(释辞之义而总结之盖明乎当睽之时有此数善是/以小事吉亦惟因睽之时故有此数善而惟小事吉)
　(也凡彖传名辞之/义不分者皆此类)
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣哉
　本义(极言其理/而赞之)程传(推物理之同以明睽之时用乃/圣人合睽之道也见同之为同)
　(者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天/下而和合万类也以天地男女万物明之天高地下)
　(其体睽也然阳降阴升相合而成化育之事则同也/男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也)

　(然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而/理本同故天下之大群生之众睽散万殊而圣人为)
　(能同之处睽之时合睽之/用其事至大故云大矣哉)集说(赵氏汝梅曰天地不/睽则清浊淆渎男女)
　(不睽则外内无别万物不睽则/生化杂糅睽者其体合者其用)
蹇难也险在前也见险而能止知矣哉
　本义(以卦德释卦名/义而赞其美)程传(蹇难也蹇之为难如乾之/为健若易之为难则义有)
　(未足蹇有险阻之义屯亦难也困亦难也同为难而/义则异屯者始难而未得通困者力之穷蹇乃险阻)
　(艰难之义各不同也险在前也坎险在前下止而不/得进故为蹇见险而能止以卦才言处蹇之道也上)
　(险而下止见险而能止也犯险而进则有悔咎故美/其能止为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除)

　(五与二外皆以往/为失来为得也)集说(项氏安世曰险而止为蒙止/于外也见险而能止为智止)
　(于内也止于外者阻而不得进也止于内者有所见/而不妄进也此蒙与蹇之所以分也屯与蹇皆训难)
　(屯者动乎险中济难者也蹇者止乎险中涉难者也/此屯与蹇之所以分也○王氏申子曰冒险而进岂)
　(知者之事故诸爻皆喜来而恶往唯二与五不言来/往盖君臣济蹇者也其可见险而遽止乎其止者处)
　(蹇之事也其不止/者济蹇之事也)
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　本义(以卦变卦体释卦辞/而赞其时用之大也)程传(蹇之时利于处平易/西南坤方为顺易东)

　(北艮方为险阻九上居五而得中正之位是往而得/平易之地故为利也五居坎险之中而谓之平易者)
　(盖卦本坤由五往而成坎故但取往而得中不取成/坎之义也方蹇而又止危险之地则蹇益甚矣故不)
　(利东北其道穷也谓蹇之极也蹇难之时非圣贤不/能济天下之蹇故利于见大人也大人当位则成济)
　(蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者唯大正之/道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外馀皆当正)
　(位故为贞正而吉也初六虽以阴居阳而处下亦阴/之正也以如此正道正其邦可以济于蹇矣处蹇之)
　(时济蹇之道其用至大故云大矣哉天下之难岂易/平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处量险而)
　(行从平易之道由至正/之理乃蹇之时用也)集说(薛氏温其曰诸卦皆指/内为来外为往则此往)
　(得中谓五也蹇解相循覆视蹇卦则为解九二得中/则曰其来复吉乃得中也往者得中中在外也来复)

　(得中中在内也○胡氏炳文曰坎睽蹇皆非顺境夫/子以为虽此时亦有可用者故皆极言赞之坎睽释)
　(卦辞后复从天地人物极言之以赞其大蹇则释卦/辞以赞之而已盖上文所谓往得中有功正邦即其)
　(用之大/者也)
　(案彖传于蹇解言得中者但取其进退之合宜不躁/动以犯难为利西南之义耳诸家必以坤坎艮之象)
　(求之犹乎汉儒/凿智之馀也)
解险以动动而免乎险解
　本义(以卦德释/卦名义)程传(坎险震动险以动也不险则非/难不动则不能出难动而出于)
　(险外是免乎险/难也故为解)集说(何氏楷曰以画观之蹇之反以/卦观之屯之反蹇止于险下不)

　(如屯动乎险中屯动乎险/中又不如解动乎险外也)
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
　本义(以卦变释卦辞坤为众得众谓九/四入坤体得中有功皆指九二)程传(解难之/道利在)
　(广大平易以宽易而往济解则得众心之归也不云/无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也)
　(必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓/合宜也有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋)
　(而害/深矣)集说(王氏安石曰有难则往所以济难难已则/来而复所以保常济难以权保常以中此)
　(所以吉○郭氏雍曰其来复吉乃得中者险难既解/而来复乃得中道所谓获三狐而得黄矢者也有攸)

　(往夙吉往有功者如射隼于高墉之上者也○徐氏/几曰乃得中指二也盖祸乱已散则复反于安静之)
　(域不事烦扰以静而吉也○丘氏富国曰大抵处时/方平者易缓除恶不尽者易滋圣人于患难方平之)
　(际既不欲人以多事自疲/又不欲人以无事自怠也)
　(案之东北为进前之西南为退后然则来复即利西/南之义也而以得众得中重释之者得众释利字之)
　(义言能脩内固本则得人心之归也乃字即承此意/言之谓惟其利西南故必来复乃得中道也得众得)
　(中亦但论义理似/不必牵合卦象)
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉

　本义(极言而赞/其大也)程传(既明处解之道复言天地之解/以见解时之大天地之气开散)
　(交感而和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生发甲拆/天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天)
　(道行宽宥施恩惠养育兆民至于昆/虫草木乃顺解之时与天地合德也)集说(王氏弼曰/天地否结)
　(则雷雨不作交通感散雷雨乃作也雷雨之作否结/则散故百果草木皆甲拆○胡氏炳文曰解上下体)
　(易为屯动乎险中为屯动而出乎险之外为解屯象/草穿地而未申解则雷雨作而百果草木皆甲拆当)
　(蹇之未解必动而免乎险方可以为解蹇之既解则/宜安静而不可久烦扰故蹇解之时圣人皆赞其大)
损损下益上其道上行
　本义(以卦体释/卦名义)程传(损之所以为损者以损于下而/益于上也取下以益上故云其)

　(道上行夫损上而益下则为益损下而益上/则为损损基本以为高者岂可谓之益乎)集说(蔡/氏)
　(清曰损下益上利归于上也故曰其道上行下损则/上不能独益矣卦所以为损也○林氏希元曰损下)
　(益上下损则上亦损故曰其道上行道者损之道也/程传小注蒙引俱作利归于上说愚谓卦以损下取)
　(名所重不在于利/又难以道为利)
　(案蔡氏林氏两说沿袭用之今思之于卦义皆未全/盖说者但主取民财一事耳岂知如人臣之致身事)
　(主百姓之服役奉公皆损下益上之事也必如此然/后上下交而志同岂非其道上行乎上行与地道卑)
　(而上行之义同下能益上则道上行矣上能益下则/道大光矣如此则道字方有意味而于两卦诸爻之)
　(义亦/合)

损而有孚元吉元咎可贞利有攸往曷之用二簋可用
享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　本义(此释卦辞时/谓当损之时)程传(谓损而以至诚则有此兀吉/以下四者损道之尽善也夫)
　(子特释曷之用二簋可用享卦辞简直谓当损去浮/饰曰何所用哉二簋可以享也厚本损末之谓也夫)
　(子恐后人不达遂以为文饰当尽去故详言之有本/必有末有实必有文天下万事无不然者无本不立)
　(无文不行父子主恩必有严顺之体君臣主敬必有/承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊卑有其序)
　(非物采则无别文之与实相须而不可缺也及夫文/之胜末之流远本丧实乃当损之时也故云曷所用)
　(哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰也夫子恐/人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当有时非)

　(其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与损之/至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不足)
　(损益皆损刚益柔也必顺时而行不当时而损益之/则非也或损或益或盈或虚唯随时而已过者损之)
　(不足者益之亏者盈之/实者虚之与时偕行也)集说(徐氏几曰卦辞曰损有/孚彖传曰损而有孚加)
　(以而字义晓然矣○张氏清子曰当其可之/谓时当损而损时也不当损而损则非时)
　(案程传之义施于贲卦则可此卦所谓损者乃谓时/当节损如家则称贫富之有无国则视凶丰为丰俭)
　(之类耳故曰损而有孚言时虽不得已而损而以有/孚行之如祭祀虽不能备品而以至诚将之也二簋)
　(喻节损之义然下云损刚益柔者非以损刚喻二簋/也刚为本喻孚诚柔为末喻仪物以孚诚之有馀补)
　(仪物之不足则虽二簋而不/嫌于简矣此损刚益柔之义)

益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　本义(以卦体释/卦名义)程传(以卦义与卦才言也卦之为益/以其损上益下也损于上而益)
　(下则民说之无疆为无穷极也自上而降己以下下/其道之大光显也阳下居初阴上居四为自上下下)
　(之/义)集说(胡氏炳文曰损其道上行以上两句皆释/损义益其道大光以上四句皆释益义)
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　本义(以卦体卦/象释卦辞)程传(五以刚阳中正居尊位二复以/中正应之是以中正之道益天)
　(下天下受其福庆也益之为道于平常无事之际其/益犹小当艰危险难则所益至大故利涉大川也于)
　(济艰险乃益道大行之时也益误作/木或以为上巽下震故云木道非也)集说(朱氏震曰/利涉大川)

　(言木者三益也涣/也中孚也皆巽也)
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行
　本义(动巽二卦之德乾下施坤上生亦上/文卦体之义又以此极言赞益之大)程传(又以/二体)
　(言卦才下动而上巽动而巽也为益之道其动巽顺/于理则其益日进广大无有疆限也动而不顺于理)
　(岂能成大益也以天地之功言益道之大圣人体之/以益天下也天道资始地道生物天施地生化育万)
　(物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所则有/限量无方谓广大无穷极也天地之益万物岂有穷)
　(际乎天地之益无穷者理而已矣圣人利益/天下之道应时顺理与天地合与时偕行也)集说(顾/氏)

　(象德曰既奋发又沈潜学所以日新故日进无疆天/下施地上行化所以不已故其益无方此皆时之自)
　(然者故曰凡益/之道与时偕行)
　(案动巽取卦德施生取卦象风者天施也故姤有施/命之象雷者地生也故解有甲拆之象损之与时偕)
　(行者时当损而损也益之与时偕行者时当益而益/也人事也造化也非气候之至则不能强为益也)
夬决也刚决柔也健而说决而和
　本义(释卦名义/而赞其德)程传(夬为决义五阳决上之一阴也/健而说决而和以二体言卦才)
　(也下健而上说是健而能说决/而能和决之至善也兑说为和)集说(何氏楷曰君子/以天下万物为)
　(一体如阳德之无所不及其于小人未尝仇视而物/畜之也惟独恐其剥阳以为世道累则不容于不去)

　(耳而矜惜之意未/尝不存此和意也)
　(案凡释卦名之后复有赞语者皆以起释辞之端/此言健而说决而和起扬于王庭以下之意也)
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　本义(此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加/于众君子之上是其罪也刚长乃终谓一变即)
　(为纯/乾)程传(柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象/阴而乘阳非理之甚君子势既足以去之)
　(当显扬其罪于王朝大庭使众知善恶也尽诚信以/命其众而知有危惧则君子之道乃无虞而光大也)
　(当先自治不宜专尚刚武即戎则所尚乃至穷极矣/夬之时所尚谓刚武也阳刚虽盛长犹未终尚有一)

　(阴更当决去则君子之道纯一/而无害之者矣乃刚长之终也)集说(孔氏颖达曰刚/克之道不可常)
　(行若专用威猛以此即戎则便为尚力取胜即是决/而不和其道穷矣所以惟告自邑不利即戎者只为)
　(所尚乃穷故也○项氏安世曰其危乃光与中未光/相应不利即戎与暮夜有戎相应刚长乃终与终有)
　(凶相应○胡氏炳文曰复利有攸往刚长也夬利有/攸往刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子)
　(之忧人欲有一分之未尽犹足为天理之累必至于/纯阳为乾方为刚长乃终也○吴氏曰慎曰复利有)
　(攸往譬如平地之一篑故喜其进而曰刚长也夬利/有攸往譬如九仞之尚亏一篑故恐其止而曰刚长)
　(乃终/也)
姤遇也柔遇刚也

　本义(释卦/名)程传(姤之义遇也卦之为姤以柔遇/刚也一阴方生始与阳相遇也)集说
　(赵氏汝梅曰柔遇刚者明非刚遇柔也○林氏希元/曰依本义是阳遇阴依彖传是阴遇阳彖传乃本义)
　(以一阴而遇五阳意盖彖传是为/下文勿用取女不可与长而设也)
　(案柔遇刚者以柔为主也如臣之专制如牝之司晨/得不谓壮乎故不复释女壮而直释勿用取女之义)
勿用取女不可与长也
　本义(释卦/辞)程传(一阴既生渐长而盛阴盛则阳衰矣/取女者欲长久而成家也此渐盛之)
　(阴将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷/狄势苟渐盛何可与久也故戒勿用取如是之女)集
　说(郑氏康成曰一阴承五阳苟相遇耳非礼之正女/壮如是故不可娶○王氏肃曰女不可娶以其不)

　(正不可与长久也○苏氏轼曰姤者所遇而合无适/应之谓也故其女不可与长○李氏舜臣曰以一阴)
　(遇五阳女下于男有女不正之象故曰勿用取女咸/所以取女吉者以男下女得婚姻正礼故也若蒙之)
　(六三以阴而先求阳其行/不顺故亦曰勿用取女)
天地相遇品物咸章也
　本义(以卦/体言)程传(阴始生于下与阳相遇天地相遇也/阴阳不相交遇则万物不生天地相)
　(遇则化育庶类品物/咸章万物章明也)
刚遇中正天下大行也
　本义(指九/五)程传(以卦才言也五与二皆以阳刚居中/与正以中正相遇也君得刚中之臣)

　(臣遇中正之君君臣以刚阳遇/中正其道可以大行于天下矣)
姤之时义大矣哉
　本义(几微之际/圣人所谨)程传(赞姤之时与姤之义至大也天/地不相遇则万物不生君臣不)
　(相遇则政治不兴圣贤不相遇则道德不亨事/物不相遇则功用不成姤之时与义皆甚大也)集说
　(朱子语类问姤之时义大矣哉本义云几微之际圣/人所谨与伊川之说不同何也曰上面说天地相遇)
　(至天下大行也而不好之渐已生于微矣故当谨于/此○吴氏曰慎曰姤为阴遇阳之卦阴阳有当遇者)
　(如天地相遇及君臣夫妇之类是不能相无者有遇/而当制者如勿用取女及小人妄念之类是不容并)
　(立者时义大矣哉程传重遇字专以遇之善者言本/义重制字专以遇之不善者言窃意此语总承上文)

　(两端而/言可也)
　(案必如天地之相遇而后品物咸章也必如此卦以/群刚遇中正之君然后天下大行也苟天地之相遇)
　(而有阴邪干于其间君臣之相遇而有宵类介乎其/侧则在天地为伏阴在国家为隐慝而有女壮之象)
　(矣/)
萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　本义(以卦德卦体/释卦名义)程传(萃之义聚也顺以说以卦才/言也上说而下顺为上以说)
　(道使民而顺于人心下说上之政令而顺从于上既/上下顺说又阳刚处中正之位而下有应助如此故)
　(能聚也欲天下之萃/才非如是不能也)

　(案顺以说刚中而应亦非正释卦名乃就卦德而推/原所以聚者以起释辞之端也盖顺以说是以顺道)
　(感格起假庙用牲之意刚中而应是有德者/居位而上下应之起见大人有攸往之意)
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉
利有攸往顺天命也
　本义(释卦/辞)程传(王者萃人心之道至于建立宗庙所/以致其孝享之诚也祭祀人心之所)
　(自尽也故萃天下之心者无如孝享王者萃天下之/道至于有庙则其极也萃之时见大人则能亨盖聚)
　(以正道也见大人则其聚以正道得其正则亨矣萃/不以正其能亨乎用大牲承上有庙之文以享祀而)
　(言凡事莫不如是丰聚之时交于物者当厚称其宜/也物聚而力瞻乃可以有为故利有攸往皆天理然)

　(也故云顺/天命也)集说(来氏知德曰尽志以致/其孝尽物以致其享)
观其所聚而天地万物之情可见矣
　本义(极言其理/而赞之)程传(观萃之理可以见天地万物之/情也天地之化育万物之生成)
　(凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而/已故观其所以聚则天地万物之情可见矣)集说(王/氏)
　(弼曰方以类聚物以群分情同而后乃聚气合而后/乃群○胡氏炳文曰咸之情通恒之情久聚之情一)
　(然其所以感所以恒所以聚则皆有理存焉如天地/圣人之感感之理也如日月之得天圣人之久于道)
　(恒之理也萃之聚以正所谓顺天命聚之理也凡天/地万物之可见者皆此理之可见矣故本义于所感)
　(则曰极言感通之理于所恒则曰极言恒/久之道于所聚亦曰极言其理而赞之)

　(案顺天命虽系于用大牲利有攸往之下然连假庙/见大人之意皆在其中矣盖万物本乎天人本乎祖)
　(方以类聚物以群分圣人作而万物睹是乃天地人/物之所以联属而不散者实天之命也咸恒皆推言)
　(造化人事而后终之以天地万物之情可见此/卦则天人之义已备故言顺天命而遂极赞之)
柔以时升
　本义(以卦变/释卦名)集说(孔氏颖达曰升之为义自下升高/故就六五居尊以释名升之义○)
　(徐氏几曰升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意/○龚氏焕曰彖传柔以时升似指六五而言非谓卦)
　(变故下文言刚中而/应亦谓二应五也)
巽而顺刚中而应是以大亨

　本义(以卦德卦/体释卦辞)程传(以二体言柔升谓坤上行也巽/既体卑而就下坤乃顺时而上)
　(升以时也谓时当升也柔既上而成升则下巽而上/顺以巽顺之道升可谓时矣二以刚中之道应于五)
　(五以中顺之德应于二能巽而顺其升以时/是以元亨也彖文误作大亨解在大有卦)
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　程传(凡升之道必由大人升于位则由王公升于道/则由圣贤用巽顺刚中之道以见大人必遂其)
　(升勿恤不忧其不遂也遂其升则已之福庆而福庆/及物也南人之所向南征谓前进也前进则遂其升)
　(而得行其志/是以吉也)
　(案柔以时升之义或主四言或主五言或主上体之/坤而言然卦之有六四六五及坤居上体者多矣皆)

　(得名为升乎则其说似皆未确盖时升者固以坤居/上体而四五得位言也然惟巽为下体故其升也有)
　(根盖巽乃阴生之始也阴自下生以极于上如木之/自根而滋生以至于枝叶繁盛此谓升之义矣此卦)
　(与无妄反对无妄者阳为主于内也而其究为健升/者阴为主于内也而其究为顺无妄之彖曰刚自外)
　(来而为主于内明刚德自内以达于外也升彖曰柔/以时升明阴道自下以达于上也然则柔以时升云)
　(者尤当以初六之义为重故无妄六爻独初九曰吉/此卦六爻亦惟初六曰大吉则二卦之所重者可知)
　(矣其下云巽而顺刚中而应亦与无妄动而健刚/中而应之辞相似皆连释名之义以释元亨也)
困刚掩也
　本义(以卦体/释卦名)程传(卦所以为困以刚为柔所掩蔽也/陷于下而掩于上所以困也陷亦)

　(掩也刚阳君子而为阴柔小人/所掩蔽君子之道困窒之时也)
险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚
中也有言不信尚口乃穷也
　本义(以卦德卦/体释卦辞)程传(以卦才言处困之道也下险而/上说为处险而能说虽在困穷)
　(艰险之中乐天安义自得其说乐也时虽困也处不/失义则其道自亨困而不失其所亨也能如是者其)
　(唯君子乎若时当困而反亨身虽亨乃其道之困也/君子大人通称困而能贞大人所以吉也盖其以刚)
　(中之道也五与二是也非刚中则遇困而失其正矣/当困而言人所不信欲以口免困乃所以致穷也以)
　(说处困故有/尚口之戒)集说(郑氏汝谐曰九二陷于中九四九/五为上六所掩是以为困以上下)

　(卦言之则合坎兑而成也坎难也兑说也困而安/于难则不失其所亨困而取说于人尚口乃穷也)
　(案此卦所以为刚掩者本义备矣盖诸卦之二五刚/中皆为阴掩者惟困与节然以二体言之则节坎阳)
　(居上兑阴居下此困所以独为刚掩也此义与卦象/亦相贯水在泽上非泽之所能掩也水在泽中则为)
　(所掩矣险以说者非处险而说也险有致说之理以/字与而字义不同也惟险有致说之理故困有所为)
　(亨者然以小人处之则困而困耳不知其所为亨故/不能因困而得亨因困而得其所亨者非君子其孰)
　(能之下刚中之大人即不失所亨之君子也指二/五言尚口乃穷者处困之极务说于人指上六言)
巽乎水而上水井井养而不穷也
　本义(以卦象释/卦名义)集说(郑氏康成曰坎水也巽木桔槔/也桔槔引瓶下入泉口汲水而)

　(出井之象也○荀氏爽/曰木入水出井之象也)
　(案释名之下又著井养而不/穷也一句亦以起释辞之意)
改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸
其瓶是以凶也
　本义(以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与/不改井同故不复出刚中以二五而言未有功)
　(而败其瓶/所以凶也)程传(巽入于水下而上其水者井也井之/养于物不有穷已取之而不竭德有)
　(常也邑可改井不可迁亦其德之常也二五之爻刚/中之德其常乃如是卦之才与义合也虽使几至既)
　(未为用亦与未繘井同井以济用为功水出乃为用/未出则何功也瓶所以上水而致用也羸败其瓶则)

　(不为用矣/是以凶也)集说(苏氏轼曰井井未尝有得丧繘井之/为功羸瓶之为凶在汲者尔○晁氏)
　(说之曰或谓彖主三阳言五寒泉食是阳刚居中邑/可改而井不可改也三井渫不食是未有功也二瓮)
　(敝漏是羸其瓶而凶者也○郭氏雍曰不言无丧无/得往来井井者盖皆系乎刚中之德圣人举一以明)
　(之/耳)
　(案井惟有常故其体则无丧无得其用则往来井井/王道惟有常故其体则久而无弊其用则广而及物)
　(故言改邑不改井/足以包下二者)
革水火相息二女同居其志不相得曰革
　本义(以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而/为睽相息而为革也息灭息也又为生息之义)

　(灭息而后/生息也)程传(泽火相灭息又二女志不相得故为/革息为止息又为生息物止而后有)
　(生故为生义革之/相息谓止息也)集说(朱氏震曰兑泽离火而彖曰/水火何也曰坎兑一也泽者)
　(水所钟无水则无泽矣坎上为云下为雨上为云者/泽之气也下为雨则泽万物也故屯需之坎为云小)
　(畜之兑亦为云坎为川大畜之兑亦为川坎为水革/兑亦为水坎阳兑阴阴阳二端其理则一知此始可)
　(言象矣○朱子语类云革之象不曰泽在火上而曰/泽中有火盖水在火上则水灭了火不见得火炎则)
　(水涸之义泽中有火则二物并在有相息之象○李/氏舜臣曰不同行不过有相离之意故止于睽不相)
　(得则不免有相克之事故至于革○胡氏炳文曰既/济水在火上不曰相息者何也坎之水动水也火不)
　(能息之泽之水止水也止/水在上而火炎上故息)

已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔
乃亡
　本义(以卦德/释卦辞)程传(事之变革人心岂能便信必终日/而后孚在上者于改为之际当详)
　(告申令至于已日使人信之人心不信虽强之行不/能成也先王政令人心始以为疑者有矣然其久也)
　(必信终不孚而成善治者未之有也文明以说以卦/才言革之道也离为文明兑为说文明则理无不尽)
　(事无不察说则人心和顺革而能照察事理和顺人/心可致大亨而得贞正如是变革得其至当故悔亡)
　(也天下之事革之不得其道则反致弊害故革/有悔之道唯革之至当则新旧之悔皆亡也)集说
　(胡氏炳文曰彖未有言悔亡者唯革言之革易有悔/也必革而当其悔乃亡当字即是贞字一有不贞则)

　(有不信有不通/皆不当者也)
　(案文明以说大亨以正两以字上句重在文明盖至/明则事理周尽故以此而顺人心有所更改则无不)
　(宜也下句重在正盖其大亨也以正行之则无不顺/也凡彖传用以字者文体正倒皆可互用如顺以动)
　(及动而以顺/行其义一也)
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣哉
　本义(极言而/赞其大)程传(推革之道极乎天地变易时运终/始也天地阴阳推迁变易而成四)
　(时万物于是生长成终各得其宜革而后四时成也/时运既终必有革而新之者王者之兴受命于天故)

　(易世谓之革命汤武之王上顺天命下应人心顺乎/天而应乎人也天道变改世故迁易革之至大也故)
　(赞之曰革之/时大矣哉)集说(朱子语类云革是更革之谓到这/里须尽翻转更变一番所谓上下)
　(与天地同流岂曰小补之哉小补之者谓扶衰救弊/逐些补缉如锢露家事相似若是更革则须彻底从)
　(新铸造一番非止/补其罅漏而已)
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤
　本义(以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝/贵诚用犊而已养贤则饔飧牢礼当极其盛故)
　(曰大/亨)程传(卦之为鼎取鼎之象也鼎之为器法卦之/象也有象而后有器卦复用器而为义也)

　(鼎大器也重宝也故其制作形模法象尤严鼎之名/正也古人训方方实正也以形言则耳对植于上足)
　(分峙于下周圆内外高卑厚薄莫不有法而至正至/正然后成安重之象故鼎者法象之器卦之为鼎以)
　(其象也以木巽火以二体言鼎之用也以木巽火以/木从火所以亨饪也鼎之为器生人所赖至切者也)
　(极其用之大则圣人亨以享上帝大亨/以养圣贤圣人古之圣王大言其广)集说(蔡氏渊/曰祭之)
　(大者无出于上帝宾客/之重者无过于圣贤)
　(案释名之后继以享帝养贤两句指明卦义之所主/也与井养而不穷也对观之便明盖彼主养民此主)
　(享帝养贤而享帝之/实尤在于养贤也)
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨

　本义(以卦象卦变/卦体释卦辞)程传(上既言鼎之用矣复以卦才/言人能如卦之才可以致元)
　(亨也下体巽为巽顺于理离明而中虚于上为耳目/聪明之象凡离在上者皆云柔进而上行柔在下之)
　(物乃居尊位进而上行也以明居尊而得中道应乎/刚能用刚阳之道也五居中而又以柔而应刚为得)
　(中道其才如是/所以能元亨也)集说(单氏沨曰巽以养下则达聪而/明目者也柔进而上行则不为)
　(骄亢者也得中而应刚则能养圣贤者也○刘氏曰/得中而应乎刚者以柔居中下应九二之刚乃能用)
　(贤也柔得尊位卑巽以下贤是以致元亨○张氏清/子曰上体离也离为目而兼耳言之者盖以六五为)
　(鼎耳而/取也)
震亨

　本义(震有亨道/不待言也)
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　本义(恐致福恐惧以/致福也则法也)程传(震自有亨之义非由卦才/震来而能恐惧自脩自慎)
　(则可反致福吉也笑言哑哑言自若也由能恐惧而/后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之道也)
　集说(董氏曰致福云者见君子常以危为安也有则/云者见君子不以忽忘敬也○李氏过曰有则)
　(谓君子所履出处语默皆/有常则不以恐惧而变也)
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也

　本义(程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从之/出谓继世而主祭也或云出即鬯字之误)程
　传(雷之震及于百里远者惊迩者惧言其威远大也/彖文脱不丧匕鬯一句卦辞云不丧匕鬯本谓诚)
　(敬之至威惧不能使之自失彖以长子宜如是因承/上文用长子之义通解之谓其诚敬能不丧匕鬯则)
　(君出而可以守宗庙社稷为祭主也长/子如是而后可以守世祀承国家也)集说(朱子语/类云震)
　(便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便笑言哑哑/震惊百里便也不丧匕鬯文王语己是解震亨了孔)
　(子又自说长子事○丘氏富国曰惊者卒然遇之而/动乎外惧者惕然畏之而变于中○张氏清子曰出)
　(者即说卦帝出乎震之谓主者即序卦主器莫若长/子之谓若舜之烈风雷雨弗迷可以出而嗣位矣○)
　(蔡氏清曰惧深于惊远近之别也○杨氏启新曰乾/者自强而已矣而曰惕震者动而已矣而曰惧惕之)

　(为强也见惕之非惴慑也惧/之为动也见惧之非惊恐也)
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　本义(此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故/时止而止止也时行而行亦止也艮体笃实故)
　(又有光明之义大畜/于艮亦以辉光言之)程传(艮为止止之道唯其时行/止动静不以时则妄也不)
　(失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合/理义不失其时也乃其道之光明也君子所贵乎时)
　(仲尼行止久速是也艮/体笃实有光明之义)集说(程子曰时止则止时行/则行时行对时止而言)
　(亦止其所也动静不失其时皆止其所也○张子曰/艮一阳为主于两阴之上各得其位而其势止也易)
　(言光明者多艮之象著则明之义也○朱子语类云/时止则止时行则行行固非止然行而不失其理乃)

　(所以为止也○问艮之象何以为光明曰定则明凡/人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则自然光明庄)
　(子所谓泰宇定/而天光发是也)
　(案释名之下先著此四句亦所以为释辞之端时止/则止则所谓艮其背不获其身也时行则行则所谓)
　(行其庭不/见其人也)
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
行其庭不见其人无咎也
　本义(此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之/所也以卦体言内外之卦阴阳敌应而不相与)
　(也不相与则内不见已外不见人而无/咎矣晁氏云艮其止当依卦辞作背)程传(艮其止/谓止之)

　(而止也止之而能止者由止得其所也止而不得其/所则无可止之理夫子曰于止知其所止谓当止之)
　(所也夫有物必有则父止于慈子止于孝君止于仁/臣止于敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失)
　(其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则/也唯止之各于其所而已上下敌应以卦才言也上)
　(下二体以敌相应无相与之义阴阳相应则情通而/相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为艮其)
　(背止之义也相背故不获其身不/见其人是以能止能止则无咎也)集说(孔氏颖达曰/易背为止以)
　(明背者无见之物即是可止之所也艮其止是止其/所止也故曰艮其止止其所也凡应者一阴一阳二)
　(体不敌今上下之位爻皆峙敌不相交与故曰上下/敌应不相与也然八纯之卦皆六爻不应何独于此)
　(言之谓此卦既止而不交爻又峙而不应与止义相/协故兼取以明之○苏氏轼曰艮其止止其所也此)

　(所以不获其身也上下敌应不相与也此所以行其/庭不见其人也○朱子语类云艮其止止其所也上)
　(句止字便是背字故下文便继之云是以不获其身/更不再言艮其背也下句止字是解艮字所字是解)
　(背字盖云止于所当止也艮其背是止于止行其庭/不见其人是止于动故曰时止则止时行则行○又)
　(云艮其背了静时不获其身动时不见其人所以彖/辞传中说是以不获其身行其庭不见其人无咎也)
　(周先生所以说定之以仁义中正而主静○项氏安/世曰卦辞为艮其背传为艮其止晁氏说之曰传亦)
　(当为艮其背自王弼以前无艮其止之说今案古文/背字为北有讹为止字之理○胡氏炳文曰不获其)
　(身以下三句皆从背说背则自视不获其身行其庭/则不见其人本义所谓止而止行而行即程子所谓)
　(静亦定动/亦定也)

　(案此是以卦体爻位释卦辞以卦体言阳上阴下止/其所也以爻位言阴阳无应不相与也艮其背内兼)
　(此二义故其止所者为不获其身不相与者为不见/其人孔氏所谓卦既止而不交爻又峙而不应者极)
　(为得/之)
渐之进也女归吉也
　本义(之字疑衍/或是渐字)程传(如渐之义而进乃女归之吉也/谓正而有渐也女归为大耳它)
　(进亦/然)集说(郭氏雍曰传言渐之进如女之归则吉所/以明卦辞也盖世俗多失渐进之道独女)
　(归有渐存焉耳○毛氏璞曰易未有一义明两/卦者晋进也渐亦进何也渐非进以渐而进耳)
　(案曰渐之进也以别/于晋之进升之进也)

进得位往有功也进以正可以正邦也
　本义(以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九/进居三自旅而来九进居五皆为得位之正)
　程传(渐进之时而阴阳各得正位进而有功也四复/由上进而得正位三离下而为上遂得正位亦)
　(为进得位之义以正道而进可以正邦国至于天/下也凡进于事进于德进于位莫不皆当以正也)集
　说(梁氏寅曰卦自二至五阴阳各得正位此所以/进而有功也进得位以位言进以正以道言)
　(案梁氏之说得之盖进得位以卦位言进以正以人/事言在卦为得位者在人事即是得正也正邦亦只)
　(是申有功之意易卦中四爻得位者既济曰定也家/人曰正家而天下定矣蹇渐皆曰以正邦也盖董子)
　(正朝廷以正百官正百/官以正万民之意也)

其位刚得中也
　本义(以卦体言/谓九五)程传(上云进得位往有功也统言阴/阳得位是以进而有功复云其)
　(位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得尊位也诸/爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故)
　(特言/之)集说(梁氏寅曰上言进得位以自二至五四爻/言之也此又言其位刚得中以九五言之)
　(也/)
止而巽动不穷也
　本义(以卦德言/渐进之义)程传(内艮止外巽顺止为安静之象/巽为和顺之义人之进也若以)
　(欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之/义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也)集说

　(吴氏曰慎曰止而巽终是进但进以渐故卦名为渐/若巽而止则终于止而事坏乱矣故卦名为蛊内外)
　(先后之辨/不可易也)
　(案刚得中止而巽又就中四爻内特举九五与卦/德申女归利贞之义节卦说以行险当位中正同)
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴妇妹人之
终始也
　本义(释卦名义也归者女/之终生育者人之始)程传(一阴一阳之谓道阴/阳交惑男女配合天)
　(地之常理也归妹女归于男也故云天地之大义也/男在女上阴从阳动故为女归之象天地不交则万)
　(物何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而/后有生息有生息而后其终不穷前者有终而后者)

　(有始相续不穷/是人之终始也)集说(项氏安世曰有男女然后有夫/妇天地之大义也有夫妇然后)
　(有父子人/之终始也)
　(案将言归妹之凶而先言其本天地之大义犹姤言/柔遇刚之失而又推本于天地相遇之正也由此言)
　(之阴阳原不可以相无而惟当慎/之始以防其敝者是易之道也)
说以动所归妹也
　本义(又以卦/德言之)集说(郑氏汝谐曰长男居上少女居下/以女下男也少女说以动而又先)
　(下于男其所归者妹故/以征则凶且无攸利)
　(案卦德说以动则与咸之止而说者异矣卦象女先/于男是所欲归者妹也又以少女从长男是所归者)

　(乃妹也所归妹一句兼此二意可见其失于礼又愆/于义也夫说以动则徇乎情所归妹则不能止乎礼)
　(义此卦之所以凶乎本义以卦/德言之实则兼卦德卦象在内)
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　本义(又以卦体释卦辞男女之交本皆/正理唯若此卦则不得其正也)程传(以二体/释归妹)
　(之义男女相感说而动者少女之事故以说而动所/归者妹也所以征则凶者以诸爻皆不当位也所处)
　(皆不正何动而不凶大率以说而动安有不失正者/不唯位不当也又有乘刚之过三五皆乘刚男女有)
　(尊卑之序夫妇有唱随之礼此常理也如恒是也苟/不由常正之道徇情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男)
　(牵欲而失其刚妇狃说而忘其顺如归妹之乘刚是/也所以凶无所往而利也夫阴阳之配合男女之交)

　(媾理之常也然从欲而流放不由义理则淫邪无/所不至伤身败德岂人理哉归妹之所以凶也)集
　说(陆氏希声曰易以咸恒为夫妇之道渐归妹为夫/妇之义渐四爻得正故女归吉归妹四爻失正故)
　(征凶○吴氏曰慎曰卦以少女从长男则非其配偶/说以动则恣情纵欲中爻不正则阴阳皆失其常三)
　(五柔乘刚则不顺宜其凶也/然四者又以说以动为重)
　(案中四爻皆失正位者除未济外惟睽解及此卦而/家人睽渐归妹皆言男女之道者也家人以得位而)
　(正故睽以失位而乖渐以得位而吉故归妹以失位/而凶也他卦有柔乘刚而义与归妹不同者义与卦)
　(变/)
丰大也明以动故丰

　本义(以卦德/卦名义)释程传(丰者盛大之义离明而震/动明动相资而成丰大也)集说
　(杨氏简曰以明而动故丰/故亨以昏而动则反是矣)
　(案明以动故丰亦非正释名义乃推明其所以致丰/之故以起释辞之端与壮萃同以字与而字不同而)
　(字有两意以字只是一意重在首字如以刚而动所/以致壮可见处壮者之必贞也以顺而说所以致聚)
　(可见处萃者之必顺也以明而动所以致丰可见处/丰者之必明也卦爻之义皆欲其明而防其昏故傅)
　(先𤼵此义以/示玩辞之要)
王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
　本义(释卦/辞)程传(王者有四海之广兆民之众极天下/之大也故丰大之道唯王者能致之)

　(所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所/尚至大也所有既广所治既众当忧虑其不能周及)
　(宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣/如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之所)
　(能/也)集说(吴氏曰慎曰所以宜日中者恐日中/则昃也照天下日中时昃日中后)
　(案尚大谓王者至此所尚者大也志意广大则不能/谨小虑微而明有所不照即昏之徵而衰之兆也故)
　(言宜日中者谓能常明/不昏则能常中不昃)
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎
况于鬼神乎
　本义(此又𤼵明卦辞外/意言不可过中也)程传(既言丰盛之至复言其/难常以为诫也日中盛)

　(极则当昃昳月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与/时消息况人与鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天)
　(地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹于万物盛/衰可见其消息也于丰盛之时而为此诫欲其守中)
　(不至过盛处丰/之道岂易也哉)集说(孔氏颖达曰先陈天地后言人/鬼神者欲以轻譬重亦先尊后)
　(卑也日月先天地者承上宜日中之文遂言其昃食/因举日月以对然后并陈天地作文之体也○朱子)
　(语类云丰卦彖许多言语其实只在日中则昃月盈/则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨)
　(谨保守得日中时候方得不然便是偃仆倾坏了○/问鬼神者造化之迹然天地盈虚即是造化之迹矣)
　(而复言鬼神何耶曰天地举全体而言鬼神指其功/用之迹似有人所为者○毛氏璞曰丰大也亦盈也)
　(惟有道者明德若不足未尝中故不昃未尝盈故不/食日新则为大反是则为盈知日中之宜则知日昃)

　(之可戒○林氏希元曰卦辞勿忧宜日中所以然处/未之及此方言之以补卦辞之所未及故曰𤼵明卦)
　(辞外意言卦外之意也虽曰辞外/之意然实有此意但辞不及耳)
　(案林氏之说得之朱子释/彖辞亦曰盛极当衰也)
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨
旅贞吉也
　本义(以卦体卦/德释卦辞)程传(六上居五柔得中乎外也丽乎/上下之刚顺乎刚也下艮止上)
　(离丽止而丽于明也柔顺而得在外之中所止能丽/于明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳)
　(刚中正有助于下不能致大亨也所谓得在外之中/中非一揆旅有旅之中也止丽于明则不失时宜然)

　(后得处/旅之道)集说(王氏宗传曰用刚非旅道也故莫尚乎/用柔然柔不可过也故莫尚乎得中以)
　(六居五得中位而属外体丽乎二刚/之间故曰柔得中乎外而顺乎刚)
　(案处旅之道审几度势贵于明也待人接物亦贵于/明也然明不可以独用故必以止静为本而明丽焉)
　(与晋睽之主/于顺说者同)
旅之时义大矣哉
　本义(旅之时/为难处)程传(天下之事当随时各适其宜而/旅为难处故称其时义之大)集
　说(俞氏琰曰旅之时最难处旅之义不可不知盖其/亨虽小其时义则大圣人小其亨而大其时义非)
　(大旅也大其处旅之道也○钱氏一本曰难处者旅/之时难尽者旅之义或以旅兴或以旅丧所关甚大)

重巽以申命
　本义(释卦义也巽顺而入必究乎下/命令之象重巽故为申命也)程传(重巽者上/下皆巽也)
　(上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象/也又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命)
　(令申重复也/丁宁之谓也)集说(石氏介曰巽者齐也齐者申之以/命令○朱氏震曰巽为风风者天)
　(之号令也故巽为命内巽者命之始外巽者申前之/命也重巽之象施之于申命先儒谓不违其令命乃)
　(行也○朱子语类问申字是两番降命令否曰非也/只是丁宁反复说便是中命巽风也风之吹物无处)
　(不入无物不鼓动诏令之入人沦肤浃髓亦如风之/动物也○俞氏琰曰巽之取象在天为风在人君为)
　(命风者天之号令其入物也无不至命/者人君之号令其入人也亦无不至)

　(案颁发号令以象天之风声是已然须知巽者入也/王者欲知民之休戚事之利弊则必清问于下而察)
　(之周告诫于上而行之切此其所以申命也盖始则/入民情之隐而散其不善者终乃入人心之深而动)
　(其善/者)
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
　本义(以卦体释卦辞刚巽乎中正/而志行指九五柔谓初四)程传(以卦才言也/阳刚居巽而)
　(得中正巽顺于中正之道也阳性上其志在以中正/之道上行也又上下之柔皆巽顺于刚其才如是虽)
　(内柔可以小亨也巽顺之道无往不能入故利有攸/往巽顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大)

　(人则为利故利见大人也如五二之阳刚中/正大人也巽顺不于大人未必不为过也)集说(胡/氏)
　(瑗曰利见大有德之人以果断而决白之然后所申/之命令所行之事施之于人莫有不顺之者如风之)
　(及于物罔有不入者也○朱氏震曰刚巽乎中正则/所施当乎人心是以志行乎上下柔皆顺乎刚则物)
　(无违者大人者九五刚巽乎中正者也○李氏舜臣/曰柔顺乎刚刚巽乎中正者所以为巽之体也若徒)
　(以一阴潜伏谓之为巽而不究乎阴画在二阳之下/有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有巽乎中正之)
　(德则巽之所以致亨者不可得而见矣利见大人者/盖指二五以阳刚之画处中正之位而初四二阴出)
　(而顺从之乃所以为利也○项氏安世曰以卦体言/之重巽以申命是小亨也以九五言之刚巽乎中正)
　(而志行是利有攸往也以初六六四言之柔皆顺乎/刚是利见大人也彖辞与旅相类皆总陈卦义而用)

　(是以二字结之○赵氏汝梅曰卦本乾体一阴下生/刚有巽之之象刚巽柔居二五中正之位柔既已生)
　(皆在二五之下有顺乎刚之象○何氏楷曰成卦之/主在初与四阴始生而阳巽之二五其最近者也刚)
　(巽乎中正则不暴急以忤物故命不下格而志可行/初四各处卦下柔皆顺刚无有违逆所以教命得申)
　(成小亨以/下之义也)
　(案卦义是阴在内而阳入之非阳在外而阴入之也/阴在内而阳入之者将以制之也制之者将以齐之)
　(也刚以中正之德为巽则能入而制之矣至于柔皆/顺刚则岂有不受其制而至于不齐者乎彖传词义)
　(甚明李氏项氏何/氏说皆合经意)
兑说也

　本义(释卦/名义)集说(张氏雨若曰此释名义类咸兑者无/言之说以说解兑兑本为说特以其)
　(说不在言/而称兑耳)
刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先
民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
　本义(以卦体释卦/辞而极言之)程传(兑之义说也一阴居二阳之/上阴说于阳而为阳所说也)
　(阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象/故为说而能贞也利贞说之道宜正也卦有刚中之)
　(德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说/道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟)
　(说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳/非君子之正道君子之道其说于民如天地之施感)

　(于其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘/其劳率之以犯难则民心说服于义而不恤其死说)
　(道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从/人君之道以人心说服为本故圣人赞其大)集说(王/氏)
　(弼曰说而违刚则谄刚而违说则暴刚中而柔外所/以说以利贞也刚中故利贞柔外故说亨○刘氏牧)
　(曰天之所助者顺也人之所助者信也柔外为顺刚/中为信故得顺乎天而应乎人○吕氏祖谦曰当适)
　(意时而说与处安平时而说皆未足为难惟当劳苦/患难而说始见真说圣人以此先之故能使之任劳)
　(苦而不辞赴患/难而不畏也)
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　本义(以卦变/释卦辞)程传(涣之能亨者以卦才如是也涣之/成涣由九来居二六上居四也刚)

　(阳之来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正/位于外而上同于五之中巽顺于五乃上同也四五)
　(君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也/当涣之时而守其中则不至于离散故能亨也)集说
　(王氏弼曰二以刚来居内而不穷于险四以柔得位/乎外而与上同内刚而无险困之难外顺而无违逆)
　(之乖是以亨也○孔氏颖达曰此就九二刚德居险/六四得位从上释所以能释险难而致亨通○冯氏)
　(椅曰以二四往来明卦义不穷上同明亨刚来不穷/即需刚健不陷义不困穷之象○林氏希元曰柔得)
　(位乎外而上同是六四之柔得位乎外卦而上同九/五四五同德斯足以济涣矣故亨本义已定语录虽)
　(谓未稳而/未及更改)
　(案刚来而不穷者固其本也柔得位乎外而上同者/致其用也固本则保聚有其基致用则联属有其具)

王假有庙王乃在中也
　本义(中谓/庙中)程传(王假有庙之义在萃卦详矣天下离/散之时王者收合人心至于有庙乃)
　(是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者/心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主)
　(于中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其/民有道得其心斯得民矣亨帝立庙民心所归从也)
　(归人心之道无大于此故云至/于有庙拯涣之道极于此也)集说(何氏楷曰王乃/在中者非在庙)
　(中之谓王者之心浑然在中则不荐之孚直有出/于仪文之外者宜其精神之与祖考相为感格也)
利涉大川乘木有功也
　程传(治涣之道当济于险难而卦有乘木济川之象/上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木)

　(在水上乘木之象乘木所以涉川也涉/则有济涣之功卦有是义有是象也)集说(胡氏炳/文曰易)
　(以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中/孚曰乘木舟虚涣曰乘木有功也十三卦舟楫之利)
　(独取诸涣/亦以此也)
　(案王乃在中谓九五居中便含至诚感格之意/乘木有功谓木在水上便含济险有具之意)
节亨刚柔兮而刚得中
　本义(以卦体/释卦辞)程传(节之道自有亨义事有节则能亨/也又卦之才刚柔分处刚得中而)
　(不过亦所以为/节所以能亨也)集说(赵氏玉泉曰统观全体而刚柔/适均则刚以济乘乘以济刚一)
　(张一弛惟其称也折观二体而二五得中则不失之/过不失之不及一损一益惟其宜也由是以制数度)

　(而隆杀皆中以议德行而进/反皆中此节之所以亨也)
苦节不可贞其道穷也
　本义(又以/理言)程传(节至于极而苦则不可坚/固常守其道也穷极也)集说(孔氏/颖达)
　(曰若以苦节为正则其道困穷○吴氏应回曰中节/则和否则不和稼穑作甘以得中央之土也火炎上)
　(则苦亦以焦枯之极也刚得中而能节乃为九五之/甘柔失中而过节则为上六之苦故物得中则甘失)
　(中则苦○俞氏琰曰凡物过节则苦味之过正形之/过劳心之过思皆谓之苦节而苦则非通行之道故)
　(曰其道穷也○黄氏淳耀曰合于中即甘即/亨失其中即苦即穷苦与甘反穷与亨反)
说以行险当位以节中正以通

　本义(又以卦体卦德言之当/位中正指五又坎为通)程传(以卦才言也内兑/外坎说以行险也)
　(人于所说则不知已遇艰险则思止方说而止为节/之义当位以节五居尊当位也在泽上有节也当位)
　(而以节主节者也处得中正节/而能通也中正则通过则苦矣)集说(孔氏颖达曰更/就二体及四五)
　(当位重释行节得亨之义以明苦节之穷也○林氏/希元曰九五阳刚居尊当位以主节于上而所节者)
　(得其中正是可/以通行于天下)
　(案说以行险先儒说义未明盖节有阻塞难行之象/所谓险也而其所以亨者则以其有安适之善而无)
　(拘迫之苦所谓说也当位以位言中正以德言当位/则有节天下之权中正则能通天下之志此三句当)
　(依孔氏为总申彖辞之义说则不苦而通则不穷矣/盖上文既以全卦之善言之此又专主九五及卦德)

　(以申之正与/渐卦同例)
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　本义(极言/节道)程传(推言节之道天地有节故能成四时/无节则失序也圣人立制度以为节)
　(故能不伤财害民人欲之无穷也苟非/节以制度则侈肆至于伤财害民矣)集说(孔氏颖/达曰天)
　(地以气序为节使寒暑往来各以其序则四时功成/也王者以制度为节使用之有道役之有时则不伤)
　(财不害民也○吴氏曰慎曰革曰天地革而四时成/此曰天地节而四时成限止之谓节改易之谓革节)
　(浅而革深节先而革后四时举其大者/言之天地之化刻刻相节时时相革)
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也

　本义(以卦体卦德/释卦名义)程传(二柔在内中虚为诚之象二/刚得上下体之中中实为孚)
　(之象卦所以为中孚也说而巽以二体言卦之用也/上巽下说为上至诚以顺巽于下下有孚以说从其)
　(上如是其孚乃能化于邦国也若人/不说从或违拂事理岂能化天下乎)集说(张子曰孚/者覆乳之)
　(象也夫覆乳者必刚外而柔内虽柔内非阳则不生/故刚得中而为孚也○王氏宗传曰以成卦观之在)
　(二体则为中实在全体则为中虚盖中不虚则有所/累有所累害于信者也中不实则无所主无所主则)
　(又失其信矣/故曰中孚)
　(案柔在内而刚得中其义甚精非柔在内则中不虚/矣非刚得申则中又不实矣地至虚也然惟阴中有)
　(阳故受天气而生物月至虚也然惟水阴根阳故受/日光而发照物之雌牝受阳精而胎化者亦然此卦)

　(之名所以取于乳卵者此也老子亦曰髣兮髴其中/有物窈兮冥其中有精真精之中其中有信盖见及)
　(此也○又案无妄天德也天德实实则虚矣故曰无/妄言其虚也中孚地德也地德虚虚则实矣故曰中)
　(孚言其实也惟无妄之主于虚也故六爻之义皆贵/乎无谋望作为之私反是则有妄矣惟中孚之主于)
　(实也故六爻之义皆贵乎有诚心实德之/积反是则非孚矣二卦之义实相表里)
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也
　本义(以卦/象言)程传(信能及于豚鱼信道至矣所以吉也/以中孚涉险难其利如乘木济川而)
　(以虚舟也舟虚则无沈覆/之患卦虚中为虚舟之象)集说(王氏弼曰用中孚以/涉难若乘木舟虚也)
　(○郑氏湘卿曰仁及草木言草木难仁也诚动金石/言金石难诚也信及豚鱼言豚鱼难信也○蔡氏清)

　(曰木在泽上既为乘木之象外实内虚又为舟虚之/象○吴氏曰慎曰豚鱼吉盖信及豚鱼者之吉非豚)
　(鱼吉也故在卦辞不可以豚鱼吉三字为句当以/中孚豚鱼为读彖传信及豚鱼即中孚豚鱼也)
中孚以利贞乃应乎天也
　本义(信而正则/应乎天矣)程传(中孚而贞则应乎天/矣天之道孚贞而已)集说(苏氏/轼曰)
　(天道不/容伪)
小过小者过而亨也
　本义(以卦体释卦/名义与其辞)程传(阳大阴小阴得位刚失位而/不中是小者过也故为小事)
　(过过之小小者与小事有时而当过过之亦小故为/小过事固有待过而后能亨者过之所以能亨也)

　集说(孔氏颖达曰顺时矫俗虽过而通○朱氏震曰/小过小者过也盖事有失之于偏矫其失必待)
　(小有所过然后偏者反于中谓之过者比之常理则/过也过反于中则其用不穷而亨矣故曰小者过而)
　(亨也○王氏宗传曰言以过故亨也天下固有越常/救失之事如象所谓过乎恭过乎哀过乎俭是也不)
　(有所过安能亨哉故/曰小者过而亨也)
　(案此释义与遁而亨也同遁非得已之事然必遁而/后亨小过亦非得已之事然必过而后亨故其释义)
　(同/也)
过以利贞与时行也
　程传(过而利于贞谓与时行也时当过而/过乃非过也时之宜也乃所谓正也)集说(苏氏/轼曰)

　(彖之所谓利贞即象之所谓过乎恭俭与哀者时当/然也○朱氏震曰君子制事以天下之正理所以小)
　(过者时而已故曰过以利贞与时行也○蔡氏渊曰/与时行谓随小过之时而用其正也○龚氏焕曰道)
　(贵得中过非所尚然随时之宜施当其可则过也乃/所以为中也故曰过以利贞与时行也与时行而不)
　(失其贞则/过非过矣)
柔得中是以小事吉也
　本义(以二/五言)
刚失位而不中是以不可大事也
　本义(以三/四言)程传(小过之道于小事有过则吉者而彖/以卦才言吉义柔得中二五居中也)

　(阴柔得位能致小事吉耳不能济大事也刚失位而/不中是以不可大事大事非刚阳之才不能济三不)
　(中四失位是以不可大事小过之时自不/可大事而卦才又不堪大事与时合也)集说(孔氏/颖达)
　(曰柔顺之人能行小事柔而得中是行小中时故曰/小事吉也刚健之人能行大事失位不中是行大不)
　(中时故曰不可大事也○朱氏震曰于小事有过而/不失其正则吉柔得中也作大事非刚得位得中不)
　(能济失位则无所用其刚不中则才过乎刚是以小/过之时不可作大事也○胡氏炳文曰矫天下之枉)
　(者以过为正然刚过而中为大过柔得中为/小过是则事有当过者而皆不可外乎中也)
　(案任大事贵刚取其强毅可以遗大投艰也处小事/贵柔取其畏慎为能矜细勤小也二者皆因乎时得)
　(中者适乎时之谓也此卦柔得中刚失位而不/中则有行小事适时而行大事则非其时之象)

有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也
　本义(以卦/体言)程传(有飞鸟之象焉此一句不类彖体盖/解者之辞误入彖中中刚外柔飞鸟)
　(之象卦有此象故就飞鸟为义事有时而当过所以/从宜然岂可甚过也如过恭过哀过俭大过则不可)
　(所以在小过也所过当如飞鸟之遗音鸟飞迅疾声/出而身已过然岂能相远也事之当过者亦如是身)
　(不能甚远于声事不可远过其常在得宜耳不宜上/宜下更就鸟音取宜顺之义过之道当如飞鸟之遗)
　(音夫声逆而上则难顺而下则易故在高则大山上/有雷所以为过也过之道顺行则吉如飞鸟之遗音)
　(宜顺也所以过者为顺乎/宜也能顺乎宜所以大吉)集说(王氏弼曰施过于不/顺凶莫大焉施过于)

　(顺过更变而为吉也○胡氏瑗曰四阴在外二阳在/内是内实外虚故有飞鸟之象也飞鸟翔空无所依)
　(著愈上则愈穷是上则逆也下附物则身可安是下/则顺也犹君子之人过行其事以矫世励俗必下附)
　(人情亦宜下而不宜上也○朱氏震曰上逆也故不/宜上下顺也故宜下小过之时事有时而当过所以)
　(从宜不可过越已甚不然必凶也○俞氏琰曰溯风/而上为逆随风而下为顺○方氏时化曰圣人因此)
　(卦有飞鸟之象遂即象以戒之曰飞鸟有遗音云遗/音如何言不宜上宜下大吉云耳夫鸟上飞则逆下)
　(飞则顺其大致也今自谓宜下而不宜上焉实为二/阳讽也○吴氏曰慎曰以卦体言阴乘阳为逆承阳)
　(为顺四阴分居上/下有逆顺之象)
　(案四阳居中则有栋梁之象四阴居外则有羽毛之/象君子之任大事则为天下栋梁脩细行则为天下)

　(羽仪此二卦取象之意也然以其阴阳皆过多也故/谓之大过小过事固有过以为中者无嫌于过也然)
　(必过而不失其中乃归于无过故栋则恶其太刚而/折太重而桡故宜隆于上不可桡于下也羽则恶其)
　(柔而无立轻而不戢故宜就于下不可飏于上也大/过之彖曰刚过而中不桡乎下斯为刚之中矣小过)
　(之彖曰柔得中不宜上/宜下斯为柔之中矣)
既济亨小者亨也
　本义(济下疑/脱小字)集说(陆氏铨曰国家当极盛时纵有好/处都只是寻常事所以说小者亨)
　(案亨小之义陆氏说善既济之时自然事事亨通然/特其小者尔圣人之制治保邦也制度之立纲纪之)
　(脩以为小而精神之运心术之动以为大故屯难之/时而大亨者以其动乎险中不敢安宁也既济之时)

　(而亨小者以其已安已治四达不悖也彖所以言/初吉终乱者以此象所以言思患豫防者亦以此)
利贞刚柔正而位当也
　本义(以卦/体言)程传(既济之时大者固已亨矣唯有小者/未亨也时既济矣固宜贞固以守之)
　(卦才刚柔正当其位当位者其常也乃正固之义/利于如是之贞也阴阳各得正位所以为既济也)集
　说(俞氏琰曰三刚三柔皆正而位皆当六十/四卦之中独此一卦而已故特赞之也)
初吉柔得中也
　本义(指六/二)程传(二以柔顺文明而得中故能成既济/之功二居下体方济之初也而又善)
　(处是以/吉也)集说(梁氏寅曰既济柔得中在下卦则初吉/而终乱以文明已过而坎险继之也未)

　(济柔得中在上卦则始未济而终/亨以出乎坎险而正当文明也)
　(案凡易义以刚中为善而既未济皆善柔中者既济/以内卦为主至外卦则向乎未济矣未济亦以内卦)
　(为主至外卦则向乎既济矣亦/犹泰之善在二而否之善在五)
终止则乱其道穷也
　程传(天下之事不进则退无一定之理济之终不进/而止矣无常止也衰乱至矣盖其道已穷极也)
　(九五之才非不善也时极道穷理当必变也圣人至/此奈何曰唯圣人为能通其变于未穷不使至于极)
　(也尧舜是也故/有终而无乱)集说(侯氏行果曰由止故物乱而穷/也乾凿度曰既济未济者所以)
　(明戒慎全王道也○胡氏瑗曰天下久治则人苟安/万务易坠祸患不警故持盈守成之道当须至兢至)

　(慎然后可以久济苟止于逸乐不自省惧以为终安/乱斯至矣此圣人深戒之辞○张氏清子曰卦曰终)
　(乱而彖曰终止则乱非终之能乱也于其终而有止/心此乱之所由生也○俞氏琰曰人之常情处无事)
　(则止心生止则怠怠则有患而不为之防此/所以乱也当知终止则乱不止则不乱也)
未济亨柔得中也
　本义(指六/五言)程传(以卦才言也所以能亨者以柔得中/也五以柔居尊位居刚而应刚得柔)
　(之中也刚柔得中处/未济之时可以亨也)集说(蔡氏渊曰既济之后必乱/故主在下卦而亨取二未)
　(济之后必济故主/在上卦而亨取五)
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当

　位刚柔应也
　　程传(据二而言也二以刚阳居险中将济者也又上/应于五险非可安之地五有当从之理故果于)
　　(济如小狐也既果于济故有濡尾之患未能出于险/中也其进锐者其退速始虽勇于济不能继续而终)
　　(之无所往而利也虽阴阳不当位然刚柔皆相应当/未济而有与若能重慎则有可济之理二以汔济故)
　　(濡尾也卦之诸爻皆不得位故为未济杂卦云未济/男之穷也谓三阳皆失位也斯义也闻之成都隐者)
　　集说(朱子语类云小狐汔济汔字训几与井卦同既/曰几便是未出坎中○郭氏鹏海曰既济之吉)
　　(以柔得中未济之亨亦以柔得中则敬慎胜也既济/之乱以终止未济之无攸利以不续终则克终难也)
　　(既济之贞以刚柔正未济之可济以刚柔应则交济/之功也既曰柔得中而又有不续终之戒可见济事)

　　(无可轻忽之时既曰不当位又著刚柔之应可见得/人无不可济之事○吴氏曰慎曰既济曰终止则乱)
　　(此曰无攸利不续终也盖事之既济而生乱与未济/而无终者皆一念之怠为之君子是以贵自强不息)
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷十