钦定四库全书
御纂周易折中卷七
　䷄(巽下/坎上)
　　程传(井序卦困乎上者必反下故受之以井承上升/而不已必困为言谓上井不已而困则必反于)
　　(下也物之在下者莫如井井所以次困也为卦坎上/巽下坎水也巽之象则木也巽之义则入也木器之)
　　(象木入于水下而上/乎水汲井之象也)
　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
　其瓶凶

　　本义(井者穴地出水之处以巽木入乎坎水之下而/上出其水故为井改邑不改井故无丧无得而)
　　(往者来者皆井其井也汔几也繘绠也羸败也汲井/几至未尽绠而败其瓶则凶也其占为事仍旧无得)
　　(丧而又当敬勉不/可几成而败也)程传(井之为物常而不可改也邑/可改而之他井不可迁也故)
　　(曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无丧无得/也至者皆得其用往来井井也无丧无得其德也常)
　　(往来井井其用也周常也周也井之道也汔几也繘/绠也井以济用为功几至而未及用亦与未下繘于)
　　(井同也君子之道贵乎有成所以五谷不熟不如荑/稗掘井九仞而不及泉犹为弃井有济物之用而未)
　　(及物犹无有也羸败其瓶而失之/其用丧矣是以凶也羸毁败也)集说(郑氏康成曰/井以汲水水)
　　(无空竭犹人君以政教养天下惠泽无穷也○丘氏/富国曰改邑不改井井之体也无丧无得井之德也)

　(往来井井井之用也此三句言井之事汔至亦未繘/井未及于用也羸其瓶失其用也此二句言汲井之)
　(事/)
　(案改邑不改井句解说多错文意盖言所在之邑其/井皆无异制如诸葛孔明行军之处千井齐甃者以)
　(喻王道之行国不异政家不殊俗也无丧无得则言/井无盈涸以喻道之可久往来井井则言所及者多)
　(以喻道之可大此三句皆言井在人事则王者养民/之政是也然井能泽物而汲之者器政能养民而行)
　(之者人无器则水之功不能上行无人则王者之/泽不能下究故汔至以下又以汲井之事言之)
初六井泥不食旧井无禽
　本义(井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故为/此象盖井不泉而泥则人所不食而禽鸟亦莫)

　(之顾/矣)程传(井与鼎皆物也就物以为义六以阴柔居/下上无应援无上水之象不能济物乃井)
　(之不可食也井之不可食以泥污也在井之下有泥/之象井之用以其水之养人也无水则舍置不用矣)
　(井水之上人获其用禽鸟亦就而求焉旧废之井人/既不食水不复上则禽鸟亦不复往矣盖无以济物)
　(也井本济人之物六以阴居下无上水之象故为不/食井之不食以泥也犹人当济物之时而才弱无援)
　(不能及物为/时所舍也)集说(王氏弼曰最在井底上又无应沈/滞滓秽故曰井泥不食也井泥而)
　(不可食则是久井不见渫治者也久井不见渫治禽/所不向而况人乎○蔡氏清曰井以阳刚为泉而初)
　(六则阴柔也故为井泥为旧井井以上出/为功而初六则居下故为不食为无禽)
九二井谷射鲋瓮敝漏

　本义(九二刚中有泉之象然上无正应/下比初六功不上行故其象如此)程传(二虽刚/阳之才)
　(而居下上无应而比于初不上而下之象也井之道/上行者也涧谷之水则旁出而就下二居井而就下)
　(失井之道乃井而如谷也井上出则养人而济物今/乃下就污泥注于鲋而已鲋或以为虾或以为蟆井)
　(泥中微物耳射注也如谷之下流注于鲋也瓮敝漏/如瓮之破漏也阳刚之才本可以养人济物而上无)
　(应援故不能上而就下是以无济用之功如水之在/瓮本可为用乃破敝而漏之不为用也井之初二无)
　(功而不言悔咎何也曰失则有悔过则为咎无应援/而不能成用非悔咎乎居二比初岂非过乎曰处中)
　(非过也不能上由/无援非以比初也)集说(张氏振渊曰以井言则为井/谷之泉仅下注于鲋以汲井)
　(言则为敝坏之瓮/水反漏于下也)

　(案井谷者井中出水之穴窍也井能出水则非泥井/也而其功仅足以射鲋者上无汲引之人如瓶瓮之)
　(敝漏然则不能自济于人用也决矣在卦则以井喻/政以汲之者喻行政之人在爻则下体以井喻材德)
　(之士汲之者喻进用之君上体以井喻德位之/君汲之者喻被泽之众三义相因而取喻不同)
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
　本义(渫不停污也井渫不食而使人心恻可用汲矣/王明则汲井以及物而施者受者并受其福也)
　(九三以阳居阳在下之上而/未为时用故其象占如此)程传(三以阳刚居得其/正是有济用之才)
　(者也在井下之上水之清洁可食者也井以上为用/居下未得其用也阳之性上又志应上六处刚而过)
　(中汲汲于上进乃有才用而切于施为未得其用则/如井之渫治清洁而不见食为心之恻怛也三居井)

　(之时刚而不中故切于施为异乎用之则行舍之则/藏者也然明王用人岂求备也故王明则受福矣三)
　(之才足以济用如井之清洁可用汲而食也若上有/明王则当用之而得其效贤才见用则已得行其道)
　(君得享其功下得被其/泽上下并受其福也)集说(蔡氏清曰为我心恻我/指旁人所谓行恻也非)
　(谓九三自恻也可用汲带连王/明并受其福皆恻之之辞也)
　(案不曰明王而曰王明乃恻者祈祷/之辞言王若明则吾侪并受其福矣)
六四井甃无咎
　本义(以六居四虽得其正然阴柔不泉则但能脩治/而无及物之功故其象为井甃而占则无咎占)
　(者能自脩治则虽无及物/之功而亦可以无咎矣)程传(四虽阴柔而处正上/承九五之君才不足)

　(以广施利物亦可自守者也故能脩治则得无咎甃/砌累也谓脩治也四虽才弱不能广济物之功脩治)
　(其事不至于废可也若不能脩治废其养人之功则/失井之道其咎大矣居高位而得刚阳中正之君但)
　(能处正承上不废其/事亦可以免咎也)集说(丘氏富国曰三在内卦渫/井内以致其洁四在外卦)
　(甃井外以禦其污盖不渫则污者不洁不甃则洁者/易污○来氏知德曰六四阴柔得正近九五之君盖)
　(脩治其井以潴蓄九五之寒泉者也占者能脩治/臣下之职则可以因君而成井养之功斯无咎矣)
九五井洌寒泉食
　本义(洌洁也阳刚中正功及于物故为/此象占者有其德则契其象也)程传(五以阳/刚中正)
　(居尊位其才其德尽善尽美井洌寒泉食也洌谓甘/洁也井泉以寒为美甘洁之寒泉可为人食也于井)

　(道为至善也然而不言吉者井以上出为成/功未至于上未及用也故至上而后言元吉)集说(易/氏)
　(祓曰三与五皆泉之洁者三居甃下未汲之泉/也故曰不食五出乎甃已汲之泉也故言食)
上六井收勿幕有孚元吉
　本义(收汲取也晁氏云收鹿卢收繘者也亦通幕蔽/覆也有孚谓其出有源而不穷也井以上出为)
　(功而坎口不掩故上六虽非阳刚而其/象如此然占者应之必有孚乃元吉也)程传(井以上/出为用)
　(居井之上井道之成也收汲取也幕蔽覆也取而不/蔽其利无穷井之施广矣大矣有孚有常而不变也)
　(博施而有常大善之吉也夫体井之用博施而有常/非大人孰能它卦之终为极为变唯井与鼎终乃为)
　(成功是/以吉也)

　(案勿幕谓取之无禁所谓往来井井者也有孚谓有/源不穷所谓无丧无得者也此爻得备卦之义者巽)
　(乎水而上水至此/爻则上之极也)
　总论(李氏过曰初井泥二井谷皆废井也三井渫则/渫初之泥四井甃则甃二之谷既渫且甃井道)
　(全矣故五井洌而泉寒上井收而勿幕功始及物而/井道大成矣○丘氏富国曰先儒以三阳为泉三阴)
　(为井阳实阴虚之象也九二言井谷射鲋九三言井/渫不食九五言井洌寒泉曰射曰渫曰洌非泉之象)
　(乎初六言井泥不食六四言井甃无咎上六言井收/勿幕曰泥曰甃曰收非井之象乎以卦序而言则二)
　(之射始达之泉也三之渫已洁之泉也五之洌则可/食之泉矣初之泥方掘之井也四之甃已修之井也)
　(上之收则已汲之井矣又以二爻为一例则初二皆/在井下不见于用故初为泥而二为谷三四皆在井)

　(中将见于用故三为渫而四为甃五上皆在/井上而已见于用矣故五言食而上言收也)
　䷰(离下/兑上)
　程传(革序卦井道不可不革故受之以革井之为物/存之则秽败易之则清洁不可不革者也故井)
　(之后受之以革也为卦兑上离下泽中有火也革变/革也水火相息之物水灭火火涸水相变革者也火)
　(之性上水之性下若相违行则睽而已乃火在下水/在上相就而相剋相灭息者也所以为革也又二女)
　(同居而其归各异其志不/同为不相得也故为革也)
革已日乃孚元亨利贞悔亡
　本义(革变革也兑泽在上离火在下火然则水乾水/决则火灭中少二女合为一卦而少上中下志)

　(不相得故其卦为革也变革之初人未之信故必已/日而后信又以其内有文明之德而外有和说之气)
　(故其占为有所更革皆大亨而得其正所革皆当而/所革之悔亡也一有不正则所革不信不通而反有)
　(悔/矣)程传(革者变其故也变其故则人未能遽信故必/已日然后人心信从元亨利贞悔亡毙坏而)
　(后革之革之所以致其通也故革之而可以大亨革/之而利于正道则可久而得去故之义无变动之悔)
　(乃悔亡也革而无甚益犹可悔也/况反害乎古人所以重改作也)集说(李氏简曰已/日者已可革)
　(之时也先时而革则人疑而罔孚故已日乃孚元亨/利贞者谓穷则变固有大通之道而利于不失正也)
　(正则其悔亡矣○何氏楷曰已日即六二所谓已日/也乃孚即九三九四九五所谓有孚也悔亡即九四)
　(所谓悔亡也所以云已日者变革天下之事不当轻/遽乃能孚信于人乃难辞也下三爻方欲革故而为)

　(新故有谨重不轻革之意上三爻则故者已革而为/新矣九四当上下卦之交正改命之时故悔亡独于)
　(九四见之即彖传所云/革而当其悔乃亡也)
　(案已日乃孚李氏何氏之说为/长盖卦辞爻辞不应互异也)
初九巩用黄牛之革
　本义(虽当革时居初无应未可有为故为此象巩固/也黄中色牛顺物革所以固物亦取卦名而义)
　(不同也其占为当坚确固守而不可/以有为圣人之于变革其谨如此)程传(变革事之/大也必有)
　(其时有其位有其才审虑而慎动而后可以无悔九/以时则初也动于事初则无审慎之意而有躁易之)
　(象以位则下也无时无援而动于下则有僭妄之咎/而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体)

　(健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不/中而体躁所不足者中与顺也当以中顺自固而无)
　(妄动则可也巩局束也革所以包束黄中色牛顺物/巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也不云)
　(吉凶何也曰妄动则有凶咎以中顺/自固则不革而已安得便有吉凶乎)集说(干氏宝曰/在革之初)
　(未可以动故曰巩用黄牛之革○刘氏牧曰下非可/革之位初非可革之时要在固守中顺之道而不敢)
　(有革也○吕氏大临曰初九当革之初居下无位比/于六二上无正应虽有刚德不当自任惟结六二以)
　(自固故巩用黄牛之革六二居中柔顺故曰黄牛与/遁六二同义○龚氏焕曰易言黄牛之革者二遁之)
　(六二居中有应欲遁而不可遁者也革之初九在下/无应当革而不可革者也所指虽殊而意实相类)
　(案更改之义有取于革者革鸟兽之皮也鸟兽更四/时则皮毛改换尧典希革毛毨之类是也六爻取象)

　(于牛虎豹者以此牛之皮至坚韧难以更革者也以/之系物则固故遁二之执用者似之以之裹物则密)
　(故革初之巩/用者似之)
六二已日乃革之征吉无咎
　本义(六二柔顺中正而为文明之主有应于上于是/可以革矣然必已日然后革之则征吉而无咎)
　(戒占者犹未/可遽变也)程传(以六居二柔顺而得中正又文明/之主上有刚阳之君同德相应中)
　(正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体顺则/无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然)
　(臣道不当为革之先又必待上下之信故已日乃革/之也如二之才德所居之地所逢之时足以革天下)
　(之弊新天下之治当进而上辅于君以行其道则吉/而无咎也不进则失可为之时为有咎也以二体柔)

　(而处当位体柔则其进缓当位则其处固变革者事/之大故有此戒二得中而应刚未至失于柔也圣人)
　(因其有可戒之疑而明其义/耳使贤才不失可为之时也)集说(王氏宗传曰六二/以中正之德上应)
　(九五中正之君当革之时卦德所谓已日乃孚是也/故曰已日乃革之征吉无咎○熊氏良辅曰六二为)
　(内卦之主故卦辞之已日见之于此卦曰/已日乃孚爻曰已日乃革者孚而后革也)
九三征凶贞厉革言三就有孚
　本义(过刚不中居离之极躁动于革者也故其占有/征凶贞厉之戒然其时则当革故至于革言三)
　(就则亦有孚/而可革也)程传(九三以刚阳为下之上又居离之/上而不得中躁动于革者也在下)
　(而躁于变革以是而行则有凶也然居下之上事苟/当革岂可不为也在乎守贞正而怀危惧顺从公论)

　(则可行之不疑革言犹当革之论就成也合也审察/当革之言至于三而皆合则可信也言重慎之至能)
　(如是则必得至当乃有孚也已可信而众所信也如/此则可以革矣在革之时居下之上事之当革若畏)
　(惧而不为则失时为害唯当慎重之至不自任其/刚明审稽公论至于三就而后革之则无过矣)集
　说(吕氏大临曰九三居下体之上自初至三遍行三/爻革之有渐革道以成故曰革言三就至于三则)
　(民信之矣故有孚○龚氏焕曰九三以过刚之才躁/动以往则凶处当革之时贞固自守则厉惟于改革)
　(之言详审三就则既无躁动之凶又无固守之厉得/其时宜所以可革也○胡氏炳文曰以其过刚也故)
　(恐其征而不已则凶以其不中也又恐其一于贞固/而失变革之义则厉故必革之言至于三就审之屡)
　(则有孚而/可革矣)

九四悔亡有孚改命吉
　本义(以阳居阴故有悔然卦已过中水火之际乃革/之时而刚柔不偏又革之用也是以悔亡然又)
　(必有孚然后革乃可获吉明占者有其德/而当其时又必有信乃悔亡而得吉也)程传(九四/革之)
　(盛也阳刚革之才也离下体而进上体革之时也居/水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系)
　(应革之志也以九居四刚柔相际革之用也四既具/此可谓当革之时也事之可悔而后革之革之而当)
　(其悔乃亡也革之既当唯在处之以至诚故有孚则/改命吉改命改为也谓革之也既事当而弊革行之)
　(以诚上信而下顺其吉可知四非中正而至善何也/曰唯其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之)
　(君乃中正之人也易之/取义无常也随时而已)集说(虞氏翻曰将革而谋谓/之言革而行之谓之命)

　(○陆氏希声曰革而当故悔亡也为物所信则命令/不便于民者可改易而获吉○刘氏牧曰成革之体)
　(在斯一爻且自初至三则革道已成故下三爻皆以/革字著于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉也)
　(○朱子语类问革下三爻有谨重难改之意上三爻/则革而善盖事有新故下三爻则故事也未变之时)
　(必当谨审于其先上三爻则变而为新事矣曰然乾/卦到九四爻谓乾道乃革也是到这处方变○胡氏)
　(炳文曰自三至五皆言有孚三议革而后孚四有孚/而后改深浅之序也五未占而有孚积孚之素也)
九五大人虎变未占有孚
　本义(虎大人之象变谓希革而毛毨也在大人则自/新新民之极顺天应人之时也九五以阳刚中)
　(正为革之主故有此象占而得此则有此应然亦/必自其未占之时人已信其如此乃足以当之耳)程

　传(九五以阳刚之才中正之德居尊位大人也以大/人之道革天下之事无不当也无不时也所过变)
　(化事理炳著如虎之文采故云虎变龙虎大人之象/也变者事物之变曰虎何也曰大人变之乃大人之)
　(变也以大人中正之道变革之炳然昭著不待占决/知其至当而天下必信也天下蒙大人之革不待占)
　(决知其至当/而信之也)集说(郑氏汝谐曰革之道久而后信五/与上其革之成乎五阳刚中正居)
　(尊而说体尽革之美是以未占而有孚也其文晓然/见于天下道德之威望而可信若卜筮罔不是孚虎)
　(变之谓也○龚氏焕曰革以孚信为主故彖与三四/皆以孚为言至五之未占有孚则不言而信而无以)
　(复加/矣)
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉

　本义(革道已成君子如豹之变小人亦革面以听从/矣不可以往而居正则吉变革之事非得已者)
　(不可以过而上六之才亦不/可以有行也故占者如之)程传(革之终革道之成/也君子谓善人良)
　(善则已从革而变其著见若豹之彬蔚也小人昏愚/难迁者虽未能心化亦革其面以从上之教令也龙)
　(虎大人之象故大人云虎君子云豹也人性本善皆/可以变化然有下愚虽圣人不能移者以尧舜为君)
　(以圣继圣百有馀年天下被化可谓深且久矣而有/苗有象其来格烝又盖亦革面而已小人既革其外)
　(革道可以为成也苟更从而深治之则为已甚已甚/非道也故至革之终而又征则凶也当贞固以自守)
　(革至于极而不守以贞则所革随复变矣天下之事/始则患乎难革已革则患乎不能守也故革之终戒)
　(以居贞则吉也居贞非为六戒乎曰为革终言也莫/不在其中矣人性本善有不可革者何也曰语其性)

　(则皆善也语其才则有下愚之不移所谓下愚有二/焉自暴也自弃也人苟以善自治则无不可移者虽)
　(昏愚之至皆可渐摩而进也唯自暴者拒之以不信/自弃者绝之以不为虽圣人与居不能化而入也仲)
　(尼之所谓下愚也然天下自弃自暴者非必皆昏愚/也往往强戾而才力有过人者商辛是也圣人以其)
　(自绝于善谓之下愚然考其归则诚愚也既曰下愚/其能革面何也曰心虽绝于善道其畏威而寡罪则)
　(与人同也唯其有与人同/所以知其非性之罪也)集说(孔氏颖达曰居革之/终变道已成君子处)
　(之虽不能同九五革命创制如虎文之彪炳然亦润/色鸿业如豹文之蔚缛故曰君子豹变也小人革面)
　(者但能变其颜面容色顺上而已革道已成宜安静/守正更有所征则凶居而守正则吉○龚氏焕曰九)
　(三与上六皆曰征凶而有贞厉贞吉之殊者三之征/凶戒其不可妄动也上之征凶谓事之已革者不可)

　(复变也三当革而未革故守贞则厉上已革而当守/故居贞则吉三革道未成上革道已成故也○杨氏)
　(启新曰革道已成非上六革之有革之者也上六特/承其重熙累洽之后治定功成之日耳若九五则必)
　(尧舜汤武乃足以当之首创之君开大型范耳目一/新若混沌初辟其文疏朗阔大继体之后则渐深邃)
　(遒密耳周之顽民既历三纪世变风移则革面之谓/革而不守以贞则所变者随复变矣天下事未革患)
　(其不能革既革患其不/能守也故戒以居贞)
　(案五上两爻相承虎豹两物相似程传以君子为被/王化之人似不如孔氏杨氏以为继体守成之为安)
　(也如文武开基肇造维新岂非若虎之变而文采焕/然者乎成康继世礼明乐备岂非若豹之变而文理)
　(繁密者乎言君子虽稍别于大人然革道必至此而/后为详且备也至小人革面方以被王化者言之所)

　(谓革面者亦非但革其面而不能革心之谓此卦以/禽兽取义凡禽兽之有灵性而近于人者如猩猩猿)
　(猴之类皆革其面故以此为民风丕变之喻尔王道/之行则仁义成俗而心亦无不革矣不然何以为必)
　(世后/仁乎)
　总论(龚氏焕曰初言巩用黄牛未可有革者也二言/已日乃革不可遽革者也三言革言三就谨审)
　(以为革者也皆革道之未成也四言有孚改命则事/革矣五言大人虎变则为圣人之神化矣上言君子)
　(豹变小人革面则天下为/之丕变而革道大成矣)
　䷱(巽下/离上)
　程传(鼎序卦革物者其若鼎故受之以鼎鼎之为用/所以革物也变腥而为熟易坚而为柔水火不)

　(可同处也能使相合为用而不相害是能革物也鼎/所以次革也为卦上离下巽所以为鼎则取其象焉)
　(取其义焉取其象者有二以全体言之则下植为足/中实为腹受物在中之象对峙于上者耳也横互乎)
　(上者铉也鼎之象也以上下二体言之则中虚在上/下有足以承之亦鼎之象也取其义则木从火也巽)
　(入也顺从之义以木从火为然之象火之用惟燔与/烹燔不假器故取烹象而为鼎以木巽火烹饪之象)
　(也制器取其象也乃象器以为卦乎曰制器取于象/也象存乎卦而卦不必先器圣人制器不待见卦而)
　(后知象以众人之不能知象也故设卦以示之卦器/之先后不害于义也或疑鼎非自然之象乃人为也)
　(曰固人为也然烹饪可以成物形制如是则可用此/非人为自然也在井亦然器虽在卦先而所取者乃)
　(卦之象卦复用/器以为义也)

鼎元吉亨
　本义(鼎烹饪之器为卦下阴为足二三四阳为腹五/阴为耳上阳为铉有鼎之象又以巽木入离火)
　(而致烹饪鼎之用也故其卦为鼎下巽巽也上离为/目而五为耳有内巽顺而外聪明之象卦自巽来阴)
　(进居五而下应九二之阳/故其占曰元亨吉衍文也)程传(以卦才言也如卦之/才可以致元亨也止)
　(当云元亨文羡吉字卦才可以致元亨未/便有元吉也彖复止云元亨其羡明矣)集说(易氏/祓曰)
　(易之诸卦皆言象取诸物以名卦者鼎与井而已井/以木巽水鼎以木巽火二卦以养人为义故皆以实)
　(象明之○胡氏一桂曰自元/亨外无馀辞唯大有与鼎)
　(案上经颐卦言养道曰圣人养贤以及万民然则王/者之所当养此两端而已下经井言养鼎亦言养然)

　(井在邑里之间往来行汲养民之象也鼎在朝庙之/中燕飨则用之养贤之象也养民者存乎政行政者)
　(存乎人是其得失未可知也故井之彖犹多戒辞至/于能养贤则与之食天禄治天职而所以养民者在)
　(是矣故其辞直曰/元亨与大有同)
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
　本义(居鼎之下鼎趾之象也上应九四则颠矣然当/卦初鼎未有实而旧有否恶之积焉因其颠而)
　(出之则为利矣得妾而因得其子亦由是也此爻之/象如此而其占无咎盖因败以为功因贱以致贵也)
　程传(六在鼎下趾之象也上应于四趾而向上颠之/象也鼎覆则趾颠趾颠则覆其实矣非顺道也)
　(然有当颠之时谓倾出败恶以致洁取新则可也故/颠趾利在于出否否恶也四近君大臣之位初在下)

　(之人而相应乃上求于下下从其上也上能用下之/善下能辅上之为可以成事功乃善道如鼎之颠趾)
　(有当颠之时未为悖理也得妾以其子无咎六阴而/卑故为妾得妾谓得其人也若得良妾则能辅助其)
　(主使无过咎也子主也以其子致其主于无咎也六/阴居下而卑巽从阳妾之象也以六上应四为颠趾)
　(而𤼵此义初六本无才德可取/故云得妾言得其人则如是也)集说(熊氏良辅曰鼎/颠趾鼎之未用)
　(而倾仆也未用而倾仆则污秽不能留反以颠为利/也若九四之折足则覆败而凶矣得妾以其子又就)
　(颠趾出否上取义得妾者颠趾也以/其子者出否也疑于有咎故曰无咎)
　(案易例初六应九四无亨言之义盖以初六乃材德/之卑应四有援上之嫌故于义无可取者其动于应)
　(而凶咎者则有之矣鸣豫咸拇之类是也惟晋有上/进之义萃有萃上之义鼎有得养之义此三者则初)

　(六九四之应容有取焉然晋初则晋如摧如萃初则/乃乱乃萃盖主于在下者之求进求萃而言则居卑)
　(处初未能自达者宜也惟鼎之义主于上之养下上/之养下也大贤固养之矣及其使人也器之薄材微)
　(品所不遗焉当此之时虽其就上也如颠趾而因得/去污秽以自濯于洁清虽其媒鬻也如妾而因得广)
　(嗣续以荐身于嫔御盛世所以无弃才而人入于/士君子之路者此也故观易者知时义之为要)
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
　本义(以刚居中鼎有实之象也我仇谓初阴阳相求/而非正则相陷于恶而为仇矣二能以刚中自)
　(守则初虽近不能以就之矣是以/其象如此而其占为如是则吉也)程传(二以刚实居/中鼎中有实)
　(之象鼎之有实上出则为用二阳刚有济用之才与/五相应上从六五之君则得正而其道可亨然与初)

　(密比阴从阳者也九二居中而应中不至失正已虽/自守彼必相求故戒能远之使不来即我则吉也仇)
　(对也阴阳相对之物谓初也相从则非正而害义是/有疾也二当以正自守使之不能来就已人能自守)
　(以正则不正不能/就之矣所以吉也)集说(胡氏炳文曰鼎诸爻与井相/似井以阳刚为泉鼎以阳刚)
　(为实井二无应故其功终不上行/鼎二有应而能以刚中自守故吉)
　(案此疾字是妒害之义所谓入朝见疾是也夫相妒/害则相远而不相即矣然小人之害人也必托为亲)
　(爱以伺其隙故必不恶而严使之不我能即而后无/隙之可乘也此只据九二刚中能自守而取此象不)
　(必定指一爻/为我仇也)
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉

　本义(以阳居鼎腹之中本有美实者也然以过刚失/中越五应上又居下之极为变革之时故为鼎)
　(耳方革而不可举移虽承上爻文明之腴有雉膏之/美而不得以为人之食然以阳居阳为得其正苟能)
　(自守则阴阳将和而失其悔矣占/者如是则初虽不利而终得吉也)程传(鼎耳六五也/为鼎之主三)
　(以阳居巽之上刚而能巽其才足以济务然与五非/应而不同五中而非正三正而非中不同也未得于)
　(君者也不得于君则其道何由而行革变革为异也/三与五异而不合也其行塞不能亨也不合于君则)
　(不得其任无以施其用膏甘美之物象禄位雉指五/也有文明之德故谓之雉三有才用而不得六五之)
　(禄位是不得雉膏食之也君子蕴其德久而必彰守/其道其终必亨五有聪明之象而三终上进之物阴)
　(阳交畅则雨方雨且将雨也言五与三方将和合亏/悔终吉谓不足之悔终当获吉也三怀才而不偶故)

　(有不足之悔然其有阳刚之德上聪明而下巽正终/必相得故吉也三虽不中以巽体故无过刚之失若)
　(过刚则岂/能终吉)集说(易氏祓曰三鼎腹有实者也耳谓六/五正所以运其腹中所容者惟上无)
　(应塞而不行实在其中美如雉膏谁得而享之然君/子处心要使美实备于我而不计行之通塞及其终)
　(也阴阳相济有至和将雨之兆此所以亏其始之悔/而终必获吉也○胡氏炳文曰井鼎九三皆居下而)
　(未为时用井三如清洁之泉而不见食鼎三如鼎中/有雉膏而不得以为人食然君子能为可食不能使)
　(人必食六五鼎耳三与五不相遇如鼎耳方变革而/不可举移故其行不通然五文明之主三上承文明)
　(之腴以刚正自守五终当求之方且如阴阳和而为/雨始虽有不遇之悔终当有相遇之吉井三所谓王)
　(明并受其福/者亦犹是也)

九四鼎折足覆公餗其形渥凶
　本义(晁氏曰形渥诸本作刑剭谓重刑也今从之九/四居上任重者也而下应初六之阴则不胜其)
　(任矣故其象如/此而其占凶也)程传(四大臣之位任天下之事者也/天下之事岂一人所能独任必)
　(当求天下之贤智与之恊力得其人则天下之治可/不劳而致也用非其人则败国家之事贻天下之患)
　(四下应于初初阴柔小人不可用者也而四用之其/不胜任而败事犹鼎之折足也鼎折足则倾覆公上)
　(之餗餗鼎实也居大臣之位当天下之任而所用非/人至于覆败乃不胜其任可羞愧之甚也其形渥谓)
　(赧汗也其凶可知系辞曰德薄而位尊知小而谋大/力少而任重鲜不及矣言不胜其任也蔽于所私德)
　(薄知/小也)集说(王氏弼曰渥沾濡之猊也既覆公餗体为/沾濡知小谋大不堪其任受其至辱灾及)

　(其身故曰其形渥凶也○胡氏瑗曰夫鼎之实必有/齐量不可以盈溢若遇其盈溢则有覆餗之凶君子)
　(之人虽有才德亦有分量若职事过其才分则有堕/官之谤矣○苏氏轼曰鼎之量极于四其上则耳矣)
　(受实必有馀量以为溢地也溢则覆矣○朱氏震曰/其形渥羞赧之象泽流被面沾濡其体也○易氏祓)
　(曰四亦鼎腹有实在二阳之上已过于溢而又以阳/刚之才下应于初初趾已颠故有折足之象覆公餗)
　(四近君为公之象○胡氏炳文曰初未有鼎实/故因颠趾而出否四已有鼎实故折足而覆餗)
　(案四之得凶诸家之说备矣盖三阳为实而四适当/其盈也盈则有倾覆之象矣又应初为无辅故有折)
　(足覆餗之象凡易例九四应初六皆有损而无助大/过之不桡乎下解之解而拇皆是也其形渥从王氏)
　(说为是诗曰渥赭曰渥丹皆以颜/貌言之愧生于中则颜𤼵赤也)

六五鼎黄耳金铉利贞
　本义(五于象为耳而有中德故云黄耳金坚刚之物/铉贯耳以举鼎者也五虚中以应九二之坚刚)
　(故其象如此而其占则利在贞固而/已或曰金铉以上九而言更详之)程传(五在鼎上/耳之象也)
　(鼎之举措在耳为鼎之主也五有中德故云黄耳铉/加耳者也二应于五来从于耳者铉也二有刚中之)
　(德阳体刚中色黄故为金铉五文明得中而应刚二/刚中巽体而上应才无不足也相应至善矣所利在)
　(贞固而已六五居中应中不至于失/正而质本阴柔故戒以贞固于中也)集说(王氏宗传/曰在鼎之)
　(上受铉以举鼎者耳也六五之象也在鼎之外贯耳/以举鼎者铉也上九之象也○王氏申子曰黄中色)
　(谓五之中也金刚德谓上之阳也主一鼎者在乎耳/耳不虚中则鼎虽有铉而无所措耳而无铉则鼎虽)

　(有实而无所施故鼎之六五虚其中以纳上九阳刚/之助而后一鼎之实得以利及天下犹鼎黄耳得金)
　(铉也曰利贞亦以阴居阳而有此戒○胡氏一桂曰/程传及诸家多以六五下应九二为金铉本义从之)
　(然犹举或曰之说谓金铉以上九言窃谓铉所以举/鼎者也必在耳上方可贯耳九二在下势不可用或)
　(说为优然上九又自谓玉铉者金象/以九爻取玉象以爻位刚柔相济取)
上九鼎玉铉大吉无不利
　本义(上于象为铉而以阳居阴刚而能温故有玉铉/之象而其占为大吉无不利盖有是德则如其)
　(占/也)程传(井与鼎以上出为用处终鼎功之成也在上/铉之象刚而温者玉也九虽刚阳而居阴履)
　(柔不极刚而能温者也居成功之道唯善处而已刚/柔适宜动静不过则为大吉无所不利矣在上为铉)

　(虽居无位之地实当用/也与它卦异矣井亦然)集说(易氏祓曰鼎与井其用/在五而其功皆在上井)
　(至上而后为元吉鼎至上而后为大吉皆所以全养/人之利者也○胡氏炳文曰上九一阳横亘乎鼎耳)
　(之上有铉象金刚物自六五之柔而视上九之刚则/以为金铉玉具刚柔之体上九以刚居柔而又下得)
　(六五之柔则以为玉铉○熊氏良辅曰井鼎皆以上/爻为吉盖水以汲而出井为用食以烹而出鼎为用)
　(也/)
　(案此卦与大有只争初六一爻耳馀爻皆同也大有/之彖辞直曰元亨他卦所无也惟鼎亦曰元亨大有)
　(上爻曰吉无不利他爻所无也惟鼎上爻亦曰大吉/无不利以其皆为尚贤之卦故也上九刚德为贤六)
　(五尊而尚之是尚贤也在他卦有此象者如贲大畜/颐之类其义皆善其彖传亦多发尚贤养贤之义然)

　(以卦义言之则大有与鼎独为盛也卦义之盛重于/此两爻之相得故吉无不利皆于上爻见之即彖所)
　(谓元亨者也又易中大象言天命者亦惟此两卦一/曰顺天休命一曰正位凝命书曰天命有德五服五)
　(章哉故退不肖而进贤者天之命也大有以遏恶扬/善为顺天此则推本于正位以凝命所谓君正莫不)
　(正者用能协于上/下以承天休也)
　总论(丘氏富国曰初为足故曰颠趾二三四为腹故/曰有实曰雉膏曰公餗五为耳故曰黄耳上为)
　(铉故曰玉铉此岂非全鼎之象乎然初曰趾四亦曰/足者以四应乎初而四之足即初也上曰铉而五亦)
　(曰铉者以五附乎上五之铉即上也五曰耳而三/亦曰耳者则以三无应乎五而有鼎耳革之象)
　䷲(震下/震上)

　程传(震序卦主器者莫若长子故受之以震鼎者器/也震为长男故取主器之义而继鼎之后长子)
　(传国家继位号者也故为主器之主序卦取其一义/之大者为相继之义震之为卦一阳生于二阴之下)
　(动而上者也故为震震动也不曰动者震有动而奋/发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故)
　(为长男其象则为雷其义则为动/雷有震奋之象动为惊惧之义)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
　本义(震动也一阳始生于二阴之下震而动也其象/为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时)
　(也虩虩恐惧惊顾之猊震惊百里以雷言匕所以举/鼎实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧)
　(匕鬯以长子言也此卦之占为能/恐惧则致福而不失其所主之重)程传(阳生于下而/上进有亨之)

　(义又震为动为恐惧为有主震而奋发动而进惧而/脩有主而保大皆可以致亨故震则有亨当震动之)
　(来则恐惧不敢自宁旋顾周虑虩虩然也虩虩顾虑/不安之猊蝇虎谓之虩者以其周环顾虑不自宁也)
　(处震如是则能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和/适之猊震惊百里不丧匕鬯言震动之大而处之之)
　(道动之大者莫若雷震为雷故以雷言雷之震动惊/及百里之远人无不惧而自失雷声所及百里也唯)
　(宗庙祭祀执匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬/莫如祭祀匕以载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神)
　(方其酌祼以求神荐牲而祈享尽其诚敬之心则虽/雷震之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而)
　(不自失者唯诚敬而已此处震之/道也卦才无取故但言处震之道)集说(干氏宝曰祭/礼荐陈甚多)
　(而经独言不丧匕鬯者匕牲体荐鬯酒人君所自亲/也○胡氏瑗曰百里雷声之所及也匕者宗庙之器)

　(以棘木为之似毕而无两岐所以举鼎之实而升于/俎也鬯者以郁金草和酒而有芬芳调鬯之气○胡)
　(氏炳文曰震惊百里以震为雷取象不丧匕鬯以长/子主器取象震亨谓震有亨之道又自以震来虩虩)
　(释震字以笑言哑哑以下释亨字○蔡氏清曰震来/当震之来时也以心言谓事之可惧而吾惧之也其)
　(震惧之也虩虩然非震来而后虩虩也虩虩所以状/其震来也或曰来者自外来也故爻云震来厉又云)
　(震不于其躬于其邻此说非惟昧卦辞震来之义亦/失卦名震字之义矣盖震之来来犹至也固亦有其)
　(事然震之至则在我也六二震来厉谓当震之来而/危厉此震来正与卦辞旨同至于震不于其躬本义)
　(分明有恐惧脩省字其与卦辞同益明矣凡有所事/者皆当惧惧便是震来也君子之心常存敬畏执事)
　(便敬所以致福而不失其所主之重○又曰震来虩/虩以心言震惊百里以事言不丧匕鬯不惧也不惧)

　(由于能惧○余氏本曰震惊百里只是足笑言哑哑/一句意大意谓人平时若能恐惧则可以致福虽卒)
　(然祸变之来/亦无可畏也)
　(案震来之义/蔡氏得之矣)
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　本义(成震之主处震之/初故其占如此)程传(初九成震之主致震者/也在卦之下处震之初)
　(也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑/虩虩然不敢宁止则终必保其安吉故后笑言哑哑)
　(也/)集说(石氏介曰初九有阳明之德居震之始是能/先戒惧者故繇彖所言此爻当之○胡氏炳)
　(文曰初九在内卦之内震之主也故辞与卦同盖震/之用在下而重震之初又最下者所以为震之主也)

六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
　本义(六二乘初九之刚故当震之来而危厉也亿字/未详又当丧其货贝而升于九陵之上然柔顺)
　(中正足以自守故不求而自获也此爻/占具象中但九陵七日之象则未详耳)程传(六二居/中得正)
　(善处震者也而乘初九之刚九震之主震刚动而上/奋孰能禦之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿)
　(度也具所有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追/也以震来之厉度不能当而必丧其所有则升至高)
　(以避之也九言其重冈陵之重高之至也九重之多/也如九天九地也勿逐七日得二之所贵者中正也)
　(遇震惧之来虽量势巽避当守其中正无自失也亿/之必丧也故远避以自守过则复其常矣是勿逐而)
　(自得也逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐避/远自守处震之大方也如二者当危惧而善处者也)

　(卦位有六七乃更始事既终时既易也不失其守虽/一时不能禦其来然时过事已则复其常故云七日)
　(得/)集说(郑氏汝谐曰亿度也度宝货之可丧而丧之/不惮九陵之险而升之避害以自全静退以)
　(观变事定则必得其所谓安利也○杨氏简曰六二/乘初九之刚不可安处故亿丧具往而跻于九陵虽)
　(今未得至于历七日则时当得矣勿用逐也避难曲/折有如此者昔太王既不可禦狄不可安处去而邑)
　(于岐山之下而他日兴周焉此象也○蒋氏悌生曰/亿度也事未至未著而先谋度之谓亿○杨氏启新)
　(曰丧自丧之也跻于九陵飘然远举之意人之所以/常蹈祸者利耳远利而自处于高岂惟无厉所丧者)
　(可以不久/而获矣)
六三震苏苏震行无眚

　本义(苏苏缓散自失之状以阴居阳当震时而居不/正是以如此占者若因惧而能行以去其不正)
　(则可以/无眚矣)程传(苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳/不正处不正于平时且不能妄况处震)
　(乎故其震惧而苏苏然若因震惧而能行去不正而/就正则可以无过眚过也三行则至四正也动以就)
　(正为善故二勿逐则自得三能行则/无眚以不正而处震惧有眚可知)集说(赵氏光大/曰当震时)
　(而惧益甚精神涣散故为震苏苏之象然天下不患/有忧惧之时而患无脩省之功若能因此惧心而行)
　(则持身无妄动应事有成规又何眚之有○杨氏启/新曰震而不行徒震耳行者改图也此恐惧所以脩)
　(省/也)
九四震遂泥

　本义(以刚处柔不中不正陷于二阴之閒不/能自震也遂者无反之意泥滞溺也)程传(九/四)
　(居震动之时不中不正处柔失刚健之道居四无中/正之德陷溺于重阴之閒不能自震奋者也故云遂)
　(泥泥滞溺也以不正之阳而上下重阴安能免于泥/乎遂无反之意处震惧则莫能守也欲震动则莫能)
　(奋也震道亡矣/岂复能光亨也)集说(项氏安世曰初九以一阳动乎/二阴之下得震之本象故其福)
　(与卦辞合九四以一阳动乎四阴之中则震变成坎/震而遂陷于泥也○胡氏炳文曰初与四皆震之所)
　(以为震者然震之用在下四溺于阴/柔之中故震之亨在初而不在四)
　(案卦爻震字虽以人心为主然震之本象则雷也凡/雷乘阳气而动然所乘之气不同故邵子曰水雷玄)
　(火雷赫土雷连石雷霹盖雷声有动而不能发达者/陷于阴气也此爻阳动于四阴之中故有震遂泥之)

　(象在人则志气未能自/遂乃困心衡虑之时也)
六五震往来厉亿无丧有事
　本义(以六居五而处震时无时而不危也以其得中/故无所丧而能有事也占者不失其中则虽危)
　(无丧/矣)程传(六五虽以阴居阳不当位为不正然以柔/居刚又得中乃有中德者也不失中则不)
　(违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多以/中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也)
　(盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中/于六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极)
　(下来则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜/应变在中而已故当亿度无丧失其所有之事而已)
　(所有之事谓中德苟不失中虽有危不至于凶也亿/度谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助)

　(若以刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则/甚难但期于不失中则可自守以柔主动固不能致)
　(亨济/也)集说(虞氏翻曰可以守宗庙社稷为祭主故无/丧有事也○项氏安世曰二居下震之上)
　(故称来五居重震之上故称往来亿度也二五之厉/即震之恐惧也二五之亿即震之脩省也○熊氏良)
　(辅曰震往亦厉来亦厉皆以危惧待之故能无丧有/事盖不失其所有也此卦辞所谓不丧匕鬯能主器)
　(以君天下者与○俞氏琰曰二曰震来指初之来以/五视初则初之始震为既往四之荐震为复来五盖)
　(震往而复来之时也有事谓有事于宗庙社稷也震/之主爻在初而无丧有事乃归之五五乃震之君也)
　(案春秋凡祭祀皆曰有事故此有事谓祭也二五之/震同其有中德而能亿度于事理者亦同然二丧具)
　(而五无丧者二居下位所有者具耳五居尊所守者/则宗庙社稷也具可丧也宗庙社稷可以失守乎故)

　(二以丧贝为中五/以无丧有事为中)
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
　本义(以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而行/其凶必矣然能及其震未及身之时恐惧脩省)
　(则可以无咎而亦不能免于婚/媾之有言戒占者当如是也)程传(索索消索不存/之状谓其志气)
　(如是六以阴柔居震动之极其惊惧之甚志气殚索/也矍矍不安定猊志气索索则视瞻徊徨以阴柔不)
　(中正之质而处震动之极故征则凶也震之及身乃/于其躬也不于其躬谓未及身也邻者近于身者也)
　(能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎苟/未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有)

　(畏邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能改之/义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎之)
　(言也六居震之上始为众动之首今乃畏邻戒/而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也)集说
　(郑氏汝谐曰上以阴柔之资而居一卦之上其中无/所得不能自安故震索索而气不充视矍矍而神不)
　(固人之过于恐惧者固无足取若能举动之际睹事/之未然而知戒亦圣人之所许也○赵氏光大曰阴)
　(处震极故当震之来志气消沮瞻视徬徨惊惧之甚/也以是而行其志先乱凶也所以然者以不能图之)
　(于早也若震未及身而方及邻之时恐惧/脩省豫为之图则自无索索矍矍之咎矣)
　(案此婚媾有言与夬四闻言不信同皆占戒之外反/言以决之之辞也琐琐姻娅见识凡近当祸患之未)
　(至则相诱以晏安而已尔安能为人/深谋长虑而相与儆戒于未然乎)

　䷳(艮下/艮上)
　程传(艮序卦震者动也物不可以终动止之故受之/以艮艮者止也动静相因动则有静静则有动)
　(物无常动之理艮所以次震也艮者止也不曰止者/艮山之象有安重坚实之意非止义可尽也乾坤之)
　(交三索而成艮一阳居二阴之上阳动而上进之物/既至于上则止矣阴者静也上止而下静故为艮也)
　(然则与畜止之义何异曰畜止者制畜之/义力止之也艮止者安止之义止其所也)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　本义(艮止也一阳止于二阴之上阳自下升极上而/止也其象为山取坤地而隆其上之状亦止于)
　(极而不进之意也其占则必能止于背而不有其身/行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也唯背为)

　(止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随身/而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之)
　(地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而/止也行其庭而不见莫人者行而止也动静各止其)
　(所而皆主夫静焉/所以得无咎也)程传(人之所以不能安其止者动/于欲也欲牵于前而求其止)
　(不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃/背之是所不见也止于所不见则无欲以乱其心而)
　(止乃安不获其身不见其身也谓忘我也无我则止/矣不能无我无可止之道行其庭不见其人庭除之)
　(閒至近也在背则虽至近不见谓不交于物也外物/不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无咎)
　(也/)集说(周子曰艮其背背非见也静则止止非为也/为不止矣莫道也深乎○郭氏忠孝曰人之)
　(耳目口鼻皆有欲也至于背则无欲也内欲不动则/外境不入是以行其庭不见其人也不获其身止其)

　(止矣不见其人止于行矣内外兼止故人欲灭而天/理固存孟子曰养心莫善于寡欲其艮其背之谓乎)
　(○郭氏雍曰中庸曰喜怒哀乐之未发谓之中艮之/为止其在兹时乎○朱子语类云艮其背只是言止)
　(也人之四体皆能动惟背不动取止之义止其所则/廊然而大公○又云艮其背便不获其身不获其身)
　(便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动/物不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄○又)
　(云艮其背不获其身只是见道理不见自家行其庭/不见其人只是见道理不见个人也○又云明道云)
　(与其非外而是内不若内外之两忘也说得最好便/是不获其身行其庭不见其人不见有物不见有我)
　(只见所当止也○问伊川云内欲不萌外物不接如/是而止乃得其正似只说得静中之止否曰然此段)
　(分作两截艮其背不获其身为静之止行其庭不见/其人为动之止总说则艮其背是止之时当其所而)

　(止矣所以止时自不获其身行时自不见其人此三/句乃艮其背之效验○问艮其背不获其身曰不见)
　(有身也行其庭不见其人曰不见有人也曰不见有/身不见有人所见者何物曰只是此理○陆氏九渊)
　(曰艮其背不获其身无我行其庭不见其人无物○/许氏衡曰人平地行不困沙行便困为其立处不稳)
　(故也○蔡氏清曰艮其背本义云背者止之所也夫/天有四时冬不用地有四方北不用人有四体背不)
　(用一理也盖体立而后用有以行此理若充得尽即/是定之以中正仁义而主静○又曰四句只略对艮)
　(其背一句是脑故彖传中言是以不获其身行其庭/不见莫人此段功夫全在艮其背上人多将行其庭)
　(对此句说便不是了行其庭只轻带过缘艮其背了/则自然不见有已也不见有人故云此四句只略对)
　(○陈氏琛曰背者北也人之一心静之所养有浅深/则发之所中有多寡而于静全无得者一步不可行)

　(也○吴氏曰慎曰程子廓然而大公物来而顺应即/其义盖廓然大公则忘我而不获其身物来顺应则)
　(忘物而不见其人动静各/止其所斯能内外两忘)
初六艮其趾无咎利永贞
　本义(以阴柔居艮初为艮趾之象占者如之则/无咎而又以其阴柔故又戒其利永贞也)程传
　(六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止于动之初/也事止于初未至失正故无咎也以柔处下当趾之)
　(时也行则失其正矣故止乃无咎阴柔患其不能常/也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不)
　(失止之/道也)集说(胡氏炳文曰事当止者当于其始而止/之乃可无咎止于始犹惧不能止于终)
　(而况不能止于始者乎初六阴柔惧其始之/不能终也故戒以利永贞欲常久而贞固也)

六二艮其腓不拯其随其心不快
　本义(六二居中得正既止其腓矣三为限则胜所随/也而过刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱)
　(不能往而拯之是以其心不快/也此爻占在象中下爻放此)程传(六二居中得正/得止之道者也)
　(上无应援不获其君矣三居下之上成止之主主乎/止者也乃刚而失中不得止之宜刚止于上非能降)
　(而下求二虽有中正之德不能从也二之行止系乎/所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股)
　(而不在腓也二既不得以中正之道拯救三之不中/则必勉而随之不能拯而唯随也虽咎不在已然岂)
　(其所欲哉言不听道不行也故其心不快不得行其/志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯)
　(有当随有拯之/不得而后随)集说(杨氏简曰腓随上而动者也上/行而不见拯不得不随而动故)

　(心不/快)
　(案此爻随字与咸三同咸三谓随四此爻谓随三也/盖咸艮皆以人身取象凡人心属阳体属阴咸卦三)
　(阳居中而九四尤中之中故以四为心也此卦惟九/三一阳居中故以三为心也人心之动则体随之而)
　(易例以相近之下位为随故咸三艮二皆言随也两/卦直心位者皆德非中正若一以随为道则随之者)
　(亦失其正矣故咸三则执其随而往吝此爻则不拯/其随而不快然六二有中正之德本有以自守者故)
　(以不能拯其随为不快于心/与咸三之志在随人异矣)
九三艮其限列其夤厉薰心
　本义(限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不/进而已九三以过刚不中当限之处而艮其限)

　(则不得屈伸而上下判隔如列/其夤矣危厉薰心不安之甚也)程传(限分隔也谓上/下之际三以刚)
　(居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之/上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止)
　(而不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下/之际也列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚)
　(也止道贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强/如此则处世乖戾与物睽绝其危甚矣人之固止一)
　(隅而举世莫与宜者则艰蹇忿畏焚挠其中岂/有安裕之理厉薰心谓不安之势薰烁其中也)集说
　(王氏宗传曰九三下体之终也以上下二体观之则/交际之地也故曰限夫人之身虽有体节程度然其)
　(脉络血气必也周流会通曾无上下之间故能屈伸/俯仰无不如意而心得以夷然居中今也艮其限而)
　(有所止焉则截然不相关属而所谓心者其能独宁/乎故曰厉薰心○胡氏炳文曰震所主在下初九下)

　(之最下者也九四虽亦震所主而溺于四柔之中有/汎之象故不如初之吉艮所主在上上九上之最上)
　(者也九三虽亦艮所主然界乎四柔之中有限之象/有列其夤之象故不如上之吉盖寂然不动者心之)
　(体如之何可以徇物感而遂通者心之用如之何可/以绝物三过刚不中确乎止而不能进退以至上下)
　(隔绝是绝物者也惟见其危厉薰心而已○杨氏启/新曰此爻是恶动以为静而反至于动心者盖心之)
　(与物本相联属时止而止时行而行则事应于心而/心常泰然有意绝物则物终不可绝而心终不可静)
　(矣/)
　(案夤为夹脊骨正与心相对列峙也峙其脊骨而不/得为艮背之象者盖艮背者能动而止也如人之坐)
　(尸立齐而揖让俯仰之用则未尝废此所以能行其/庭而与物酬酢也此之列夤由于艮限则因腰之不)

　(能屈伸而脊为之峙是不能动而止如人之有戾疾/者安得不危而薰心哉心犹火也可扬而不可遏也)
　(扬之则明遏之则薰矣危薰心者言其堙郁昏塞无/光明通泰之象也震之九四不当动而动此爻则不)
　(当止而止咸之九四感之妄此爻则/止之偏皆因失中正之德故如此)
六四艮其身无咎
　本义(以阴居阴时止而止故为艮/其身之象而占得无咎也)程传(四大臣之位/止天下之当)
　(止者也以阴柔而不遇刚阳之君故不能止物唯自/止其身则可无咎所以能无咎者以止于正也言止)
　(其身无咎则见其不能止物施于政则有/咎矣在上位而仅能善其身无取之甚也)集说(胡氏/瑗曰)
　(人之体统而言之则谓之一身分而言之则腰足而/上谓之身六四出下体之上在上体之下是身之象)

　(也夫人患不能自止其身今能止之得其道使四肢/不妄动故无咎也○吴氏曰慎曰视听言动身之用)
　(也非礼勿视听言动艮其身也时止而止故无咎若/艮限则一于止是犹绝视听言动而以寂灭为道者)
　(矣/)
　(案咸五居心上故咸其脢者背也此爻亦居心上则/亦背之象矣不言艮其背者艮其背为卦义非中正)
　(之德不足以当之四虽直其位而德非中故但言艮/其身而已盖艮其背则不获其身矣不获其身者忘)
　(也若艮其身则能止而未能忘也然止者忘之路故/其占亦曰无咎正犹同人之卦义曰于野上九虽直)
　(野位而其德未至故次于野而曰郊此之卦义曰艮/背此爻虽直背位而其德亦未至故次于不获其身)
　(而曰艮/其身也)

六五艮其辅言有序悔亡
　本义(六五当辅之处故莫象如此而/其占悔亡也悔谓以阴居阳)程传(五君位艮/之主也主)
　(天下之止者也而阴柔之才不足以当此义故止以/在上取辅义言之人之所当慎而止者惟言行也五)
　(在上故以辅言辅言之所由出也艮于辅则不妄出/而有序也言轻𤼵而无序则有悔止之于辅则悔亡)
　(也有序中节有次序也辅与颊舌皆言/所由出而辅在中艮其辅谓止于中也)集说(苏氏轼/曰口欲)
　(止言欲寡○赵氏彦肃曰能默故能言非默而不言/也由言以推行所谓艮者亦如是而已○龚氏焕曰)
　(艮其辅非不言也言而有序所以为艮也○谷氏家/杰曰止在言前非出口方思止也然有序为止止亦)
　(非缄默/之谓也)

上九敦艮吉
　本义(以阳刚居止之极/敦厚于止者也)程传(九以刚实居上而又成/艮之主在艮之终止之)
　(至坚笃者也敦笃实也居止之极故不过而为敦人/之止难于久终故节或移于晚守或失于终事或废)
　(于久人之所同患也上九能敦厚于终止/道之至善所以吉也六爻之德唯此为吉)集说(项氏/安世)
　(曰上九与三相类皆一卦之主也然九三当上下之/交时不可止而止故危上九当全卦之极时可止而)
　(止故吉○又曰彖曰艮其背不获其身行其庭不见/其人无咎惟六四一爻足以当之象曰兼山艮君子)
　(以思不出其位惟上九一爻足以当之○胡氏炳文/曰敦临敦复皆取坤土象艮山乃坤土而隆其上者)
　(也其厚也弥固故其象为敦其占/曰吉艮之在上体者凡八而皆吉)

　总论(朱子语类云咸艮皆以人身为象但艮卦又差/一位○项氏安世曰咸艮二卦取象相类艮四)
　(为背故五为辅咸四为心故五为背肉/上为辅又上兑为口则辅宜在上也)
　(案咸艮之象所以差一位者咸以四为心故五为背/而上为口艮以三为心故四为背而五为口其位皆)
　(缘心而变者也二之腓兼股/为一象故与咸三俱言随)
　䷴(艮下/巽上)
　程传(渐序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐/渐者进也止必有进屈伸消息之理也止之所)
　(生亦进也所反亦进也渐所以次艮也进以序为渐/今人以缓进为渐进以序不越次所以缓也为卦上)
　(巽下艮山上有木木之高而因山其高有因/也其高有因乃其进有序也所以为渐也)

渐女归吉利贞
　本义(渐渐进也为卦止于下而巽于上为不遽进之/义有女归之象焉又自二至五位皆得正故其)
　(占为女归吉而/又戒以利贞也)程传(以卦才兼渐义而言也乾坤之/变为巽艮巽艮重而为渐在渐)
　(体而言中二爻交也由二爻之交然后男女各得正/位初终二爻虽不当位亦阳上阴下得尊卑之正男)
　(女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如/是之正则吉也天下之事进必以渐者莫如女归臣)
　(之进于朝人之进于事固当有序不以其序则陵节/犯义凶咎随之然以义之轻重廉耻之道女之从人)
　(最为大也故以女归为义且男女万事之先也诸卦/多有利贞而所施或不同有涉不正之疑而为之戒)
　(者有其事必贞乃得其宜者有言所以利者以其有/贞也所谓涉不正之疑而为之戒者损之九二是也)

　(处阴居说故戒以宜贞也有其事必贞乃得宜者大/畜是也言所畜利于贞也有言所以利者以其有贞)
　(者渐是也言女归之所以吉利于如此贞正也盖其/固有非设戒也渐之义宜能亨而不云亨者盖亨者)
　(通达之义非/渐进之义也)集说(胡氏瑗曰天下万事莫不有渐然/于女子尤须有渐何则女子处于)
　(闺门之内必须男子之家问名纳采请期以至于亲/迎其礼毕备然后乃盛其礼而正夫妇之道君子之)
　(人处穷贱不可以干时邀君急于求进处于下位者/不可谄谀佞媚以希高位皆由渐而致之乃获其吉)
　(也○郭氏雍曰进之渐者无若女之归女归不以渐/则奔也渐则为归速则为奔故女归以渐为吉凡天)
　(下之进如女归之渐无不吉也利贞者女归之道正/固守之无不利也○胡氏炳文曰咸取女吉取者之)
　(占也渐女归吉嫁者之占也然皆以贞艮为主艮止/也止而说则其感也以正是为取女之吉止而巽则)

　(其进也以正是/为女归之吉)
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　本义(鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于下未/得所安而上复无应故其象如此而其占则为)
　(小子厉虽有言而/于义则无咎也)程传(渐诸爻皆取鸿象鸿之为物/至有时而群有序不失其时)
　(序乃为渐也干水湄水鸟止于水之湄水至近也其/进可谓渐矣行而以时乃所谓渐进不失渐得其宜)
　(矣六居初至下也阴之才至弱也而上无应援以此/而进常情之所忧也君子则深识远照知义理之所)
　(安时事之所宜处之不疑小人幼子唯能见已然之/事从众人之知非能烛理也故危惧而有言盖不知)
　(在下所以有进也用柔所以不躁也无应所以能渐/也于义自无咎也若渐之初而用刚急进则失渐之)

　(义不能进而/有咎必矣)集说(李氏鼎祚曰鸿随阳鸟喻女从夫/卦明渐义爻皆称焉○杨氏简曰)
　(进欲其知时故鸿为象进欲其渐故以干磐陆木陵/为象○何氏楷曰六爻皆取鸿象往来有时先后有)
　(序于渐之义为切也昏礼用雁取/不再偶又于女归之义为切也)
　(案昏礼用雁大夫执贽亦用雁皆取有别有序之义/此爻小子厉有言正如晋之摧如凡始进之初未有)
　(便得所安而人信之者然正惟如此乃所以安其身/而信于人若谋便于身图而求合于众议则危疑之)
　(大者至矣惟升之初六曰众允/盖以其为卦主时义不同也)
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
　本义(磐大石也渐远于水进于干而益安矣衎衎和/乐意六二柔顺中正进以其渐而上有九五之)

　(应故其象如此/而占则吉也)程传(二居中得正上应于五进之安/裕者也但居渐故进不速磐石)
　(之安平者江河之滨所有象进之安自干之磐又渐/进也二与九五之君以中正之道相应其进之安固)
　(平易莫加焉故其饮食/和乐衎衎然吉可知也)集说(胡氏炳文曰艮为石故/有磐象鸿食则呼众饮)
　(食衎衎和鸣初之小子厉有言危而伤也二饮食衎/衎安且乐矣时使之然也在初则无应在二则柔顺)
　(中正而上有/九五之应也)
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
　本义(鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应故/其象如此而其占夫征则不复妇孕则不育凶)
　(莫甚焉然以其过/刚也故利禦寇)程传(平高曰陆平原也三在下卦/之上进至于陆也阳上进者)

　(也居渐之时志将渐进而上无应援当守正以俟时/安处平地则得渐之道若或不能自守欲有所牵志)
　(有所就则失渐之道四阴在上而密比阳所说也三/阳在下而相亲阴所从也二爻相比而无应相比则)
　(相亲而易合无应则无适而相求故为之戒夫阳也/夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征)
　(行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正/而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也三之)
　(所利在于禦寇非理而至者寇也守正以闲/邪所谓禦寇也不能禦寇则自失而凶矣)集说(郭/氏)
　(雍曰以卦辞言女归吉故以夫妇为言○程氏敬承/曰三以过刚之资当渐进之时惧其进而犯难也故)
　(有戒辞焉征孕皆凶言不可/进也利在禦寇言可止也)
　(案此卦以女归为义则必阴阳相应乃与义合故初/之厉者无应也二之安者有应也三亦无应而位愈)

　(高则不止于厉而已上九在卦外不与三应如夫征/而不复不顾其家也三刚质失柔道如妇有产孕而)
　(不能养育不恤其子也以士君子之进言之上不下/交而下又失顺勤之道于义则凶矣上下不交必有)
　(谗邪閒于其閒所谓寇也惟能谨慎自守/使寇无所乘则可以救其过刚之失而利)
六四鸿渐于木或得其桷无咎
　本义(鸿不木栖桷平柯也或得平柯则可以安矣六/四乘刚而顺巽故其象如此占者如之则无咎)
　(也/)程传(当渐之时四以阴柔进据刚阳之上阳刚而/上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地)
　(如鸿之进于木也木渐高矣而有不安之象鸿趾连/不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能)
　(安处谓四之处本危或能自得安宁之道则无咎也/如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安也四居)

　(正而巽顺宜无咎者也必以得/失言者因得失以明其义也)集说(房氏乔曰进而/渐于木失所也)
　(或得劲直之桷可容网足而安栖谓上附于五故无/咎○胡氏炳文曰巽为木而处艮山之上鸿渐于此)
　(则愈高矣鸿之掌不能握木木虽高非鸿所安也然/阴居阴得正如于木之中或得平柯而处之则亦安)
　(矣故/无咎)
　(案六四亦无应者也然六四承九五例皆吉者以阴/承阳合于女归之义矣顺以事上高而不危故有集)
　(木得桷/之象)
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
　本义(陵高阜也九五居尊六二正应在下而为三四/所隔然终不能夺其正也故其象如此而占者)

　(如是则/吉也)程传(陵高阜也鸿之所止最高处也象君之/位虽得尊位然渐之时其道之行固亦)
　(非遽与二为正应而中正之德同乃隔于三四三比/二四比五皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然)
　(中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之/能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正)
　(一时之为耳/久其能胜乎)
　(案此卦之爻象与归妹同不择阴爻阳爻皆有妇象/也先儒见三五两阳爻皆言妇故于三则以妇指四)
　(于五则以妇指二今推爻意盖三五皆取妇象三无/应者也五虽有应而反其类者也既取妇象而所应)
　(者阴是之谓反类其失卦义又有甚于无应者矣故/三犹孕也但不育耳五则三岁不孕盖不相和合之)
　(甚者也三过刚故戒以禦寇恐其不能慎也五有中/正之德故无戒辞而直以终莫之胜决之胜字蒙九)

　(三禦寇之义夫谗邪国之寇也君子之进所以不能/和合而通者寇胜之也然如九五之德则所谓可以)
　(正邦者当渐之时有终吉/之理岂谗邪所能胜哉)
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
　本义(胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵读/之良是仪羽旄旌纛之饰也上九至高出乎人)
　(位之外而其羽毛可用以为仪饰盖虽极高/而不为无用之象故其占为如是则吉也)程传(安/定)
　(胡公以陆为逵逵云路也谓虚空之中尔雅九达谓/之逵逵通达无阻蔽之义也上九在至高之位又益)
　(上进是出乎位之外在它时则为过矣于渐之时居/巽之极必有其序如鸿之离所止而飞于云空在人)
　(则超逸乎常事之外者也进至于是而不失其渐贤/达之高致也故可用为仪法而吉也羽鸿之所用进)

　(也以其进之用况/上九进之道也)集说(孔氏颖达曰上九与三皆处/卦上故并称陆上九最居上)
　(极是进处高洁故曰鸿渐于陆也其羽可用为仪吉/者居无位之地是不累于位者也处高而能不以位)
　(自累则其羽可用为物之仪表可贵可法也○王氏/安石曰其进也以渐而不失时其翔也以群而不失)
　(序所谓进退/可法者也)
　(案六爻皆有女归之义独于三五言妇者阴爻则其/为臣道妻道不必言也上九又处卦上以为妻道则)
　(女之已老而非归者以为臣道则臣之已退而非进/者既在卦义之外则亦不必言也惟三与五既居高)
　(位又为阳爻疑其无妇象也故称妇焉盖虽五位亦/时以臣道妻道言各随其卦义而已初以阴应阴三)
　(以阳应阳皆不合女归之义故各有凶厉之辞五应/二阴阳相求者也然以二为女则归于阳为正耦故)

　(饮食衎衎而和也以五为女则归于二为反类故三/岁不孕而不和也四则虽无应而承五亦得所归可)
　(以无咎上卦之终也进之极也既无所取于归与进/之义则反以无应为宜盖在家为保姆在国为黎老)
　(超然于进退之外者也陆字与九三重故先儒改作/逵字以叶韵然逵仪古韵实非叶也意者陆乃阿字)
　(之误阿大陵也进于陵则阿矣仪古读俄正与阿/叶诗云菁菁者莪在彼中阿既见君子乐且有仪)
　䷵(兑下/震上)
　程传(归妹序卦渐者进也进必有所归故受之以归/妹进则必有所至故渐有归义归妹所以继渐)
　(也归妹者女之归也妹少女之称为卦震上兑下以/少女从长男也男动而女说又以说而动皆男说女)
　(女从男之义卦有男女配合之义者四咸恒渐归妹/也咸男女之相感也男下女二气感应止而说男女)

　(之情相感之象恒常也男上女下巽顺而动阴阳皆/相应是男女居室夫妇唱随之常道渐女归之得其)
　(正也男下女而各得正位止静而巽顺其进有渐男/女配合得其道也归妹女之嫁归也男上女下女从)
　(男也而有说少之义以说而动动以说则不得其正/矣故位皆不当初与上虽当阴阳之位而阳在下阴)
　(在上亦不当位也与渐正相对咸恒夫妇之道渐归/妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而说归妹)
　(动于说皆以说也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐/止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣)
　(归妹为卦泽上有雷雷震而泽动从之象也物之随/动莫如水男动于上而女从之嫁归从男之象震长)
　(男兑少女少女从长男以说而动动而相说也人之/所说者少女故云妹为女归之象又有长男说少女)
　(之义故为/归妹也)

归妹征凶无攸利
　本义(妇人谓嫁曰归妹少女也兑以少女而从震之/长男而其情又为以说而动皆非正也故卦为)
　(归妹而卦之诸爻自二至五皆不得正三五/又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也)程传(以/说)
　(而动动而不当故凶不当位不当也征凶动/则凶也如卦之义不独女归无所往而利也)集说(蔡/氏)
　(清曰不曰妹归而曰归妹归者在妹也如渐则曰女/归矣○张氏振渊曰妹乃少女而从长男又其情以)
　(说而动是其情胜而不计乎匹偶之宜者故为/归妹所归在妹不正可知故凶而无所利也)
　(案归妹文意如春秋归地归田之例以物归于人非/其人来取物也归妹所以失者有二一则不待取而)
　(自归失昏姻之礼以卦象女先于男与咸之男下女/相反也一则以少女归长男失昏姻之时与咸两少)

　(之交相反也故不曰妹归而曰归妹以明其失礼不/曰归女而曰归妹以见其失时凡彖辞直著吉凶而)
　(无他戒者大有鼎直曰元亨此直曰征凶无攸利盖/尊贤育才者人君之盛节也自媒自荐者士女之丑)
　(行/也)
初九归妹以娣跛能履征吉
　本义(初九居下而无正应故为娣象然阳刚在女子/为贤正之德但为娣之贱仅能承助其君而已)
　(故又为跛能履之象/而其占则征吉也)程传(女之归居下而无正应娣/之象也刚阳在妇人为贤)
　(贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下为顺义/娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承助其)
　(君而已如跛之能履言不能及远也/然在其分为善故以是而行则吉也)集说(孔氏颖达/曰征吉者)

　(少长非偶为妻而行则凶为娣而行则吉○胡氏瑗/曰跛者足之偏也侄娣非正配而能尽其道以配君)
　(子犹足之虽偏而能履/地而行不至于废也)
　(案初在下娣之象凡女之归不待六礼备者为失礼/惟娣可以从归而不嫌于失礼少长非偶者为失时)
　(惟娣可以待年而不嫌于失时是卦义虽/凶而于初则无嫌故变征凶而为征吉也)
九二眇能视利幽人之贞
　本义(眇能视承上爻而言九二阳刚得中女之贤也/上有正应而反阴柔不正乃女贤而配不良不)
　(能大成内助之功故为眇能视之象而其占则/利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不偶者也)程传
　(九二阳刚而得中女之贤正者也上有正应而反阴/柔之质动于说者也乃女贤而配不良故二虽贤不)

　(能自遂以成其内助之功适可以善其身而小施之/如眇者之能视而已言不能及远也男女之际当以)
　(正礼五虽不正二自守其幽静贞正乃所利也二有/刚正之德幽静之人也二之才如是而言利贞者利)
　(言宜于如是之贞非/不足而为之戒也)集说(郭氏雍曰九二刚中贤女/也守其幽独之操不夺其)
　(志故曰利幽人之贞○胡氏一桂曰初二跛/眇兑毁折象履卦六三亦兑体故取象同)
　(案此卦与渐相似凡以阴应阳者女之有配者也以/阴应阴以阳应阳者女之无配者也若以阳应阴则)
　(虽有应而反莫类比之无应者加甚矣乃女之有配/而失配者也卫诗曰汎彼柏舟亦汎其流则配之不)
　(良者也又曰汎彼柏舟在彼中河则配之不终者也/然皆自执其志如石之不移至于之死而矢靡他岂)
　(非所谓幽人之贞乎凡足以两而行目以两而明夫/妇以两而成跛者一正而一偏也眇者一昏而一明)

　(也娣虽屈于偏侧而犹能佐理故曰能履/幽人虽失所仰望而其志炯然故曰能视)
六三归妹以须反归以娣
　本义(六三阴柔而不中正又为说之主女之不正人/莫之取者也故为未得所适而反归为娣之象)
　(或曰须女/之贱者)程传(三居下之上本非贱者以失德而无/正应故为欲有归而未得其归须待)
　(也待者未有所适也六居三不当位德不正也柔而/尚刚行不顺也为说之主以说求归动非礼也上无)
　(应无受之者也无所适故须也女子之处如是人谁/取之不可以为人配矣当反归而求为娣媵则可也)
　(以不正而/失其所也)集说(陆氏希声曰在天文织女为贵须女/为贱○胡氏炳文曰初九居下娣也)
　(六三居下之上非娣也阴柔而不中正又为兑说之/主无德之女也无德之女人无取之者故本宜须而)

　(反归以/娣也)
　(案须当从本义贱女之解为是三不中正而无应故/取象于女之贱者人不之取但反归而为娣也然亦)
　(惟下卦无应有娣之象从在上之同类而归也上卦/无应则并无娣之象矣故在四为愆期在上为虚筐)
九四归妹愆期迟归有时
　本义(九四以阳居上体而无正应贤女不轻从/人而愆期以待所归之象正与六三相反)程传
　(九以阳居四四上体地之高也阳刚在女子为正德/贤明者也无正应未得其归也过时未归故云愆期)
　(女子居贵高之地有贤明之资人情所愿取故其愆/期乃为有时盖自有待非不售也待得佳配而后行)
　(也九居四虽不当位而处柔乃妇人之道以无应故/为愆期之义而圣人推理以女贤而愆期盖有待也)

　集说(胡氏瑗曰以刚阳之质居阴柔之位不为躁进/故待其礼之全备俟其年之长大然后归于君)
　(子斯得其时/也迟待也)
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
　本义(六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰故为/帝女下嫁而服不盛之象然女德之盛无以加)
　(此故又为月几望之象/而占者如之则吉也)程传(六五居尊位妹之贵高/者也下应于二为下嫁)
　(之象王姬下嫁自古而然至帝乙而后正昏姻之礼/明男女之分虽至贵之女不得失柔巽之道有贵骄)
　(之志故易中阴尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五/是也贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之德也不事)
　(容饰以说于人也娣媵者以容饰为事者也衣袂所/以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其袂)

　(不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈也盈则/敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常不至于盈极)
　(则不亢其夫乃为吉也/女之处尊贵之道也)集说(薛氏温其曰至尊之妹/必归于夫人伦之正)
　(案女不待夫家之求而自归非正也卦之所以凶也/然惟天子之女则必求于夫家而自归焉是归妹之)
　(义在他人则为越礼犯义而凶在天子则为降尊屈/贵而吉矣六五居尊而下应九二适合此象故其辞)
　(如此卦惟此爻有应而又于归妹之义/正为所宜而非所病则其为吉宜矣)
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
　本义(上六以阴柔居归妹之终而无应约婚而不/终者也故其象如此而于占为无所利也)程
　传(上六女归之终而无应女归之无终者也妇者所/以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣)

　(筐篚之实妇职所供也古者房中之俎菹歜之类后/夫人职之诸侯之祭亲割牲卿士大夫皆然割取血)
　(以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实无实/则无以祭谓不能奉祭祀也夫妇共承宗庙妇不能)
　(奉祭祀乃夫不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以/祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离绝)
　(矣是夫妇之无终者/也何所往而利哉)集说(胡氏炳文曰震有虚筐之/象兑羊象上与三皆阴虚)
　(而无应故有承筐无实刲羊无血之象程传以为女/归之无终本义以为约婚而不终盖曰士曰女未成)
　(夫妇也先女而后士罪在女/也故无攸利之占与卦辞同)
　䷶(离下/震上)
　程传(丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归/聚必成莫大故归妹之后受之以丰也丰盛大)

　(之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而/能明皆致丰之道明足以照动足以亨然后能致丰)
　(大/也)
丰亨王假之勿忧宜日中
　本义(丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道/焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人)
　(以为徒忧无益但能守常不至于过/盛则可矣故戒以勿忧宜日中也)程传(丰为盛大/其义自亨)
　(极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊/四海之富群生之众王道之大极丰之道其唯王者)
　(乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为/可忧虑宜如日中之盛明广照无所不及然后无忧)
　(也/)集说(张子曰宜日中不宜过中也○郭氏忠孝曰/丰者盛大之名盛大所以亨然物极盛大者)

　(忧必将至日过中则昃丰过盛则衰圣人欲持满以/中故言宜日中○项氏安世曰丰卦皆以明为主故)
　(下三爻皆明而无咎上三爻皆暗以能求明为吉不/能求为凶此所以宜日中也○胡氏炳文曰丰之大)
　(有亨道焉大则必通也亦有忧道焉大则可忧也不/必过于忧如日之中斯可矣泰晋夬家人升皆曰勿)
　(恤此曰勿忧皆当极盛之时常人所不忧而圣人所/深忧其辞曰勿忧深切之辞非谓无忧也○何氏楷)
　(曰丰有忧道焉而云勿忧盖于此有道焉可不必忧/也其道安在亦曰致丰之本即保丰之道何以致丰)
　(离明主之而震动将之也宜常如日之方中使其/明无所不及则幽隐毕照斯可永保夫丰亨矣)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
　本义(配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相/资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也)

　程传(雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明/无以照非动无以行相须犹形影相资犹表里)
　(初九明之初九四动之初宜相须以成其用故虽旬/而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所)
　(配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初/于四云配四于初云夷也虽旬无咎旬均也天下之)
　(相应者常非均敌如阴之应阳柔之从刚下之附上/敌则安肯相从唯丰之初四其用则相资其应则相)
　(成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非明则动无/所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一)
　(心共难则仇怨恊力事势使然也往而相从则能成/其丰故云有尚有可嘉尚也在它卦则不相下而离)
　(隙/矣)集说(胡氏瑗曰旬者十日也谓数之盈满也言初/与四其德相符虽居盈满盛大之时可以无)
　(咎以此而往则行有所尚也○苏氏轼曰凡人知生/于忧患而愚生于安佚丰之患常在于闇故爻皆以)

　(明闇为吉凶也初九六二九三三者皆离也而有明/德者也九四六五上六则所谓丰而闇者也离火也)
　(日也以下升上其性也以明发闇其德也故三离皆/上适于震初九适四其配之所在也故曰配主○项)
　(氏安世曰初以四为配四以初为夷上下异辞也自/下并上曰配○胡氏炳文日初不言丰初未至丰也)
　(五亦不言丰者阴虚欢然方赖在下之助不知有其/丰也凡卦爻取刚柔相应丰则取明动相资初之刚)
　(与四之刚同德而相遇虽两阳之势均敌往而从之/非特无咎且有尚矣或曰十日为旬○来氏知德曰)
　(因宜日中句爻辞皆以日言文王象丰以一日象之/故曰勿忧宜日中周公象丰以十日象之故曰虽旬)
　(无咎十日为旬言初之丰以一/月论已一旬也正丰之时也)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉

　本义(六二居丰之时为离之主至明者也而上应六/五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其)
　(障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见/疑唯在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如是也)
　(虚中有/孚之象)程传(明动相资乃能成丰二为明之主又得/中正可谓明者也而五在正应之地阴)
　(柔不正非能动者二五虽皆阴而在明动相资之时/居相应之地五才不足既其应之才不足资则独明)
　(不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日/中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰)
　(丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也/蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴而)
　(主运平象五以阴柔而当君位日中盛明之时乃见/斗犹丰大之时乃遇柔弱之主斗以昏见言见斗则)
　(是明丧而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不/正之君既不能下求于己若往求之则反得疑猜忌)

　(疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也/不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意)
　(能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正/也古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意上)
　(达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后主/是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也)
　集说(服氏虔曰日中而昏也○张子曰凡言往者皆/进而之上也初进而上则遇阳而有尚二既以)
　(阴居阴又所应亦阴故往增疑疾○郭氏雍曰六二/为离明之中而有丰蔀之闇者以阴居阴上非正应)
　(所以有从闇之象也天下之理明则无疑闇则疑六/二用明投闇往得疑疾乃其宜也然任其中正有孚)
　(而发则动无不吉○徐氏几曰卦言宜日中以下体/言之则二为中以一卦言之则三四为中故二三四)
　(皆言日中刚生明故初应四则为往有/尚柔生暗故二应五为往得疑疾也)

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
　本义(沛一作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沬小星也/三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其)
　(象占/如此)程传(沛字古本有作旆字者王弼以为幡幔则/是旆也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更)
　(甚于蔀也三明体而反暗于四者所应阴暗故也三/居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动)
　(相资而成三应于上上阴柔又无位而处震之终既/终则止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止)
　(矣三无上之应则不能成丰沫星之微小无名数者/见沫暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沫者也)
　(右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇/明君则能有为于天下上无可赖之主则不能有为)
　(如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰/由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则)

　(不能而已更复何/言无所归咎也)
　(案九三之蔽又甚于二四者爻取日中为昏义二三/四在一卦之中而九三又在三爻之中也且二应五)
　(为柔中之主四应初为同德之助三所应者乃过中/处极之阴其蔽安得不甚哉上六以其昏昏使人昏)
　(昏故九三虽以刚明之才为之股肱而不免于毁折/然于义为无咎者守其刚正以事上反已无怍而众)
　(无尤也○又案易中所取者虽虚象然必天地閒有/此实事非凭虚造设也日中见斗甚而至于见沬所)
　(取喻者固谓至昏伏于至明之中然以实象求之则/如太阳食时是也食限多则大星见食限甚则小星)
　(亦见矣所以然者阴气蔽障之故故所谓丰其蔀丰/其沛者乃蔽日之物非蔽人之物也且此义亦与彖)
　(传日中则昃月/盈则食相发)

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
　本义(象与六二同夷等夷也谓初九也其占/为当丰而遇暗主下就同德则吉也)程传(四/虽)
　(阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇阴暗/柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽)
　(之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之/时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆)
　(阳而居初是其同德又居相应之地故为夷主居大/臣之位而得在下之贤同德相辅其助岂小也哉故)
　(吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎/曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之)
　(助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后能/也五阴柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽)
　(多贤亦将何为盖非阳刚/中正不能致天下之丰也)集说(孔氏颖达曰据初适/四则以四为主故曰)

　(遇其配主自四之初则以初为主故曰遇其夷主也/○张子曰近比于五故亦云见斗正应亦阳故云夷)
　(主○郭氏雍曰二之丰蔀见斗以重阴而非正应也/而有孚发若吉者中正也四之丰蔀见斗非中正也)
　(而遇其夷主吉者应初而有遇也二爻之义相类故/其辞同而皆终之以吉有为之时明动必相济然后)
　(有成故初谓四为配主四谓初为夷主迭称主者明/动相须莫适为主惟明者知求动以为主动者知求)
　(明以为主故也○郑氏汝谐曰初视四为/配以下偶上也四视初为夷降上就下也)
六五来章有庆誉吉
　本义(质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉/矣盖因其柔暗而设此以开之占者能如是则)
　(如其/占矣)程传(五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰/大若能来致在下章美之才而用之则有)

　(福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才/也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之)
　(庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三/四皆阳刚之才五能用贤则汇征矣二虽阴有文明)
　(中正之德大贤之在下者也五与二虽非阴阳正应/在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有)
　(廌誉而吉也然六五无虚已下/贤之义圣人设此义以为教耳)集说(冯氏当可曰六/二言往六五言)
　(来往来交合章明之象○项氏安世曰六二以五为/蔀在上而暗也六五以二为章在下而明也○陈氏)
　(曰五阴暗则往而疑二文明则来而章章者离体文/明之象○胡氏炳文曰三爻称日中皆有所蔽六五)
　(不称日中盖宜/日中无蔽也)
　(案五君位也彖辞所谓王假之者即此位则五乃卦/主也卦义所重在明以照天下六五虽非明体然下)

　(应六二为文明之主而五有柔中之德能资其章明/以自助则卦义所谓勿忧宜日中者实与此爻义合)
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
　本义(以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故为/丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障)
　(蔽之深其/凶甚矣)程传(六以阴柔之质而居丰之极处动之/终其满假躁动甚矣处丰大之时宜)
　(乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体阴柔/当丰大之任在乎得时而不当位如上六者处无一)
　(当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以/阴柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自绝于人)
　(人谁与之故窥其户阗其无人也至于三岁之久而/不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居)
　(卦终有变之义而不/能迁是其才不能也)集说(龚氏焕曰丰卦与明夷相/似唯变九四一爻丰其蔀)

　　(蔽皆六五上六二阴所为二丰其蔀以五为应也三/丰其沛以上为应也四丰其蔀以承五也然五虽柔)
　　(暗以其得中故有来章之吉上居丰极始则蔽人之/明终以自蔽与明夷上六相似○何氏楷曰处丰之)
　　(极亢然自高丰大其居以明得意方且深居简/出距人于千里之外岂知凶将及矣能无惧乎)
　　总论(熊氐良辅曰丰六爻以不应为善初四皆阳初/曰遇其配主四曰遇其夷主二五皆阴二曰有)
　　(孚发若吉五曰来章有庆誉吉三与上为正应三不/免于折肱而上则甚凶当丰大之时以同德相辅为)
　　(善不取阴/阳之应也)
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷七