钦定四库全书
御纂周易折中凡例
　　一易经二篇传十篇在古元不相混费直王弼乃以
　　　传附经而程子从之至吕大防晁说之吕祖谦诸
　　　儒以为应复其旧朱子本义所据者祖谦本也明
　　　初程传朱义并用而以世次先程后朱故脩大全
　　　书破析本义以从程传之序今案易学当以朱子
　　　为主故列本义于先而经传次第则亦悉依本义

　　　原本庶学者由是以复见古经不至习近而忘本
　　　也
　　一诸儒所论易书作述传授以及易理之奥易义之
　　　纲学者读易之方说者同异之槩皆后学所宜先
　　　知也大全有纲领一篇止存程朱之说今案周子
　　　张子邵子皆于易理精邃虽无说经全书而大义
　　　微言往往独得又历代诸儒叙述源流讲论指趣
　　　其说皆不可废并以世次义类叙为三篇不独与

　　程朱之言互相发明亦以见程朱之书有源有委
　　合古今以为公非夫师心立异者比也
　一易辞有义例据夫子彖传象传求之皆可推见自
　　王氏略例以后诸儒皆有发明而未详备今稍为
　　之胪列分析示学者观象玩辞之要盖全经之大
　　凡故与纲领并叙卷首
　一大全书所采诸家之说惟宋元为多今所收上自
　　汉晋下迄元明使二千年易道渊源皆可览见列

　　朱义于前者易之本义朱子独得也程传次之者
　　易之义理程子为详也二子实继四圣而有作故
　　以其书系经后其馀汉晋唐宋元明诸儒所得有
　　浅深所言有粹驳并采其有益于经者又系朱程
　　之后其或所言与朱程判然不合而亦可以备一
　　说广多闻者别标为附录以终之稽异阙疑用俟
　　后之君子是亦朱子之志也
　一汉晋间说易者大抵皆淫于象数之末流而离其

　　宗故隋唐后惟王弼孤行为其能破互卦纳甲飞
　　伏之陋而专于理以谭经也然弼所得者乃老庄
　　之理不尽合于圣人之道故自程传出而弼说又
　　废今案溺于象数而枝离无根者固可弃矣然易
　　之为书实根于象数而作非他书专言义理者比
　　也但自焦赣京房以来穿凿太甚故守理之儒者
　　遂鄙象数为不足言至康节邵子其学有传所发
　　明图卦蓍策皆易学之本根岂可例以象数目之

　　哉故朱子表章推重与程子并称本义之作实参
　　程邵两家以成书也后之学者言理义言象数但
　　折中于朱子可矣近代解经者犹多拾术数之绪
　　馀以矜其奇僻而不知其非数之真也陈事理之
　　糟粕而入于迂浅而不知其失理之妙也凡若此
　　者皆删不录以还洁静精微之旧焉
　一朱子之学出自程子然文义异同者甚多诸经皆
　　然不独易也况易则程以为圣人说理之书而朱

　　以为圣人卜筮之教其指趣已自不同矣然程子
　　所说皆脩齐治平之道平易精实有补学者朱子
　　亦谓所作本义简略以义理程传既备故也今经
　　传之说先以本义为主其与程传不合者则稍为
　　折中其异同之致传义之外历代诸儒各有所发
　　朋足以佐传义所未及者又参合而研覈之并为
　　折中以系于诸说之后或前人之所未言朕亦时
　　出已意参错其閒钻仰高坚何敢自信庶几体先

　　贤虚公无我之意求合乎此理殊涂同归之宗云
　一启蒙为朱子成书与本义相表里今大全中所载
　　图说数条乃作本义时略撮大要以冠篇端卦变
　　一图则又因本义卦下有以卦变为说者故作此
　　以明之与占筮卦变异法总不若启蒙之详备也
　　大全以图说为主而采启蒙以附其下且又但采
　　其本图书原卦画二篇至明蓍策考变占二篇则
　　文既不录图亦不载但以筮时仪节及不同法之卦

　　变当之使学者不见朱子极论象数之全未免疏
　　略今以启蒙全编具载书后庶几古人右书左图
　　之意朕讲学之外于历象九章之奥游心有年涣
　　然知其不出易道故自河洛本原先后天位置以
　　至大衍推迎之法皆稍为摹画分析敷畅厥旨附
　　于启蒙之后目曰启蒙附论
　一夫子十翼以序卦杂卦终编其次第微密错杂成
　　章诸儒置而不讲已久朕因陈希夷反覆九卦之

　　指而思序卦之义因邵康节四象相交成十六事
　　之言而悟杂卦之根始知圣意微妙圣言精深引
　　而不发如众曜之罗列七纬之交错参差淩乱有
　　待于仰观推步者之能求其故也故为序卦杂卦
　　明义次于启蒙附论之后而终编焉