钦定四库全书
　御纂周易折中卷八
　　䷷(艮下/离上)
　　　程传(旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅/丰盛至于穷极则必失其所安旅所以次丰也)
　　　(为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去/而不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象)
　　旅小亨旅贞吉
　　　本义(旅羁旅也山止于下火炎于上为去其所止而/不处之象故为旅以六五得中于外而顺乎上)
　　　(下之二阳艮止而离丽于明故其占可以小亨而能/守其旅之贞则吉旅非常居若可苟者然道无不在)

　　　(故自有其正不/可须臾离也)程传(以卦才言也如卦之才可以/小亨得旅之贞正而吉也)集
　　　说(胡氏炳文曰在旅而亨亨之小者也然事有小大/道无不在大亨固利于贞不可以亨之小而失其)
　　　(贞也正道果/可须臾离哉)
　　初六旅琐琐斯其所取灾
　　　本义(当旅之时以阴柔居/下位故其象占如此)程传(六以阴柔在旅之时/处于卑下是柔弱之)
　　　(人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既处/旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎)
　　　(也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援/无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与)
　　　(他卦为大臣/之位者异矣)集说(王氏应麟曰旅初六斯其所取灾/王辅嗣注云为斯贱之役唐郭京)

　(谓斯合作厮愚桉后汉左雄传职/斯禄薄注云斯贱也不必改厮字)
　(案易中初爻多取童稚小子之象/在旅则童仆之象王氏之说是也)
六二旅即次怀其资得童仆贞
　本义(即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺/而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之德故)
　(其象占/如此)程传(二有柔顺中正之德柔顺则众与之中/正则处不失当故能保其所有童仆亦)
　(尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅/之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所)
　(赖也得就次舍怀蓄其资财又得童仆之贞良旅之/善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中)
　(正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不/云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣)集说(胡/氏)

　(炳文曰旅中不能无赖乎童仆之用亦多不免乎童/仆之欺惟得其贞信者则无欺而有赖○赵氏玉泉)
　(曰二处旅而有柔顺中正之德则内不失己而已无/不安外不失人而人无不与几旅之所恃以不可无)
　(者皆有以/全之也)
　(案二得位得中故曰即次怀资与九四之旅处而得/其资斧者异矣下有初六比之故曰得童仆与九三)
　(之丧其童仆者异矣在初则为童仆之琐琐/者自二视之则为童仆之贞者义不相害也)
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
　本义(过刚不中居下之上故其象占如此丧其童/仆则不止于失其心矣故贞字连下句为义)程
　传(处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下/体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自高)

　(致困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚其/次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧)
　(其童仆之贞信谓失其心/也如此则危厉之道也)集说(潘氏梦旂曰居刚而/用刚平时犹不可况)
　(旅乎以此与下焚次丧仆固其宜也九三以刚居下/体之上则焚次上九以刚居上体之上则焚巢位愈)
　(高刚愈亢则祸愈深矣○丘氏富国曰九三爻辞全/与二反二即次而三焚二得童仆而三丧二之贞无)
　(尤而三之贞则厉者二柔顺得中三/过刚不中故也过刚岂处旅之道哉)
　(案三得位故亦有即次象以其过刚故/焚之也六爻惟二三言次得位故也)
九四旅于处得其资斧我心不快
　本义(以阳居阴处上之下用柔能下故其象占如此/然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔之应)

　(故其心有/所不快也)程传(四阳刚虽不居中而处柔在上体之/下有用柔能下之象得旅之宜也以)
　(刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四/非正位故虽得其处止不若二之就次舍也有刚明)
　(之才为上下所与乃旅而得货财之资器用之利也/虽在旅为善然上无刚阳之与下唯阴柔之应故不)
　(能伸其才行其志其心不/快也云我者据四而言)集说(蒋氏悌生曰凡卦爻/阳刚皆胜阴柔惟旅)
　(卦不然二五皆以柔顺得吉三上皆以阳刚致凶六/爻六五最善二次之上九最凶三次之九四虽得其)
　(处姑足以安其身而/已岂得尽遂其志)
　(案四居位非正故不曰即次而曰于处在旅而处多/惧之地故虽得资与六二同而未免加斧以自防卫)
　(其未忘戒心可知安/得快然而安乐乎)

六五射雉一矢亡终以誉命
　本义(雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中/道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无)
　(亡矢之费而所丧/不多终有誉命也)程传(六五有文明柔顺之德处得/中道而上下与之处旅之至)
　(善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之/人动而或失则困辱随之动而无失然后为善离为)
　(雉文明之物射雉谓取则于文明之道而必合如射/雉一矢而亡之𤼵无不中则终能致誉命也誉令闻)
　(也命福禄也五居文明之位有文明之德故动必中/文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君)
　(义/)集说(朱氏震曰五在旅卦不取君象有文明之德/则令誉升闻而爵命之矣○朱子语类云亡)
　(字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之说易中/凡言终吉者皆是初不甚好也○王氏申子曰一矢)

　(亡言中/之易也)
　(案五在旅卦不取君义程传之说是也古者士大夫/出疆则以贽行而士执雉以相见射雉而得是进身)
　(而有阶之象也信于友/则有誉获乎上则有命)
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
　本义(上九过刚处旅之上离之极骄而/不顺凶之道也故其象占如此)程传(鸟飞腾/处高者)
　(也上九刚不中而处最高又离体其亢可知故取鸟/象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自高失其)
　(所安宜矣巢鸟所安止焚其巢失其所安无所止也/在离上为焚象阳刚自处于至高始快其意故先笑)
　(既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺德所以凶也/牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为)

　(躁易之象上承鸟焚其巢故更加/旅人字不云旅人则是鸟笑哭也)集说(王氏宗传曰/上九之视九)
　(三尤为刚亢者也凡物栖高处亢而寄诸危地者鸟/之巢是也故旅之上取以为象夫高极必危离火有)
　(焚象也故曰鸟焚其巢先笑谓喜居物上也后号咷/谓巢焚之故也夫牛顺物也旅道以柔顺谦下为本)
　(上九丧其至顺之德此所以凶也○徐氏几曰旅/贵柔顺中正三阳爻皆失之而最亢者上九也)
　总论(范氏仲淹曰内止而不动于心外明而弗迷其/往以斯适旅故得小亨而贞吉夫旅人之志卑)
　(则自辱高则见疾能执其中可谓智矣故初琐琐卑/以自辱者也三焚次而上焚巢高而见疾者也二怀)
　(资而五誉命柔而/不失其中者也)
　䷸(巽下/巽上)

　程传(巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁/旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之)
　(中何往而不能入巽所以次旅也为卦一/阴在二阳之下巽顺于阳所以为巽也)
巽小亨利有攸往利见大人
　本义(巽入也一阴伏于二阳之下其性能巽以入也/其象为风亦取入义阴为主故其占为小亨以)
　(阴从阳故又利有所往然必知所/从乃得其正故又曰利见大人也)程传(卦之才可以/小亨利有攸)
　(往利见大人也巽与兑皆刚中正巽说义亦相类而/兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽阴之为也兑柔)
　(在外用柔也巽柔在内性/柔也巽之亨所以小也)集说(郭氏雍曰巽入也能/入故利有攸往故利)
　(见大人是亦沈潜刚克之意与○朱子语类云巽有/入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之)

　(中无细不入○赵氏汝梅曰一阴生于下二阳巽之/于上卦以刚爻得名阴生而阳巽之○蔡氏清曰顺)
　(字解巽字不尽潜心恳到方为巽也程传只说顺然/孔子不曰顺而每仍卦名曰巽是必巽字与顺字有)
　(辨矣大传曰巽入也又曰巽德之制也又曰巽称而/隐未尝只以顺字当之也○何氏楷曰凡巽之所以)
　(致亨皆阳之为也所谓申命乃阳/事也有阳以巽之于上故小亨)
　(案巽入也从来说者皆以为一阴入于二阳之下非/也盖一阴伏于内阳必入而散之阴性凝滞必散而)
　(后与阳合德也其在造化则吹浮云散积阴者也其/在人心则察几微穷隐伏者也其在国家则除奸慝)
　(釐弊事者也三者皆非入不能卦之所以名巽者以/此亨之所以小者如蛊则坏极而更新之故其亨大)
　(巽但脩敝举废而已观卦爻庚甲之义可见也天下/之事既察知之则必见之于行故曰利有攸往非有)

　(刚德之人不能济也/故又曰利见大人)
初六进退利武人之贞
　本义(初以阴居下为巽之主卑巽之过故为进退不/果之象若以武人之贞处之则有以济其所不)
　(及而得/所宜矣)程传(六以阴柔居卑巽而不中处最下而承/刚过于卑巽者也阴柔之人卑巽太过)
　(则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在/武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚)
　(贞则无过卑/恐畏之失矣)集说(王氏弼曰处令之初未能服令者/也故进退也成命齐邪莫善武人)
　(故利武人之贞以整之○胡氏瑗曰初六以阴柔之/质复在一卦之下是以有进退之疑利在武人之正)
　(勇于行事然后可获其吉也○俞氏琰曰巽申命行/事之卦也令出则务在必行岂宜或进或退初六卑)

　(巽而不中柔懦而不武故或进或退而不能自决也/若以武人处之则贞固足以干事矣故曰利武人之)
　(贞/)
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎
　本义(二以阳处阴而居下有不安之意然当巽之时/不厌其卑而二又居中不至已甚故其占为能)
　(过于巽而丁宁烦悉其辞以自道达则可/以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也)程传(二居/巽时)
　(以阳处阴而在下过于巽者也床人之所安巽在床/下是过于巽过所安矣人之过于卑巽非恐怯则谄)
　(说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过于巽非/有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱绝怨咎)
　(亦吉道也史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟/至诚安于谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓)

　(其诚足以动人也人不察/其诚意则以过巽为谄矣)集说(冯氏椅曰周官史掌/卜筮巫掌祓禳卜筮)
　(所以占其吉凶祓/禳所以除其灾)
　(案床下者阴邪所伏也入于床下则察之深矣于是/既以史占而知之复以巫祓而去之虽有物祅神怪)
　(无能为害矣纷若者以喻申命之频烦而行事之纤/悉也二与五皆所谓刚巽乎中正而志行者卦之主)
　(也故能尽申命/行事之道如此)
九三频巽吝
　本义(过刚不中居下之上非能巽者勉/为屡失吝之道也故其象占如此)程传(三以阳/处刚不)
　(得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时/非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上)

　(临之以巽又四以柔顺相亲所乘者刚而上复有/重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也)集
　说(赵氏汝梅曰频巽者/既巽复巽犹频复也)
　(案巽者入也然又曰德之制若不能断制则其入之/深者徒足使弊益以滋而奸无所畏非惟无益而又)
　(之也夫子曰再思可矣言事贵断也九三上九皆/过于中则是蓄疑以败谋多思而少断然三未如上)
　(九之甚也故但为频/巽之象而占曰吝)
六四悔亡田获三品
　本义(阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以阴居阴处/上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品)
　(者一为乾豆一为/宾客一以充庖)程传(阴柔无援而承乘皆刚宜有/悔也而四以阴居阴得巽之)

　(正在上体之下居上而能下也居上之下巽于上也/以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡所以得悔)
　(亡以如田之获三品也田获三品及于上下也田猎/之获分三品一为乾豆一供宾客与充庖一颁徒御)
　(四能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也/四之地本有悔以处之至善故悔亡而复有功天下)
　(之事苟善处则悔/或可以为功也)集说(王氏弼曰虽以柔遇刚而依/尊履正以斯行命必能获强)
　(暴远不仁者也获而有益莫善三品故曰悔亡田获/三品○王氏安石曰田者兴事之大者也三品有功)
　(之盛者也○郭氏雍曰六四近君志决于进无初六/之疑则悔亡矣是以有田获三品之功也六四至柔)
　(不当有田获之功而此以顺乎刚得之由是观之则/巽之为道岂柔弱畏懦之谓哉○沈氏该曰田获三)
　(品令行之效也田除也获得禽也行君之令而致/之民将以兴利除也去利获令行而功著是以)

　(田获三品也○胡氏炳文曰田武事也初/利武人之贞四之田获用武而有功者也)
　(案以卦义论则初与四皆伏阴也阳所入而制之者/也有以制之则柔顺乎刚而在内者无阴慝矣以爻)
　(义论则初与四能顺乎刚是皆有行事之责者盖质/虽柔而能以刚克则所谓柔而立者也初居重巽之)
　(下犹有进退之疑至四则居高当位上承九五视初/又不同矣故在初利武人之贞四则载缵武功而田)
　(害悉去解获三狐而此获三/品所获者多不止于狐也)
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉
　本义(九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉/也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之)

　(是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也后庚三/日癸也丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其)
　(变之后有所变更而得/此占者如是则吉也)程传(五居尊位为巽之主命/令之所出也处得中正)
　(尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足/在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也)
　(处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能/无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也)
　(有终更之始善也若已善则何用命也何用更也先/庚三日后庚三日吉出命更改之道当如是也甲者)
　(事之端也庚者变更之始也十干戊已为中过中则/变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲后甲之)
　(义如是则吉/也解在蛊卦)集说(张氏浚曰巽孰为贞先庚后庚巽/之贞也先三日盖慎始而图其几)
　(后三日盖思终而考其成慎始思终权斯行矣庚有/制变之义当以刚德为主不然其弊将沦溺而入于)

　(蛊矣○郭氏雍曰慎乃出令君人之道也先后三日/而申命之者慎之至也慎之至者令出惟行弗惟反)
　(故也命令之出有必可行之善而无不可行复反之/失是以吉也上曰贞吉九五之贞吉也下曰吉盖命)
　(令以是为吉也庚即命令也先庚谓申命后庚谓出/令之后而行事也○胡氏炳文曰蛊者事之坏先甲)
　(后甲者饬之使复兴起巽者事之权先庚后庚者行/之使适变通○张氏清子曰甲者十干之首事之端)
　(也故谓之终则有始庚者十干之过中事之当更者/也故谓之无初有终况巽九五乃蛊六五之变以造)
　(事言之故取诸甲以更事言之故取诸庚易于甲庚/皆曰先后三日者盖圣人瑾其始终之意也○梁氏)
　(寅曰五居尊位乃命令之所自出也巽之义为入入/于理者深而见于行者决巽之道然后为尽矣不然)
　(优游牵制其多思者乃其所以为累者也曷足贵乎/○郑氏维岳曰九五一爻正所谓刚巽乎中正而志)

　(行者五居巽体有蛊坏之病故有悔而以刚中正之/道涣号更命得其贞正故吉悔亡而无不利先三后)
　(三即是申命行事即是贞处○吴氏曰慎曰苟有所/变必丁宁揆度而后行事则入于事理顺于人心以)
　(得重巽之中尽权/宜之制是以吉也)
上九巽在床下丧其资斧贞凶
　本义(巽在壮下过于巽者也丧其资斧失所以断也/如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之德)
　(故其象/占如此)程传(床人所安也在床下过所安之义也九/居巽之极过于巽者也资所有也斧以)
　(断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有/丧资斧也居上而过巽至于自失在正道为凶也)集
　说(王氏弼曰处巽之极极巽过甚故曰巽在床下也/斧所以断者也过巽失正丧所以断故曰丧其资)

　(斧○胡氏瑗曰斧斤也善于断割处无位之地/无刚明之才不能断割以自决其事故凶也)
　(案资斧古本作齐斧为是盖因承旅卦同音而/误也说卦齐乎巽齐斧者所以齐物之斧也)
　总论(苏氏浚曰巽者入也然所谓入者岂徒藉口于/迂徐渐次之功以济其因循悠缓之习已耶是)
　(故武人之贞不可弛也三品之获不可后也史巫纷/若不以为激也先庚后庚不以为烦也传曰巽以行)
　(权/)
　䷹(兑下/兑上)
　程传(兑序卦巽者入也入而后说之故受之以兑兑/者说也物相入则相说相说则相入兑所以次)
　(巽/也)

兑亨利贞
　本义(兑说也一阴进乎二阳之上喜之见乎外也其/象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之)
　(象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外故利于贞/盖说有亨道而其妄说不可以不戒故其占如此又)
　(柔外故为说亨刚中/故利于贞亦一义也)程传(兑说也说致亨之道也能/说于物物莫不说而与之)
　(足以致亨然为说之道利于贞正非道/求说则为邪谄而有悔咎故戒利贞也)集说(焦氏竑/曰人有)
　(喜说必见而在外盖阳假阴之和柔以为用喜说非/由于阴也故二阴一阳则阳为之主二阳一阴则阴)
　(非为主但为/阳之用耳)
　(案地有积湿春气至则润升于上人身有血阳气盛/则腴敷于色此兑为泽为说之义盖说虽缘阴而所)

　(以用阴者阳也人有柔和之质而非以忠/直之心行之则失正而入于邪矣故利贞)
初九和兑吉
　本义(以阳爻居说体而处最下/又无系应故其象占如此)程传(初虽阳爻居说/体而在最下无)
　(所系应是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以/和为说而无所偏私说之正也阳刚则不卑居下则)
　(能巽处说则能和无应则/不偏处说如是所以吉也)集说(蔡氏渊曰爻位皆刚/不比于柔得说之正)
　(和而不流者也故吉○吴氏澄曰六画唯初不比阴/柔说道之善故曰和○赵氏玉泉曰阳刚则无邪媚)
　(之嫌居下则无上求之念无应又无私系之累其说/也不谄不渎中节而无乖戾和兑之象如是则说得)
　(其正矣○来氏知德曰和与中庸𤼵而皆中节谓之/和同谓其所说者无乖戾之私皆性情之正道义之)

　(公/也)
九二孚兑吉悔亡
　本义(刚中为孚居阴为悔占者/以孚而说则吉而悔亡矣)程传(二承比阴柔阴/柔小人也说之)
　(则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不/失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二)
　(之刚中则有悔矣/以自守而亡也)集说(王氏宗传曰六三阴柔而不/正所谓非道以说者也而二)
　(比之疑于有悔矣然二以刚居中诚实之德充足于/内故虽与三同体而无失已之嫌此其悔所以亡也)
　(○龚氏焕曰九二阳刚得中当说之时以孚信为说/者也已以孚信为说人不得而妄说之所以吉也)
六三来兑凶

　本义(阴柔不中正为兑之主上无所应/而反来就二阳以求说凶之道也)程传(六三阴/柔不中)
　(正之人说不以道者也来兑就之以求说也比于在/下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上)
　(下俱阳而独之内者以同体/而阴性下也失道下行也)集说(王氏宗传曰六三/居两兑之閒一兑)
　(既尽一兑复来故曰来兑夫以不正之才居两兑之/閒左右逢迎惟以容说为事此小人之失正者故于)
　(兑为/凶)
　(案三居内体故曰来然非来说于下二阳之谓也为/说之主志在于说凡外物之可说者皆感之而来也)
九四商兑未宁介疾有喜
　本义(四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不/能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能)

　(介然守正而疾恶柔邪也如此/则有喜矣象占如此为戒深矣)程传(四上承中正之/五而下比柔邪)
　(之三虽刚阳而处非正三阴柔阳所说也故不能决/而商度未宁谓拟议所从而未决未能有定也两间)
　(谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节/守谓之介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五)
　(正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶/将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未)
　(有定系/所从耳)集说(杨氏简曰九刚四柔近比六三谀佞之/小人心知其非而实乐其柔媚故商度)
　(所说去耶交战于胸中而未宁圣人/于是勉之曰介然疾恶小人则有喜)
　(案易中疾字皆与喜对故曰无妄之疾勿药有喜又/曰损其疾使遄有喜以此爻例之则疾者谓疾病也)
　(喜者谓病去也四比于三故曰介疾言介于邪害之/閒也若安而溺焉则其为鸩毒大矣惟能商度所说)

　(而不以可说者为安则虽介疾而有喜矣论语曰君/子易事而难说也说之不以道不说也其商兑之谓)
　(乎/)
九五孚于剥有厉
　本义(剥谓阴能剥阳者也九五阳刚中正然当说之/时而居尊位密近上六上六阴柔为说之主处)
　(说之极能妄说以剥阳者也故其/占但戒以信于上六则有危也)程传(九五得尊位/而处中正尽)
　(说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未/尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无)
　(小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也/彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝)
　(隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪/而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知)

　(其色藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人/为戒之意深矣剥者消阳之名阴消阳者也盖指上)
　(六故孚于剥则危也以五在说之时而密比于上六/故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说)
　(之惑人易入而/可惧也如此)集说(王氏弼曰比于上六而与相得/处尊正之位不说信乎阳而说)
　(信乎阴孚于剥之义也剥之为义小人道长之谓○/杨氏简曰九五亲信上六柔媚不正之小人故曰孚)
　(于剥剥之为卦小人剥君子又剥丧其国家故谓小/人为剥信小人危厉之道也○胡氏炳文曰说之感)
　(人最为可惧感之者将以剥之也况为君者易狃于/所说故虽圣人且畏巧言令色况凡为君子者乎○)
　(钱氏一本曰兑五说体与履五健体不同履五健恐/其和之难危在夬兑五说不觉其入之易危在孚故)
　(皆有厉/之象)

　(案易中凡言厉者皆兼内外而言盖事可危而吾危/之也履五爻及此爻皆以刚中正居尊位而有厉辞)
　(夫子又皆以位正当释之是其危也以刚中正故能/危也履卦有危惧之义而九五居尊所谓履帝位而)
　(不疚者故能因夬履而常危兑有说义九五居尊又/比上六故亦因孚于剥而心有危也此有厉与夬有)
　(厉正同皆以九五比近上/六所谓其危乃光者也)
上六引兑
　本义(上六成说之主以阴居说之极引下二阳相与/为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不)
　(言其/吉凶)程传(他卦至极则变兑为说极则愈说上六成/说之主居说之极说不知已者也故说既)
　(极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说/不知已未见其所说善恶也又下乘九五之中正无)

　(所施其邪说六三则承/乘皆非正是以有凶)集说(刘氏牧曰执德不固见/诱则从故称引兑○毛)
　(氏璞曰所以为兑者三与上也三/为内卦故曰来上为外卦故曰引)
　(案三与上皆以阴柔为说主来兑者物感我而来孟/子所谓蔽于物乐记所谓感于物而动者也引兑者)
　(物引我而去孟子所谓物交物则引之而已矣乐记/所谓物至而人化物者也始于来终于引此人心动)
　(乎欲之/浅深也)
　总论(龚氏焕曰兑本以说之见乎外而得名然六爻/之义皆不取说之徇乎外者人之所说苟能不)
　(徇乎外则其见于外者斯得其正而吉矣○蒋氏悌/生曰当说之时刚则有节柔则无度故此卦初二及)
　(四五四爻皆以刚阳而得吉/三上二爻皆以阴柔而致凶)

　䷺(坎下/巽上)
　程传(涣序卦兑者说也说而后散之故受之以涣说/则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有)
　(散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风/行于水上水遇风则涣散所以为涣也)
涣亨王假有庙利涉大川利贞
　本义(涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之/象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中)
　(六往居三得九之位而上同于四故其占可亨又以/祖考之精神既散故王者当至于庙以聚之又以巽)
　(木坎水舟楫之象故利涉大川/其曰利贞则占者之深戒也)程传(涣离散也人之/离散由乎中人)
　(心离则散矣治乎散亦本于中能收拾人心则散可/聚也故卦之义皆主于中利贞合涣散之道在乎正)

　(固/也)
　(案涣与萃对假庙者所以聚鬼神之既散也涉川者/所以聚人力之不齐也盖尽诚以感格则幽明无有)
　(不应秦越而共舟则心力无有不同此二者涣而求/聚之大端也然不以正行之则必有黩神犯难之事)
　(故曰/利贞)
初六用拯马壮吉
　本义(居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又/有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺)
　(乎九二故其/象占如此)程传(六居卦之初涣之始也始涣而拯/之又得马壮所以吉也六爻独初)
　(不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至/于涣也为教深矣马人之所托也托于壮马故能拯)

　(涣马谓二也二有刚中之才初阴柔顺两皆无应无/应则亲比相求初之柔顺而托于刚中之才以拯其)
　(涣如得壮马以致远必有济矣故吉/也涣拯于始为力则易时之顺也)集说(王氏宗传/曰居涣散)
　(之初则时未至于涣也当此之时顺此之势而亟救/之则用拯之道得矣故必马壮而后吉○胡氏炳文)
　(曰五爻皆言涣初独不言者/救之尚早可不至于涣也)
九二涣奔其机悔亡
　本义(九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能/亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也)
　程传(诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险/中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机)
　(者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽/非正应而当涣离之时两皆无与以阴阳亲比相求)

　(则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就于/初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也)
　(或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为胜先儒皆/以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同)
　(则成济涣之功当大岂止/悔亡而已机谓俯就也)集说(郭氏雍曰大二之刚/自外来而得中得去)
　(危就安之义故有奔其机之象惟得中就安故彖传/所以言不穷也○朱子语类云九二涣奔其机以人)
　(事言之是/来就安处)
　(案聚涣者先固其本以刚中居内固夲之象也机者/所以凭而坐也有所凭依而安居然后可以动而不)
　(穷/矣)
六三涣其躬无悔

　本义(阴柔而不中正有私于已之象也然居得阳位/志在济时能散其私以得无悔故其占如此大)
　(率此上四爻皆因/涣以济涣者也)程传(三在涣时独有应与无涣散/之悔也然以阴柔之质不中)
　(正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止/于其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣)
　(之悔/也)集说(王氏申子曰自此以上四爻皆因涣以拯/涣者谓涣其所当涣则不当涣者聚矣)
　(案易中六三应上九少有吉义惟当涣时则有应于/上者忘身徇上之象也蹇之二曰王臣蹇蹇匪躬之)
　(故亦以当蹇难之时而与/五相应此爻之义同之)
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
　本义(居阴得正上承九五当济涣之任者也下无应/与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉)

　(又言能散其小群以成大群使所散者/聚而若丘则非常人思虑之所及也)程传(涣四五/二爻义)
　(相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣/之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯)
　(天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附/用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正)
　(之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能使之/群聚可谓大善之吉也唤有丘匪夷所思赞美之辞)
　(也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其/事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及)
　(也非贤智/孰能如是)集说(胡氏瑗曰天下之涣起于众心乖离/人自为群六四上承九五当济涣之)
　(任而居阴得正下无私应是大臣秉大公之道使天/下之党尽散则天下之心不至于乖散而兼得以萃)
　(聚故得尽善元大之吉也○朱子语类云老苏云涣/之六四曰涣其群元吉夫群者圣人之所欲涣以混)

　(一天下者也此说虽程传有所不及如程传之说则/是群其涣非涣其群也盖当人心涣散之时各相朋)
　(党不能混一惟六四能涣小人之私群成天下之公/道此所以元吉也○陈氏琛曰天下之所以涣者多)
　(由人心叛上而各缔其私也私党既散则公道大行/而势合于一如丘陵之高矣所谓散小群以成大群)
　(也然此必才识之高迈者乃/能之非常人思虑所及也)
　(案孔安国书序云丘聚也则丘字即训聚涣有丘匪/夷所思语气盖云常人徒知散之为散不知散之为)
　(聚也散中有聚岂常人思虑之所及乎世有合群党/以为自固之术者然徒以私相结以势相附耳非真)
　(聚也及其散也相背相倾乃甚于不聚者矣惟无私/者公道足以服人惟无邪者正理可以动众此所谓)
　(散中之聚人臣体/国者之所当知也)

九五涣汗其大号涣王居无咎
　本义(阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与/其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此)
　(九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反/也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意)程传
　(五与四君臣合德以刚中正巽顺之道治涣得其道/矣惟在浃洽于人心则顺从也当使号令洽于民心)
　(如人身之汗浃于四体则信服而从矣如是则可以/济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓)
　(新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下/谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五惟言称其)
　(位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也/非君臣同功合力其能济乎爻义相须时之宜也)
　集说(胡氏瑗曰汗者肤腠之所出出则宣人之壅滞/愈人之疾犹上有教令释天下之难使天下各)

　(得其所者九五居至尊之位为涣散之主居得其正/履得其中能出其号令布其德泽宣天下壅滞𤼵天)
　(下堙郁使天下之人皆信于上咸有所归所以居位/而无悔咎○朱子语类云圣人就人身上说一汗字)
　(为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心/由中而外由近而远虽至幽至远之处无不被而及)
　(之亦犹人身之汗出乎中而浃于四体也○俞氏琰/曰散人之疾而使之愈者汗也散天下之难而使之)
　(愈者号令也王居谓王者所居之位○何氏楷曰王/者以天下为一身欲涣周身之汗其必有大号以与)
　(天下更始而后可凡大命令之下大政事之布大财/用之𤼵以散则为和风以润则为甘雨如人之汗从)
　(心而液无不沾透则群邪之郁积尽/涣而天下之险难亦庶乎可解矣)
　(案几易中号字皆当作平声为呼号之号在常人则/是哀痛迫切写情输心也在王者则是至诚恳恻𤼵)

　(号施令也涣王居涣字当一读言其大号也如涣汗/然足以通上下之壅塞回周身之元气则虽当涣之)
　(时而以王者居/之必得无咎矣)
上九涣其血去逖出无咎
　本义(上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血/谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则)
　(去涣其惕/则出也)程传(涣之诸爻皆无系应亦涣离之象惟/上应于三三居险陷之极上若下从)
　(于彼则不能出于涣也险有伤害畏惧之象故云血/惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极)
　(为能巽顺于事理故云若能使其血去其惕出则无/咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之)
　(极有系而临险故以/能出涣远害为善也)集说(王氏弼曰逖远也最远于/害不近侵克散其忧伤远)

　(出者也散患于远害之地谁将咎之哉○朱氏震曰/逖远也去逖出一本作去惕出然象曰远害当从逖)
　(矣○王氏申子曰以诸爻文法律之涣其血句也涣/其所伤而免于难○俞氏琰曰当依爻传作涣其血)
　(上居涣终去坎甚远而无伤害故其象为涣其血其/占曰无咎○钱氏一夲曰去不复来逖不复近出不)
　(复入其于坎血远/而又远何咎之有)
　(案萃以聚为义故至卦终而犹赍咨涕洟以求萃者/天命之正人心之安也涣以离为义故至卦终而遂)
　(远害离去以避咎者亦乐天之智安土之仁也古之/君子不洁身以乱伦亦不濡首以蹈祸各惟其时而)
　(已/矣)
　䷻(兑下/坎上)

　程传(节序卦涣者离也物不可以终离故受之以节/物既离散则当节止之节所以次涣也为卦泽)
　(上有水泽之容有限泽上置水/满则不容为有节之象故为节)
节亨苦节不可贞
　本义(节有限而止也为卦下兑上坎泽上有水其容/有限故为节节固自有亨道矣又其体阴阳各)
　(半而二五皆阳故其占得亨然至于太/甚则苦矣故又戒以不可守以为贞也)程传(事既有/节则能)
　(致亨通故节有亨义节贵适中过则苦矣节至/于苦岂能常也不可固守以为常不可贞也)集说
　(孔氏颖达曰节者制度之名节止之义制事有节其/道乃亨故曰节亨节须得中为节过苦伤于刻薄物)
　(所不堪不可复正故曰苦节不可贞也○薛氏温/其曰节以礼其道乃亨过苦伤陋不可以为正也)

初九不出户庭无咎
　本义(户庭户外之庭也阳刚得正居节之初未/可以行能节而止者也故其象占如此)程传
　(户庭户外之庭门庭门内之庭初以阳在下上复有/应非能节者也又当节之初故戒之谨守至于不出)
　(户庭则无咎也初能固守终或渝之不谨/于初安能有卒故于节之初为戒甚严也)集说(王氏/申子)
　(曰阳刚在下居得其正当节之初知其时未可行故/谨言谨行至于不出户外之庭是知节而能止者故)
　(无咎○徐氏在汉曰坎变下一画为兑象止坎下流/户以节人之出入泽以节水之出入初不出户庭以)
　(极其慎密为不出/此其所以无咎)
九二不出门庭凶

　本义(门庭门内之庭也九二当可行之时而失刚不/正上无应与知节而不知通故其象占如此)
　程传(二虽刚中之质然处阴居说而承柔处阴不正/也居说失刚也承柔近邪也节之道当以刚中)
　(正二失其刚中之德与九五刚中正异矣不出门庭/不之于外也谓不从于五也二五非阴阳正应故不)
　(相从若以刚中之道相合则可以成节之功惟其失/德失时是以凶也不合于五乃不正之节也以刚中)
　(正为节如惩忿窒欲损过益有馀是也/不正之节如啬节于用懦节于行是也)集说(朱子语/类云户)
　(庭是初爻之象门庭是第二爻之象○钱氏志立曰/泽所以钟水也水始至则增其防以潴之初九是也)
　(水渐盛则启其窦以泄之九二/是也二与初同道则失其节矣)
　(案节卦六爻皆以泽水二体取义泽者止水者行节/虽以止为义然必可以通行而不穷乃为节之亨也)

　(初二两爻一在泽底一在泽中在泽底者水之方潴/不出宜也在泽中则当有蓄泄之道不可闭塞而不)
　(出也兑本坎体中爻其主也有坎之德可以流行而/变兑则为下流之塞二适当之故六爻之失时未有)
　(如二者也时应塞而塞则为慎密不出虽足不窥户/可也时不应塞而塞则为绝物自废所谓出门同人)
　(者安/在哉)
六三不节若则嗟若无咎
　本义(阴柔而不中正以当节时/非能节者故其象占如此)程传(六三不中正乘/刚而临险固宜)
　(有咎然柔顺而和说若能自节而顺于义则可以无/过不然则凶咎必至可伤嗟也故不节若则嗟若己)
　(所自致无/所归咎也)集说(张子曰处非其位失节也然能嗟其/不节则亦无咎矣○又曰王弼于此)

　(无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不筛/有补过之心则亦无咎也○李氏彦章曰临之六三)
　(失临之道而既忧之节之六三失节之道而嗟若皆/得无咎易以补过为善者也○郑氏汝谐曰进乘二)
　(阳处泽之溢过乎中而不节者三也知其不节而能/伤嗟以自悔其谁咎之哉下体之极极则当变故𤼵)
　(此义○丰氏寅初曰处兑之极水溢泽上说于骄侈/不知谨节以致穷困然其心痛悔形于悲叹能悔则)
　(有改过之几是/犹可以无咎也)
六四安节亨
　本义(柔顺得正上承九五自然/有节者也故其象占如此)程传(四顺承九五刚/中正之道是以)
　(中正为节也以阴居阴安于正也当位为有节之象/下应于初四坎体水也水上溢为无节就下有节也)

　(如四之义非强节之安于节者也故能致亨节/以安为善强守而不安则不能当岂能亨也)集说
　(俞氏琰曰六三失位而处兑泽之极是乃溢而/不节六四当位而顺承九五之君故为安节)
　(案六四以柔正承五故曰安节安与勉对盖凡其制/节谨度皆循乎成法而安行非勉强以为节者也于)
　(象居坎之下水之下流也柔/正为水流平地安澜之象)
九五甘节吉往有尚
　本义(所谓当位以节中正以/通者也故其象占如此)程传(九五刚中正居尊/位为节之主所谓)
　(当位以节中正以通者也在已则安行天下则说从/节之甘美者也其吉可知以此而行其功大矣故往)
　(则有可/嘉尚也)集说(王氏弼曰当位居中为节之主不失其/中不伤财不害民之谓也为节而不苦)

　(非甘而何术斯以往往有尚也○朱子语类云甘便/对那苦甘节与礼之用和为贵相似○赵氏汝梅曰)
　(咸苦酸辛味之偏甘味之中也甘受和和者节味之/偏而适其中行之以甘人不吾病而事以成节之吉)
　(也/)
　(案水之止者苦积泽为卤是也其流者甘山下出泉/是也五为坎主水之源也在井为冽取其不泥也在)
　(节为甘取/其不苦也)
上六苦节贞凶悔亡
　本义(居节之极故为苦节既处过极故虽得正而不/免于凶然礼奢宁俭故虽有悔而终得亡之也)
　程传(上六居节之极节之苦者也居险之极亦为苦/义固守则凶悔则凶亡悔损过从中之谓也节)

　(之悔亡与他卦之悔/亡辞同而义异也)集说(干氏宝曰彖称苦节不可/贞在此爻也故曰贞凶○)
　(孔氏颖达曰上六处节之极过节之中节不能甘以/至于苦故曰苦节也若以苦节施人则是正道之凶)
　(若以苦节脩身则俭约无妄可得亡悔○吕氏大临/曰上六居节之极其节己甚苦节者也用过乎节物)
　(所不堪守是不变物穷必乖故曰贞凶礼奢宁俭未/害乎义故曰悔亡○胡氏炳文曰五位中故为甘上)
　(位极故为苦彖曰节亨五以之曰苦节不可贞上以/之○来氏知德曰无甘节之吉故贞凶无不节之嗟)
　(故悔/亡)
　总论(丘氏富国曰彖传当位以节故节之六爻以当/位为善不当位为不善若以两爻相比者观之)
　(则又各相比而相反初与二比初不出户庭则无咎/二不出门庭则凶二反乎初者也三与四比四柔得)

　(正则为安节三柔不正则为不节三反乎四者也五/与上比五得中则为节之甘上过中则为节之苦上)
　(反乎五者也○陆氏振奇曰观下卦通塞二字上卦/甘苦二字可以知节道矣通处味甘塞处味苦塞极)
　(必溃故三受焉甘/失反苦故上受焉)
　(案下卦为泽为止故初二皆曰不出三则泽之止而/溢也上卦为水为流故四曰安而五曰甘上则水之)
　(流而竭也通塞甘苦皆从泽/水取义陆氏之说得之矣)
　䷼(兑下/巽上)
　程传(中孚序卦节而信之故受之以中孚节者为之/制节使不得过越也信而后能行上能信守之)
　(下则信从之节而信之也中孚所以次节也为卦泽/上有风风行泽上而感于水中为中孚之象感谓感)

　(而动也内外皆实而中虚为中孚之象又二五皆阳/中实亦为孚义在二体则中实在全体则中虚中虚)
　(信之夲中/实信之质)
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　本义(孚信也为卦二阴在内四阳在外而二五之阳/皆得其中以一卦言之为中虚以二体言之为)
　(中实皆孚信之象也又下说以应上上巽以顺下亦/为孚义豚鱼无知之物又木在泽上外实内虚皆舟)
　(楫之象至信可感豚鱼涉险难而不可以失其贞故/占者能致豚鱼之应则吉而利涉大川又必利于贞)
　(也/)程传(豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼/则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况)
　(涉川乎守信之道在/乎坚正故利于贞也)集说(孔氏颖达曰信𤼵于中谓/之中孚鱼者虫之幽隐豚)

　(者兽之微贱内有诚信则虽微隐之物信皆及矣既/有诚信光被万物以斯涉难何往不通故曰利涉大)
　(川信而不正凶邪之道故利在贞也○苏氏轼曰中/孚信也而谓之中孚者如羽虫之孚有诸中而后能)
　(化也内无阳不生故必刚得中然后为中孚也○朱/子语类问中孚孚字与信字恐亦有别曰伊川云存)
　(于中为孚见于事为信说得极好因举字说孚字从/爪从子如鸟抱子之象今之乳字一边从孚盖中所)
　(抱者实有物也中间实有物所以人自信之○问中/虚信之本中实信之质如何曰只看虚实字便见本)
　(质之异中虚是无事时虚而无物故曰中虚自中虚/中𤼵出来皆是实理所以曰中实○又云一念之间)
　(中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件/事○胡氏炳文曰豚鱼至愚无知惟信足以感之大)
　(川至险不测惟信足以济之然信而或失其正则如/盗贼相群男女相私士夫死党小人出肺肝相示而)

　(遂背之其为孚也人为之伪非天理之正故又戒以/利贞○蔡氏清曰豚鱼吉承中孚云也中孚便有以)
　(孚于物矣不然乃为豚鱼之吉而不为中孚者之吉/矣豚鱼是承中孚故彖传曰豚鱼吉信及豚鱼也○)
　(吴氏曰慎曰中孚豚鱼吉卦辞连卦名为义犹同人/于野履虎尾艮其背之例言人中心能孚信于豚鱼)
　(则无所不感/矣故吉也)
初九虞吉有他不燕
　本义(当中孚之初上应六四能度其可信而信之则/吉复有他焉则失其所以度之之正而不得其)
　(所安矣戒占/者之辞也)程传(九当中孚之初故戒在审其所信/虞度也度其可信而后从也虽有)
　(至信若不得其所则有悔咎故虞度而后信则吉也/既得所信则当诚一若有他则不得其燕安矣燕安)

　(裕也有他志不定也人志不定则惑而不安初与四/为正应四巽体而居正无不善也爻以谋始之义大)
　(故不取相应之义/若用应则非虞也)集说(苟氏爽曰虞安也初应于四/宜自安虞无意于四则吉故)
　(曰虞吉也有意于四则不安故曰有他不燕也○项/氏安世曰中孚六爻皆不取外应孚在其中无待于)
　(外也初九安处于下不假他求何吉如之/苟变其志动而求孚于四则失其安也)
　(案荀氏项氏说于易例卦义皆合盖易例初九应六/四义无所取如屯之磐桓贲之贲趾皆不取应四为)
　(义颐之朵颐则反以应四为累惟损益之初则适当/益上报上之卦时义不同也此卦之义主于中有实)
　(德不愿乎外故六爻无应者吉有应者凶初之虞吉/者谓其有以自守自安也礼有虞祭亦安之义也燕)
　(亦安也虞则燕不虞则不燕矣有他不燕正与大过/九四有他吝同九四下应初六为有他初九上应六)

　(四亦为/有他也)
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之
　本义(九二中孚之实而九五亦以中孚之实应之故/有鹤鸣子和我爵尔靡之象鹤在阴谓九居二)
　(好爵谓得中靡与縻同言懿德人之所好/故好爵虽我之所独有而彼亦系恋之也)程传(二刚/实于)
　(中孚之至者也孚至则能感通鹤鸣于幽隐之处不/闻也而其子相应和中心之愿相通也好爵我有而)
　(彼亦系慕说好爵之意同也有孚于中物无不应诚/同故也至诚无远近幽深之间故系辞云善则千里)
　(之外应之不善则千里违之言诚通/也至诚感通之理知道者为能识之)集说(孔氏颖达/曰九二体)
　(刚处于卦内又在三四重阴之下而履不失中是不/徇于外自任其真者也处于幽昧而行不失信则声)

　(闻于外为同类之所应焉如鹤之鸣于幽远则为其/子所和也靡散也不私权利惟德是与若我有好爵)
　(愿与尔贤者分散而共之故曰我有好爵吾与尔靡/之○王氏安石曰君子之言行至诚而善则虽在幽)
　(远为己类者亦以至诚从而应之中孚之至也○苏/氏轼曰中孚必正而一静而久而初九六四六三上)
　(九有应而相求皆非所谓正而一静而久者也惟九/二端悫无求而物自应焉○张氏浚曰二处二阴下)
　(为在阴其子和之谓初○郑氏汝谐曰二独无应若/未信于人而爻之最吉莫二若也自耀者其实丧自)
　(晦者其德章无心于感物而物无不感者至诚之道/也二以刚履柔其居得中且伏于二阴之下盖静晦)
　(而无求者无求而物自应故鹤鸣/在阴而其子和之者感以天也)
　(案易例凡言子言童者皆初之象故张氏以其子和/之为初者近是好爵谓旨酒也靡谓醉也九二有刚)

　(中之实德无应于上而初与之同德故有鹤鸣子和/好爵尔靡之象言父子明不出户庭也言尔我明不)
　(踰同类也诗云鹤鸣于九皋声闻于天则居爽垲之/地而声及远矣处于阴而子和则不求远闻可知又)
　(曰我有旨酒嘉宾式燕以衎则同乐者众矣吾与尔/靡则惟二人同心而已君子之实德实行不务于远)
　(而脩于迩故系辞传两言况其/迩者乎然后推广而极言之)
六三得敌或鼓或罢或泣或歌
　本义(敌谓上九信之穷者六三阴柔不中正以居/说极而与之为应故不能自主而其象如此)程
　传(敌对敌也谓所交孚者正应上九是也三四皆以/虚中为成孚之主然所处则异四得位居正故亡)
　(匹以从上三不中失正故得敌以累志以柔说之质/既有所系惟所信是从或鼓张或罢废或悲泣或歌)

　(乐动息忧乐皆系乎所信也惟系所信/故未知吉凶然非明达君子之所为也)集说(刘氏牧/曰人惟)
　(信不足故言行之间变动不常如此○李/氏简曰六三之得敌以其有私系之心也)
　(案诸爻独三上有应有应者动于外也非中孚也人/心动于外则忧乐皆系于物鼓罢泣歌喻其不能坦)
　(然自安盖初九/虞燕之反也)
六四月几望马匹亡无咎
　本义(六四居阴得正位近于君为月几望之象马匹/谓初与已为匹四乃绝之而上以信于五故为)
　(马匹亡之象占者/如是则无咎也)程传(四为成孚之主居近君之位/处得其正而上信之至当孚)
　(之任者也如月之几望盛之至也已望则敌矣臣而/敌君祸败必至故以几望为至盛马匹亡四与初为)

　(正应匹也古者驾车用四马不能备纯色则两服两/骖各一色又小大必相称故两马为匹谓对也马者)
　(行物也初上应四而四亦进从五皆上行故以马为/象孚道在一四既从五若复下系于初则不一而害)
　(于孚为有咎矣故马匹亡则无咎也上从五而不系/于初是亡其匹也系初则不进不能成孚之功也)
　集说(郭氏雍曰匹亦敌之类也得敌匹亡其道相反/也彖传言柔在内而爻则其道相反盖卦爻取)
　(义有不得/而同者也)
　(案易中六四应初九而义有取焉者皆上不遇九五/者也如六四遇九五则以从上为义而应非所论易)
　(例皆然而此爻尤明盖孚不容于有二况居大臣之/位者乎月几望者阴受阳光承五之象也马匹亡者)
　(无有私群远初之象也自坤卦牝马以得主为义而/其下曰东北丧朋东北者近君之位也中孚之四当)

　(之/矣)
九五有孚挛如无咎
　本义(九五刚健中正中孚之实而居尊位为孚之/主者也下应九二与之同德故其象占如此)程
　传(五居君位人君之道当以至诚感通天下使天下/之心信之固结如拘挛然则为无咎也人君之孚)
　(不能使天下固结如是则亿/兆之心安能保其不离乎)集说(王氏弼曰处中诚/以相交之时居尊)
　(位以为群物之主信何可舍故有孚挛如乃得无咎/○胡氏瑗曰居尊而有中正之德是有至诚至信之)
　(心发之于内而交于下以挛天下之心上下内外皆/以诚信相通是得为君之道何咎之有○郭氏雍曰)
　(孚之道无不通亦无不感可以通天下之志至于固/结挛如是以无咎九五君位足以感通天下又无私)

　(应之累故直曰有孚挛如而已○胡氏炳文/曰六爻不言孚惟九五言之九五孚之主也)
　(案此爻是彖所谓孚乃化邦者也人君之孚与在下/者不同居下位者中有实德不迁于外而已人君则)
　(以孚天下为实德故必诚信固结于天下然后为无/咎也此爻义与小畜之九五同其为臣者月几望之)
　(义亦同但彼主于君臣相畜而此主于君臣相孚尔/要之富以其邻者即孚乃化邦之说而君子征凶者)
　(亦即马匹/亡之意也)
上九翰音登于天贞凶
　本义(居信之极而不知变虽得其贞亦凶道也故其/象占如此鸡曰翰音乃巽之象居巽之极为登)
　(于天鸡非登天之物而欲登天/信非所信而不知变亦犹是也)程传(翰音者音飞而/实不从处信之)

　(终信终则衰忠笃内丧华美外飏故云翰音登天正/亦灭矣阳性上进风体飞飏九居中孚之时处于最)
　(上孚于上进而不知止者也其极至于羽翰之音登/闻于天贞固于此而不知变凶可知矣夫子曰好信)
　(不好学其蔽也贼固/守而不通之谓也)集说(王氏弼曰翰高飞也飞音/者音飞而实不从之谓也)
　(居卦之上处信之终信终则衰忠笃内丧华美外剔/故曰翰音登于天也○胡氏瑗曰翰者鸟羽之高飞)
　(也上九在一卦之上居穷极之地是无纯诚之心笃/实之道徒务其虚声外饰以矫伪为尚如鸟之飞登)
　(于天徒闻其虚声而已○苏氏轼曰翰音飞且鸣者/也处外而居上非中孚之道飞而求显鸣而求信者)
　(也故曰翰音登于天九二在阴而子和上九飞鸣而/登天其道盖相反也○朱氏震曰巽为鸡刚其翰也)
　(柔其毛也翰羽翮也鸡振其羽翮而后出于声翰音/也○郑氏汝谐曰翰音登天者声闻过情君子耻之)

　(○章氏潢曰二居兑泽故曰在阴上为巽风故曰于/天孚于中也则鸣鹤自有子和孚于外也则翰音徒)
　(登于天然则中孚/可以人伪为之哉)
　䷽(艮下/震上)
　程传(小过序卦有其信者必行之故受之以小过人/之所信则必行行则过也小过所以继中孚也)
　(为卦山上有雷雷振于高其声过常故为小过又阴/居尊位阳失位而不中小者过其常也盖为小者过)
　(又为小事过/又为过之小)
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉

　本义(小谓阴也为卦四阴在外二阳在内阴多于阳/小者过也既过于阳可以亨矣然必利于守贞)
　(则又不可以不戒也卦之二五皆以柔而得中故可/小事三四皆以刚失位而不中故不可大事卦体内)
　(实外虚如鸟之飞其声下而不上故能致飞鸟/遗音之应则宜下而大吉亦不可大事之类也)程传
　(过者过其常也若矫枉而过正过所以就正也事有/时而当然有待过而后能亨者故小过自有亨义利)
　(贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正过所以求/就中也所过者小事也事之大者岂可过也于大过)
　(论之详矣飞鸟遗之音谓过之不远也不宜上宜下/谓宜顺也顺则大吉过以就之盖顺理也过而顺理)
　(其吉/必大)集说(王氏弼曰飞鸟遗其音声哀以求处上愈/无所适下则得安愈上则愈穷莫若飞鸟)
　(也○孔氏颖达曰过之小事谓之小过即行过乎恭/丧过乎哀之例是也褚氏云谓小人之行小有过差)

　(君子为过厚之行以矫之如晏子狐裘之比也过为/小事道乃可通故曰小过亨利贞者矫世励俗利在)
　(归正也可小事不可大事者小有过差惟可矫以小/事不可正以大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉者)
　(飞鸟声哀以求处过上则愈无所适过下则不失其/安譬君子处过差之时为过矫之行顺则执卑守下)
　(𨒫则犯君陵上故以顺𨒫类鸟之上下也○吕氏大/临曰小过过于小者也君子之道皆以济其不及然)
　(后可以会于中大过以济其大不及小过以济其小/不及者济所以亨也飞鸟不宜上宜下上穷而下有)
　(止也过奢过慢则凶不宜上也过恭过俭则吉宜下/也○朱子语类云小过是过于慈惠之类大过则是)
　(刚严果毅底气象小过是小事过又是过于小如行/过乎恭丧过乎哀用过乎俭皆是过于小退后一步)
　(自贬底意思○俞氏琰曰小过之时可过者小事而/已大事则不可过也○林氏希元曰小过不当以人)

　(类言当以事类言观大象本义曰三者之过皆小者/之过可过于小而不可过于大可以小过而不可以)
　(甚过又曰彖所谓可小事而宜下其意可见矣小过/亨者小事过而亨也曰利贞深戒占者之辞可小事)
　(不可大事不宜上宜下又是申利贞之意○陆氏铨/曰君子虽行贵得中事期当可然势有极重时须损)
　(馀以补缺事必矫枉而后平即夫子所/谓宁俭宁戚之意理所当过即是时中)
　(案大过者大事过也小过者小事过也大事谓关系/天下国家之事小事谓日用常行之事道虽贵中而)
　(有时而过者过所以为中也当过而过然后可以通/行故有亨道而利于正也可小事不可大事是申小)
　(过之义言此卦之义可以施于小事不可施于大事/不宜上宜下又是申利贞之义飞鸟遗之音者卦有)
　(飞鸟之象卦示以兆如飞鸟之遗以音也上下二字/是借鸟飞之上下以切人事飞鸟相呼云不宜上宜)

　(下在飞鸟则上无止戾下有栖宿在人事则高亢者/失正而远于理卑约者得正而近乎情是以大吉也)
初六飞鸟以凶
　本义(初六阴柔上应九四又居过时上而不下者也/飞鸟遗音不宜上宜下故其象占如此郭璞洞)
　(林占得此者或/致羽虫之孽)程传(初六阴柔在下小人之象又上/应于四四复动体小人躁易而)
　(上有应助于所当过必至过甚况不当过而过乎其/过如飞鸟之迅疾所以凶也躁疾如是所以过之速)
　(且远救止/莫及也)集说(孔氏颖达曰小过之义上逆下顺而/初应在上卦进而之逆同于飞鸟无)
　(所错足故曰飞鸟以凶○胡氏瑗曰小过之时不宜/上位在下而志愈上故获凶也○项氏安世曰初上)
　(二爻阴过而不得中是以凶也以卦象观之二爻皆/当鸟翅之末初六在艮之下当止而反飞以飞致凶)

　(故曰飞鸟以凶上六居震之极其飞已高则丽于纲/罟故曰飞鸟离之凶○龚氏焕曰大过卦辞以栋为)
　(象而三四两爻亦以栋言小过卦辞以鸟为象而初/上两爻亦以鸟言大过阳过于中而三四又阳之中)
　(也小过阴过于外初上又阴之外也○胡氏炳文曰/大过有栋桡象栋之用在中故于三四言之小过有)
　(飞鸟象鸟之用在翼故于初上言之然初二五上皆/翼也独初上言之何耶鸟飞不在翼而在翰初上其)
　(翰/也)
　(案大过象栋者两爻小过象飞鸟者亦两爻然大过/宜隆不宜桡则四居上吉三居下凶宜矣小过之鸟)
　(宜下不宜上初居下应吉而反凶者何也盖屋之中/栋惟一而已四之象独当之鸟之翼则有两初与上)
　(之象皆当之也初于时则未过于位则处下如鸟之/正当栖宿者乃不能自禁而飞其凶也岂非自取乎)

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎
　本义(六二柔顺中正进则过三四而遇六五是过阳/而反遇阴也如此则不及六五而自得其分是)
　(不及君而适遇其臣也皆过而不过守正/得中之意无咎之道也故其象占如此)程传(阳之/在上)
　(者父之象尊于父者祖之象四在三上故为祖二与/五居相应之地同有柔中之德志不从于三四故过)
　(四而遇五是过其祖也五阴而尊祖妣之象与二同/德相应在他卦则阴阳相求过之时必过其常故异)
　(也无所不过故二从五亦戒其过不及其君遇其臣/谓上进而不陵及于君适当臣道则无咎也遇当也)
　(过臣之分则/其咎可知)集说(王氏宗传曰六二或过或不及皆/适当其时与分而不愆于中焉此)
　(在过之道为无过也故曰无咎○俞氏琰曰遇妣而/过于祖虽过之君子不以为过也遇臣则不可过于)

　(君故曰不及其君遇其臣彖言可小事不可大事不/宜上宜下而六二柔顺中正故其象如此其占无咎)
　(○张氏振渊曰祖妣只作阴阳象阳亢而阴顺也过/祖遇妣是去阳而就阴去亢而从顺如此则不陵及)
　(于君适当臣道之常矣不及其君遇其臣宜下宜顺/也○吴氏曰慎曰六二中正而爻辞以过不及言之)
　(盖当过而过当不及而不及此权之/所以取中而卒无过不及之偏矣)
　(案古者重昭穆故孙则祔于祖孙妇则袝于祖姑晋/之王母此爻之妣皆谓祖姑也两阴相应故取妣妇)
　(相配之象凡易之义阴阳有应者则为君臣为夫妇/取其耦配也无应者则或为父子或为等夷或为嫡)
　(媵或为妣妇取其同类也此爻二五皆柔有妣妇之/配无君臣之交故取遇妣不及其君为义孙行而附)
　(于祖列疑其过矣然礼所当然是适得其分也无应/于君者不敢仰干于君之象然守柔居下是臣莭不)

　(失也以人事类之则事之可过者过而得其恭顺之/体事之必不可过者不及而安于名分之常夫子之)
　(言麻冕拜下意正如此也小过之义主于过恭过俭/妻道也臣道也二当其位而有中正之德故能权衡)
　(于过不及而得其/中于六爻为最善)
九三弗过防之从或戕之凶
　本义(小过之时事每当过然后得中九三以刚居正/众阴所欲害者也而自恃其刚不肯过为之备)
　(故其象占如此若占者/能过防之则可以免矣)程传(小过阴过阳失位之时/三独居正然在下无所)
　(能为而为阴所忌恶故有当过者在过防于小人若/弗过防之则或从而戕害之矣如是则凶也三于阴)
　(过之时以阳居刚过于刚也既戒之过防则过刚亦/在所戒矣防小人之道正已为先三不失正故无必)

　(凶之义能过防则免矣三居/下之上居上为下皆如是也)集说(杨氏启新曰言当/过于防而九三不)
　(知时/也)
　(案小过者小事过也小事过者敬小慎微之义也九/三过刚违于斯义矣故为不过于周防而或遇戕害)
　(之象传曰君子能勤小物/故无大患此爻之义也)
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞
　本义(当过之时以刚处柔过乎恭矣无咎之道也弗/过遇之言弗过于刚而适合其宜也往则过矣)
　(故有厉而当戒阳性坚刚故又戒以勿用永贞言当/随时之宜不可固守也或曰弗过遇之若以六二爻)
　(例则当如此说若依九三爻例则过遇当/如过防之义未详孰是当阙以俟知者)程传(四当/小过)

　(之时以刚处柔刚不过也是以无咎既弗过则合其/宜矣故云遇之谓得其道也若往则有危必当戒惧)
　(也往去柔而以刚进也勿用永贞阳性坚刚故戒以/随宜不可固守也方阴过之时阳刚失位则君子当)
　(随时顺处不可固守其常也四居高位而无上下之/交虽比五应初方阴过之时彼岂肯从阳也故往则)
　(有/厉)集说(朱子语类云过遇犹言加意待之/也与九三弗过防之文体正同)
　(案彖传三四皆刚失位而不中然九三纯刚故凶九/四居柔故有无咎之义然质本刚也故又戒以当过)
　(遇之为善遇者合人情就事理过遇朱子所谓加意/待之者是也若不能过遇之则往而有危所当以为)
　(戒而不可固执而不变/者是小过之时义也)
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴

　本义(以阴居尊又当阴过之时不能有为而弋取六/二以为助故有此象在穴阴物也两阴相得其)
　(不能济大/事可知)程传(五以阴柔居尊位虽欲过为岂能成/功如密云而不能成雨所以不能成)
　(雨自西郊故也阴不能成雨小畜卦中已解公弋取/彼在穴弋射取之也射止是射弋有取义穴山中之)
　(空中虚乃空也在穴指六二也五与二本非相应乃/弋而取之五当位故云公谓公上也同类相取虽得)
　(之两阴岂能济大事乎/犹密云之不能成雨也)集说(张子曰小过有飞鸟之/象故因曰取彼在穴○)
　(胡氏瑗曰弋者所以射高也穴者所以隐伏而在下/也公以弋缴而取穴中之物犹圣贤虽过行其事意)
　(在矫下也○姚氏舜牧曰时值小过宜下不宜上阴/至于五过甚矣其所居者尊位也挟势自亢泽不下)
　(究云虽密而不雨自我西郊故耳当此之时欲沛膏/泽于生民必须下求岩穴之士以为辅乃可也故又)

　(戒之以求助抑之以下贤○钱氏志立曰小过所恶/者飞鸟也鸟在穴而不飞所谓不宜上而宜下者也)
　(故公弋取/以为助)
　(案小过有飞鸟之象而所恶者飞盖飞则上而不下/违乎不宜上宜下之义也云亦飞物也下而降则为)
　(雨密云不雨是犹飞而未下也五在上体又居尊位/当小过之时上而未下者也故取密云不雨为象云)
　(而不雨则膏泽不下于民矣以其虚中也故能降心/以从道抑志以下交如弋鸟然不弋其飞者而弋其)
　(在穴者如此则合乎宜下之义而云之飞者不崇朝/而为雨之润矣此爻变鸟之象而为云者以居尊位)
　(故/也)
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚

　本义(六以阴居动体之上处阴过之极过之已高而/甚远者也故其象占如此或曰遇过恐亦只当)
　(作过遇义同九/四未知是否)程传(六阴而动体处过之极不与理/遇动皆过之其违理过常如飞)
　(鸟之迅速所以凶也离过之远也是谓灾眚是当有/灾眚也灾者天殃眚者人为既过之极岂惟人眚天)
　(灾亦至其凶可知/天理人事皆然也)集说(王氏弼曰小人之过遂至上/极过而不知限至于亢也过)
　(至于亢将何所遇飞而不已将何所托灾自已致复/何言哉○孔氏颖达曰以小人之身过而弗遇必遭)
　(罗网其犹鸟飞而无托必离缯缴故曰飞鸟离之凶/也过亢离凶是谓自灾而致眚○胡氏瑗曰上六过)
　(而不已若鸟之高翔不知所止以至穷极而离于凶/祸不能反于下以图其所安犹人之不近人情亢已)
　(而行故外来之灾自招之损皆有之也○余氏芑舒/曰飞鸟离之如鸿则离之之离○俞氏琰曰彖辞言)

　(不宜上而上乃震动之体动极而忘返如飞鸟离于/缯缴不亦凶乎是天灾也亦人眚也故曰飞鸟离之)
　(凶是谓/灾眚)
　(案复之上曰迷复凶有灾眚此曰飞鸟离之凶是谓/灾眚辞意不同凶由已作灾眚外至迷复则因凶而)
　(致灾眚者也此则凶即其灾眚也盖时当过极不能/自守而徇俗以至于此与初六当时未过而自飞以)
　(致凶者/稍别)
　总论(项氏安世曰坎离者乾坤之用也故上经终于/坎离下经终于既未济颐中孚肖离大小过肖)
　(坎故上经以颐大过附坎离下经以中孚小过附既/未济二阳函四阴则谓之颐四阳函二阴则谓之中)
　(孚二阴函四阳则谓之大过四阴函二阳则谓之小/过离之为丽坎之为陷意亦类此○吴氏曰慎曰以)

　(二阳言九三过刚居上不能自下故或戕之九四居/柔能下故无咎五上皆以阴乘阳上彖传所谓上逆)
　(者也曰已上曰已亢然上凶而五不然者以其柔中/也六二柔顺中正而承乎阳所谓下顺者也故无咎)
　(初以柔居下而凶者位虽卑而志则上/而不下是以与上六同为飞鸟之象也)
　䷾(离下/坎上)
　程传(既济序卦有过物者必济故受之以既济能过/于物必可以济故小过之后受之以既济也为)
　(卦水在火上水火相交则为用矣各当/其用故为既济天下万事已济之时也)
既济亨小利贞初吉终乱
　本义(既济事之既成也为卦水火相交各得其用六/爻之位各得其正故为既济亨小当为小亨大)

　(抵此卦及六爻占辞皆/有警戒之意时当然也)程传(既济之时大者既已亨/矣小者尚有未亨也虽)
　(既济之时不能无小未亨也小字在下语当然也若/言小亨则为亨之小也利贞处既济之时利在贞固)
　(以守之也初吉方济之/时也终乱济极则反也)集说(孔氏颖达曰人皆不能/居安思危慎终如始故)
　(戒以今日既济之初虽皆获吉若不进德脩业至于/终极则危乱及之○谷氏家杰曰不曰小亨而曰亨)
　(小言所亨者其小事也○吴氏曰慎曰刚柔正则/体立水火交则用行体立用行所以为既济也)
　(案天地交为泰不交则为否水火交为既济不交则/为未济以治乱之运推之泰否其两端也既未济其)
　(交际也既济当在泰之后而否之先未济当在泰之/先而否之后泰犹夏也否犹冬也未济犹春也既济)
　(犹秋也故先天之图乾坤居南北是其两端也离坎/居东西是其交际也既济之义不如泰者为其泰而)

　(将否也未济之义优于否者为其否而将泰也是以/既济彖辞曰初吉终乱即泰城复于隍之戒未济彖)
　(辞曰汔济濡其尾无攸/利即否其亡其亡之心)
初九曳其轮濡其尾无咎
　本义(轮在下尾在后初之象也曳轮则车不前濡尾/则狐不济既济之初谨戒如是无咎之道占者)
　(如是则/无咎矣)程传(初以阳居下上应于四又火体其进之/志锐也然时既济矣进不已则及于悔)
　(咎故曳其轮濡其尾乃得无咎轮所以行倒曳之使/不进也兽之涉水必揭其尾濡其尾则不能济方既)
　(济之初能止其进乃得无/咎不知已则至于咎也)集说(李氏简曰既济之初/以濡尾而曳轮见其)
　(用力之难也虽濡/其尾于义何咎)

　(案爻之文意李氏得之盖曳轮者有心于曳之也濡/尾者非有心于濡之也当济之时众皆竞济故有濡)
　(尾之患惟能曳其轮则虽濡其尾/而可及止也观夫子象传可知)
六二妇丧其茀勿逐七日得
　本义(二以文明中正之德上应九五刚阳中正之君/宜得行其志而九五居既济之时不能下贤以)
　(行其道故二有妇丧其茀之象茀妇车之蔽言失其/所以行也然中正之道不可终废时过则行矣故又)
　(有勿逐而/自得之戒)程传(二以文明中正之德上应九五刚阳/中正之君宜得行其志也然五既得)
　(尊位时已既济无复进而有为矣则于在下贤才岂/有求用之意故二不得遂其行也自古既济而能用)
　(人者鲜矣以唐太宗之用贤尚怠于终况其下者乎/于斯时也则刚中反为中满坎离乃为相戾矣人能)

　(识时知变则可以言易矣二阴也故以妇言茀妇人/出门以自蔽者也丧其茀则不可行矣二不为五之)
　(求用则不得行如妇之丧茀也然中正之道岂可废/也时过则行矣逐者从物也从物则失其素守故戒)
　(勿逐自守不失则七日当复得也卦有六位七则变/矣七日得谓时变也虽不为上所用中正之道无终)
　(废之理不得行于今必行于/异时也圣人之劝戒深矣)集说(胡氏炳文曰丧特/失其在外者逐则)
　(失其在/我者矣)
　(案初二居下位故皆取君子欲济时而未得济为义/轮者车之所以行路也茀者车之所以蔽门也初之)
　(时未可以行也故曰曳其轮二可以行矣而不苟于/行苟丧其茀亦不行也夫义路也礼门也义不可则)
　(不行礼不备则亦不苟于行也二有应而曰丧其茀/者既未济卦义以上下体之交为济二犹居下体之)

　(中故/也)
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
　本义(既济之时以刚居刚高宗伐鬼方之象也三年/克之言其久而后克戒占者不可轻动之意小)
　(人勿用占法/与师上六同)程传(九三当既济之时以刚居刚用刚/之至也既济而用刚如是乃高宗)
　(伐鬼方之事高宗必商之高宗天下之事既济而远/伐暴乱也威武可及而以救民为心乃王者之事也)
　(惟圣贤之君则可若骋威武忿不服贪土地则残民/肆欲也故戒不可用小人小人为之则以贪忿私意)
　(也非贪忿则莫肯为也三年克之见其劳惫之甚圣/人因九三当既济而用刚𤼵此义以示人为法为戒)
　(岂浅见所/能及也)集说(沈氏该曰既济初吉锐于始也终止/则乱怠于终也中兴之业既就远方)

　(之伐既成而使小人预于其閒贪功逞欲惫民不息/则必以乱终不可不戒是以小人勿用也○龚氏焕)
　(曰三言克鬼方则事已济矣三年言/其济之难小人勿用欲保其济也)
　(案既未济皆以高宗言者高宗商中兴之君振衰拨/乱自未济而既济者也既济于三言之者卦为既济)
　(至于内卦之终则已济矣故曰克之者已然之辞也/未济于四言之者卦为未济则至外卦之初方图济)
　(也故曰震用者方然之辞也既济之后则当/思患而豫防之故小人勿用与师之戒同)
六四繻有衣袽终日戒
　本义(既济之时以柔居柔能豫备而戒惧者也故其/象如此程子曰繻当作濡衣袽所以塞舟之罅)
　(漏/)程传(四在济卦而水体故取舟为义四近君之位/当其任者也当既济之时以防患虑变为急)

　(繻当作濡谓渗漏也舟有罅漏则塞以衣袽有衣袽/以备濡漏又终日戒惧不怠虑患当如是也不言吉)
　(方免于患也既济之时免/患则足矣岂复有加也)集说(苏氏轼曰衣袽所以/备舟隙也卦以济为)
　(事故取于舟○郭氏忠孝曰既济思患豫防而四又/居多惧之地是以有繻有衣袽之戒勿以既济而忘)
　(未济之难也终日者言无怠时也○胡氏炳文曰乘/舟者不可以无繻而忘衣袽亦不可谓衣袽已备遂)
　(恝然不知戒水浸至而不知则虽有衣袽不及施矣/备患之具不失于寻常而虑患之念又不忘于顷刻)
　(此处既济之道○张氏清子曰六四出离入坎此济/道将革之时也济道将革则罅漏必生四坎体也故)
　(取漏舟为戒终日戒者自朝至夕不忘戒备常/若坐敝舟而水骤至焉斯可以免覆溺之患)
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福

　本义(东阳西阴言九五居尊而时已过不如六二之/在下而始得时也又当文王与纣之事故其象)
　(占如此彖辞初吉/终乱亦此意也)程传(五中实孚也二虚中诚也故/皆取祭祀为义东邻阳也谓)
　(五西邻阴也谓三杀牛盛祭也礿薄祭也盛不如薄/者时不同也二五皆有孚诚中正之德二在济下尚)
　(有进也故受福五处济极无所进矣以至诚中正守/之苟未至于反耳理无极而终不反者也已至于极)
　(虽善处无如之何矣/故爻象惟言其时也)集说(杨氏简曰既济盛极则衰/至君子当思患豫防持盈)
　(以虚保益以损六四已有终日之戒矣而况于五乎/西邻之时守以损约故终受福○潘氏士藻曰五以)
　(阳刚中正当物大丰盛之时故借东邻祭礼以示警/惧夫祭时为大时苟得矣则明德馨而黍稷可荐明)
　(信昭而沼毛可羞是以东邻杀牛不如西邻之礿祭/实受其福在于合时不在物丰也东西者彼此之词)

　(不以五与二对言○姚氏舜牧曰人君当既济时享/治平之盛骄奢易萌而诚敬必不足故圣人借两邻)
　(以为训若曰东邻杀牛何其盛也西邻礿祭何其薄/也然神无常享享于克诚彼杀牛者反不如礿祭者)
　(之实受其福信乎享神者在诚不在物保治/者以实不以文此盖教之以祈天保命之道)
　(案潘氏姚氏之说皆是当受报收功极炽而丰之时/而能行恭敬撙节退让明礼之事此其所以受福也)
　(与泰三于食有福同皆就本爻设戒尔若以/西邻为六二则受福为六二受福易无此例)
上六濡其首厉
　本义(既济之极险体之上而以阴柔处之为狐/涉水而濡其首之象占者不戒危之道也)程传
　(既济之极固不安而危也又阴柔处之而在险体之/上坎为水济亦取水义故言其穷至于濡首危可知)

　(也既济之终而小人处/之其败坏可立而待也)集说(胡氏瑗曰物盛则衰治/极必乱理之常也上六)
　(处既济之终其道穷极至于衰乱如涉险而濡溺其/首是危厉之极也皆由治不思乱安不虑危以至穷)
　(极而反于未济也○薛氏温其曰濡其尾者有后顾/之义濡其首者不虑前也恃以为济遂至陷没没而)
　(至首其危可知历险而不虞患故曰乱者有其治者/也既济终乱其义见矣○朱氏震曰以画卦言之初)
　(为始为本上为终为末以成卦/言之上为首为前初为尾为后)
　䷿(坎下/离上)
　程传(未济序卦物不可穷也故受之以未济终焉既/济矣物之穷也物穷而不变则无不已之理易)
　(者变易而不穷也故既济之后受之以未济而终焉/未济则未穷也未穷则有生生之义为卦离上坎下)

　(火在水上不相/为用故为未济)
未济亨小狐汔济濡其尾无攸利
　本义(未济事未成之时也水火不交不相为用卦之/六爻皆失其位故为未济汔几也几济而濡尾)
　(犹未济也占者/如此何所利哉)程传(未济之时有亨之理而卦才复/有致亨之道惟在慎处狐能度)
　(水濡尾则不能济其老者多疑畏故履冰而听惧其/陷也小者则未能畏慎故勇于济汔当为仡壮勇之)
　(状书曰仡仡勇夫小狐果于济则濡其尾而不能济/也未济之时求济之道当致慎则能亨若如小狐之)
　(果则不能济也既/不能济无所利矣)集说(胡氏炳文曰天地不交为否/否不曰亨否不通也水火不)
　(交为未济非不济也/未焉尔故曰未济亨)

　(案小狐当从程传之解汔济当从本义之解要之是/戒人敬慎之意自始济以至于将济不可一息而忘)
　(敬慎/也)
初六濡其尾吝
　本义(以阴居下当未济之初未/能自进故其象占如此)程传(六以阴柔在下/处险而应四处)
　(险则不安其居有应则志行于上然已既阴柔而四/非中正之才不能援之以济也兽之济水必揭其尾)
　(尾濡则不能济濡其尾言不能济也不/度其才力而进终不能济可羞吝也)集说(张氏振/渊曰卦)
　(辞所谓小狐正指此爻新进喜事急/于求济而反不能济可吝孰甚焉)
九二曳其轮贞吉

　本义(以九二应六五而居柔得中为能自止/而不进得为下之正也故其象占如此)程传(在/他)
　(卦九居二为居柔得中无过刚之义也于未济圣人/深取卦象以为戒明事上恭顺之道未济者君道艰)
　(难之时也五以柔处君位而二乃刚阳之才而居相/应之地当用者也刚有陵柔之义水有胜火之象方)
　(艰难之时所赖者才臣耳尤当尽恭顺之道故戒曳/其轮则得正而吉也倒曳其轮杀其势缓其进戒用)
　(刚之过也刚过则好犯上而顺不足唐之郭子仪李/晟当艰危未济之时能极其恭顺所以为得正而能)
　(保其终吉也于六五则言其贞吉光辉尽君道之善/于九二则戒其恭顺尽臣道之正尽上下之道也)
　集说(潘氏梦旂曰九二刚中力足以济者也然身在/坎中未可以大用故曳其车轮不敢轻进待时)
　(而动乃为吉也不量时度力/而勇于赴难适以败事矣)

　(案既济之时初二两爻犹未敢轻济况未济乎故此/爻曳轮之戒与既济同而差一位者时不同也观此)
　(初二两爻濡其尾则吝而曳其轮则吉可知既/济之初所谓濡其尾者非自止不进之谓也)
六三未济征凶利涉大川
　本义(阴柔不中正居未济之时以征则凶然以柔乘/刚将出乎坎有利涉之象故其占如此盖行者)
　(可以水浮而不可以陆走/也或疑利字上当有不字)程传(未济征凶谓居险无/出险之用而行则凶)
　(也必出险而后可征三以阴柔不中正之才而居险/不足以济未有可济之道出险之用而征所以凶也)
　(然未济有可济之道险终有出险之理上有刚阳之/应若能涉险而往从之则济矣故利涉大川也然三)
　(之阴柔岂能出险而往/非时不可才不能也)集说(赵氏汝梅曰三居未济/之终过此则近于济矣)

　(故特表以卦名也○胡氏炳文曰六三居坎上/可以出险阴柔非能济者故明言未济征凶)
　(案此爻之义最为难明盖上下卦之交有济之义既/济之三刚也故能济未济之三柔也故未能济传曰)
　(其柔危其刚胜邪于此两爻见之矣又既未济两卦/爻辞未有举卦名者独此爻曰未济盖他爻之既济)
　(未济者时也顺时以处之而已此爻时可济矣而未/能济是未济在已而不在时故言未济见其失时也)
　(无济之才故于征则凶有畏慎之心故于步大川则/利盖涉大川不可以轻进未济无阳也圣人之戒失)
　(时而又欲人审/于赴时也如此)
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　本义(以九居四不正而有悔也能勉而贞则悔亡矣/然以不贞之资欲勉而贞非极其阳刚用力之)

　(久不能也故为伐鬼/方三年而受赏之象)程传(九四阳刚居大臣之位上/有虚中明顺之主又已出)
　(于险未济已过中矣有可济之道也济天下之艰难/非刚健之才不能也九虽阳而居四故戒以贞固则)
　(吉而悔亡不贞则不能济有悔者也震动之极也古/之人用力之甚者伐鬼方也故以为义力勤而远伐)
　(至于三年然后成功而行大国之赏必如是乃能/济也济天下之道当贞固如是四居柔故设此戒)集
　说(俞氏琰曰震用伐鬼方者震动而使之惊畏/也诗时迈云薄言震之莫不震叠与此震同)
　(案此伐鬼方亦与既济同而差一位也三年克之是/已克也震用伐鬼方是方伐也三年有赏于大国言)
　(三年之间赏劳师旅者不绝非谓事定而论赏也与/师之王三锡命同不与师之大君有命同○又案三)
　(四非君位而以高宗之事言者盖易中有论时者则/不论其位如泰之论平陂之运而利于艰贞革之论)

　(变革之道而宜于改命皆以/上下卦之交时义论之也)
六五贞吉无悔君子之光有孚吉
　本义(以六居五亦非正也然文明之主居中应刚虚/心以求下之助故得贞而吉且无悔又有光辉)
　(之盛信实而不/妄吉而又吉也)程传(五文明之主居刚而应刚其处/得中虚其心而阳为之辅虽以)
　(柔居尊处之至正至善无不足也既得贞正故吉而/无悔贞其固有非戒也以此而济无不济也五文明)
　(之主故称其光君子德辉之盛而功实称之有孚也/上云吉以贞也柔而能贞德之吉也下云吉以功也)
　(既光而有孚/时可济也)集说(杨氏万里曰六五逢未济之世而/光辉何也日之在夏曀之益热火)
　(之在夜宿之弥炽六五变未济/为既济文明之盛又何疑焉)

　(案易卦有悔亡无悔者必先悔亡而后无悔盖无悔/之义进于悔亡也其四五两爻相连言之者则咸大)
　(壮及此卦是也此卦自下卦而上卦事已过中向乎/济之时也以高宗论之四其奋伐荆楚之时而五其)
　(嘉靖殷邦之候乎凡自晦而明自剥而生自乱而治/者其光辉必倍于常时观之雨后之日光焚馀之山)
　(色可/见矣)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是
　本义(以刚明居未济之极时将可以有为而自信自/养以俟命无咎之道也若纵而不反如狐之涉)
　(水而濡其首则过于/自信而失其义矣)程传(九以刚在上刚之极也居/月之上明之极也刚极而)
　(能明则不为躁而为决明能烛理刚能断义居未济/之极非得济之位无可济之理则当乐天顺命而已)

　　　(若否终则有倾时之变也未济则无极而自济之理/故止为未济之极至诚安于义命而自乐则可无咎)
　　　(饮酒自乐也不乐其处则忿躁陨穫入于凶咎矣若/从乐而耽肆过礼至濡其首亦非能安其处也有孚)
　　　(自信于中也失是失其宜也如是则于有孚为失也/人之处患难知其无可奈何而放意不反者岂安于)
　　　(义命/者哉)集说(刘氏牧曰既济以柔居上止则乱也故濡/其首厉未济以刚居上穷则通矣故有孚)
　　　(于饮酒无咎○石氏介曰上九以刚明之德是内有/孚也在未济之终终又反于既济故得饮酒自乐若)
　　　(乐而不知节复濡其首则虽有孚必失于此此戒之/之辞也○丘氏富国曰既言饮酒之无咎复言饮酒)
　　　(濡首之失何也盖饮酒可也耽饮而至于濡首则昔/之有孚者今失于是矣○李氏简曰未济之终甫及)
　　　(既济而复以濡首戒之惧以终/始其要无咎此之谓易之道也)

　　　总论(郑氏汝谐曰既济初吉终乱未济则初乱终吉/以卦之体言之既济则出明而之险未济则出)
　　　(险而之明以卦之义言之济于始者必乱于终乱于/始者必济于终天之道物之理固然也○丘氏富国)
　　　(曰内三爻坎险也初言濡尾之吝二言曳轮之贞三/有征凶位不当之戒皆未济之事也外三爻离明也)
　　　(四言伐鬼方有赏五言君子之光有孚上言饮酒无/咎则未济为既济矣○万氏善曰泰之变为既济否)
　　　(之变为未济盖既济自泰而趋否者也未济自否而/趋泰者也故既济爻辞无吉者以其趋于否也未济)
　　　(爻辞多吉以其趋于泰也否泰者治乱对待之理既/未济者否泰变更之渐也○吴氏曰慎曰易之为义)
　　　(不易也交易也变易也乾坤之纯不易者也既/济未济交易变易者也以是始终易之大义)
　御纂周易折中卷八