钦定四库全书
　御纂周易折中卷五
　　周易下经
　　　䷛(艮下/兑上)
　　　程传(咸序卦有天地然后有万物有万物然后有男/女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有)
　　　(父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后/礼义有所错天地万物之夲夫妇人伦之始所以上)
　　　(经首乾坤下经首咸继以恒也天地二物故二卦分/为天地之道男女交合而成夫妇故咸与恒皆二体)
　　　(合为夫妇之义咸感也以说为主恒常也以正为本/而说之道自有正也正之道固有说焉巽而动刚柔)

　　(皆应说也咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相/感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚)
　　(悫之义男志笃实以下交女心说而上应/男感之先也男先以诚感则女说而应也)集说(丘氏/富国)
　　(曰咸二少相交者夫妇之始也所以论交感之情故/以男下女为象男下于女婚姻之道成矣恒二长相)
　　(承者夫妇之终也所以论处家之道故以男尊女卑/为象女下于男居室之伦正矣损虽二少而男不下)
　　(女则咸感之义微益虽二长而女居男上则恒/久之义悖此下经所以不首损益而首咸恒与)
　咸亨利贞取女吉
　　本义(咸交感也兑柔在上艮刚在下而交相感应又/艮止则感之专兑说则应之至又艮以少男下)
　　(于兑之少女男先于女得男女之正婚姻之时故其/卦为咸其占亨而利贞取女则吉盖感有必通之理)

　(然不以贞则失其/亨而所为皆凶矣)程传(咸感也不曰感者咸有皆义/男女交相感也物之相感莫)
　(如男女而少复甚焉凡君臣上下以至万物皆有相/感之道物之相感则有亨通之理君臣能相感则君)
　(臣之道通上下能相感则上下之志通以至父子夫/妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通事物皆然)
　(故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正也不以/正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚说上)
　(下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才言/也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之)
　(义以此义取女/则得正而吉也)集说(胡氏炳文曰咸感也不曰感而/曰咸咸皆也无心之感也无心)
　(于感者无所不通也感则必通而利在于正汎/言感之道如此取女吉专言取女者当如是也)
初六咸其拇

　本义(拇足大指也咸以人身取象感于最下咸拇之/象也感之尚浅欲进未能故不言吉凶此卦虽)
　(主于感然六爻皆/宜静而不宜动也)程传(初六在下卦之下与四相感/以微处初其感未深岂能动)
　(于人故如人拇之动未足以进也拇足大指人之相/感有浅深轻重之异识其时𫝑则所处不失其宜矣)
　集说(朱子语类问咸内卦艮止也何以皆说动曰艮/虽是止然咸有交感之义都是要动所以都说)
　(动卦体虽说动然才动便不吉○蔡氏清曰咸其拇/辞意若曰感以其拇也诸爻皆同○又曰本义云此)
　(卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动此即以虚受/人之理大传曰寂然不动感而遂通天下之故程子)
　(曰廓然而大公物来而顺应周子所谓主静朱子所/谓鉴空衡平及先儒所谓无心之感者皆谓此也)
六二咸其腓凶居吉

　本义(腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守者/也二当其处又以阴柔不能固守故取其象然)
　(有中正之德能居其所/故其占动凶而静吉也)程传(二以阴在下与五为应/故设咸腓之戒腓足肚)
　(行则先动足乃举之非如腓之自动也二若不守道/待上之求而如腓之动则躁妄自失所以凶也安其)
　(居而不动以待上之求则得进退之道而吉也二中/正之人以其在咸而应五故为此戒复云居吉若安)
　(其分不自/动则吉也)集说(王氏弼曰咸道转进离拇升腓腓体/动躁者也感物以躁凶之道也由躁)
　(故凶居则吉矣处不乘/刚故可以居而获吉)
九三咸其股执其随往吝
　本义(股随足而动不能自专者也执者主当持守之/意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之往)

　(则吝矣故其/象占如此)程传(九三以阳居刚有刚阳之才而为/主于内居下之上是宜自得于正)
　(道以感于物而乃应于上六阳好上而说阴上居感/说之极故三感而从之股者在身之下足之上不能)
　(自由随身而动者也故以为象言九三不能自主随/物而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感)
　(于所说而随之如/此而往可羞吝也)集说(王氏宗传曰九三处下体之/上所谓股也三虽艮体然以)
　(阳居阳又有应在上非能止也故曰咸其股夫股随/上体而动者也以刚过之才不能为主于内而其所)
　(秉执者在于随上体而动焉/则躁动而失正矣故曰往吝)
　(案执其随本义以为随下二爻程传以为随上然随/之为义取于雁行相从则以三为随四者近是證之)
　(随卦初刚随二柔五刚随上柔可见也盖四者心位/也心动则形随之而三直股位与四相近而相承故)

　(有咸其股执其随之象證之艮卦以三为心位六二/亦曰不拯其随可见也夫心固身之主也然心动而)
　(形辄随之亦非制外养中之道推之人事则如臣/子之诡随容顺皆是也以三之德不中正故如此)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
　本义(九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象/咸之主也心之感物当正而固乃得其理今九)
　(四乃以阳居阴为失其正而不能固故因占设戒以/为能正而固则吉而悔亡若憧憧往来不能正固而)
　(累于私感则但其朋类/从之不复能及远矣)程传(感者人之动也故皆就/人身取象拇取在下而)
　(动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感之/道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位)
　(故为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以/正则有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感之)

　(道无所不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人/感天下之心如寒暑雨旸无不通无不应者亦贞而)
　(已矣贞者虚中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫/贞一则所感无不通若往来憧憧然用其私心以感)
　(物则思之所及者有能感而动所不及者不能感也/是其朋类则从其思也以有系之私心既主于一隅)
　(一事岂能廓然无所不通乎系辞曰天下何思何虑/天下同归而殊涂一致而百虑天下何思何虑夫子)
　(因咸极论感通之道夫以思虑之私心感物所感狭/矣天下之理一也涂虽殊而其归则同虑虽百而其)
　(致则一虽物有万殊事有万变统之以一则无能违/也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰天下何思)
　(何虑用其思虑之私心岂能无所不感也日往则月/来月往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑)
　(往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也/屈信相感而利生焉此以往来屈信明感应之理屈)

　(则有信信则有屈所谓感应也故日月相推而明生/寒暑相推而岁成功用由是而成故曰屈信相感而)
　(利生焉感动也有感必有应凡有动皆为感感则必/有应所应复为感感复有应所以不已也尺蠖之屈)
　(以求信也龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也/利用安身以崇德也过此以往未之或知也前云屈)
　(信之理矣复取物以明之尺蠖之行先屈而后信盖/不屈则无信信而后有屈观尺蠖则知感应之理矣)
　(龙蛇之藏所以存息其身而后能奋迅也不蛰则不/能奋矣动息相感乃屈信也君子潜心精微之义入)
　(于神妙所以致其用也潜心精微积也致用施也积/与施乃屈信也利用安身以崇德也承上文致用而)
　(言利其施用安处其身所以崇大其德业也所为合/理则事正而身安圣人能事尽于此矣故云过此以)
　(往未之或知也穷神知化德之盛也既云过此以往/未之或知更以此语终之云穷极至神之妙知化育)

　(之道德之至盛/也无加于此矣)集说(程子曰天地之常以其心普万/物而无心圣人之常以其情顺)
　(万事而无情故君子之学莫若廓然而大公物来而/顺应故曰贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思○杨氏时)
　(曰九四脢之下股之上心之位也不言心心无不该/不可以位言也○朱子语类问咸九四传说虚心贞)
　(一处全似敬曰盖尝有此语曰敬心之贞也○问憧/憧往来朋从尔思莫是此感彼应憧憧是添一个心)
　(否曰往来固是感应憧憧是一心方欲感他一心又/欲他来应如正其义便欲谋其利明其道便欲计其)
　(功又如赤子入井之时此心方怵惕要去救他又欲/他父母道我好这便是憧憧之病○又云憧憧往来)
　(朋从尔思圣人未尝不教人思只是不可憧憧这便/是私了感应自有个自然底道理何必思他若是义)
　(理却不可不思○问往来是心中憧憧然往来犹言/往来于怀否曰非也又问是憧憧于往来之閒否曰)

　(亦非也只是对那日往则月来底说那个是自然之/往来此憧憧者是加私意不好底往来憧憧只是加)
　(一个忙迫底心不能顺自然之理方往时又便要来/方来时又便要往只是一个忙○问憧憧往来如霸)
　(者以私心感人便要人应自然往来如王者我感之/也无心而感其应我也无心而应周遍公溥无所私)
　(系曰也是如此又问此以私而感彼非以私而应只/是应之者有限量否曰也是以私而应如我以私惠)
　(及人少閒被我之惠者则以我为恩不被我之惠者/则不以我为恩矣○胡氏炳文曰寂然不动心之体)
　(感而遂通心之用憧憧往来已失其寂然不动之体/安能感而遂通天下之故贞吉悔亡无心之感也何)
　(思何虑之有憧憧往来私矣○林氏希元曰以憧憧/往来反观九四之贞只是往来付之无心尔盖尽吾)
　(所感之道而人之应与否皆所不计也此便是正而/固憧憧往来是把个往来放在心上切切然不能放)

　(下故曰何思何虑言其不消如此○又曰贞者施己/之感不必人之应也惟不必人之应则不私己之感)
　(其应者亦感其不应者亦感无一人之不感亦无一/人之不应故吉而悔亡憧憧往来者施己之感必人)
　(之应也惟必人之应则私己之感应者则感不应者/则不感而其应之亦惟其感者即应不感者则不应)
　(矣故朋从尔思盖憧憧往来思也朋则思之所及/者以其思之所及故从而目之曰朋犹云朋党也)
九五咸其脢无悔
　本义(脢背肉在心上而相背不能感物而无私系九/五适当其处故取其象而戒占者以能如是则)
　(虽不能感物而/亦可以无悔也)程传(九居尊位当以至诚感天下而/应二比上若系二而说上则偏)
　(私浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心/相背而所不见也言能背其私心感非其所见而说)

　(者则得人君感天/下之正而无悔也)集说(孔氏颖达曰马融云脢背也/郑康成云脢脊肉也王肃云)
　(脢在背而夹脊诸说不同大体皆在心上○王氏宗/传曰上六处咸之末以口舌为容悦之道五或以其)
　(近己也比而说之脢背肉也与心相背者也/戒之使背其心之所向则无亲狎之悔矣)
上六咸其辅颊舌
　本义(辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以阴居/说之终处咸之极感人以言而无其实又兑为)
　(口舌故其象如/此凶咎可知)程传(上阴柔而说体为说之主又居/感之极是其欲感物之极也故)
　(不能以至诚感物而发见于口舌之閒小人女子之/常态也岂能动于人乎不直云口而云辅颊舌亦犹)
　(今人谓口过曰唇吻曰颊舌/也辅颊舌皆所用以言也)集说(王氏弼曰辅颊舌/者所以为语之具)

　(也咸其辅颊舌则滕口说也憧憧往来犹未光大况/在滕口薄可知也○郭氏忠孝曰易称近取诸身独)
　(咸艮二卦言之为详而其成终有特异岂非咸极/于说艮终于止耶观艮其辅言有序为可知矣)
　总论(郑氏汝谐曰卦言感应之理六爻皆不纯乎吉/何也卦合而言之爻析而言之天地感而万物)
　(化生圣人感人心而天下和平咸之全也六爻之所/感不同咸之偏也自初至上皆以人身为象囿于有)
　(我安能无所不感乎○易氏祓曰咸感也感以心为/主而偏体皆所感之一初咸其拇二咸其腓三咸其)
　(股五咸其脢上咸其辅颊舌皆感其偏体者也所感/出于心故皆以咸字明之九四在上下之閒其位在)
　(心故不言咸而言所感之道○丘氏富国曰咸六爻/以身取象上卦象上体下卦象下体初在下体之下)
　(为拇二在下体之中为腓三在下体之上为股此下/卦三爻之序也四在上体之下为心五在上体之中)

　(为脢上在上体之上为口此上卦三爻之序也○龚/氏焕曰咸以人身取象与艮卦相类但咸感艮止感)
　(者动而止者静故咸诸/爻不如艮吉多而凶少)
　䷟(巽下/震上)
　程传(恒序卦夫妇之道不可以不久也故受之以恒/恒久也咸夫妇之道夫妇终身不变者也故咸)
　(之后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是/男女交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇)
　(居室之常道也论交感之情则少为亲切论尊卑之/序则长当谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女)
　(上男动于外女顺于内人理之常故为恒也又刚/上柔下雷风相与巽而动刚柔相应皆恒之义也)
恒亨无咎利贞利有攸往

　本义(恒常久也为卦震刚在上巽柔在下震雷巽风/二物相与巽顺震动为巽而动二体六爻阴阳)
　(相应四者皆理之常故为恒其占为能久于其道则/亨而无咎然又必利于守正则乃为得所常久之道)
　(而利有/所往也)程传(恒者常久也恒之道可以亨通恒而能/亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之)
　(道也为有咎矣如君子之恒于善可恒之道也小人/恒于恶失可恒之道也恒所以能亨由贞正也故云)
　(利贞夫所谓恒谓可恒久之道非守一隅而不知变/也故利于有往惟其有往故能恒也一定则不能常)
　(矣又常久之/道何往不利)集说(朱子语类云恒是个一条物事彻/头彻尾不是寻常字古字作□其)
　(说象一只船两头靠岸可见彻头彻尾○徐氏几曰/恒有二义有不易之恒有不已之恒利贞者不易之)
　(恒也利有攸往者不已之恒也合而言之乃常道也/倚于一偏则非道矣○林氏希元曰惟其不易所以)

　(不/已)
初六浚恒贞凶无攸利
　本义(初与四为正应理之常也然初居下而在初未/可以深有所求四震体而阳性上而不下又为)
　(二三所隔应初之意异乎常矣初之柔暗不能度势/又以阴居巽下为巽之主其性务入故深以常理求)
　(之浚恒之象也占者如此/则虽正亦凶而无所利矣)程传(初居下而四为正应/柔暗之人能守常而)
　(不能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又/为二三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深)
　(是知常而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也/守常而不度势求望于上之深坚固守此凶之道也)
　(泥常如此无所往而利矣世之责望故素而致悔咎/者皆浚恒者也志既上求之深是不能恒安其处者)

　(也柔微而不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终/浅与深微与盛之地也在下而求深亦不知时矣)集
　说(陆氏希声曰常之为义贵久于其道日以浸深初/为常始宜以渐为常而体巽性躁遽求深入是失)
　(久于其道之义不可以为常故贞凶○胡氏瑗曰天/下之事必皆有渐在乎积日累久而后能成其功是)
　(故为学既久则道业可成圣贤可到为治既久则教/化可行尧舜可至若是之类莫不由积日累久而后)
　(至固非骤而及也初六居下卦之初为事之始责其/长久之道永远之效是犹为学之始欲亟至于周孔)
　(为治之始欲化及于尧舜不能积久其事而求常道/之深故于贞正之道见其凶也无攸利者以此而往)
　(必无所利孔子曰欲速则不达是也○王氏宗传曰/初巽之主也当恒之初而以深入为恒故曰浚恒犹)
　(之造事也未尝有一日之劳而遽求其事成犹之为/学也未尝有一日之功而遽求其造道夫造事而欲)

　(其有所成为学而欲其有所造固所当然然望之太/深责之太遽俱不免于无成而已故凶而无攸利也)
　(○王氏申子曰恒久也天下可久之事岂一朝夕所/能致者初六质柔而志刚质柔故昧于远见志刚故)
　(欲速不达处恒之初是方为可久之计者而遽焉求/深故曰浚恒非急暴而不能恒则必苟且而不可恒)
　(矣贞固守此以为恒取/凶之道也何所利哉)
　(案此爻义陆氏胡氏二王氏俱与传义异于卦义尤/为精切可从盖凡事渐则能久不渐则不能久矣孟)
　(子所谓其进锐/者其退速也)
九二悔亡
　本义(以阳居阴本当有悔/以其久中故得亡也)程传(在恒之义居得其正/则常道也九阳爻居)

　(阴位非常理也处非其常本当有悔而九二以中德/而应于五五复居中以中而应中其处与动皆得中)
　(也是能恒久于中也能恒久于中则不失正矣中重/于正中则正矣正不必中也九二以刚中之德而应)
　(于中德之胜也足以亡其悔矣人/能识重轻之势则可以言易矣)集说(程氏迥曰大/壮九二解初)
　(六及此爻皆不著其所/以然盖以爻明之也)
　(案恒者常也中则常矣卦惟此爻以刚居中大壮之/壮戒于太过而四阳爻惟二得中解利西南贵处后)
　(也而卦惟初六为最后此皆合乎卦义/而甚明者故直系以吉占而辞可略也)
九三不恒其德或承之羞贞吝
　本义(位虽得正然过刚不中志从于上不能久于其/所故为不恒其德或承之羞之象或者不知其)

　(何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知其所自/来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之辞)
　程传(三阳爻居阳位处得其位是其常处也乃志从/于上六不惟阴阳相应风复从雷于恒处而不)
　(处不恒之人也其德不恒则羞辱或承之矣或承之/谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒岂不可羞吝)
　(乎/)集说(苏氏轼曰咸恒无完爻以中者用之可以悔/亡以不中者用之无常之人也故九三不恒)
　(其德○王氏申子曰人之为德过乎中则不能恒三/过乎中矣且以刚居刚而处巽之极过刚则躁巽则)
　(不果是无/恒者也)
　(案易所最重者中故卦德之不善者过乎中则愈甚/睽归妹之类是也卦德之善者过乎中则不能守矣)
　(复中孚之类是也况恒者庸也常也惟中故庸未有/失其中而能常者也三上之为不恒振恒者以此)

九四田无禽
　本义(以阳居阴久非其位故为此象占者/田无所𫉬而凡事亦不得其所求也)程传(以阳/居阴)
　(处非其位处非其所虽常何益人之所为得其道则/久而成功不得其道则虽久何益故以田为喻言九)
　(之居四虽使恒久如田猎而无/禽兽之𫉬谓徒用力而无功也)集说(胡氏瑗曰常久/之道必本于中)
　(正九四以阳居阴是不正也位不及中是不中也不/中不正不常之人也以不常之人为治则教化不能)
　(行抚民则膏泽不能下是/犹田猎而无禽可𫉬也)
　(案浚恒者如为学太锐而不以序求治太速而不以/渐也田无禽者如学不衷于圣而失其方治不准于)
　(王而乖其术也如此则虽久何益哉韩愈/与候生钓鱼之诗即此田无禽之喻也)

六五恒其德贞妇人吉夫子凶
　本义(以柔中而应刚中常久不易正而固矣然乃/妇人之道非夫子之宜也故其象占如此)程
　传(五应于二以阴柔而应阳刚居中而所应又中阴/柔之正也故恒久其德则为贞也夫以顺从为恒)
　(者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫而以顺从/于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位而不以)
　(君道言者如六五之义在丈夫犹凶况人君之道乎/在它卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳)
　(君道岂可以/柔顺为恒也)集说(朱子语类问恒其德贞妇人吉夫/子凶德指六谓常其柔顺之德固)
　(贞矣然此妇人之道非夫子之义曰固是如此然须/看得象占分明六五有恒其德贞之象占者若妇人)
　(则吉夫子则凶大抵看易须是晓得象占分明所谓/吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视其德而)

　(有吉凶耳○丘氏富国曰二以阳居阴五以阴居阳/皆位不当而得中者也在二则悔亡而五有夫子凶)
　(之戒者盖二以刚中为常而五以柔中为常也以刚/处常能常者也以柔为常则是妇人之道非夫子所)
　(尚此六五所以/有从妇之凶)
上六振恒凶
　本义(振者动之速也上六居恒之极处震之终恒极/则不常震终则过动又阴柔不能固守居上非)
　(其所安故有振恒之/象而其占则凶也)程传(六居恒之极在震之终恒/极则不常震终则动极以)
　(阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆不常之/义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣)
　(如振书抖擞运动之意在上而/其动无节以此为恒其凶宜矣)集说(王氏弼曰夫静/为躁君安为动)

　(主故安者上之所处也静者可久之道也处卦之上/居动之极以此为恒无施而得也○王氏申子曰振)
　(者运动而无常也居恒之终处震之极恒终则变而/不能恒震极则动而不能止故有振恒之象在上而)
　(动无恒其/凶宜矣)
　总论(丘氏富国曰恒中道也中则能恒不中则不恒/矣恒卦六爻无上下相应之义惟以二体而取)
　(中焉则恒之义见矣初在下体之下四在上体之下/皆未及乎恒者故泥常而不知变是以初浚恒四田)
　(无禽也三在下体之上上在上体之上皆已过乎恒/者故好变而不知常是以三不恒而上振恒也惟二)
　(五得上下体之中知恒之义者而五位刚爻柔以柔/中为恒故不能制义而但为妇人之吉二位柔爻刚)
　(以刚中为恒而居位不当亦不能尽守常之义故特/言悔亡而已恒之道岂易言哉○李氏舜臣曰咸恒)

　(二卦其彖甚善而六爻之义鲜有全吉者盖以爻而/配六位则阴阳得失承乘逆顺之理又各不同故也)
　䷠(艮下/乾上)
　程传(遁序卦恒者久也物不可以久居其所故受之/以遁遁者退也夫久则有去相须之理也遁所)
　(以继恒也遁退也避也去之之谓也为卦天下有山/天在上之物阳性上进山高起之物形虽高起体乃)
　(止物有上陵之象而止不进天乃上进而去之下陵/而上去是相违遁故为遁去之义二阴生于下阴长)
　(将盛阳消而退小人渐盛/君子退而避之故为遁也)
遁亨小利贞
　本义(遁退避也为卦二阴浸长阳当退避故为遁六/月之卦也阳虽当遁然九五当位而下有六二)

　(之应若犹可以有为但二阴浸长于下则其𫝑不可/以不遁故其占为君子能遁则身虽退而道亨小人)
　(则利于守正不可以浸长之故而遂侵迫于阳也小/谓阴柔小人也此卦之占与否之初二两爻相类)
　程传(遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子退藏以/伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在事)
　(亦有由遁避而亨者虽小人道长之时君子知几退/避固善也然事有不齐与时消息无必同也阴柔方)
　(长而未至于甚盛君子尚有迟迟致/力之道不可大贞而尚利小贞也)集说(朱子易说/问遁小利)
　(贞本义谓小人也案易中小字未有以为小人者如/小利有攸往与小贞吉之类皆大小之小耳曰经文)
　(固无此例以彖传推之则是指小/人而言今当且依经而存传耳)
　(案小利贞之义传义说各不同据易例则似传说为/长盖至于三阴之否则直曰不利君子贞矣遁犹未)

　(至于否但当逊避以善处之不可/过甚以激成其𫝑故曰小利贞也)
初六遁尾厉勿用有攸往
　本义(遁而在后尾之象危之道也占者不/可以有所往但晦处静俟可免灾耳)程传(它卦/以下)
　(为初遁者往遁也在前者先进故初乃为尾尾在后/之物也遁而在后不及者也是以危也初以柔处微)
　(既已后矣不可往也往则危矣微者易/于晦藏往既有危不若不往之无灾也)集说(陆氏绩/曰阴气)
　(已至于二而初在其后故曰遁尾也避难当在前而/在后故厉往则与灾难会故勿用有攸往○孔氏颖)
　(达曰遁尾厉者为遁之尾最在后遁者也小人长于/内应出外以避之而最在卦内是遁之为后故曰遁)
　(尾厉也危厉既至则当危行言逊勿用更有所往○/朱子语类问遁尾厉勿用有攸往者言不可有所往)

　(但当晦处静俟耳此意如何曰程传作不可往谓不/可去也言遁已后矣不可往往则危往既危不若不)
　(往之无灾某窃以为不然遁而在后尾也既已危矣/岂可更不往乎若作占辞看尤分明○王氏申子曰)
　(遁往遁也故遁以初为后在前者见几先遁初柔而/不能决止而不能行故遁而在后危厉之象也既已)
　(处后然位居卑下不往即遁也若又有所进往则危/厉益甚矣○杨氏启新曰卦中以二阴为小人至爻)
　(中则均退避之君子盖/皆遁爻则发遁义也)
　(案易例多取初爻为居先何独遁而取在后之义曰/因卦义而变者也初于序则先然于位则内也遁者)
　(远出之义也故以外卦为善初居最内岂非在后者/乎或曰明夷之初九居内何以为先几乎曰明夷则)
　(以上卦为内以上六为主故也是以六四入左腹而/六五当内难也如是则初又为最远与遁之义正相)

　(反/也)
六二执之用黄牛之革莫之胜说
　本义(以中顺自守人莫能解必遁/之志也占者固守亦当如是)程传(二与五为正/应虽在相违)
　(遁之时二以中正顺应于五五以中正亲合于二其/交自固黄中色牛顺物革坚固之物二五以中正顺)
　(道相与其固如执系之以牛革也莫之胜说谓/其交之固不可胜言也在遁之时故极言之)集说
　(吴氏绮曰六二居人臣之位任国家之责不当遁者/也故六二不言遁○龚氏焕曰五爻皆言遁惟六二)
　(不言者二上与五应虽当遁时固结而不可遁者也/故有执用黄牛之革之象谓其有必遁之志似未必)
　(然○蔡氏清曰就隐遁上说如何见是中顺盖收敛/其德不形于外不危言激论不矫矫伸节惟知自守)

　(而已此之/谓中顺)附录(孔氏颖达曰处中居内非遁之人也/既非遁之人便为所遁之主物皆弃)
　(已而遁何以执固留之惟有中和厚顺之道可以/固而安之也能用此道则无能胜已解脱而去)
　(案此爻传义说亦不同吴氏龚氏则畅程传之说谓/六二为五正应如肺腑之臣义不可去箕子所谓我)
　(不顾行遁是也蔡氏则申本义之说谓处遁以中顺/之道如所谓危行言逊者亦与不恶而严之义合至)
　(孔氏则别为一说谓其能羁縻善类而不使去执如/雅诗执我仇仇之执于经文执之两字语气亦自恰)
　(合也故并/存其说)
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
　本义(下比二阴当遁而有所系之象有疾而危之道/也然以畜臣妾则吉盖君子之于小人惟臣妾)

　(则不必其贤而可/畜耳故其占如此)程传(阳志说阴三与二切比系乎/二者也遁贵速而远有所系)
　(累则安能速且远也害于遁矣故为有疾也遁而不/速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲爱之)
　(则忠其上系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜/养臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如)
　(是也三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若/以正则虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是)
　(也虽危为/无咎矣)集说(孔氏颖达曰九三无应于上与二相/比处遁之世而意有所系故曰系遁)
　(遁之为义宜远小人既系于阴即是有疾惫而致危/厉也亲于所近系在于下施之于人畜养臣妾则可)
　(矣大事则凶故曰畜臣妾吉○胡氏瑗曰为遁之道/在乎远去九三居内卦之上切比六二之阴不能超)
　(然远遁是有疾病而危厉者也畜臣妾吉者言九三/既不能远遁然畜群小以臣妾之道即得其吉盖臣)

　(妾至贱者也可以远则远之可以近则近之如此则/吉可𫉬也○苏氏浚曰畜臣妾吉示之以待小人之)
　(道见其不可系也盖小人之易亲如臣妾之易以惑/人畜之法止有不恶而严严以杜其狎侮之奸而不)
　(恶以柔其忿戾之气用畜臣妾之/法以畜之庶可以免疾惫而吉耳)
　(案孔子曰惟女子与小人为难养也近之则不逊远/之则怨然则不远不近之间岂非不恶而严之义乎)
　(故当遁之时有所系而未得去者待小人/以畜臣妾之道则可矣胡氏苏氏说明白)
九四好遁君子吉小人否
　本义(下应初六而乾体刚健有情好而能绝之以遁/之象也惟自克之君子能之而小人不能故占)
　(者君子则吉/而小人否也)程传(四与初为正应是所好爱者也君/子虽有所好爱义苟当遁则去而)

　(不疑所谓克已复礼以道制欲是以吉也小人则不/能以义处昵于所好牵于所私至于陷辱其身而不)
　(能已故在小人则否也否不善也四乾体能刚断者/圣人以其处阴而有系故设小人之戒恐其失于正)
　(也/)集说(张子曰有应于阴不恶而严故曰好遁小人/暗于事几不忿怒成仇则私溺为虑矣○朱)
　(氏震曰好者情之所好也君子刚决以义断之舍所/好而去故吉否者不能然也此爻与初六相应处阴)
　(而有所系故陈小人/之戒以佐君子之决)
　(案好者恶之反也好遁言其不恶也从容以遁而不/为忿戾之行孟子曰予岂若是小丈夫然哉怒悻悻)
　(然见于其面正好遁之义也小人否者即孟子所谓/小丈夫者也○又案君子吉小人否若以小人与君)
　(子相敌者言之则否字解如泰否之义谓好遁者身/退道亨在君子固吉矣然岂小人之福哉自古君子)

　(退避则小人亦不旋踵而覆败是君子之遁者非君/子之凶乃君子之吉而致君子之遁者非小人之泰)
　(乃小人之否也此义与剥上小人剥庐之指正同盖/易虽不为小人谋而未尝不为小人戒也本义以小)
　(利贞为戒小人之/辞似与此意亦合)
九五嘉遁贞吉
　本义(刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遁/之嘉美者也占者如是而正则吉矣)程传(九/五)
　(中正遁之嘉美者也处得中正之道时止时行乃所/谓嘉美也故为贞正而吉九五非无系应然与二皆)
　(以中正自处是其心志及乎动止莫非中正而无私/系之失所以为嘉也在彖则概言遁时故云与时行)
　(小利贞尚有济遁之意于爻至五遁将极矣故惟以/中正处遁言之遁非人君之事故不主君位言然人)

　(君之所避远乃遁/也亦在中正而已)集说(龚氏焕曰嘉遁贞吉即彖传/所谓遁而亨也五当位而应)
　(与时偕/行者也)
　(案此爻虽不主君位然居尊则亦臣之位高者也凡/功成身退者人臣之道故伊尹曰臣罔以宠利居成)
　(功岂非遁之嘉美者乎/嘉之义比好又优矣)
上九肥遁无不利
　本义(以刚阳居卦外下无系应遁之远而处之裕/者也故其象占如此肥者宽裕自得之意)程
　传(肥者充大宽裕之意遁者惟飘然远逝无所系滞/之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无所系)
　(是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者穷/困之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利)集说

　(王氏弼曰最处外极无应于内超然绝去心无疑顾/忧患不能累矰缴不能及是以肥遁无不利也○姜)
　(氏宝曰四之好不如五之嘉五之嘉不如上之/肥上与二阴无应无系故肥肥者疾惫之反也)
　总论(项氏安世曰下三爻艮也主于止故为不往为/执革为系遁上三爻乾也主于行故为好遁为)
　(嘉遁为/肥遁也)
　䷡(乾下/震上)
　程传(大壮序卦遁者退也物不可以终遁故受之以/大壮遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴长)
　(而阳遁也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故/既遁则必壮大壮所以次遁也为卦震上乾下乾刚)
　(而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过/中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之)

　(义/也)
大壮利贞
　本义(大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也/阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已)程
　传(大壮之道利于贞正也大壮而不得其/正强猛之为耳非君子之道壮盛也)
初九壮于趾征凶有孚
　本义(趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮/于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣)
　(故其占/又如此)程传(初阳刚乾体而处下壮于进者也在下/而用壮壮于趾也趾在下而进力之物)
　(九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不/可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往)

　(则得凶/可必也)集说(王氏弼曰在下而壮故曰壮于趾也居/下而用刚壮以斯而进穷凶可必也故)
　(曰征凶有孚○王氏申子曰卦虽以刚壮为义然爻/义皆贵于用柔盖以刚而动刚不可过也趾在下而)
　(主于行初乾体而居刚用刚是壮于行而不/顾者也在上犹为过况在下乎其凶必矣)
九二贞吉
　本义(以阳居阴已不得其正矣然所处得中则犹可/因以不失其正故戒占者使因中以求正然后)
　(可以得/吉也)程传(二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处/中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉)
　(也或曰贞非以九居二为戒乎曰易取所胜为义以/阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则)
　(有不正之戒人能识时义/之轻重则可以学易矣)集说(王氏弼曰居得中位/以阳居阴履谦不亢)

　(是以贞吉○易氏祓曰爻贵得位大壮则以阳居阴/为吉盖虑其阳刚之过于壮也故二与四皆言贞吉)
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
　本义(过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用/罔也罔无也视有如无君子之过于勇者也如)
　(此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物/藩篱也羸困也贞厉之占其象如此)程传(九三以/刚居阳)
　(而处壮又当乾体之终壮之极者也极壮如此在小/人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其壮)
　(勇君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其至刚蔑/视于事而无所忌惮也君子小人以地言如君子有)
　(勇而无义为乱刚柔得中则不折不屈施于天下而/无不宜苟刚之太过则无和顺之德多伤莫与贞固)
　(守此则危道也凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄/者踶羊壮于首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以)

　(藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其/角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也三壮甚如)
　(此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方/言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者则曰)
　(厉/也)集说(京氏房曰壮一也小人用之君子有而不用/○刘氏牧曰罔不也君子尚德而不用壮若)
　(固其壮则危矣○胡氏瑗曰九三处下卦之上当乾/健之极以阳居阳是强壮之人也以小人乘此则必)
　(恃刚强陵犯于人虽至壮极而不已是用壮者也君/子则不然虽壮而不矜虽大而不伐罔而不用其壮)
　(也小人居强壮之时动则过中进则不顾是犹刚狠/之羊虽藩在前亦触突而进以至反羸其角凶之道)
　(也○郭氏雍曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮/而用之君子务胜己之私是以勿用壮于外也以用)
　(壮为正则危矣羊狠喜触用壮之象也触藩羸角用/壮而厉也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒或)

　(为罗网之罔失之矣○项氏安世曰既曰小人用壮/又曰君子用罔劝戒备矣又曰贞厉羝羊触藩羸其)
　(角者恐人以用刚/居刚为得正也)
　(案京氏以下诸家说用罔与传义异/以夫子小象文意参之诸说近是)
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
　本义(贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而/言也决开也三前有四犹有藩焉四前二阴则)
　(藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也/以阳居阴不极其刚故其象占如此)程传(四阳刚/长盛壮)
　(已过中壮之甚也然居四为不正方君子道长之时/岂可有不正也故戒以贞则吉而悔亡盖方道长之)
　(时小失则害亨进之势是有悔也若在他卦重刚而/居柔未必不为善也大过是也藩所以限隔也藩篱)

　(决开不复羸困其壮也高大之车轮輹强壮其行之/利可知故云壮于大舆之輹輹轮之要处也车之败)
　(常在折輹輹壮则车强矣云壮/于輹谓壮于进也輹与辐同)集说(王氏弼曰未有/违谦越礼而能)
　(全其壮者也故阳爻皆以居阴位为美○郑氏汝谐/曰居四阳之终其壮易过故必正吉则悔亡群阳并)
　(进非二阴之所能止藩决不羸其道通也壮于大舆/之輹其行健也○朱子语类云九二贞吉只是自守)
　(而不进九四却是有可进之象盖以阳居阴不极其/刚而前遇二阴有藩决之象所以为进非如九二前)
　(有三四二阳隔之不得进也○俞氏琰曰爻刚位柔/不极其壮故因占设戒曰贞吉悔亡三以九四之刚)
　(在前如藩篱之障而不能进故触而受羸四以六五/之柔在前如藩篱剖破而无俟乎触故不羸曰藩决)
　(不羸而不及羊/承九三之辞也)

六五丧羊于易无悔
　本义(卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六五/以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣)
　(故其象占如此易容易之易言忽然不觉其/亡也或作疆埸之埸亦通汉食货志埸作易)程传(羊/群)
　(行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔/居上若以力制则难胜而有悔惟和易以待之则群)
　(阳无所用其刚是丧其壮于和易也如此则可以无/悔五以位言则正以德言则中故能用和易之道使)
　(群阳虽壮/无所用也)集说(朱子语类云丧羊于易不若作疆埸/之易汉食货志疆埸之埸正作易盖)
　(后面有丧牛于易亦同此义今本义所注只是从前/所说如此只且仍旧耳○胡氏炳文曰旅上九丧牛)
　(于易牛性顺上九以刚居极不觉失其所谓顺此曰/丧羊于易羊性刚六五以柔居中不觉失其所谓刚)

　(自失其壮故/爻独不言壮)
　(案壮之道贵乎得中九二方壮之时以刚处中壮之/正也至六五则壮已过矣又以柔处中则无所用其)
　(壮矣故虽丧/羊而无悔)
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
　本义(壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又/不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其)
　(不刚故能艰以处/则尚可以得吉也)程传(羝羊但取其用壮故阴爻亦/称之六以阴处震终而当壮)
　(极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则妨角/进退皆不可也才本阴柔故不能胜已以就义是不)
　(能退也阴柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮/有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也)

　(阴柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失其壮/则反得柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不利知)
　(艰而处柔则吉也居/壮之终有变之义也)集说(朱子语类云上六取喻甚/巧盖壮终动极无可去处)
　(如羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟/有可进之理但必艰始吉耳○易氏祓曰三前有四)
　(故为触藩四前遇阴故为藩决上六前无滞碍而亦/言触藩者处一卦之穷也不能退者在众爻之上不)
　(能遂者亢而不可前进也然能/艰则吉此易之所以备劝戒也)
　(案五与上皆阴爻而当阳壮已过之时五犹曰丧羊/而上反曰羝羊触藩何也盖易者像也羊之触也以)
　(角卦似兑有羊象而上六适当角位故虽阴爻而亦/云触藩也阴柔不至于羸角但不能退不能遂而已)
　(艰则吉者知其难而不敢轻易以处之也故可/进则进不可进则退杂卦谓大壮则止是也)

　总论(项氏安世曰有以事理得中为正者有以阴阳当/位为正者刚以柔济之柔以刚济之使不失其正)
　(此事理之正也以刚处刚以柔处柔各当其位此爻位/之正也大壮之时义其所谓利贞者利守事理之正不)
　(以爻位言也是故九二九四六五三爻不当位而皆利/初九九三上六三爻当位而皆不利又于九二九四爻)
　(辞明言贞吉于初九九三爻辞明言征凶贞厉圣人犹/恐其未明也又以小象释之于九二则曰九二贞吉以)
　(中也明正吉以中而不以位也于六五则曰位不当/也亦明无悔在中不在位也易之时义屡迁如此)
　䷢(坤下/离上)
　程传(晋序卦物不可以终壮故受之以晋晋者进也/物无壮而终止之理既盛壮则必进晋所以继)
　(大壮也为卦离在坤上明出地上也日出于地升而/益明故为晋晋进而光明盛大之意也凡物渐盛为)

　(进故彖云晋进也卦有有德者有无德者随其宜也/乾坤之外云元亨者固有也云利贞者所不足而可)
　(以有功也有不同者革渐是也随卦可见晋之盛而/无德者无用有也晋之明盛故更不言亨顺乎大明)
　(无用戒/正也)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　本义(晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三接/言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下)
　(坤有日出地上之象顺而丽乎大明之德又其变自/观而来为六四之柔进而上行以至于五占者有是)
　(三者则亦当/有是宠也)程传(晋为进盛之时大明在上而下体/顺附诸侯承王之象也故为康侯)
　(康侯者治安之侯也上之大明而能司德以顺附治/安之侯也故受其宠数锡之马众多也车马重赐也)

　(蕃庶众多也不惟锡与之厚又见亲礼昼日之中至/于三接言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣)
　(相得在上而言则进于明盛在臣/而言则进升高显受其光宠也)集说(郭氏雍曰晋/卦取名之义)
　(与大有略相类大有火在天上君道也晋明出地上/臣道也以人臣之进独备一卦之义则臣之道至大)
　(者非康侯安/足以当之)
　(案易有晋升渐三卦皆同为进义而有别晋如日之/方出其义最优升如木之方生其义次之渐如木之)
　(既生而以渐高大其义又/次之观其彖辞皆可见矣)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
　本义(以阴居下应不中正欲进见摧之象占者如是/而能守正则吉设不为人所信亦当处以宽裕)

　(则无/咎也)程传(初居晋之下进之始也晋如升进也摧如/抑退也于始进而言遂其进不遂其进惟)
　(得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能深见信于/上苟上未见信则当安中自守雍容宽裕无急于求)
　(上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻/以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之)
　(道/也)集说(王氏安石曰初六以柔进君子也度礼义以/进退者也常人不见孚则或急于进以求有)
　(为或急于退则怼上之不知孔子曰我待价者也此/罔孚而裕于进也孟子久于齐此罔孚而裕于退也)
　(○朱子语类问初六晋如摧如象也贞吉占辞曰罔/孚裕无咎又是解上两句恐贞吉说不明故又晓之)
　(○胡氏炳文曰进之初人多有未信者然摧如在彼/而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不裕贞与)
　(裕皆戒/辞也)

六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
　本义(六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而/能守正则吉而受福于王母也王母指六五盖)
　(享先妣之吉占而凡以/阴居尊者皆其类也)程传(六二在下上无应援以/中正柔和之德非强于)
　(进者也故于进为可忧愁谓其进之难也然守其贞/正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓阴)
　(之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应/援不能自进然其中正之德久而必彰上之人自当)
　(求之盖六五大明之君与之同德必当求/之加之宠禄受介福于王母也介大也)集说(胡氏/炳文)
　(曰小过六二曰遇其妣彼/言祖妣即此言王母也)
　(案二五相应者也以阴应阳以阳应阴则有君臣之/象以阴应阴则有妣妇之象不曰母而曰王母者礼)

　(重昭穆故孙祔于祖则孙妇祔于祖姑盖以昭穆相/配易爻以相配喻相应也此明其为王母而小过只)
　(言妣蒙上过其祖之文尔○六五/卦之主而二应之故有受福之义)
六三众允悔亡
　本义(三不中正宜有悔者以其与下二阴/皆欲上进是以为众所信而悔亡也)程传(以六/居三)
　(不得中正宜有悔咎而三在顺体之上顺之极者也/三阴皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从)
　(其悔所以亡也有顺上向明之志而众允从之何所/不利或曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允)
　(者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡/盖亡其不中正之失矣古人曰谋从众则合天心)
　集说(吴氏曰慎曰初罔孚未信也三众允见信也/信于下斯信于上故弗信乎友弗𫉬于上矣)

九四晋如鼫鼠贞厉
　本义(不中不正以窃高位贪而畏人盖危道也/故为鼫鼠之象占者如是虽正亦危也)程传
　(以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也/贪处高位既非所安而又与上同德顺丽于上三阴)
　(皆在已下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫/鼠也故云晋如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固)
　(守此其危可知言贞/厉者开有改之道也)集说(项氏安世曰晋之道以顺/而丽乎大明以柔进而上)
　(行皆主乎顺者也三虽不正以其能顺故得其志而/上行四虽已进乎上以其失柔顺之道故如鼫鼠之)
　(穷而不/得遂)
　(案此卦以彖辞观之则九四以一阳而近君康侯之/位也参之爻义反不然者盖卦义所主在柔则刚正)

　(与时义相反当晋时居高位而失静正之道乖退让/之节贪而畏人则非鼫鼠而何贞厉者戒其以持禄)
　(保位为常而不/知进退之义也)
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
　本义(以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从/故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利)
　(之心则往吉而无不利也然/亦必有其德乃应其占耳)程传(六以柔居尊位本/当有悔以大明而)
　(下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委/任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失)
　(得如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患/其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道)
　(故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察/则有蔽尽天下之公岂当复用私察也)集说(刘氏牧/曰阳为)

　(躁动阴为静止三五阳位以阴居之能节其动故爻/辞不称晋而皆曰悔亡○石氏介曰以道自任得之)
　(自是失之自是曾不以介意小人患得患失恤也○/胡氏炳文曰事有不必忧者勿恤宽之之辞也有不)
　(当忧者勿恤戒之之辞也此曰失得勿恤戒辞明矣/盖当晋之时易有患得患失之心才柔又易有失得)
　(之累大明在上用其明于所当为/不当用其明于计功谋利之私也)
　(案彖辞言康侯之被遇而传以柔进上行释之则圣/人之意以此爻当康侯而为卦主明矣盖凡卦皆有)
　(主其合于彖辞者是也九四高位而爻辞不善如此/则彖辞之义诚非六五不足以当之晋如鼫鼠者患)
　(得患失鄙夫之行也失得勿/恤者竭诚尽忠君子之志也)
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝

　本义(角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得/之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极)
　(刚治小邑虽得/其正亦可吝矣)程传(角刚而居上之物上九以刚居/卦之极故取角为象以阳居上)
　(刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过/进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无)
　(所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐/四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自)
　(治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速/如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严)
　(厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽/其义极于刚进虽自治有功然非中和之德故以贞)
　(正之道为可吝也/不失中正为贞)集说(张子曰无可进而进惟伐邑/于内则可矣如君子则知止)
　(也○王氏宗传曰晋之上九晋至于角无所复进矣/惟能自反自克而内自治焉则知危厉自警而𫉬吉)

　(矣此所以无刚进之咎也○朱子语类看伯丰与庐/陵问答内晋卦伐邑说曰晋上九贞吝吝不在克治)
　(正以其克治之难而言其合下有此吝耳贞吝之义/只云贞固守此则吝不应于此独云于正道为吝也)
　(○项氏安世曰晋好柔而恶刚故九四上九皆以厉/言之四进而非其道故为鼫鼠上已穷而犹晋故为)
　(晋其角○陆氏振奇曰当晋之时圣人最喜用/柔而不用刚故四阴吉悔亡二阳厉且吝也)
　(案晋其角者是知进而不知退者也知进而不知退/者危道也然亦有时事使然而进退甚难者惟内治)
　(其私反身无过如居家则戒子弟戢僮仆居官则杜/交私严假托皆伐邑之谓也如此则虽危而吉无咎)
　(矣若以进为常纵未至/于危也宁无愧于心乎)
　总论(丘氏富国曰晋进也柔进而上行也故卦专主/柔进为义六爻四柔二刚六五一柔自四而升)

　(已进者也故往吉无不利下坤三柔皆欲进者而九/四以刚间之故有晋如鼫鼠之象○赵氏汝腾曰下)
　(三爻皆柔顺而坤体故初二吉三悔亡四上以阳不/当位故厉且吝惟五以柔明居尊位故往吉无不利)
　(也○龚氏焕曰晋卦诸爻皆以进为义初二三五柔/之进四与上刚之进也四阴二阳阴多吉而阳多厉)
　(者晋以柔顺为善刚强则躁矣故彖传曰顺而丽/乎大明柔进而上行卦之得名其亦以柔为主与)
　䷣(离下/坤上)
　程传(明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明/夷夷者伤也夫进之不已必有所伤理自然也)
　(明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋/成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上)
　(群贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见/伤之时也日入于地中明伤而昏暗也故为明夷)

明夷利艰贞
　本义(夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之/象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故)
　(占者利于艰难以守/正而自晦其明也)程传(君子当明夷之时利在知/艰难而不失其贞正也在)
　(昏暗艰难之时而能不失/其正所以为明君子也)集说(孔氏颖达曰时虽至/暗不可随世倾邪故)
　(宜艰难坚固守其贞正之德○李氏舜臣曰易卦诸/爻噬嗑之九四大畜之九三曰利艰贞未有一卦全)
　(体以利艰贞为义者此盖睹君子之明伤为可惧而/危辞以戒之其时可知也○胡氏炳文曰以二体则)
　(离明也伤之者坤以六爻则初至五皆明也伤之者/上上为暗主而五近之故本义从彖传以利艰贞为)
　(五/)

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
　本义(飞而垂翼见伤之象占者行而不食/所如不合时义当然不得而避也)程传(初九/明体)
　(而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取/飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤)
　(其翼也翼见伤故垂朵凡小人之害君子害其所以/行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始)
　(有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之/君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷)
　(之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知/几者君子之独见非众人所能识也故明夷之始其)
　(见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则/主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行)

　(也若俟众人尽识则伤己及而不能去矣此薛方所/以为明而扬雄所以不𫉬其去也或曰伤至于垂翼)
　(伤已明矣何得众人犹未识也曰初伤之始也云垂/其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故)
　(亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之/去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小)
　(礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去/楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚之言也又)
　(如袁闳于党事未起之前名德之士方锋起而独潜/身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有)
　(言何足/怪也)集说(兰氏廷瑞曰阳刚之君子居明夷之始/戢翼避祸见几先遁○项氏安世曰垂)
　(其翼不言夷未伤也夷于左股言已伤也说者以垂/其翼为伤翼非也敛翼而下飞者避祸之象也○丘)
　(氏富国曰初体离明去上最远见伤即避有飞而垂/翼之象君子知几义当速去盖可以不食而不可以)

　(不去去重于食故也○俞氏琰曰居明夷之初不敢/高飞遂垂敛其翼以向下此见几之明不待难作而)
　(蚤避者也夫知几而早去此君子/独见主人固不识也岂得无言)
六二明夷夷于左股用拯马壮吉
　本义(伤而未切救之速则/免矣故其象占如此)程传(六二以至明之才得/中正而体顺顺时自)
　(处处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤/明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能)
　(深相伤害终能违避之耳足者所以行也股在胫足/之上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用)
　(以右为便惟蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓/伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用壮)
　(健之马则𫉬免之速而吉也君子为阴闇所伤其自/处有道故其伤不甚自拯有道故𫉬免之疾用拯之)

　(道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴/闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于)
　(斯时/也)集说(王氏宗传曰六二文明之主也/以六居二柔顺之至文王以之)
　(案明夷与丰卦略相似然丰者明中之昏明夷则昏/极而不复明也两卦皆以上六为昏之主六二为明)
　(之主既为明之主岂可不以救昏为急故此之夷于/左股者与丰二之往得疑疾同也此之用拯马壮者)
　(与丰之有孚发若同也盖未至于丰/三之折其右肱则犹有可为之理也)
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
　本义(以刚居刚又在明体之上而屈于至闇之下正/与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之)
　(象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起于夏/台文王兴于羑里正合此爻之义而小事亦有然者)

　程传(九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之/上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上)
　(而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也/其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事)
　(也南狩谓前进而除害也当克𫉬其大首大首谓暗/之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象)
　(不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其/渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣)
　(惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰/馀风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾)
　(贞正之不可急也上六虽非君位以其/居上而暗之极故为暗之主谓之大首)集说(胡氏炳/文曰二)
　(之救难可速也三之除害不/可速也故有不可疾贞之戒)
六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭

　本义(此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处𫉬明夷/之心于出门庭者得意于远去之义言筮而得)
　(此者其自处当如是也盖离体为至明之德坤体为/至闇之地下三爻明在闇外故随其远近高下而处)
　(之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意/于远去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以)
　(晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于/闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一)
　(爻为闇/君也)程传(六四以阴居阴而在阴柔之体处近君/之位是阴邪小人居高位以柔邪顺于)
　(君者也六五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺/从之以固其交夫小人之事君未有由显明以道合)
　(者也必以隐僻之道自结于上右当用故为明显之/所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用)
　(世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由隐僻之/道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交)

　(之深故得其心凡奸邪之见信于其君皆由夺其心/也不夺其心能无悟乎于出门庭既信之于心而后)
　(行之于外也邪臣之事暗君/必先蛊其心而后能行于外)集说(杨氏时曰腹坤象/也坤体之下故曰)
　(左腹尊右故也𫉬明夷之心所谓求仁而得仁也此/微子之明夷也○朱子语类云明夷下三爻皆说明)
　(夷是明而见伤者六四说者却以为奸邪之臣先蛊/惑其君心而后肆行于外下三爻皆说明夷是好底)
　(何独此爻却作不好说以意观之六四居闇地尚浅/犹可以得意而远去故虽入于幽隐之处犹能𫉬明)
　(夷之心于出门庭也上六不明晦则是合下已是不/明○胡氏炳文曰初二三在暗外至四则将入暗中)
　(然比之六五则四尚浅也犹可得意于远去𫉬明夷/之心者微子之自靖于出门庭者微子之行遁也)
六五箕子之明夷利贞

　本义(居至闇之地近至闇之君而能正其志/箕子之象也贞之至也利贞以戒占者)程传(五/为)
　(君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上/而明夷之极阴暗伤明之极者也五切近之圣人因)
　(以五为切近至暗之人以见处之之义故不专以君/位言上六阴暗伤明之极故以为明夷之主五切近)
　(伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之/自晦藏则可以免于难箕子商之旧臣而同姓之亲)
　(可谓切近于纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯/狂为奴以免于害虽晦藏其明而内守其正所谓内)
　(难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞/矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固)
　(也若以君道言义亦如是人君有当含/晦之时亦外晦其明而内正其志也)
上六不明晦初登于天后入于地

　本义(以阴居坤之极不明其德以至于晦始则处高/位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命故其)
　(象如此而占/亦在其中矣)程传(上居卦之终为夷明之主又为明/夷之极上至高之地明在至高本)
　(当远照明既夷伤故不明而反昏晦也本居于高明/当及远初登于天也乃夷伤其明而昏暗后入于地)
　(也上明夷之终又坤阴/之终明伤之极者也)集说(苏氏轼曰六爻皆晦也/而所以晦者不同自五)
　(以下明而晦者也若上六不明而晦者也故曰不明/晦○胡氏炳文曰下三爻以明夷为句首四五明夷)
　(之辞在句中上六不曰明夷而曰不明晦盖惟/上六不明而晦所以五爻之明皆为其所夷也)
　总论(苏氏轼曰力能救则救之六二之用拯是也力/能正则正之九三之南狩是也既不能救又不)
　(能正则君子不敢辞其辱以私便其身六五之箕子/是也君子居明夷之世有责必有以塞之无责必有)

　(以全其身而不失其正初九六四无责于斯世故近/者则入腹𫉬心于出门庭而远者则行不及食也)
　䷤(离下/巽上)
　程传(家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受/之以家人夫伤困于外则必反于内家人所以)
　(次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊/卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内)
　(离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也/自内而出由家而及于外之象二与五正男女之位)
　(于内外为家人之道明于内而巽于外处家之道也/夫人有诸身者则能施于家行于家者则能施于国)
　(至于天下治治天下之道盖治家之道也推而行之/于外耳故取自内而出之象为家人之义也文中子)
　(书以明内齐外为义古今善之非取象之意也所谓/齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎)

　(乾乾非有/战义也)
家人利女贞
　本义(家人者一家之人卦之九五六二外内各得其/正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则)
　(外无不/正矣)程传(家人之道利在女正女正则家道正矣/夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫)
　(正者身正也女正者家正/也女正则男正可知矣)集说(杨氏时曰家人者治/家人之道也齐家自)
　(夫妇始舜观刑于二女文王刑于寡妻至于兄弟利/女贞者言家道之本也○林氏希元曰所正虽在女)
　(所以正之者则在/夫盖主家之人也)
初九闲有家悔亡

　本义(初九以刚阳处有家之始能防闲/之其悔亡矣戒占者当如是也)程传(初家道/之始也)
　(闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防/闲则不至于悔矣治家者治乎众人也苟不闲之以)
　(法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女/之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始)
　(则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者/也不云无悔者群居必有悔以能闲故亡耳)集说
　(王氏弼曰凡教在初而法在始家渎而后严之志变/而后治之则悔矣处家人之初为家人之始故必闲)
　(有家然后悔亡也○胡氏炳文曰初之时当闲/九之刚能闲颜之推曰教子婴孩教妇初来)
六二无攸遂在中馈贞吉
　本义(六二柔顺中正女之正位/乎内者也故其象占如此)程传(人之处家在骨/肉父子之閒大)

　(率以情胜礼以恩夺义惟刚立之人则能不以私爱/失其正理故家人卦大要以刚为善初三上是也六)
　(二以阴柔之才而居柔不能治于家者也故无攸遂/无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能)
　(自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才/若为妇人之道则其正也以柔顺处中正妇人之道)
　(也故在中馈则得其正而吉也妇/人居中而主馈者也故云中馈)集说(孔氏颖达曰/六二履中居)
　(位以阴应阳尽妇人之义也妇人之道巽顺为常无/所必遂其所职主在于家中馈食供祭而已得妇人)
　(之正故曰无攸遂在中馈贞吉○王氏宗传曰无攸/遂示不敢有所专也妇人之职不过奉祭祀馈饮食)
　(而已此外无他事也诗曰无非无仪惟酒食是议采/蘩以供祭祀为不失职采蘋以供祭祀为能循法度)
　(推而上之推而下之其职守莫不皆然是之谓贞而/吉也○易氏祓曰六二柔顺得位与九五相应女正)

　(位乎内者也此爻正所/以发明利女贞之义)
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
　本义(以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉/之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之)
　(反吝之道也占者各以/其德为应故两言之)程传(嗃嗃未详字义然以文/义及音意观之与嗷嗷)
　(相类又若急束之意九三在内卦之上主治乎内者/也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过)
　(刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤/故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉)
　(未得宽猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之/吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之)
　(象盖对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻/嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖)

　(严谨之过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正/乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦)
　(理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之/凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也)
　集说(朱子语类问易传云正家之道在于正伦理笃/恩义今欲正伦理则有伤恩义欲笃恩义又有)
　(乖于伦理如何曰须是于正伦理处笃恩义笃恩义/而不失伦理方可○胡氏炳文曰嗃嗃以义胜情虽)
　(悔厉而吉嘻嘻以情胜义终吝悔自凶而吉吝自吉/而凶九三以刚居刚若能严于家人者比乎二柔又)
　(若易昵于妇子者三其在吉凶/之閒乎故悔吝之占两言之)
六四富家大吉
　本义(阳主义阴主利以阴居阴/而在上位能富其家者也)程传(六以巽顺之体/而居四得其正)

　(位居得其正为安处之义巽顺于事而由正道能保/有其富者也居家之道能保有其富则为大吉也四)
　(高位而独云富者于家而言高位家之尊/也能有其富是能保其家也吉孰大焉)
　(案四在他卦臣道也在家人卦则亦妻道也夫主教/一家者也妇主养一家者也老子所谓教父食母是)
　(也自二之在中馈进而至/于四之富家则内职举矣)
九五王假有家勿恤吉
　本义(假至也如假于大庙之假有家犹言有国也九/五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是)
　(至于其家则勿用忧恤而吉可必矣盖聘纳/后妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也)程传(九/五)
　(男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正于内/治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言)

　(假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家/家正而天下治矣自古圣王未有不以恭巳正家为)
　(本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而/吉也五恭巳于外二正家于内内外同德可谓至矣)
　集说(杨氏文焕曰闲有家闲之于其始假有家则假/之于其终也○丘氏富国曰三五阳刚皆主治)
　(家者也三则而不中失之遇严未免有悔厉之失五/刚而得中威而能爱尽乎治家之道者故人无不化)
　(可以勿忧恤而吉也或曰治家之道尚严在彖以严/正为吉五以相爱为义何也曰严以分言正家之义)
　(也爱以情言假家之弟也假有感格之义故以相爱/言之○龚氏焕曰假与格同犹奏假无言昭假烈祖)
　(之假谓感格也九五以阳刚中正居尊位为有家之/主盛德至善所以感格乎家人之心者至矣王者家)
　(大人众其心难一有未假者勿用忧恤而自吉也盖/初之闲有家是以法度防闲之至王假有家则躬行)

　(有以感化之矣○何氏楷曰舜格于文祖公假于太/庙格假互用可證身范既端故能感格其家使父父)
　(子子兄兄弟弟夫夫妇妇各得其所以相敦睦正家/而天下定故不待忧恤而吉也○游氏曰九五尊位)
　(故以王言假者感格之/义王假有庙其义同也)
　(案假字训感格诸说皆有明證可从/何氏之说于象传之义尤为浃洽也)
上九有孚威如终吉
　本义(上九以刚居上在卦之终故言正家久/远之道占者必有诚信严威则终吉也)程传(上/卦)
　(之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至/诚不能也故必中有孚信则能常久而众人自化为)
　(善不由至诚已且不能常守也况欲使人乎故治家/以有孚为本治家者在妻孥情爱之閒慈过则无严)

　(恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也/长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有)
　(威严则能终吉保家之终在有孚/威如二者而已故于卦终言之)集说(王氏弼曰家/道可终惟信)
　(与威○苏氏轼曰凡言终者其始未必然也妇子嘻/嘻其始可乐威如之吉其始苦之○王氏申子曰家)
　(人之终家道成也故极言齐家久远之道齐家之道/以诚为本以严为用不诚则上下相欺众事不立不)
　(严则礼法不存渎慢易生如此而家道齐者未之有/也故家人之终以孚威二者言之是二者保家道之)
　(终吉者也○何氏楷曰治家观于身下五爻未及正/身之义故于此爻足其意盖探本之论与大象言有)
　(物行有恒/相表里)
　总论(吴氏曰慎曰家人之道男以刚严为正女以柔/顺为正初曰闲三曰厉上曰威男子之道也二)

　(四象传皆曰顺妇人之道也五/刚而中非不严也严而泰也)
　䷥(兑下/离上)
　程传(睽序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家/道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之)
　(以睽也为卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体相/违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其)
　(志不同行也/亦为睽义)
睽小事吉
　本义(睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女/志不同归故为睽然以卦德言之内说而外明)
　(以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔/进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中)

　(而下应九二之刚是以其占不/可大事而小事尚有吉之道也)程传(睽者睽乖离散/之时非吉道也)
　(以卦才之善虽处/睽时而小事吉也)集说(程子曰小事吉者止是方睽/之时犹足以致小事之吉不)
　(成终睽而巳须有济睽之道○赵氏汝梅曰睽盖人/情事𫝑之适然圣人自有御时之方小事吉者就其)
　(睽异之中有以善处之则亦吉也其屯之小贞洪范/之作内之时乎○何氏楷曰业巳睽矣不可以忿疾)
　(之心驱迫之也惟不为巳甚徐徐转移此合睽之善/术也故曰小事吉小事犹言以柔为事非大事不吉)
　(而小事/吉之谓)
　(案小事吉之义以爻义见恶人遇巷噬肤之类观之/则赵氏何氏之说是也盖周旋委曲就其易者为之)
　(皆小事/吉之义)

初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
　本义(上无正应有悔也而居睽之时同德相应其悔/亡矣故有丧马勿逐而自复之象然亦必见恶)
　(人然后可以辟咎如/孔子之于阳货也)程传(九居卦初睽之始也在睽/乖之时以刚动于下有悔)
　(可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽离无与自/然同类相合同是阳爻同居下又当相应之位二阳)
　(本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡其悔/也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽惟初)
　(与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行也阳/上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与)
　(之合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与巳乖异/者也见者与相通也当睽之时虽同德者相与然小)
　(人乖异者至众若弃绝之不几尽天下以仇君子乎/如此则失含弘之义致凶咎之道也又安能化不善)

　(而使之合乎故必见恶人则无咎也古之圣王所/以能化奸凶为善良革仇敌为臣民者由弗绝也)集
　说(郑氏汝谐曰居睽之初在卦之下必安静以俟之/宽裕以容之睽斯合矣丧马勿逐久则自复安静)
　(以俟之也睽而无应无非戻于巳者拒绝之则愈戻/故宽裕以容之也合睽之道莫善于斯○项氏安世)
　(曰丧马勿逐自复往者不追也见恶人无咎来者不/拒也此君子在下无应之时处睽之道也见与迫斯)
　(可见之见同非往见之也若往见则违勿逐之戒矣/○王氏申子曰方睽之时其睽未深马之失也未远)
　(恶人睽閒之情未甚也失马逐之则愈逐愈远恶人/激之则愈激愈睽故勿逐而听其自复见之而可以)
　(免咎也处睽之初其道当如此不然睽终于睽矣○/何氏楷曰静以俟之逊以接之泊然若不见其睽者)
　(夫惟不见其睽/而后睽可合)

　(案此爻所谓不立同异者也不求同故丧马勿逐不/立异故见恶人然惟居初处下其睽未甚者用此道)
　(为宜耳立此心以为之本然后随所处而变通也此/爻悔亡乃因无应程子所谓合则有睽本异则何睽)
　(者是也与六五悔/亡词同而义异)
九二遇主于巷无咎
　本义(二五阴阳正应居睽之时乖戾不合必委曲/相求而得会遇乃为无咎故其象占如此)程
　传(二与五正应为相与者也然在睽乖之时阴阳相/应之道衰而刚柔相戾之意胜学易者识此则知)
　(变通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中/之德居下上应六五之君道合则志行成济睽之功)
　(矣而居睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊/其得合也故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽)

　(离其咎大矣巷者委曲之途也遇者会逢之谓也当/委曲相求期于会遇与之合也所谓委曲者以善道)
　(宛转将就使合而/已非枉已屈道也)集说(张氏清子曰在睽之时惟九/二独遇六五之主故曰遇主)
　(于巷彖所谓得中而应乎刚者指此爻也○蒋氏悌/生曰初九与九四同德相遇二与五为正应亦曰遇)
　(小象释六三亦曰遇刚盖当乖离之时/相求相合在礼虽简而于情则甚切至)
　(案春秋之法备礼则曰会礼不备则曰遇睽卦皆言/遇小事吉之意也又礼君臣宾主相见皆由庭以升)
　(堂巷者近宫垣之小径故古人谓循墙而走则谦/卑之义也谦逊谨密巽以入之亦小事吉之意也)
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
　本义(六三上九正应而三居二阳之閒后为二所曳/前为四所掣而当睽之时上九猜很方深故又)

　(有髡劓之伤然邪不胜正/终必得合故其象占如此)程传(阴柔于平时且不足/以自立况当睽离之)
　(际乎三居二刚之閒处不得其所安其见侵陆可知/矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二牵)
　(于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于/前也在后者牵曳之矣当前者进者之所力犯也故)
　(重伤于上为四所伤也其人天且劓天髡首也劓截/鼻也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行)
　(故力进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不/合于二与四睽之时自无合义适合居刚守正之道)
　(也其于正应则睽极有终合之理始为二阳所厄是/无初也后必得合是有终也掣从制从手执止之义)
　(也/)集说(胡氏瑗曰天当作而字古文相类后人传写/之误也然谓而者在汉法有罪髡其鬓发曰)
　(而又周礼梓人为笋簴/作而亦谓髡其鬓发也)

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
　本义(睽孤谓无应遇元夫谓得初九交孚谓同德相/信然当睽时故必危厉乃得无咎占者亦如是)
　(也/)程传(九四当睽时居非所安无应而在二阴之閒/是睽离孤处者也以刚阳之德当睽离之时)
　(孤立无与必以气类相求而合是以遇元夫也夫阳/称元善也初九当睽之初遂能与同德而亡睽之悔)
　(处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四则/过中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一)
　(卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同/德相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各)
　(有孚诚也上下二阳以至识相合则何时之不能行/何危之不能济故虽处危厉而无咎也当睽离之时)
　(孤居二阴之閒处不当位危且有咎/也以遇元夫而交孚故得无咎也)集说(孔氏颖达/曰元夫谓)

　(初九也处于卦始故云元○王氏申子曰四居近臣/之位独立无与幸有初九同德君子与之相遇四能)
　(交之以诚则睽不孤矣然当睽/之时必危厉以处之乃得无咎)
　(案四亦无应者也然居大臣之位则孤立无党乃正/其宜故以睽孤为无咎若元夫则非其所亲厚者故)
　(虽遇之而交孚不害其为淡然而寡合史称诸/葛亮法正趋尚不同而以公义相取者是也)
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
　本义(以阴居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九/二噬肤言易合六五有柔中之德故其象占如)
　(是/)程传(六以阴柔当睽离之时而居尊位有悔可知/然而下有九二刚阳之贤与之为应以辅翼)
　(之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬肤噬齧/其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂能合)

　(也五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可/往而有庆复何过咎之有以周成之幼稚而兴盛王)
　(之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任/圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也)集说(孔/氏)
　(颖达曰宗主也谓二也○王氏申子曰睽之诸爻皆/言睽独二五不言睽而言合肤者睽之浅噬则合之)
　(深君臣之合如此可以往而有为何咎之有○龚氏/焕曰睽与同人所谓宗皆以其应言也然同人于宗)
　(则吝而睽厥宗噬肤则无咎者处同人之世则欲其/公不可以有私应处睽之世则欲其合不可以无正)
　(应时义有不同也○胡氏炳文曰噬嗑六二曰噬肤/睽六五以九二为厥宗噬肤睽二变即噬嗑也或曰)
　(二至上有噬嗑象二五刚柔得中故五以二为宗其/合也如噬肤之易二以五为主其合也有于巷之遭)
　(宗亲之也上当以情亲下也/主尊之也下当以分严上也)

　(案睽之时小事吉者径情直行则难合委曲巽入则/易通也如食物然齧其体骨则难而噬其肤则易九)
　(二遇我乎巷是厥宗之来噬肤也我往合之/睽者不睽矣此其所以悔亡也何咎之有)
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
　本义(睽孤谓六三为二阳所制而已以刚处明极睽/极之地又自猜很而乖离也见豕负涂见其污)
　(也载鬼一车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍/释也匪寇婚媾知其非寇而实亲也往遇雨则吉疑)
　(尽释而睽合也上九之与六/三先睽后合故其象占如此)程传(上居卦之终睽之/极也阳刚居上刚)
　(之极也在离之上用明之极也睽极则咈戾而难合/刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上九有六)

　(三之正应实不孤而其才性如此自睽孤也如人虽/有亲党而多自疑猜妄生乖离虽处骨肉亲党之閒)
　(而常孤独也上之与三虽为正应然居睽极无所不/疑其见三如豕之污秽而又背负泥涂见其可恶之)
　(甚也既恶之甚则猜成其罪恶如见载鬼满一车也/鬼本无形而见载之一车言其以无为有妄之极也)
　(物理极而必反以近明之如人适东东极矣动则西/也如升高高极矣动则下也既极则动而必反也上)
　(之睽乖既极三之所处者正理大凡失道既极则必/反正理故上于三始疑而终必合也先张之弧始疑)
　(恶而欲射之也疑之者妄也妄安能常故终必复于/正三实无恶故后说弧而弗射睽极而反故与三非)
　(复为寇雠乃婚媾也此匪寇婚媾之语与他卦同而/义则殊也阴阳交而和畅则为雨上于三始疑而睽)
　(睽极则不疑而合阴阳合而益和则为雨故云往遇/雨则吉往者自比以往也谓既合而益和则吉也)

　集说(耿氏南仲曰凡物之情信然后合合则愈信疑/然后睽睽则愈疑○朱子语类云小畜之上九)
　(曰既雨既处睽之上九曰往遇雨则吉者畜极则通/睽极则和也○丘氏富国曰上本与三应不孤也睽)
　(极而疑生故亦曰睽孤豕鬼皆指三也上睽疑而未/敢亲近乎三如见豕背之负泥涂又如载鬼满于一)
　(车之中始焉致疑则张弧终焉释疑则说弧知其非/为寇雠乃我之婚媾也自此以往阴阳和畅向之疑)
　(心群起者至此/尽冰释而亡矣)
　总论(冯氏当可曰内卦皆睽而有所待外卦皆反而/有所应初丧马勿逐至四遇元夫而初四合矣)
　(二委曲以求遇至五往何咎而二五合矣三舆曳牛/掣至上遇雨而三上合矣天下之理固未有终睽也)
　(○吴氏曰慎曰六女皆取先睽后合之象初之丧马/自复即四之睽孤遇元夫也二之遇主于巷即五之)

　(厥宗噬肤也三之无初有终即上之张弧遇雨也合/六爻处睽之道而言在于推诚守正委曲含弘而无)
　(私意猜疑之蔽则/虽睽而必合矣)
　䷦(艮下/坎上)
　程传(蹇序卦睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者/难也睽乖之时必有蹇难蹇所以次睽也蹇险)
　(阻之义故为蹇难为卦坎上艮下坎险也艮止也险/在前而止不能进也前有险陷后有峻阻故为蹇也)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　本义(蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见/险而止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也)
　(方在蹇中不宜走险又卦自小过而来阳进则往居/五而得中退则入于艮而不进故其占曰利西南而)

　(不利东北当蹇之时必见大人然后可以济难又必/守正然后得吉而卦之九五刚健中正有大人之象)
　(自二以上五爻皆得正位则又贞之义也故其占又/曰利见大人贞吉盖见险者贵于能止而又不可终)
　(于止处险者利于进/而不可失其正也)程传(西南坤方坤地也体顺而/易东北艮方艮山也体止)
　(而险在蹇难之时利于顺处平易之地不利止于危/险也处顺易则难可纾止于险则难益甚矣蹇难之)
　(时必有圣贤之人则能济天下之难故利见大人也/济难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉也凡)
　(处难者必在乎守贞正设使难不解不失正德是以/吉也若遇难而不能固其守入于邪滥虽使苟免亦)
　(恶德也知义/命者不为也)集说(王氏弼曰西南地也东北山也之/平则难解之山则道穷○范氏仲)
　(淹曰蹇与屯近然屯则动乎险中难可图也蹇则止/乎险中难未可犯也○龚氏焕曰蹇以见险而能止)

　(得名故爻辞除二五相应以济外馀皆不宜往而宜/止然事无终止之理故利西南利见大人以济蹇难)
　(而诸爻皆/无凶咎也)
　(案易西南东北之义先儒皆以坤艮二卦释之故谓/西南属地而平易东北属山而险阻然以文意观之)
　(所谓西南者西方南方所谓东北者东方北方非指/两隅而言也此义自坤卦发端而蹇解彖辞申焉参)
　(之诸卦大义则坤者宜后而不宜先者也蹇者宜来/而不宜往者也解或可以有往而终以来复为安者)
　(也然则西南当为退后之位东北当为进前之方坤/在后之地则可以得朋在先之地则利于丧朋蹇当)
　(退而居后不可进而居先此两卦之义也难既解矣/或可以有进往故无不利东北之文然曰利西南者)
　(终以退复自治为安也盖文王之卦阳居东北阴居/西南阳先阴后阳进阴退大分如此似非险易之说)

　(也/)
初六往蹇来誉
　本义(往遇险/来得誉)程传(六居蹇之初往进则益入于蹇往/蹇也当蹇之时以阴柔无援而进)
　(其蹇可知来者对往之辞上进则为往不进则为/来止而不进是有见几知时之美来则有誉也)集
　说(王氏弼曰处难之始居止之初独见前识睹险而/止以待其时故往则遇蹇来则得誉○朱子语类)
　(问往蹇来誉曰来往二字惟程传言上进则为往不/进则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来)
　(就三九三往蹇来反是来就二上六往蹇来硕是来/就五亦说得通但初六来誉则位居最下无可来之)
　(地其说不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳/○何氏楷曰此卦中言来者皆就本爻言谓来而止)

　(于本位也对往之辞初六去险最远其/止最先独见前识正传之所谓智也)
六二王臣蹇蹇匪躬之故
　本义(柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以/求济之非以其身之故也不言吉凶者占者但)
　(当鞠躬尽力而已至于/成败利钝则非所论也)程传(二以中正之德居艮体/止于中正者也与五相)
　(应是中正之人为中正之君所信任故谓之王臣虽/上下同德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其)
　(艰蹇至甚故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔之才岂/易胜其任所以蹇于蹇也志在济君于蹇难之中其)
　(蹇蹇者非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称其/忠荩不为已也然其才不足以济蹇也小可济则圣)
　(人当盛称/以为劝矣)集说(王氏弼曰处难之时当位居中以应/乎五执心不违志匡王室者也故曰)

　(王臣蹇蹇匪躬之故○韩氏愈曰易蛊之上九不事/王侯高尚其事蹇之六二则曰王臣蹇蹇匪躬之故)
　(所居之时不一而所蹈之德不同也若蛊之上九居/无用之地而致匪躬之节蹇之六二在王臣之位而)
　(高不事之心则冒进之患生旷官之刺兴志不可则/而尤不终无矣○苏氏轼曰初六九三六四上六四)
　(者或远或近皆视其𫝑之可否以为往来之节独六/二有应于五君臣之义深矣是以不计远近不虑可)
　(否无往无来蹇蹇而已君子不以为不智者非身之/故也○杨氏万里曰诸爻圣人皆不许其往惟六二)
　(九五无不许其往之辞者二为王者之大臣/五履大君之正位复不往以济而谁当任乎)
九三往蹇来反
　本义(反就二阴/得其所安)程传(九三以刚居正处下体之上当/蹇之时在下者皆柔必依于三)

　(是为下所附者也三与上为正应上阴柔而无位不/足以为援故上往则蹇也来下来也反还归也三为)
　(下二阴所喜故来为反/其所也稍安之地也)集说(孔氏颖达曰九三与坎/为邻进则入险故曰往)
　(蹇来则得位故曰来反○吴氏曰慎曰九三刚正为/艮之主所谓见险而能止者故来而能反止于其所)
　(案传义以反为反就二阴孔氏吴氏则谓止于其所/以孔子象传观之则传义理长盖三为内卦之主故)
　(也/)
六四往蹇来连
　本义(连于九三/合力以济)程传(往则益入于坎险之深往蹇也/居蹇难之时同处艰厄者其志)
　(不谋而同也又四居上位而与在下者同有得位之/正又与三相比相亲者也二与初同类相与者也是)

　(与下同志众所从附也故曰来连来则与在/下之众相连合也能与众合得处蹇之道也)集说(荀/氏)
　(爽曰蹇难之世不安其所故曰往蹇也/来还承五则与至尊相连故曰来连也)
　(案荀氏以来连为承五极为得之易例凡六四承九/五无不著其美于爻象者况蹇有利见大人之文乎)
　(若三则于五无承应之义而为/内卦之主固不当与四并论也)
九五大蹇朋来
　本义(大蹇者非常之蹇也九五居尊而有刚健中正/之德必有朋来而助之者占者有是德则有是)
　(助/矣)程传(五居君位而在蹇难之中是天下之大蹇也/当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之时而二)
　(在下以中正相应是其朋助之来也方天下之蹇而/得中正之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何也)

　(曰未足以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之/中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也)
　(二之中正固有助矣欲以阴柔之助济天下之难非/所能也自古圣王济天下之蹇未有不由圣贤之臣)
　(为之助者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣/而能济大难者则有矣刘禅之孔明唐肃宗之郭子)
　(仪德宗之李晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能/济于难也故凡六居五九居二者则多由助而有功)
　(蒙泰之类是也九居五六居二则其功多不足屯否/之类是也盖臣贤于君则辅君以君所不能臣不及)
　(君则赞助之而已/故不能成大功乙)集说(干氏宝曰在险之中而当五/位故曰大蹇○朱子语类问)
　(蹇九五何故为大蹇曰五是为蹇主凡人臣之蹇只/是一事至大蹇须人主当之○又问大蹇朋来之义)
　(曰处九五尊位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大/投艰于朕身人君当此则须屈群策用群力乃可济)

　(也○胡氏炳文曰诸爻皆以往为蹇圣人又虑天下/皆不往蹇无由出矣二五君臣复不往谁当往乎是)
　(以于二曰蹇蹇/于五曰大蹇)
　(案二五独无往来之文盖君臣相与济蹇者其责不/得辞而于义无所避犹之遁卦诸爻皆遁六二独以)
　(应五而固其不遁之志也胡氏之说得之凡易之应/莫重于二五故二之称王臣者指五也五之称朋来)
　(者指二也如在下者占得五则当念国事之艰难而/益致其匪躬之节如在上者占得二则当谅臣子之)
　(忠贞而益广其朋来之助正如朱子说乾卦二/五相为宾主之例也推之蒙师诸卦无不皆然)
上六往蹇来硕吉利见大人
　本义(巳在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之/济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如)

　(是/也)程传(六以阴柔居蹇之极冒极险而往所以蹇也/不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也)
　(蹇之道阨塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇/纾矣蹇之极有出蹇之道上六以阴柔故不得出得)
　(刚阳之助可以纾蹇而已在蹇极之时得纾则为吉/矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时)
　(见大德之人则能有济于蹇也大人谓五以相比发/此义五刚阳中正而居君位大人也在五不言其济)
　(蹇之功而上六利见之何也曰在五不言以其居坎/险之中无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极)
　(而见大德之人则能济于蹇故为利也各爻取义不/同如屯初九之志正而于六二则目之为寇也诸爻)
　(皆不言吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆/未能出于蹇故未足为吉惟上处蹇极而得宽裕乃)
　(为吉/也)集说(朱子语类云诸爻皆不言吉盖未离乎蹇/中也至上六往蹇来硕吉却是蹇极有可)

　　(济之理○项氏安世曰上六本无所往特以不/来为往耳初六本无所来特以不往为来耳)
　　(案易卦上与五虽相比然无随从之义者位在其上/故于象如事外之人不与二三四同也惟有时取尚)
　　(贤之义则必六五遇上九乃可大有大畜颐鼎之类/是也然随以九五遇上六亦取下贤之义则以卦义)
　　(刚来下柔故耳至于以上六遇九五吉者绝少而凶吝/者多盖以渐染于阴为刚中正之累大过咸夬兑之)
　　(类是也惟是卦有利见大人之文而以九五为义者/则上六与五相近可以反而相从讼巽之彖以九五)
　　(为大人矣而上九以刚遇刚则不相从也升彖亦言/用见大人矣而卦无九五故言用见以别之独蹇萃)
　　(之彖以九五为大人而遇之者上六也以柔遇刚则/有相从之义故萃则赍咨求萃于五而无咎蹇则来)
　　(就于五而得吉蹇之上优于萃者聚极则散难极则/解也乾卦二五而外爻辞言利见大人者惟此而巳)

　
　
　
　
　
　
　
御纂周易折中卷五