钦定四库全书
御纂周易折中卷六
　　䷧(坎下/震上)
　　程传(解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解/物无终难之理难极则必散解者散也所以次)
　　(蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎/险也故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之)
　　(作盖阴阳交感和畅而缓散故为/解解者天下患难解散之时也)
　解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　　本义(解难之散也居险能动则出于险之外矣解之/象也难之既解利于平易安静不欲久为烦扰)

　　(且其卦自升来三往居四入于坤体二居其所而又/得中故利于西南平易之地若无所往则宜来复其)
　　(所而安静若尚有所往则宜/早往早复不可久烦扰也)程传(西南坤方坤之体/广大平易当天下)
　　(之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当/济以宽大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故)
　　(利于西南也汤除桀之虐而以宽治武王诛纣之暴/而反商政皆从宽易也无所往其来复吉有攸往夙)
　　(吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓/尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱)
　　(而后祸患生圣人既解其难而平安无事矣是无所/往也则当脩复治道正纪纲明法度进复先代明王)
　　(之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞/自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为)
　　(可久可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随/时维持而已故不能成善治盖不知众复之义也有)

　(攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解/而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则)
　(将渐大故/夙则吉也)集说(王氏弼曰解之为义解难而济厄者/也以解来复则不失中有难而往则)
　(以速为吉也无难则能复其中有难则能济其厄也/○孔氏颖达曰褚氏云世有无事求功故诚以无难)
　(宜静亦有待败乃救故诫以有难须速也○林氏栗/曰蹇止乎坎中是以言利西南不利东北解动于险)
　(外是以但言西南之利不复言东北之不利也○胡/氏炳文曰解之时以平易为利略有苛急即非利以)
　(安静为吉久为烦扰即非吉本义曰若无所往则宜/来复其所而安静是以安静为吉也曰若有所往则)
　(宜早往早复不可久为烦扰亦以安静为吉也本义/两若字未定之辞顾其时何如耳然其吉也皆在于)
　(来/复)

　(案解之时异于蹇之时故其辞小异然处解之道犹/然处蹇之道故其意大同言利西南不言不利东北)
　(是辞小异也然西南者退后也犹蹇所云来也东北/者前进也偤蹇所谓往也今无事则来周以西南为)
　(利矣有事虽可以往而必以夙为吉不可以往而忘/返也是犹不以东北为利而终以西南为利也其与)
　(处蹇之道意大同矣盖国家无论有事无事皆/以退而自脩为本以爻义与卦相参皆可见矣)
初六无咎
　本义(难既解矣以柔在下上有正/应何咎之有故其占如此)程传(六居解初患/难既解之时)
　(以柔居刚以阴应阳柔而能刚之义既无患难而自/处得刚柔之宜患难既解安宁无事唯自处得宜则)
　(为无咎矣方解之初宜安静以/休息之爻之辞寡所以示意)集说(郭氏雍曰处解/之初得无所往)

　(其来复吉之义故无咎也○胡氏炳文曰恒九二悔/亡大壮九二贞吉解初六无咎三爻之占只二字其)
　(言甚简象在爻中不复言也○蔡氏清曰初六以/柔在下则能安静而不生事以自扰何咎之有)
　(案彖利西南者处后也初应刚承刚/而处其后得卦义矣义明故辞寡)
九二田𫉬三狐得黄矢贞吉
　本义(此爻取象之意未详或曰卦凡四阴除六五君/位馀三阴即三狐之象也大抵此爻为卜田之)
　(吉占亦为去邪媚而得中直/之象能守其正则无不吉矣)程传(九二以阳刚得中/之才上应六五之)
　(君用于时者也天下小人常众刚明之君在上则明/足以照之威足以惧之刚足以断之故小人不敢用)
　(其情然犹常存警戒虑其有閒而害正也六五以阴/柔居尊位其明易蔽其威易犯其断不果而易惑小)

　(人一近之则移其心矣况难方解而治之初其变尚/易二既当用必须能去小人则可以正君心而行其)
　(刚中之道田者去害之事狐者邪媚之兽三狐指卦/之三阴时之小人也𫉬谓能变化除去之如田之𫉬)
　(狐也𫉬之则得中直之道乃贞正而吉也黄中色矢/直物黄矢谓中直也群邪不去君心一入则中直之)
　(道无由行矣桓敬之/不去武三思是也)集说(杨氏万里曰当解之时此/爻欲其𫉬狐三戒其致寇)
　(四欲其解拇五欲其退小人六欲其射隼一卦六爻/而去小人之象居其五然则召天下多虽者谁乎人)
　(君亦何利于天下之多难而乐于近小人以疏君子/哉○王氏应麟曰世之治也君子以直胜小人之邪)
　(易曰曰𫉬三狐得黄矢世之乱也小人以狡胜君子/之介诗曰有兔爰爰雉离于罗○何氏楷曰天下之)
　(难率自小人始欲解天下之难者必有以处小人然/后可然非柔者所能办又非刚而过者所能办也九)

　(二以阳居阴秉刚中之德果而不激故有田𫉬/三狐之象黄矢所以取狐狐𫉬则黄矢亦得矣)
六三负且乘致寇至贞吝
　本义(系辞备矣贞吝言虽以正得之亦/可羞也唯避而去之为可免耳)程传(六三阴/柔居下)
　(之上处非其位犹小人宜在下以负荷而且乘车非/其据也必致寇夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也)
　(小人而窃盛位虽勉为正事而气质卑下本非在上/之物终可吝也若能大正则如何曰大正非阴柔所)
　(能也若能之则是化为君子矣三阴柔小人宜在下/而反处下之上犹小人宜负而反乘当致寇夺也难)
　(解之时而小人/窃位复致寇矣)集说(孔氏颖达曰乘者君子之器也/负者小人之事也施之于人即)
　(在车骑之上而负物也故寇盗知其非己所有于是/竞欲夺之○胡氏瑗曰六三以不正之质居至贵之)

　(地是小人在君子之位也故致寇盗之至为害于己/而夺取之然而小人得在高位者盖在上之人慢其)
　(名器不辨贤否而与之以至为/众人所夺而致寇戎之害也)
　(案系辞传释此爻云盗斯夺之者夺负乘之人也又/云盗斯伐之者非伐负乘之人乃伐上慢下暴之国)
　(家也盖上亵其名器则是上慢如慢藏之诲盗下肆/其贪窃则是下暴如冶容之诲淫夫是以贼民兴而)
　(国家受其害难又/将何时而解乎)
九四解而拇朋至斯孚
　本义(拇指初初与四皆不得其位而相应应之不以/正者也然四阳初阴其类不同若能解而去之)
　(则君子之朋/至而相信矣)程传(九四以阳刚之才居上位承六五/之君大臣也而下与初六之阴为)

　(应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人/正士远退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也)
　(四能薢去初六之阴柔则阳刚君子之朋来至而诚/合矣不解去小人则己之诚未至安能得人之孚也)
　(初六其应故/谓远之为解)集说(刘氏牧曰拇谓初也居下体之下/而应于己故曰拇○何氏楷曰解)
　(去小人之卦也卦惟二四两阳爻皆任解之责者而/汝也拇足大指也九四居近君之位苟昵近比之小)
　(人而不解则君子之朋虽/至彼必肆其离閒之术矣)
六五君子维有解吉有孚于小人
　本义(卦凡四阴而六五当君位与三阴同类者必解/而去之则吉也孚验也君子有解以小人之退)
　(为验/也)程传(六五居尊位为解之主人君之解也以君/子通言之君子所亲比者必君子也所解)

　(去者必小人也故君子维有解则吉也小人去则君/子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可验之于小)
　(人小人之党去则是君子能有解也小人/去则君子自进正道自行天下不足治也)集说(郑氏/汝谐)
　(曰益之戒曰任贤勿贰去邪勿疑如使世之小人皆/信上之所用者必君子而所解者必小人则必改心)
　(易虑不复有投隙抵巇之望惟未孚于小人此小人/所以犹有觊幸之心也五解之主也以其阴柔故有)
　(戒意○胡氏炳文曰卦惟四五言解四能解小人/可以来君子五能解小人亦可验其能为君子)
　(案郑氏说有孚于小人与传义异而其理尤精盖朋/至斯孚者君子信之也有孚于小人者小人亦信之)
　(也君子信故乐于为善小人信故化而不为恶往往/国家有举错而小人未革心者未信之也信则枉者)
　(直而不仁/者远矣)

上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利
　本义(系辞/备矣)程传(上六尊高之地而非君位故曰公但/据解终而言也隼鸷害之物象为害)
　(之小人墉墙内外之限也害若在内则是未解之时/也若出墉外则是无害矣复何所解故在墉上离乎)
　(内而未去也云高见防限之严而未去者上解之极/也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居)
　(解极解道已至器已成也故能射而𫉬之既𫉬之则/天下之患解已尽矣何所不利夫子于系辞复伸其)
　(义曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器/于身待时而动何不利之有动而不括是以出而有)
　(𫉬语成器而动者也鸷害之物在墉上苟无其器与/不待时而发则安能𫉬之所以解之之道器也事之)
　(当解与已解之之道至者时也如是而动故无括结/发而无不利矣括结谓阻碍圣人于此发明藏器待)

　(时之义夫行一身至于天下之事苟无其器与不以/时而动小则括塞大则丧败自古喜有为而无成功)
　(或颠覆者/皆由是也)集说(沈氏该曰隼之为物果于悖害者也/墉所以卫内而限外也害在内小人)
　(在君侧也出乎墉之外则非射之所能及高墉之上/在内外之间据卫限之势于此而射之则拟而后动)
　(动而不括𫉬之无不利矣在外卦之上射于高墉之/象也○郑氏汝谐曰所谓公者非上六也言公于此)
　(爻当用射隼之道也隼指上之阴而言也墉指上之/位而言也○王氏申子曰隼指上以其柔邪谓之狐)
　(以其阴鸷谓之隼上以阴柔处震之极而居一卦之/上是阴鸷而居高者解之既极尚何俟乎故𫉬之无)
　(不/利)
　(案此言公用乃随上离上王用之例皆非以本爻之/位当王公也郑氏王氏之说似可从或以解终言之)

　(而不指隼之为谁亦可盖狐者邪而穴于城社在内/之奸也隼者鸷而翔于坰野化外之悍也自二至五)
　(所以解内难者备矣于是而犹有外来之强猛乘高/墉以射之动而有功矣何则内脩者外攘之具所谓)
　(藏器于身待时而动者也前四爻所谓/其来复吉此爻所谓有攸往夙吉也)
　总论(徐氏几曰下三爻不言解上三/爻言解所谓动而免乎险也)
　䷨(兑下/艮上)
　程传(损序卦解者缓也缓必有所失故受之以损纵/缓则必有所失失则损也损所以继解也为卦)
　(艮上兑下山体高泽体深下深则上益高为损下益/上之义又泽在山下其气上通润及草木百物是损)
　(下而益上也又下为兑说三爻皆上应是说以奉上/亦损下益上之义又下兑之成兑由六三之变也上)

　(艮之成艮自上九之变也三本刚而成柔上本柔而/成刚亦损下益上之义损上而益于下则为益取下)
　(而益于上则为损在人上者施其泽以及下则益也/取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以培厚其)
　(基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上之高/则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益则)
　(及/是)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往
　本义(损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画/之阴损兑泽之深益艮山之高损下益上损内)
　(益外剥民奉君之象所以为损也损所当损/而有孚信则其占当有此下四者之应矣)程传(损/减)
　(损也凡损抑其过以就义理皆损之道也损之道必/有孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所)

　(损无过差可贞固常行而利有所往也人之所损或/过或不及或不常皆不合正理非有孚也非有孚则)
　(无吉而有咎非可/贞之道不可行也)集说(吕氏大临曰损之道不可以/为正当损之时故曰可贞时)
　(损则损时益则益苟当其时无往而不可故损益皆/利有攸往○蔡氏清曰剥民奉君之义只可用之卦)
　(名其卦辞有孚元吉无咎可贞利有攸往只承损字/泛说言损所当损人人皆可用不专指上之损下也)
　(益卦利有攸往利涉大川/亦然岂专为益下之事乎)
曷之用二簋可用享
　本义(言当损时则/至薄无害)程传(损者损过而就中损浮末而/就本实也圣人以宁俭为礼)
　(之本故为损发明其义以享祀言之享祀之礼其文/最繁然以诚敬为本多仪备物所以将饰其诚敬之)

　(心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚也故云曷之/用二簋可用享二簋之约可用享祭言在乎诚而已)
　(诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇雕墙本/于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑罚穷)
　(兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其流/之远则为害矣先王制其本者天理也后人流于末)
　(者人欲也损之义损/人欲以复天理而已)集说(孔氏颖达曰曷之用二簋/可用享者明行损之礼贵)
　(夫诚信不在于丰二/簋至约可用享祭)
　(案彖辞自有孚以下泛说损所当损之义蔡氏之说/极为得之盖损益者时也时在当损不得不损惟以)
　(诚意为主而行之又得乎大善之吉则不但无咎而/且可以为常道而利有所往矣举一端以明之则如)
　(二簋薄祭固因乎时而节损者也然能积诚尽礼则/可以致孝乎鬼神而推之凡事之当损者视此矣卦)

　(义以孚而行损程传则因/损以致孚略有不同也)
初九巳事遄往无咎酌损之
　本义(初九当损下益上之时上应六四之阴辍所为/之事而速往以益之无咎之道也故其象占如)
　(此然居下而益上亦/当斟酌其浅深也)程传(损之义损刚益柔损下益/上也初以阳刚应于四四)
　(以阴柔居上位赖初之益者也下之益上当损己而/不自以为功所益于上者事既已则速去之不居其)
　(功乃无咎也若享其成功之美非损己益上也于为/下之道为有咎矣四之阴柔赖初者也故听于初初)
　(当酌度其宜而损己以益/之过与不及皆不可也)集说(孔氏颖达曰损之为/道损下益上如人臣)
　(欲自损己奉上然各有职掌若废事而往咎莫大焉/竟事速往乃得无咎酌损之者以刚奉柔初未见亲)

　(也故须酌而减损之○朱子语类云/酌损之在损之初下犹可以斟酌也)
　(案孔氏说已事之义谓如学/优而后从政之类于理亦精)
九二利贞征凶弗损益之
　本义(九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而/征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益)
　(上/也)程传(二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六/五阴柔之君以柔说应上则失其刚中之德)
　(故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而/凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能)
　(益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损/之而已非损己而益上也世之愚者冇虽无邪心而)
　(唯知竭力顺上为忠者盖/不知弗损益之之义也)集说(林氏希元曰九二在/爻则为刚中在人事)

　(则为志在自守不肯妄进志在自守不肯妄进九二/之贞也故占者利于守贞若征行则是变其所守而)
　(得凶矣夫自守而不妄进宜若无益于上矣然由是/而启时君尊德乐道之心止士大夫奔竞之习其益)
　(于上也不少是弗损乃所以益之也桐江一丝/系汉九鼎清风高节披拂士习可当此爻之义)
六三三人行则损一人一人行则得其友
　本义(下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一人/也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相)
　(与则专三则杂而乱卦有/此象故戒占者当致一也)程传(损者损有馀也益者/益不足也三人谓下)
　(三阳上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同行/则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚)
　(而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻/升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二阴同)

　(德相比三与上应皆两相与则其志专皆为得其友/也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人)
　(则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二/相对待生生之本也三则馀而当损矣此损益之大)
　(义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化醇/男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行)
　(则得其友言致一也絪缊交密之状天地之气相交/而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男)
　(女精气交构则化生万物惟精醇专一所以能生也/一阴一阳岂可二也故三则当损吉专致乎一也天)
　(地之间当损益之明/且大者莫过此也)集说(林氏希元曰此爻之辞兼/举六爻以三正是当损之)
　(爻乃卦之所以为损者故于此言之○杨氏启新曰/人之相与惟其心之同而巳苟精神不孚意气不贯)
　(则群党比周固三也即一人之异亦三也是皆不可/以不损也苟精神相孚意气相贯则二人同心固两)

　(也即千百其朋亦两也/是皆不可以不得者也)
六四捐其疾使遄有喜无咎
　本义(以初九之阳刚益已而损其阴柔之/疾唯速则善戒占者如是则无咎也)程传(四以/阴柔)
　(居上与初之刚阳相应在损时而应刚能自损以从/刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之)
　(以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损/于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过唯患)
　(不速速则不致于/深过为可喜也)集说(王氏弼曰履得其位以柔纳/刚能损其疾也疾何可久故)
　(速乃有喜有喜乃无咎也○苏氏轼曰遄者初九也/损其疾则初之从我也易故遄有喜○杨氏万里曰)
　(六四以柔居柔得初九之阳以为应损其疾者也初/言遄往四言使遄盖初之遄实四有以使之也○胡)

　(氏炳文曰六四与初九为应初方巳其事而速于益/四四损其阴柔之疾惟速则有喜不然彼方汲汲此)
　(乃悠悠非受益之道○又曰下损巳/以益上当使下亦速冇所喜乃无咎)
　(案苏氏杨氏说于/使字语气亦近是)
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
　本义(柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者/也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而)
　(不能辞其吉可知占者/有是德则𫉬其应也)程传(六五于损时以中顺居/尊位虚其中以应乎二)
　(之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能/如是天下孰不损巳自尽以益之故或有益之之事)
　(则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人/之公论必合正理虽龟筴不能违也如此可谓大善)

　(之吉矣古人曰谋/从众则合天心)集说(张子曰龟弗能违言受益之/可必信然不疑也○杨氏时)
　(曰柔得尊位虚已而下人则谦受益时乃天道天且/不违况于人乎况于鬼神乎宜其益之者至矣故曰)
　(或益之十朋之龟弗克违元吉○郭氏雍曰益之至/岂独人事而已虽元龟之灵弗能违此其所以元吉)
　(也洪范曰汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓/大同六五之元吉犹洪范之大同也○杨氏简曰或)
　(者不一之辞益之者不一也人心归之也十朋之龟/皆从而弗违天与鬼神祐之也鬼神祐之故龟筮协)
　(从/)
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　本义(上九当损下益上之时居卦之上受益之极而/欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而)

　(不费者不待损已然后可以益人也能如是则无咎/然亦必以正则吉而利有所往惠而不费其惠广矣)
　(故又曰得/臣无家)程传(凡损之义有三损巳从人也自损以/益于人也行损道以损于人也损巳)
　(从人徙于义也自损益人及于物也行损道以损于/人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损)
　(巳从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道/以损天下之当损者也上九则取不行其损为义九)
　(居损之终损极而当变者也以刚阳居上若用刚以/损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而)
　(以刚阳之道益于下则无咎而得其正且吉也如是/则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之)
　(天下孰不服从从服之众无有内外也故曰得臣无/家得臣谓得人心归服无家谓无有远近内外之限)
　(也/)集说(王氏肃曰处损之极损极则益故曰不损益/之得臣则万方一轨故无家也○句氏微曰)

　(上九刚德为物所归虽曰得臣非已所有盖以四海/为家○朱子语类云得臣有家其所得也小矣无家)
　(则可见/其大)
　(案卦以损三益上成义则上者受益之极卦之主也/故无咎可贞利有攸往之辞皆与卦同其不言有孚)
　(元吉者弗损于下而有益于已此非有至诚仁爱之/心者不能也盖黎民之生厚则所以固本宁邦者至)
　(矣仁义之俗成则其有遗亲后君者鲜矣其为益孰/大于是然其不损于下者乃所以自损于已也此所)
　(以合乎卦义有孚元善之德也得臣无家则又极言/弗损之规模与夫获益之气象自其弗损之心而言)
　(之为天下君而不自利于己自其得益之量而言之/莫匪王臣而不视为私属皆所谓得臣无家王道之)
　(至也盖五上二爻相蒙为义五之虚中既已格乎鬼/神而𫉬元吉则彖所谓有孚元吉者巳备故于此爻)

　(遂究其说以终其义也九二之弗损谓损己益之谓/益人此爻之弗损谓损人益之谓益己辞同而指异)
　(者卦义损下益上故在下卦为自损在上卦为受益/○卦名以损下益上为义卦辞则泛论损所当损而)
　(损中有益也六爻之辞其以上下体分损益则根乎/卦名其言损所当损而损中有益则又根乎卦辞)
　䷩(震下/巽上)
　程传(益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益/如循环损极必益理之自然益所以继损也为)
　(卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激/则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦)
　(皆由下变而成阳变而为阴者损也阴变而为阳者/益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义)
　(言也下厚则上/安故益下为益)

益利有攸往利涉大川
　本义(益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画/之阴自上卦而下于下卦之下故为益卦之九)
　(五六二皆得中正下震上巽皆木之/象故其占利有所往而利涉大川也)程传(益者益于/天下之道)
　(也故利有攸往益之道可/以济险难利涉大川也)集说(孔氏颖达曰损卦则/损下益上益卦则损)
　(上益下得名皆就下而不据上者向秀云明王之道/志在惠下故取下谓之损与下谓之益○陆氏贽曰)
　(损上益下曰益损下益上曰损约己而裕于人人必/悦而奉上矣岂不谓之益乎上蔑人而肆诸已人必)
　(怨而畔上矣岂不谓之损乎○范氏仲淹曰益上曰/损损上曰益者何也益上则损下损下则伤其本也)
　(损上则益下益下则固其本也○蔡氏清曰损下益/上民贫则君不能独富损道也故为损损上益下民)

　(富则君不能独贫益道也故为益损则上下通/一损益则上下通一益要知关于上者为多)
　(案彖辞与损同亦不专主损己惠下为义盖益以兴/利故利以图大事而济大难天下事有动而后获益)
　(者不可坐/以需时也)
初九利用为大作元吉无咎
　本义(初虽居下然当益下之时受上之益者也不可/徒然无所报效故利用为大作必元吉然后得)
　(无/咎)程传(初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才/足以益物虽居至下而上有六四之大臣应)
　(于巳四巽顺之主上能巽于君下能顺于贤才也在/下者不能有为也得在上者应从之则宜以其道辅)
　(于上作大益天下之事利用为大作也居下而得上/之用以行其志必须所为大善而吉则无过咎不能)

　(元吉则不惟在已有咎乃累乎上为上之咎也在至/下而当大任小善不足以称也故必元吉然后得无)
　(咎/)集说(朱子语类云初九在下为四所任而大作者/必尽善而后无咎若所作不尽善未免有咎)
　(也/)
　(案卦以损四益初为义则初亦受益之极卦之主也/故其辞亦与卦同利用为大作者即彖所谓利有攸)
　(往利涉大川也必大为益人之事然后可以自受其/益非然则受大益者乃所以为大损矣凡易中言吉)
　(无咎者皆谓得吉而后可以免咎而/损彖辞及此爻与萃四之辞为尤著)
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
　本义(六二当益下之时虚中处下故其象占与损六/五同然爻位皆阴故以永贞为戒以其居下而)

　(受上之益故又/为卜郊之吉占)程传(六二处中正而体柔顺有虚中/之象人处中正之道虚其中以)
　(求益而能顺从天下孰不愿告而益之孟子曰夫苟/好善则四海之内皆将轻千里而来告之以善夫满)
　(则不受虚则来物理自然也故或有可益之事则众/朋助而益之十者众辞众人所是理之至当也龟者)
　(占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也永贞吉/就六二之才而言二中正虚中能得众人之益者也)
　(然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也求益之道/非永贞则安能守也损之六五十朋之则元吉者盖)
　(居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚为固/守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚阳)
　(之应而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永贞固/则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以)
　(享上帝犹当𫉬吉况与人接物其意有不通乎求/益于人有不应乎祭天天子之事故云王用也)集

　说(王氏逢曰为臣若是王者用之可享上帝○郭氏/雍曰或益之人益之也十朋之龟弗克违鬼神益)
　(之也王用享于帝吉天益之也天且弗违况于人与/鬼神乎○兰氏廷瑞曰六二柔顺受益之臣王用之)
　(可以享帝𫉬吉如成汤用伊尹而享天心太戊用伊/陟而格上帝○李氏简曰王用享于帝吉犹言使之)
　(主祭而百神享之也○郑氏维岳曰王用享帝言王/用六二以享帝也古人一德克享天心又曰吁俊尊)
　(上/帝)
　(案郭氏说于文意甚明益之者人也弗克违者鬼神/也然必克当天心乃𫉬是应故损五象传推本于自)
　(上祐而此爻辞又更有享于上帝之义也郑氏谓王/用六二以享帝者极是随上升四其义皆同但彼云)
　(西山岐山而此云上帝者彼但言鬼神享之而已此/爻上文既云朋龟弗违则鬼神其依之义已见故复)

　(推而上之至于上帝若山/川之神则不大于蓍龟也)
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　本义(六三阴柔不中不正不当得益者也然当益下/之时居下之上故有益之以凶事者盖警戒震)
　(动乃所以益之也占者如此然后可以无咎又/戒以有孚中行而告公用圭也用圭所以通信)程传
　(三居下体之上在民上者也乃守令也居阳应刚处/动之极居民上而刚决果于为益者也果于为益用)
　(之凶事则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上/在下当承禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非)
　(常之事则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无咎/也下专自任上必忌疾虽当凶难以义在可为然必)
　(有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上而上信/与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也虽有)

　(诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物礼/云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉)
　(所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之/是犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而)
　(有为之道固当有孚中行又三阴爻而不中故发此/义或曰三乃阴柔何得反以刚众任事为义曰三质)
　(虽本阴然其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚/也居动之极刚果于行也以此行益非刚果而何易)
　(以所胜为义故/不论其本质也)集说(王氏安石曰以至诚而中行则/不独无咎可以成功圭者所以)
　(告成功也○游氏酢曰益则吉矣而用凶事者所谓/吉人凶其吉也三居下体之上当震之极不用凶事)
　(则高而危满而溢矣○朱子语类云益之用凶事犹/书言用降我凶德嘉绩于朕邦○蔡氏渊曰凶事困)
　(心衡虑之事在一卦之中故三四皆曰中行○蔡氏/清曰当益之时槩当得益而居下之上乃危地也故)

　(独为益之以凶事之象虽益之而以凶事虽凶事亦/益之也所谓苦其心志行拂乱其所为所以动心忍)
　(性增益其所不能者也其功夫又在有孚中行上○/张氏振渊曰益不以美事而以凶事如投之艰难寘)
　(之盘错儆戒震动之谓也无咎言可因是而迁善补/过也下二句正言其所以无咎有孚者涤虑洗心诚)
　(于体国而不欺中行者履正奉公合于中道而不悖/即此便是上通于君处犹告公而用圭以通信者然)
　(案此爻与损之六四相反对损四受下之益者此爻/受上之益者然皆不言所益而曰疾曰凶事盖三四)
　(凶惧之位也故其𫉬益亦与他爻不同在上位者而/知损四之义则不以下之承奉为益而能匡其过能)
　(辅其所不逮者乃益也在下位者而知此爻之义则/不以上之恩荣为益而试之诸艰投之以多难者乃)
　(益也然在损四则宜速以改过在此爻/则宜缓以通诚乃有以为受益之地)

六四中行告公从利用为依迁国
　本义(三四皆不得中故皆以中行为戒此言以益下/为心而合于中行则告公而见从矣传曰周之)
　(东迁晋郑焉依盖古者迁国以益下必有/所依然后能立此爻又为迁国之吉占也)程传(四当/益时)
　(处近君之位居得其正以柔巽辅上而下顺应于初/之刚阳如是可以益于上也唯处不得其中而所应)
　(又不中是不足于中也故云若行得中道则可以益/于君上告于上而𫉬信从矣以柔巽之体非有刚特)
　(之操故利用为依迁国为依依附于上也迁国顺下/而动也上依刚中之君而致其益下顺刚阳之才以)
　(行其事利用如是也自古国邑民不/安其居则迁迁国者顺下而动也)集说(吴氏曰慎/曰四正主)
　(于益下者然非君位不敢自专/必告于公也中行则见从矣)

　(案此爻亦与损三相反对损三为卦之所损以益上/者此爻为卦之所损以益下者故辞义相类损三无)
　(私交而与上同德乃可以益上此爻不专已而与上/同德乃可以益下也用用六四也与六二王用之用)
　(同迁国大事也亦即卦之所/谓利有攸往利涉大川者也)
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
　本义(上有信以惠于下则下亦有信/以惠于上矣不问而元吉可知)程传(五刚阳中/正居尊位)
　(又得六二之中正相应以行其益何所不利以阳实/在中有孚之象也以九五之德之才之位而中心至)
　(诚在惠益于物其至善大吉不问可知故云勿问元/吉人君居得致之位操可致之权苟至诚益于天下)
　(天下受其大福其元吉不假言也有孚惠我德人君/至诚益于天下天下之人无不至诚爱戴以君之德)

　(泽为恩/惠也)集说(王氏弼曰得位履尊为益之主者也为/益之大莫大于信为惠之大莫大于心)
　(因民所利而利之焉惠而不费惠心者也信以惠心/尽物之愿固不待问而元吉以诚惠物物亦应之故)
　(曰有孚惠我德也○吕氏祖谦曰人君但诚心惠民/不须问民之感如此然后元吉民皆交孚而惠君之)
　(德也苟惠民而先问民之感不感是计功利非诚心/惠民者也安能使民之乐应乎○蔡氏清曰惠心惠)
　(下之心也惠我德下惠我之德也而皆有孚上感而/下应也有孚之施于下者在我只为心自下之受此)
　(施者目之则为德矣实非有二也○郑氏维岳曰损/之六五受下之益者也益之九五益下者也损六五)
　(受益而获元吉益九五但知民之当益而已勿问元/吉也此惠心之出于有孚者也然上虽不望德于民)
　(而民固德其惠矣其德其惠亦出/于冇孚也故曰王道本于诚意)

　(案勿问二字吕氏说/是观孔子象传可见)
上九莫益之或击之立心勿恒凶
　本义(以阳居益之极求益不已故莫/益而或击之立心勿恒戒之也)程传(上居无位/之地非行)
　(益于人者也以刚处益之极求益之甚者也所应者/阴非取善自益者也利者众人所同欲也专欲益己)
　(其害大矣欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺/而致仇怨故夫子曰放于利而行多怨孟子谓先利)
　(则不夺不餍圣贤之深戒也九以刚而求益之极众/人所共恶故无益之者而或攻击之矣立心勿恒凶)
　(圣人戒人存心不可专利云勿/恒如是凶之道也所当速改也)集说(孔氏颖达曰上/九处益之极益)
　(之过甚者也求益无厌怨者非一故曰莫益之或击/之也勿犹无也求益无已是立心无恒者也无恒之)

　(人必凶咎/之所集)
　(案卦义损上益下则上者受损之极者也若以受损/为克己利下亦可而爻义不然者盖能克己利下则)
　(受益莫大焉不得云受损矣故损上以处损之终自/损之极而得益为义此爻以处益之终自益之极而)
　(得损为义书云满招损谦/受益两爻之意相备也)
　总论(熊氏良辅曰损益二卦皆以损阳益阴为义损/自泰来者也益自否来者也天下之理未有泰)
　(而不否否而不泰亦未有损而不益益而不损者故/泰居上经十一卦而损居下经十一卦泰否损益为)
　(上下经之对后天序/易其微意盖可识矣)
　䷪(乾下/兑上)

　程传(夬序卦益而不已必决故受之以夬夬者决也/益之极必决而后止理无常益益而不已已乃)
　(决也夬所以次益也为卦兑上乾下以二体言之泽/水之聚也乃上于至高之处有溃决之象以爻言之)
　(五阳在下长而将极一阴在上消而将尽众阳上进/决去一阴所以为夬也夬者刚决之义众阳进而决)
　(去一阴君子道长小/人消衰将尽之时也)
夬扬干王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　本义(夬决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一阴/决之而已然其决之也必正名其罪而尽诚以)
　(呼号其众相与合力然亦尚有危厉不可安肆又当/先治其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之)
　(之/辞)程传(小人方盛之时君子之道未胜安能显然以/正道决去之故含晦俟时渐图消之之道今)

　(既小人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知/善恶故云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众)
　(之辞君子之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命/众使知尚有危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易)
　(而无备则有不虞之悔是尚有危理必有戒惧之心/则无患也圣人设戒之意深矣君子之治小人以其)
　(不善也必以己之善道胜革之故圣人诛乱必先脩/已舜之敷文德是也邑私邑告自邑先自治也以众)
　(阳之盛决于一阴力固有馀然不可极其刚至于太/过太过乃如蒙上九之为寇也戎兵者强武之事不)
　(利即戎谓不宜尚壮武也即从也从戎尚武也利有/攸往阳虽盛未极乎上阴虽微犹有未去是小人尚)
　(有存者君子之道有未至也故宜进而往/也不尚刚武而其道益进乃夬之善也)集说(游氏/酢曰)
　(扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告自邑自/近而及远也○胡氏炳文曰以五阳去一阴而彖为)

　(警戒危惧之辞不一盖必扬于王庭使小人之罪明/以至诚呼号其众使君子之类合不可以小人之衰)
　(而遂安肆也有危道焉不可以君子之盛而事威武/也有自治之道焉复利往往而为临为泰为夬也夬)
　(利往往而为乾也盖阴之势虽微蔓或可滋穷或为/敌君子固无时不戒惧尤不可于小人道衰之时忘)
　(戒惧/也)
　(案以彖传观之则扬于王庭者声罪正辞也孚号有/厉者警戒危惧也有厉不指时事谓其心之忧危也)
　(夫既曰扬于王庭矣则所宣告者众而治之务于武/断矣而又曰告自邑不利即戎意似相反何也曰虽)
　(宣告者众而其本则在于自脩虽治之贵刚而神武/则存乎不杀也盖告自邑不利即戎是终孚号有厉)
　(之意利有攸往是/终扬于王庭之意)

初九壮于前趾往不胜为咎
　本义(前犹进也当决之时居下任/壮不胜宜矣故其象占如此)程传(九阳爻而乾/体刚健在上)
　(之物乃在下而居决时壮于前进者也前趾谓进行/人之决于行也行而宜则其决为是往而不宜则决)
　(之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也/故以胜负言九居初而壮于进躁于动者也故有不)
　(胜之戒阴虽将尽而已之躁动/自宜有不胜之咎不计彼也)集说(苏氏轼曰大壮/之长则为夬故)
　(夬之初九与大壮之初九无异○朱子语类云壮于/前趾与大壮初爻同此卦大率似大壮只争一画○)
　(蔡氏清曰其不胜者自为不胜/也故曰为咎明非时势不利也)
九二惕号莫夜有戎勿恤

　本义(九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧/惕号呼以自戒备而莫夜有戎亦可无患也)程
　传(夬者阳决阴君子决小人之时不可忘戒备也阳/长将极之时而二处中居柔不为过刚能知戒备)
　(处夬之至善也内怀兢惕而外严/诚号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣)集说(张子曰警惧/中号能孚号)
　(而有厉也以必胜之刚决至危之柔能自危厉虽有/戎何恤○苏氏轼曰莫夜警也有戎勿恤静也○王)
　(氏中子曰彖言孚号而以有厉处之矣二刚得中而/知戒惧故亦惕号盖必如是而后可免小人乘閒抵)
　(隙之忧故虽莫夜阴伏之时有兵戎亦不足虑矣以/防之密而备之素也○吴氏曰慎曰刚中居柔能忧)
　(惕号呼即彖之孚号有厉告自邑不/利即戎者也虽莫夜有戎而无忧)
　(案此爻辞有以惕号莫夜为句有戎勿恤为句者言/莫夜人所忽也而犹惕号则所以警惧者素矣有戎)

　(人所畏也而不之恤则所以持重者至矣盖即彖之/所谓孚号有厉不利即戎者也夫惟无事而惕号故)
　(有事而能勿恤史称终日钦钦如对大敌及临陈则/志气安閒若不欲战者是也此卦当以九五为卦主)
　(而彖辞之意独备于九二者盖九二远阴主于平时/则发孚号告邑不利即戎之义九五近阴主于临事)
　(则发扬于王庭利有攸往之/义然其为中行中道则一也)
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
　本义(頄颧也九三当决之时以刚而过乎中是欲决/小人而刚壮见于面目也如是则有凶道矣然)
　(在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私/爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子)
　(所愠然终必能决去小人而无所/咎也温峤之于王敦其事类此)程传(爻辞差错安/定胡公移其)

　(文曰壮于頄有凶独行遇雨若濡有愠君子夬夬无/咎亦未安也当云壮于頄有凶独行遇雨君子夬夬)
　(若濡冇愠无咎夬决尚刚健之时三居下体之上又/处健体之极刚果于决者也頄颧骨也在上而未极)
　(于上者也三居下体之上虽在上而未为最上上有/君而自任其刚决壮于頄者也有凶之道也独行遇)
　(雨三与上六为正应方群阳共决一阴之时已若以/私应之故不与众同而独行则与上六阴阳和合故)
　(云遇雨易中言雨者皆谓阴阳和也君子道长决去/小人之时而已独与之和其非可知唯君子处斯时)
　(则能夬夬谓夬其夬果决其断也虽其私与当远绝/之若见濡污有愠恶之色如此则无过咎也三健体)
　(而处正非必有是失也因此义以为教耳爻文所/以交错者由有遇雨字又有濡字故误以为连也)集
　说(陆氏希声曰当君子之世而应小人故外有沾污/之累内有愠恨之心然后获无咎者志冇存焉○)

　(王氏安石曰九三乾体之上刚亢外见壮于頄者也/夬夬者必乎夬之辞也应乎上六疑于污也故曰若)
　(濡君子之所为众人固不识若濡则有愠之者矣和/而不同有夬夬之志焉何咎之有○郭氏雍曰夬与)
　(大壮内卦三爻相类故初九九三言壮壮者小人用/刚之事非大者之壮也二卦九三皆具君子小人二)
　(义故大壮曰小人用壮君子用罔而此曰壮于頄有/凶君子夬夬是也以小人用壮言之则知壮于頄者)
　(小人之事也是以凶也唯君子明夬夬之义则终无/咎矣○朱子语类云君子之去小人不必悻悻然见)
　(于面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所愠然志/在决阴故得无咎也盖九三虽与上六为应而以刚)
　(居刚有能决之象故壮于頄则有凶而和柔以去之/乃无咎○蔡氏清曰大意为君子之去小人顾其本)
　(心何如耳本心果是要决小人则虽暂与之合而为/善类之愠终必能决之而无咎不愈于壮于頄而有)

　(凶乎此所以贵于决而和也○何氏楷曰上六为成/兑之主泽上于天故称雨以其适值而非本心也故)
　(称遇本非濡也而迹类之故称若或/观其迹而不察其心也故称有愠)
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　本义(以阳居阴不中不正居则不安行则不进若不/与众阳竞进而安出其后则可以亡其悔然当)
　(决之时志在上进必不能也占者闻言而信则转凶/而吉矣牵羊者当其前则不进纵之使前而随其后)
　(则可以/行矣)程传(臀无肤居不安也行次且进不前也次/且进虽之状九四以阳居阴刚决不足)
　(欲止则众阳并进于下势不得安犹臀伤而居不能/安也欲行则居柔失其刚壮不能强进故其行次且)
　(也牵羊悔亡羊者群行之物牵者挽拽之义言若能/自强而牵挽以从群行则可以亡其悔然既处柔必)

　(不能也虽使闻是言亦必不能信用也夫过而能改/闻善而能用克已以从义唯刚明者能之在它卦九)
　(居四其失未至如此之甚/在夬而居柔其害大矣)集说(方氏应祥曰牵羊之/说木义谓让羊使前)
　(而随其后则羊乃众君子之象若就兑羊之象言之/则羊还是九四羊性善触不至羸角不已圣人教以)
　(自牵其羊抑其很性则可以/亡悔矣是亦壮頄有凶之意)
　(案臀者与阴相背之物也夬四姤三皆与阴连体而/相背故皆以臀为象夫相背则势犹和远缓以处之)
　(可也若臀有肤则能安坐矣臀无肤喻四之不能安/坐也不能安坐故次且而欲进所以然者不能白制)
　(其刚壮故也苟能制其刚壮如牵羊然则可亡其悔/特恐当此时也闻持重之言而不信耳圣人于占戒)
　(之外又设为反辞者凡人有所忧畏瞻虑则受警戒/也易时之可为势之可乘一则恐失事机二则恐犯)

　(众议是以闻言而多不/信也牵羊方氏说善)
九五苋陆夬夬中行无咎
　本义(苋陆今马齿苋感阴气之多者九五当决之时/为决之主而切近上六之阴如苋陆然若决而)
　(决之而又不为过暴合于中行/则无咎矣戒占者当如是也)程传(五虽刚阳中正/居尊位然切近)
　(于上六上六说体而卦独一阴阳之所比也五为决/阴之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然)
　(则于其中行之德为无咎也中行中道也苋陆今所/谓马齿苋是也曝之难乾感阴气之多者也而脆易)
　(折五若如苋陆虽感于阴而决断之易则于中行无/过咎矣不然则失其中正也感阴多之物苋陆为易)
　(断故取/为象)集说(郑氏汝谐曰苋陆本草云一名商陆其/根至蔓虽尽取之而旁根复生小人之)

　(类难绝如此○朱子语类云苋陆是两物苋者马齿/苋陆者草陆一名商陆皆感阴气多之物药中用商)
　(陆治水肿其物难乾其子红○项氏安世曰夬夬者/重夬也当夬者上六也三应之五比之嫌其不能夬)
　(也故皆以夬夬明之三谓之遇雨五谓之苋陆皆与/阴俱行者也比于阴而能自决以保其中故可免咎)
　(案此言苋陆夬夬犹姤言包瓜皆以细草阴类喻小/人也时当含章则包之时当扬庭则决之然其包之)
　(也以杞刚之体不失也其决/之也以中行柔之用兼济也)
上六无号终有凶
　本义(阴柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终/必有凶也占者有君子之德则其敌当之不然)
　(反/是)程传(阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是/众君子得时决去危极之小人也其势必须)

　(消尽故云无用号咷/畏惧终必有凶也)集说(苏氏轼曰无号者不警也/阳不警则有以乘之矣○)
　(杨氏简曰柔已决去刚道已长然不可不敬戒苟忽/焉不敬不戒不警号则亦终有凶虽未必凶遂至而)
　(既不警戒则放逸逸则失道矣失道者终于凶○蒋/氏悌生曰易为君子谋不为小人谋详味此爻若如)
　(传义说似为小人谋恐只依卦辞孚号有厉之意言/虽是五阳决去一阴尚存为君子之计苟或默然养)
　(祸则其终必致凶圣人之/情何当虑小人冇凶也)
　总论(徐氏几曰夬决也以盛进之五刚决衰退之一/柔其势若甚易然而圣人不敢以易而忽之故)
　(于夬之一卦丁宁深切所以周防戒备者无所不至/○龚氏焕曰夬卦似大壮故诸爻多与大壮相似初)
　(之壮于趾三之壮于頄之类是也夬以五阳决一阴/其壮甚矣圣人虑其夬决之过故于爻皆致戒而以)

　(阳居阳者为尤甚焉阳之决阴君/子之去小人亦贵乎中而已矣)
　(案夬之与壮前三爻全相类是已后三爻先儒未详/说须知壮之当前者四也夬之当前者五也故壮四)
　(之藩决即夬五之夬夬若壮之六五则壮已过而非/用壮之时夬之九四则夬未及而亦未可为果决之)
　(事故壮五之丧羊即夬四之牵羊也若壮上之艰夬/上之号则戒之始终不忘危惧而已壮不如夬之盛)
　(故犹曰不能遂夬则可以/遂矣然其危惧之心同也)
　䷫(巽下/乾上)
　程传(姤序卦夬决也决必冇遇故受之以姤姤遇也/决判也物之决判则有遇合本合则何遇姤所)
　(以次夬也为卦乾上巽下以二体言之风行天下天/之下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一阴)

　(始生于下阴与/阳遇也故为姤)
姤女壮勿用取女
　本义(姤遇也决尽则为纯乾四月之卦至姤然后一/阴可见而为五月之卦以其本非所望而卒然)
　(值之如不期而遇者故为遇遇已非正又一阴而遇/五阳则女德不贞而壮之甚也取以自配必害乎阳)
　(故其象/占如此)程传(一阴始生自是而长渐以盛大是女之/将长壮也阴长则阳消女壮则男弱故)
　(戒勿用取如是之女取女者欲其柔和顺从以成家/道姤乃方进之阴渐壮而敌阳者是以不可取也女)
　(渐壮则失男女之正家道败矣姤虽/一阴甚微然有渐壮之道所以戒也)集说(孔氏颖达/曰姤遇也)
　(此卦一柔而遇五刚故名为姤施之于人则是一女/而遇五男为壮至甚故戒之曰此女壮甚勿用取此)

　(女也○郭氏雍曰阳至四五而后言壮姤一阴方长/即为壮者亦见君子小人之情不同也○冯氏椅曰)
　(古文姤作遘遇也亦婚媾也以女遇男为象王洙易/改为今文为姤杂卦犹是古文郑本同○胡氏炳文)
　(曰女壮诸家皆以为一阴有将盛之渐/本义以为一阴当五阳已有女壮之象)
　(案女壮之义非以一阴始生于下为壮亦非以一阴/独当五阳为壮盖卦以阴为主阴而为主即是壮也)
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　本义(柅所以止车以金为之其刚可知一阴始生静/正则吉往进则凶故以二义戒小人使不害于)
　(君子则有吉而无凶然其势不可止也/故以羸豕蹢躅晓君子使深为之备云)程传(姤阴始/生而将)
　(长之卦一阴生则长而渐盛阴长则阳消小人道长/也制之当于其微而未盛之时柅止车之物金为之)

　(坚强之至也止之以金柅而又系之止之固也固止/使不得进则阳刚贞正之道吉也使之进往则渐盛)
　(而害于阳是见凶也羸豕孚蹢躅圣人重为之戒言/阴虽甚微不可忽也豕阴躁之物故以为况羸弱之)
　(豕虽未能强猛然其中心在乎蹢躅蹢躅跳踯也阴/微而在下可谓羸矣然其中心常在乎消阳也君子)
　(小人异道小人虽微弱之时未尝无/害君子之心防于微则无能为矣)集说(丘氏富国/曰姤之所)
　(以为姤者在此一爻一阴始生非以金柅系之则柔/道何所牵制而不敢进系之所以防之也○胡氏炳)
　(文曰彖总一卦而言则以一阴而当五阳故于女为/壮爻指一画而言五阳之下一阴甚微故于豕为羸)
　(壮可畏也羸/不可忽也)
　(案一阴穷于上众以为无凶矣而曰终有凶防其后/之辞也一阴伏于下众未觉其凶矣而曰兄凶察于)

　(先之辞也阴阳消息循环无端能察于先即/所以防其后能防其后即所以察于先也)
九二包有鱼无咎不利宾
　本义(鱼阴物二与初遇为包有鱼之象然制之在已/故犹可以无咎若不制而使遇于众则其为害)
　(广矣故其/象占如此)程传(姤遇也二与初密比相遇者也在他/卦则初正应于四在姤则以遇为重)
　(相遇之道主于专一二之刚中遇固以诚然初之阴/柔群阳在上而又有所应者其志所求也阴柔之质)
　(鲜克贞固二之于初难得其诚心矣所遇不得其诚/心遇道之乖也包者苴裹也鱼阴物之美者阳之于)
　(阴其所悦美故取鱼象二于初若能固畜之如包苴/之有鱼则于遇为无咎矣宾外来者也不利宾包苴)
　(之鱼岂能及宾谓不可更及外/人也遇道当专一二则杂矣)集说(陆氏希声曰不/正之阴与刚中)

　(之二相比能包而有之使其邪不及于外○李氏开/曰剥之贯鱼姤之包有鱼皆能制阴者也○胡氏炳)
　(文曰包如包苴之包容之于内而制之使不得逸于/外也○何氏楷曰包字与系豕包瓜同意古之小人)
　(所以乱天下者往往君子激之也二曰包有鱼则不/视小人为异类而直以兼容之量包之既下迩之使)
　(近亦不激之使无/所容其何咎焉)
　(案制阴之义不取诸九四之相应而取诸九二之相/比者阴阳主卦皆以近比者为亲切而处之又有中)
　(有不中焉故复六四之独复亦不如六二休复之为/美也夬五近上则有苋陆之嫌姤二比初独不以阴)
　(邪为累乎曰夬之阴其势极矣如病之既剧如乱之/已成非有以除去之不可姤则阴始生也如病将发)
　(如乱初萌豫防而早冶之则不至于盛长矣观乎不/利宾之戒未尝不以阴邪之渐驯为谆谆也诗云敝)

　(笱在梁其鱼鲂鳏齐子归止其从如/云是不能制之而使及宾之验矣)
九三臀无肤其行次且厉无大咎
　本义(九三过刚不中下不遇于初上无应于上居则/不安行则不进故其象占如此然既无所遇则)
　(无阴邪之伤故虽/危厉而无大咎也)程传(二与初既相遇三说初而密/比于二非所安也又为二所)
　(忌恶其居不安若臀之无肤也处既不安则当去之/而居姤之时志求乎遇一阴在下是所欲也故处虽)
　(不安而其行则又次且也次且进难之状谓不能遽/舍也然三刚正而处巽有不终迷之义若知其不正)
　(而怀危惧不敢妄动则可以无大咎也非义/求遇固已有咎矣知危而止则不至于大也)集说(李/氏)
　(简曰居则臀在下故困初六言臀/行则臀在中故夬姤三四言臀)

　(案臀无肤之义与夬四同其行次且志欲制阴也/非其位任而欲制之有危道焉然于义则无咎)
九四包无鱼起凶
　本义(初六正应已遇于二而不/及于己故其象占如此)程传(包者所裹畜也/鱼所美也四与)
　(初为正应当相遇者也而初已遇于二矣失其所遇/犹包之无鱼亡其所有也四当姤遇之时居上位而)
　(失其下下之离由已之失德也四之失者不中正也/以不中正而失其民所以凶也曰初之从二以比近)
　(也岂四之罪乎曰在四而言义当有咎不能保其下/由失道也岂有上不失道而下离者乎遇之道君臣)
　(民主夫妇朋友皆在焉四以下睽故主民而言为上/而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作)
　(矣/)集说(吴氏曰慎曰九三以不遇阴而无大咎上九/以不遇阴而无咎四则包无鱼起凶何也盖)

　(初六本其正应当/遇而不遇故也)
　(案四与初正应当制阴之任者也然不能制之而为/包无鱼之象何也曰此与夬之九三同当决阴制阴)
　(之任而德非中正故一则刚壮而怀愠怒一则疾恶/而胥绝远无包容之量无制服之方故也以是爻德)
　(而适犯卦义取女之戒则其起凶宜矣书曰宽而有/制有容德乃大又曰尔无忿疾于顽是包有鱼无鱼)
　(之所由/分也)
九五以杞包瓜含章有陨自天
　本义(瓜阴物之在下者甘美而善溃杞高大坚实之/木也五以阳刚中正主卦于上而下防始生必)
　(溃之阴其象如此然阴阳迭胜时运之常若能含晦/章美静以制之则可以回造化矣有陨自天本无而)

　(倏有之/象也)程传(九五下亦无应非有遇也然得遇之道/故终必有遇夫上下之遇由相求也杞)
　(高木而叶大处高体大而可以包物者杞也美实之/在下者瓜也美而居下者侧微之贤之象也九五尊)
　(居君位而下求贤才以至高而求至下犹以杞叶而/包瓜能自降屈如此又其内蕴中正之德充实章美)
　(人君如是则无有不遇所求者也虽屈己求贤若其/德不正贤者不屑也故必含蓄章美内积至诚则有)
　(陨自天矣犹云自天而降言必得之也自古人君至/诚降屈以中正之道求天下之贤未有不遇者也高)
　(宗感于梦寐文王遇/于渔钓皆由是道也)集说(胡氏炳文曰鱼与瓜皆阴/物二与初遇故包有鱼五)
　(与初无相遇之道犹以高大之杞而包在地之瓜也/然瓜虽始生而必溃九五阳刚中正能含晦章美静)
　(以待之是虽阴阳消长时运之常而造化未有不可/回者姤其将可转而为复乎○俞氏琰曰含即包之)

　(谓其初含蓄不露一旦瓜熟蒂脱自杞坠地故曰含/章有陨自天○林氏希元曰含章不是全无所事是)
　(用意周密不动声色而/自有以消患于方萌也)
　(案五为卦主而与阴无比应得卦勿用取女之义也/夫与阴虽无比应而为卦主则有制阴之任焉故极)
　(言脩德回/天之道)
上九姤其角吝无咎
　本义(角刚乎上者也上九以刚居上而无/位不得其遇故其象占与九三类)程传(至刚/而在)
　(最上者角也九以刚居上故以角为象人之相遇由/降屈以相从和顺以相接故能合也上九高亢而刚)
　(极人谁与之以此求遇固可吝也已则如是人/之远之非他人之罪也由己致之故无所归咎)集说

　(徐氏几曰上九处姤之穷与初无遇虽吝然亦无咎/阴不必遇也○胡氏炳文曰九三以刚居下卦之上)
　(于初阴无所遇故虽厉而无大咎上九以刚居上卦/之上于初阴亦不得其遇故虽吝而亦无咎遇本非)
　(正不遇不/足为咎也)
　(案此爻亦与夬初反对皆与阴绝远者也不与阴遇/不能制阴故可吝然非其事任也故无咎此如避世)
　(之士不能救时而/亦身不与乱者也)
　䷬(坤下/兑上)
　程传(萃序卦姤者遇也物相遇而后聚故受之以萃/萃者聚也物相会遇则成群萃所以次姤也为)
　(卦兑上坤下泽上于地水之聚也故为萃不言/泽在地上而云泽上于地则为方聚之义也)

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　本义(萃聚也坤顺兑说九五刚中而二应之又为泽/上于地万物萃聚之象故为萃亨字衍文王假)
　(有庙言王者可以至乎宗庙之中王者卜祭之吉占/也祭义曰公假于太庙是也庙所以聚祖考之精神)
　(又人必能聚己之精神则可以至于庙而承祖考也/物既聚则必见大人而后可以得亨然又必利于正)
　(所聚不正则亦不能亨也大牲必聚而后/有聚则可以有所往皆占吉而有戒之辞)程传(王者/萃聚)
　(天下之道至于有庙极也群生至众也而可一其归/仰人心莫知其乡也而能致其诚敬鬼神之不可度)
　(也而能致其来格天下萃合人心总摄众志之道非/一其至大莫过于宗庙故王者萃天下之道至于有)
　(庙则萃道之至也祭祀之报本于人心圣人制礼以/成其德耳故豺獭能祭其性然也萃下有亨字羡文)

　(也亨字自在下与涣不同涣则先言卦才萃乃先言/卦义彖辞甚明天下之聚必得大人以治之人聚则)
　(乱物聚则争事聚则紊非大人治之则萃所以致争/乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为悖入安得亨)
　(乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称故用大牲吉/事莫重于祭故以祭享而言上交鬼神下接民物百)
　(用莫不皆然当萃之时而交物以厚则是享丰富之/吉也天下莫不同其富乐矣若时之厚而交物以薄)
　(乃不享其丰美天下莫之与而悔吝生矣盖随时之/宜顺理而行故彖云顺天命也夫不能有为者力之)
　(不足也当萃之时故利有攸往大凡兴工立事贵/得可为之时萃而后用是动而有裕天理然也)集
　说(程子曰萃涣皆立庙因其精神之萃而形于此为/其涣散故立此以收之○项氏安世曰卦名下元)
　(无亨字独王肃本有王弼遂用其说孔子彖辞初不/及此字○赵氏汝腾曰阳居五而五阴从之为比阳)

　(居五与四而四阴从之为萃二卦相似然比者众阴/始附之初圣人作而万物睹之时也萃者二阳相比)
　(群阴萃而归之君臣同德万物盛多之时也○龚氏/焕曰假字疑当作昭假烈祖之假谓感格也王者致)
　(祭于宗庙以已之精神感格祖考之精神所以为萃/也○何氏楷曰用大牲吉承王假有庙言利有攸往)
　(承利见/大人言)
　(案以彖传观之利见大人亨利贞为一事无疑王假/有庙者神人之聚也利见大人者上下之聚也用大)
　(牲吉广言群祀由假庙而推之皆所以聚于神也利/有攸往广言所行由见大人而推之皆所以聚于人)
　(也/)
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

　本义(初六上应九四而隔于二阴当萃之时不能自/守是有孚而不终志乱而妄聚也若呼号正应)
　(则众以为笑但勿恤而往从正/应则无咎矣戒占者当如是也)程传(初与四为正应/本有孚以相从)
　(者也然当萃时三阴聚处柔无守正之节若舍正应/而从其类乃有孚而不终也乃乱惑乱其心也乃萃)
　(与其同类聚也初若守正不从号呼以求正应则一/握笑之矣一握俗语一团也谓众以为笑也若能勿)
　(恤而往从刚阳之正应则无/过咎不然则入小人之群矣)集说(胡氏瑗曰号谓号/咷也萃聚之世必)
　(上下相求和会然后必有所济故始有号咷之怨终/得与四萃聚而有欢笑也○王氏宗传曰初之于四)
　(相信之志疑乱而不一也然居萃之时上下相求若/号焉四必说而应之则一握之顷变号咷而为笑乐)
　(矣谓得其所萃也故戒之曰勿恤又勉之曰往无咎/○姚氏舜牧曰初四相应此心本自相孚但孚须有)

　(终为善如有孚而不终则乃乱而乃萃矣萃其可乱/乎哉若念有孚之当终而呼号以往从之则正应可)
　(合而无妄萃之咎矣○钱氏志立曰萃与比同所异/者多九四一阳耳比初无应曰有孚者一于五也萃)
　(初与四应曰有孚不终者有二阳焉不终于四也及/此时而号以求萃可以破涕为笑同人先号咷而后)
　(笑者/是也)
　(案胡氏王氏姚氏钱氏诸说皆于文义甚合盖易中/号笑二字每每相对也两乃字不同上乃字虚字也)
　(下乃字犹汝也正如书而康而色上而字虚字也下/而字犹汝也言有孚不终则必乱汝之所萃也其所)
　(以乱之故则钱氏得之矣握者手所执持以转移之/机也言能致诚迫切则一转移之閒必有和合之喜)
　(故曰若号/一握为笑)

六二引吉无咎孚乃利用礿
　本义(二应五而杂于二阴之閒必牵引以萃乃吉而/无咎又二中正柔顺虚中以上应九五刚健中)
　(正诚实而下交故卜祭者有其/孚诚则虽薄物亦可以祭矣)程传(初阴柔又非中/正恐不能终其)
　(孚故因其才而为之戒二虽阴柔而得中正故虽戒/而微辞凡爻之辞关得失二端者为法为戒亦各随)
　(其才而设也引吉无咎引者相牵也人之交相求则/合相待则离二与五为正应当萃者也而相远又在)
　(群阴之閒必相牵引则得其萃矣五居尊位有中正/之德二亦以中正之道往与之萃乃君臣和合也其)
　(所共致岂可量也是以吉而无咎也无咎者善补过/也二与五不相引则过矣孚乃利用礿孚信之在中)
　(诚之谓也礿祭之简薄者也菲薄而祭不尚备物直/以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文)

　(饰专以至诚交于上也以礿言者谓荐其诚而已上/下相聚而尚饰焉是未诚也盖其中实者不假饰于)
　(外用礿之义也孚信者萃之本也不/独君臣之聚凡天下之聚在诚而已)集说(胡氏瑗曰/君子之进)
　(不可自媒以苟媚其君而幸其时之宠荣也是故君/子进用必须有道六二以阴居阴履得其中又上应)
　(九五中正之君必待其君援引于已然后往之此所/以得吉而无咎也孚信也礿薄祭也君子之进必在)
　(乎诚信相交心志相接当萃聚之时诚信既著心志/既通则可以不烦外饰其道得行矣孚信中立则虽)
　(礿之薄祭亦可通于神明也○张子曰能自持不变/引而后往吉乃无咎凡言利用礿皆诚素著白于幽)
　(明之际○王氏宗传曰彖以用大牲为吉而六二以/用礿为利何也备物者王者所以随其时有孚者人)
　(臣所以/通乎上)

　(案彖言利见大人九五者卦之大人也六二应之得/见大人之义矣然见大人者聚必以正故必待其引)
　(而从之乃吉而无咎盖聚而不正则不亨也孚乃利/用礿者言相聚之道以诚为本苟有明信虽用礿可)
　(祭矣况大牲乎亦根卦义而反其辞也易曰可用汲/王明并受其福传曰在下位不援上此引字是汲引)
　(之引非援/引之引)
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　本义(六三阴柔不中不正上无应与欲求萃于近而/不得故嗟如而无所利唯往从于上可以无咎)
　(然不得其萃困然后往复得阴极无位之爻亦小可/羞矣戒占者当近舍不正之强援而远结正应之穷)
　(交则无/咎也)程传(三阴柔不中正之人也求萃于人而人/莫与求四则非其正应又非其类是以)

　(不正为四所弃也与二则二自以中正应五是以不/正为二所不与也故欲萃如则为人弃绝而嗟如不)
　(获萃而嗟恨也上下皆不与无所利也唯往而从上/六则得其萃为无咎也三与上虽非阴阳正应然萃)
　(之时以类相从皆以柔居一体之上又皆无与居相/应之地上复处说顺之极故得其萃而无咎也易道)
　(变动无常在人识之然而小吝何也三始求萃于四/与二不获而后往从上六人之动为如此虽得所求)
　(亦可小/羞吝也)集说(吴氏澄曰与二阴萃于下而上无应故/嗟叹不得志虽无应而比近九四之阳)
　(苟能往而上求九四则可无咎○俞氏琰曰萃之时/利见大人三与五非应非比而不得其萃未免有嗟)
　(叹之声则无攸利矣既曰无攸利又曰往无咎三与/四比则其往也舍四可乎三之从四四亦巽而受之)
　(故无咎第无正应而近比于/四所聚非正有此小疵耳)

　(案以象传观之吴氏俞氏之说是也易例三四隔体/无相从之义然亦有以时义而相从者随三之系丈)
　(夫及此爻是也其不正而亦以时义相从者豫/三咸三是也皆因九四有主卦之义者故然)
九四大吉无咎
　本义(上比九五下比众阴得其萃矣然以阳居/阴不正故戒占者必大吉然后得无咎也)程传
　(四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也下比下/体萃阴得下民之聚也得上下之聚可谓善矣然四)
　(以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉然后为/无咎也大为周遍之义无所不周然后为大无所不)
　(正则为大吉大吉则无咎也夫上下之聚固有不由/正道而得者非理枉道而得君者自古多矣非理枉)
　(道而得民者盖亦有焉如齐之陈恒鲁之季氏是也/然得为大吉乎得为无咎乎故九四必能大吉然后)

　(为无/咎也)集说(房氏乔曰大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可/免专民之咎有谓立大功可免咎者非也)
　(○项氏安世曰无尊位而得众心故必大吉而后可/以无咎如益之初九在下位而任厚事亦必元吉而)
　(后可以无咎也○胡氏炳文曰比卦五阴皆比五之/一阳萃四阴皆聚归五与四之二阳五曰萃有位以)
　(见四之萃非有位也无尊位/而得众心非大吉安能无咎)
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　本义(九五刚阳中正当萃之时而居尊固无咎矣若/有未信则亦脩其元永贞之德而悔亡矣戒占)
　(者当如/是也)程传(九五居天下之尊萃天下之众而君临/之当正其位脩其德以阳刚居尊位称)
　(其位矣为有其位矣得中正之道无过咎也如是而/有不信而未归者则当自反以脩其元永贞之德则)

　(无思不服而悔亡矣元永贞者君之德民所归也故/比天下之道与萃天下之道皆在此三者王者既有)
　(其位又有其德中正无过咎而天下尚有未信服归/附者盖其道未光大也元永贞之道未至也在脩德)
　(以来之如苗民逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也/盖有远近昏明之异故其归有先后既有未归则当)
　(脩德也所谓德元永贞之道也元首也长也为君德/首出庶物君长群生有尊大之义焉有主统之义焉)
　(而又恒永贞固则通于神明光于四海无思不服矣/乃无匪孚而其悔亡也所谓悔志之未光心之未慊)
　(也/)集说(王氏宗传曰五萃之主也当萃之时为萃之/主莫大于有其位尤莫大于有其道有是位)
　(而无是道则天下不我信者亦众矣故曰匪孚谓天/下之人容有言曰上之人但以位而萃我也而其道)
　(则未至也故必元永贞而后悔亡○朱子语类问九/五以阳刚中正当萃之时而居尊位安得又有匪孚)

　(曰此言有位而无德则虽萃而不能使人信故/人有不信当脩其元永贞之德而后悔亡也)
　(案萃九五居尊以萃群阴与比略同卦象泽上于地/与比象亦略同也故其元永贞之辞亦同元永贞悔)
　(亡即所谓原筮/元永贞无咎也)
上六赍咨涕洟无咎
　本义(处萃之终阴柔无位求萃不得故/戒占者必如此而后可以无咎也)程传(六说之/主阴柔)
　(小人说高位而处之天下孰肯与也求萃而人莫之/与其穷至于赍咨而涕洟也赍咨咨嗟也人之绝之)
　(由已自取又将谁咎为人恶绝不知所/为则陨𫉬而至嗟涕真小人之情状也)集说(方氏应/祥曰此)
　(爻照后夫凶看比之上六以比之最后而凶萃之上/六亦以萃之最后而有未安者故其忧惧若此此正)

　(所谓孤臣孽子也○黄氏淳耀曰上乃孤孽之臣子/也萃极将散而不得所萃乃不得于君亲者赍咨涕)
　(洟四字乃极言怨艾求萃/之情故终得萃而无咎)
　(案方氏黄氏之说得之盖不止孤臣孽子乃放臣屏/子之伦也方氏以比上相照亦是然比上直曰凶此)
　(则赍咨涕洟而无咎者比彖有后夫凶之辞故遂以/上六当之此彖有利见大人之辞正与蹇卦同例故)
　(尚有积诚求/萃之理也)
　䷭(巽下/坤上)
　程传(升序卦萃者聚也聚而上者谓之升故受之以/升物之积聚而益高大聚而上也故为升所以)
　(次于萃也为卦坤上巽下木在地下为地/中生木木生地中长而益高为升之象也)

升元亨用见大人勿恤南征吉
　本义(升进而上也卦自解来柔上居四内异外顺九/二刚中而五应之是以其占如此南征前进也)
　程传(升者进而上也升进则有亨义而以卦才之善/故元亨也用此道以见大人不假忧恤前进则)
　(吉也南征/前进也)集说(代氏渊曰尊爻无/此人故不云利见)
　(案卦直言元亨而无他辞者大有鼎也虽有他辞而/非戒辞者升也历选易卦惟此三者盖大有与比相)
　(似然所比者阴也民也所有者阳也贤也鼎与井相/似然往来井井者民也大烹以养者贤也升与渐相)
　(似然渐者贤之有所需待而进者也升者贤之无所/阻碍而登者也易道莫大于尚贤而贤人得时之卦)
　(莫盛于此三者故其彖皆曰元亨而无戒辞/也不曰利见大人而曰用见代氏之说得之)

初六允升大吉
　本义(初以柔顺居下巽之主也当升之时巽/于二阳占者如之则信能升而大吉矣)程传(初/以)
　(柔居巽体之下又巽之主上承于九二之刚巽之至/者也二以刚中之德上应于君当升之任者也允者)
　(信从也初之柔巽唯信从于二信二而从之同升乃/大吉也二以德言则刚中以力言则当任初之阴柔)
　(又无应援不能自升从于刚中之贤/以进是由刚中之道也吉孰大焉)集说(王氏申子/曰以柔而)
　(升升之义也初以柔居下即木之升言之乃木之根/故信其升之必达而获大吉也○何氏楷曰初六巽)
　(主居下犹木之根也而得地气以滋之其升也允矣/所以为升者巽也所以为巽者初也大吉孰如之)
　(案此允升允字当与晋之众允同义盖不获上信友/不可以升进也然晋三言众允升初遂言允升则王)

　(氏何氏巽主木/根之说是也)
九二孚乃利用礿无咎
　本义(义见/萃卦)程传(二阳刚而在下五阴柔而居上夫以/刚而事柔以阳而从阴虽有时而然)
　(非顺道也以暗而临明以刚而事弱若黾勉于事势/非诚服也上下之交不以诚其可以久乎其可以有)
　(为乎五虽阴柔然居尊位二虽刚阳事上者也当内/存至诚不假文饰于外诚积于中则自不事外饰故)
　(曰利用礿谓尚诚敬也自古刚强之臣事柔弱之君/未有不为矫饰者也礿祭之简质者也云孚乃谓既)
　(孚乃宜不用文饰专以其诚感通于上也如是则得/无咎以刚强之臣而事柔弱之君又当升之时非诚)
　(意相交其能/免于咎乎)集说(张氏清子曰萃六二以中虚为孚/而与九五应升九二以中实为孚)

　(而与六五应二爻虚实虽殊其孚则一也孚则虽用/礿而亦利故二爻皆曰孚乃利用礿彖言刚中而应)
　(指此/爻也)
　(案升晋之时以柔为善二刚而亦利者以其中也刚/中有应是见大人者也故亦为升之利初言吉以君)
　(子得时之遇言也二言无咎以君/子进身之道言也六四则兼之)
九三升虚邑
　本义(阳实阴虚而坤有国邑之象九三以阳/刚当升时而进临于坤故其象占如此)程传(三/以)
　(阳刚之才正而且巽上皆顺之复有援/应以是而升如入无人之邑孰禦哉)
　(案诸爻皆有吉利之占三独无之则升虚邑者但言/其勇于进而无所疑畏耳方升之时故无凶咎之辞)

　(然终不如二五之中初四之顺也九三过/刚与柔以时升之义反故其辞非尽善)
六四王用亨于岐山吉无咎
　本义(义见/随卦)程传(四柔顺之才上顺君之升下顺下之/进已则止其所焉以阴居柔阴而在)
　(下止其所也昔者文王之居岐山之下上顺天子而/欲致之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺)
　(谦恭不出其位至德如此周之王业用是而亨也四/能如是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有)
　(无咎之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近/君之位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如)
　(文王则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升/当上升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分)
　(虽当止而德则当升也道则当/亨也尽斯道者其唯文王乎)

　(案卦义柔以时升六四初交上体又位在巽坤之閒/有南征之象迫近尊位有见大人之义是爻之合于)
　(卦义者也在已者用之以见大人则吉为大人者用/之以享神明则宜与随上之义同皆言王用此人以)
　(享于山川也不曰西山而曰岐山避彖/辞南征之文先儒或言岐山在周西南)
六五贞吉升阶
　本义(以阴居阳当升而居尊位必能正固/则可以得吉而升阶矣阶升之易者)程传(五以/下有)
　(刚中之应故能居尊位而吉然质本阴柔必守贞固/乃得其吉也若不能贞固则信贤不笃任贤不终安)
　(能吉也阶所由而升也任刚中之贤辅之而升犹登/进自阶言有由而易也指言九二正应然在下之贤)
　(皆用升之阶也能/用贤则汇升矣)集说(李氏元量曰贞吉升阶升而/有序故以阶言之谓宾主以)

　(揖逊而升者也○王氏宗传曰彖传柔以时升/盖谓五也○熊氏良辅曰以顺而升如历阶然)
　(案升至五而极居坤地之中亦有南征之象焉乃卦/之主也不取君象但为臣位之极者与晋渐之五同)
　(也升阶须从李氏熊氏之说盖古者宾主三揖三让/而后升阶将上堂矣而犹退逊如此以况君子始终)
　(之进以礼者也升晋之所以必贵于柔顺者以此/升阶之戒不在贞字之外乃发明贞吉之意尔)
上六冥升利于不息之贞
　本义(以阴居升极昏冥不已者也占者遇此无适而/利但可反其不已于外之心施之于不息之正)
　(而/已)程传(六以阴居升之极昏冥于升知进而不知止/者也其为不明甚矣然求升不已之心有时)
　(而用于贞正而当不息之事则为宜矣君子于贞正/之德终日乾乾自彊不息如上六不已之心用之于)

　(此则利也以小人贪求无已/之心移于进德则何善如之)集说(石氏介曰已在升/极是昧于升进之)
　(理若能知时消息但自消退不更求进乃利也○/徐氏之祥曰豫上乐极故冥豫升上进极故冥升)
　(案冥升与晋其角之义同皆进而不能退者也以其/刚也故曰角以其柔也故曰冥利于不息之贞其戒)
　(亦与维用伐邑之义同皆勤于自治不敢以盛满自/居者也以其刚也故曰伐邑以其柔也故曰不息之)
　(贞/)
　䷮(坎下/兑上)
　程传(困序卦升而不已必困故受之以困升者自下/而上自下升上以力进也不已必困矣故升之)
　(后受之以困也困者惫乏之义为卦兑上而坎下水/居泽上则泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象为)

　(困乏之义又兑以阴在上坎以阳居下与上六在二/阳之上而九二陷于二阴之中皆阴柔掩于阳刚所)
　(以为困也君子为小人/所掩蔽穷困之时也)
困亨贞大人吉无咎有言不信
　本义(困者穷而不能自振之义坎刚为兑柔所掩九/二为二阴所掩四五为上六所掩所以为困坎)
　(险兑说处险而说是身虽困而道则亨也二五刚中/又有大人之象占者处困能亨则得其正矣非大人)
　(其孰能之故曰贞人曰大人者明不正之小人不能/当也有言不信又戒以当务晦默不可尚口益取穷)
　(困/)程传(如卦之才则困而能亨且得贞正乃大人处/困之道也故能吉而无咎大人处困不唯其)
　(道自吉乐天安命乃不失其吉也况随时善/处愎有裕乎有言不信当困而言人谁信之)集说(孔/氏)

　(颖达曰困者穷厄委顿之名道穷力竭不能自济故/名为困小人遭困则穷斯滥矣君子遇之则不改其)
　(操处困而不失其自通之道故曰困亨处困而能自/通必是履正体大之人能济于团然后得吉而无咎)
　(故曰贞大人吉无咎处困求济在于正身脩德若巧/言饰辞人所不信则其道弥穷故诚之以有言不信)
　(也/)
　(案困亨者非谓处困而能亨也盖困穷者所以动人/之心忍人之性因屈以致伸有必通之理也然惟守)
　(正之夫人则能进德于困而得其所以可通者尔岂/小人之所能乎困者君子道屈之时也屈则不伸矣)
　(有言不信信字疑当作伸字解盖有言而动见沮抑/乃是困厄之极不特人疑之而不信也夬卦闻言不)
　(信已不信人之言也而夫子以聪不明解之以信字/对聪字则信字当为疑信之信此卦有言不信人不)

　(行已之言也而夫子以尚口乃穷解之/以信字对穷字则信字当为屈伸之伸)
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
　本义(臀物之底也困于株木伤而不能安也初六/以阴柔处困之底居暗之甚故其象占如此)程
　传(六以阴柔处于至卑又居坎险之下在困不能自/济者也必得在上刚明之人为援助则可以济其)
　(困矣初与四为正应九四以阳而居阴为不正失刚/而不中又方困于阴掩是恶能济人之困犹株木之)
　(下不能荫覆于物株木无枝叶之木也四近君之位/在他卦不为无助以居困而不能庇物故为株木臀)
　(所以居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居/安则非困也入于幽谷阴柔之人非能安其所遇既)
　(不能免于困则益迷暗妄动入于深困幽谷深暗之/所也方益入于困无自出之势故至于三岁不觌终)

　(困者也不觌不/遇其所亨也)集说(项氏安世曰初六在坎下故为/入于幽谷即坎初爻入于坎窞)
　(也○张氏清子曰人之体行则趾为下坐/则臀为下初六困而不行此坐困之象也)
　(案诗云出于幽谷迁于乔木初不能自迁于乔木而/惟坐困株木之下则有愈入于幽谷而已阴柔处困)
　(之最下故其象如此在人则卑暗穷陋而/不能自拔者言臀者况其坐而不迁也)
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　本义(困于酒食厌饫苦恼之意酒食人之所欲然醉/饱过宜则是反为所困矣朱绂方来上应之也)
　(九二有刚中之德以处困时虽无凶害而反困于得/其所欲之多故其象如此而其占利以享祀若征行)
　(则非其时故凶而/于义为无咎也)程传(酒食人所欲而所以施惠也/二以刚中之才而处困之时)

　(君子安其所遇虽穷厄险难无所动其心不恤其为/困也所困者唯困于所欲耳君子之所欲者泽天下)
　(之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠故为困/于酒食也大人君子怀其道而困于下必得有道之)
　(君求而用之然后能施其所蕴二以刚中之德困于/下上有九五刚中之君道同德合必来相求故云朱)
　(绂方来方来方且来也朱绂王者之服蔽膝也以行/来为义故以蔽膝言之利用享祀享祀以至诚通神)
　(明也在困之时利用至诚如享祀然其德至诚自能/感通于上自昔贤哲困于幽远而德卒升闻道卒为)
　(用者唯自守至诚而已征凶无咎方困之时若不至/诚安处以俟命往而求之则犯难得凶乃自取也将)
　(谁咎乎不度时而征乃不安其所为困所动也失刚/中之德自取凶悔何所怨咎诸卦二五以阴阳相应)
　(而吉唯小畜与困乃厄于阴故同道相/求小畜阳为阴所畜困阳为阴所掩也)集说(石氏介/曰朱绂)

　(祭服谓可衣朱绂而享宗庙也征凶既在险中/何可以行无咎以其居阳明之德可以无咎)
　(案小人以身穷为困君子以道穷为困卦之三阳所/谓君子也所困者非身之穷乃道之穷也故二五则)
　(绂服荣于躬四则金车宠于行然而道之不通则其/荣宠也适以为困而已矣然荣宠亦非无故而来神)
　(明之意必有在焉惟竭诚以求当神明之意则终有/通时矣故虽当困之时征行必凶而其要无咎也用)
　(享祀者谓服此朱绂用此酒食以享之喻所得之爵/禄不敢以之自奉而以为竭诚尽职之其也书曰予)
　(不敢宿则禋于文/王武王意义相近)
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　本义(阴柔而不中正故有此象而其占则凶石指四/蒺藜指二宫谓三而妻则六也其义则系辞备)

　(矣/)程传(六三以阴柔不中正之质处险极而用刚居/阳用刚也不善处困之甚者也石坚重难胜)
　(之物蒺藜刺不可据之物三以刚险而上进则二阳/在上力不能胜坚不可犯益自困耳困于石也以不)
　(善之德居九二刚中之上其不安犹藉刺据于蒺藜/也进退既皆益困欲安其所益不能矣宫其居所安)
　(也妻所安之主也知进退之不可而欲安其居则失/其所安矣进退与处皆不可唯死而已其凶可知系)
　(辞曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危/既辱且危死期将至妻其可得见邪二阳不可犯也)
　(而犯之以取困是非所困而困也名辱其事恶也三/在二上固为据之然苟能谦柔以下之则无害矣乃)
　(用刚险以乘之则不安而取困如据蒺藜/也如是死期将至所安之主可得而见乎)
　(案三阴皆非能处困者初在下坐而困者也三居进/退之际行而困者也伤于外者必反其家而又无所)

　(归甚言妄行取/困其极如此)
九四来徐徐困于金车吝有终
　本义(初六九四之正应九四处位不当不能济物而/初六方困于下又为九二所隔故其象如此然)
　(邪不胜正故其占虽为可吝而必有终/也金车为九二象未详疑坎有轮象也)程传(唯力不/足故困)
　(亨困之道必由援助当困之时上下相求理当然也/四与初为正应然四以不中正处困其才不足以济)
　(人之困初比二二有刚中之才足以拯困则宜为初/所从矣金刚也车载物者也二以刚在下载已故谓)
　(之金车四欲从初而阻于二故其来迟疑而徐徐是/困于金车也已之所应疑其少已而之它将从之则)
　(犹豫不敢遽前岂不可羞吝乎有终者事之所归者/正也初四正应终必相从也寒士之妻弱国之臣各)

　(安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世矣/二与四皆以阳居阴而二以刚中之才所以能济困)
　(也居阴者尚柔也得中/者不失刚柔之宜也)集说(胡氏瑗曰徐徐者/舒缓不敢决进也)
　(案来徐徐者喻君子当困时不欲上进也困于金车/者招我以车不容不来也如是则可羞吝矣然上近)
　(九五之刚中正乃卦所谓大/人者与之同德终有亨道)
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　本义(劓刖者伤于上下上下既伤则赤绂无所用而反/为困矣九五当困之时上为阴掩下则乘刚故)
　(有此象然刚中而说体故能迟久而有/说也占具象中又利用祭祀久当获福)程传(截鼻曰/劓伤于)
　(上也去足为刖伤于下也上下皆掩于阴为其伤害/劓刖之象也五君位也人君之困由上下无与也赤)

　(绂臣下之服取行来之义故以绂言人君之困以天/下不来也天下皆来则非困也五虽在困而有刚中)
　(之德下有九二刚中之贤道同德合徐必相应而来/共济天下之困是始困而徐有喜说也利用祭祀祭)
　(祀之事必致其诚敬而后受福人君在困时宜念天/下之困求天下之贤若祭祀然致其诚敬则能致天)
　(下之贤济天下之困矣五与二同德而云上下无与/何也曰阴阳相应者自然相应也如夫妇骨肉分定)
　(也五与二皆阳爻以刚中之德同而相应相求而后/合者也如君臣朋友义合也方其始困安有上下之)
　(与有与则非困故徐合而后有说也二云享祀五云/祭祀大意则宜用至诚乃受福也祭与祀享泛言之)
　(则可通分而言之祭天神祀地示享人鬼五/君位言祭二在下言享各以其所当用也)集说(王/氏)
　(应麟曰困九五曰利用祭祀李公晦谓明虽困于人/而幽可感于神岂不以人不能知而鬼神独知之乎)

　(愚谓孔子云知我者其天乎韩子云惟乖于时/乃与天通不求人知而求天知处困之道也)
　(案九五不取君象但取位高而益困者耳其象与九/二同但二则朱绂方将来五则高位而已困于赤绂)
　(矣乃徐有说者五兑体故能从容以处之/而有馀裕也利用祭祀之义亦与二同)
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　本义(以阴柔处困极故有困于葛藟于臲卼曰动悔/之象然物穷则变故其占曰若能有悔则可以)
　(征而/吉矣)程传(物极则反事极则变困既极矣理当变矣/葛藟缠束之物臲卼危动之状六处困之)
　(极为困所缠束而居最高危之地困于葛藟与臲卼/也动悔动辄有悔无所不困也有悔咎前之失也曰)
　(自谓也若能曰如是动皆得悔当变前之所为有悔/也能悔则往而得吉也困极而征则出于困矣故吉)

　(三以阴在下卦之上而凶上居一卦之上而无凶何/也曰三居刚而处险困而用刚险故凶上以柔居说)
　(唯为困极耳困极则有变困之道也困与屯之上皆/以无应居卦终屯则泣血涟如困则有悔征吉屯险)
　(极而困说体故也以说/顺进可以离乎困也)集说(项氏安世曰此彖所谓/尚口乃穷也若能断葛)
　(藟而不牵辞臲卼而不居行而去之吉孰加焉○易/氏祓曰阳刚不可终困而二四五皆不言吉阴柔未)
　(免乎困而上独言吉者困极则变如否之有泰虽险/而终济也○徐氏几曰震无咎者存乎悔困已极矣)
　(有悔则可出困而征吉困穷而通其谓是夫○吴氏/曰慎曰困非自己致而时势适逄者则当守其刚中)
　(之德是谓困而不失其所亨也其道主于贞若困由/已之柔暗而致者则当变其所为以免于困也其道)
　(主于悔学者深察乎此则/处困之道异宜而各得矣)

　　(案处困贵于说而上说之主也故虽当困极而尚有/征吉之占异乎初与三之坐困行塞者也然为兑主)
　　(则又有尚口之象尚口则支离缴绕如困于葛藟然/将且臲卼不安而失其所为说矣故必悔悟而离去)
　　(之则/吉)
　　总论(龚氏焕曰卦以柔掩刚而为困主乎阳而言也/而阴之困为尤甚彖传曰困而不失其所亨其)
　　(惟君子乎三/刚爻之谓矣)
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷六