钦定四库全书
　尚书注疏卷十六
　　汉孔氏传　唐陆德明音义　孔颖达疏
　周书　(蔡仲之命/立政)　(多方/)
　序蔡叔既没传以罪放而卒王命蔡仲践诸侯位传
　成王也父卒命子罪不相及作蔡仲之命传册书命
　之疏(正义曰蔡叔与管叔流言于国谤毁周公周公/因之郭邻至死不赦蔡叔既没成王命蔡叔之)
　(子蔡仲践诸侯之位封为国君以策书命之史叙其/事故作蔡仲之命传正义曰编书以世先后为次此)

　(篇在成王书内知王命蔡仲是成王命之也蔡叔之/没不知何年其命蔡仲未必初卒即命以其继父命)
　(子故系之蔡叔之后也蔡叔有罪而命蔡仲者父卒/命子罪不相及也昭二十年左传曰父子兄弟罪不)
　(相及其言罪不相及谓蔡仲不坐父尔若父有大罪/罪当绝灭正可别封他国不得仍取蔡名以蔡叔为)
　(始祖也蔡叔身尚不死明其罪轻不立管/叔之后者盖罪重无子或有而不贤故也)
　　蔡仲之命传蔡国名仲字因以名篇
惟周公位冢宰正百工传百官总已以听冢宰谓武王
崩时群叔流言乃致辟管叔于商囚蔡叔于郭邻以车
七乘传致辟谓诛杀囚谓制其出入郭邻中国之外地

名从车七乘言少管蔡国名降霍叔于庶人三年不齿
传罪轻故退为庶人三年之后乃齿录封为霍侯子孙
为晋所灭蔡仲克庸祗德周公以为卿士传蔡仲能用
敬德称其贤也明王之法诛父用子言至公周公圻内
诸侯二卿治事叔卒乃命诸王邦之蔡传叔之所封圻
内之蔡仲之所封淮汝之间圻内之蔡名已灭故取其
名以名新国欲其戒之音义(辟婢亦反徐扶亦反乘绳/證反从才用反圻巨依反)
(下/同)疏(正义曰惟周公于武王崩后其位为冢宰之卿正/百官之治摄王政治天下于时管蔡霍等群叔流)

(地上蔡新蔡皆属汝南郡去京师太远叔若封于上蔡/不得在圻内也孔言叔封圻内或当有以知之但圻内)
(蔡地不知/所在尔)
王若曰小子胡传言小子明当受教训胡仲名顺其事
而告之惟尔率德改行克慎厥猷传言汝循祖之德改
父之行能慎其道叹其贤肆予命尔侯于东土往即乃
封敬哉传以汝率德改行之故故我命汝为诸侯于东
土往就汝所封之国当修己以敬哉尔尚盖前人之愆
惟忠惟孝传汝当庶几修德掩盖前人之过子能盖父

所以为惟忠惟孝尔乃迈迹自身克勤无怠以垂宪乃
后传汝乃行善迹用汝身使可踪迹而法循之能勤无
懈怠以垂法子孙世世称颂乃当我意率乃祖文王之
彝训无若尔考之违王命传言当循文武之常教以父
违命为世戒皇天无亲惟德是辅民心无常惟惠之怀
传天之于人无有亲疏惟有德者则辅佑之民心于上
无有常主惟爱己者则归之为善不同同归于治为恶
不同同归于乱传言人为善为恶各有百端未必正同

而治乱所归不殊宜慎其微尔其戒哉慎厥初惟厥终
终以不困不惟厥终终以困穷传汝其戒治乱之机哉
作事云为必慎其初念其终则终用不困穷懋乃攸绩
睦乃四邻以蕃王室以和兄弟传勉汝所立之功亲汝
四邻之国以蕃屏王室以和协同姓之邦诸侯之道康
济小民率自中无作聪明乱旧章传汝为政当安小民
之居成小民之业循用大中之道无敢为小聪明作异
辩以变乱旧典文章详乃视听罔以侧言改厥度则予

一人汝嘉传详审汝视听非礼义勿视听无以邪巧之
言易其常度必断之以义则我一人善汝矣王曰呜呼
小子胡汝往哉无荒弃朕命传叹而敕之欲其念戒小
子胡汝往之国哉无废弃我命欲其终身奉行后世遵
则音义(行下孟反封如字徐音甫用反治直吏反懋/音茂蕃方元反注同度如字注同断丁乱反)疏
(正义曰此使之为诸侯于东土尔不知何爵也世家云/蔡仲卒子蔡伯荒立卒子宫侯立自此以下遂皆称侯)
(则蔡仲初封即为侯也蔡伯荒者自称其字伯非爵也/传正义曰忠施于君孝施于父子能盖父惟得为孝而)
(亦得为忠者父以不忠获罪若能/改父之行盖父之愆是为忠臣也)

　序成王东伐淮夷遂践奄传成王即政淮夷奄国又
　叛王亲征之遂灭奄而徙之以其数反覆作成王政
　传为平淮夷徙奄之政令亡音义(践似浅反马同大/传云藉也数色角)
　(反覆芳服反政如/字马本作征云正)疏(正义曰周公摄政之初奄与淮/夷从管蔡作乱周公征而定之)
　(成王即政之初淮夷与奄又叛成王亲往征之成王/东伐淮夷遂践灭奄国以其数叛徙奄民作诰命之)
　(辞言平淮夷徙奄之政令史叙其事作成王政之篇/成训平也言平此叛逆之民以为王者政令故以成)
　(王政为篇名传正义曰洛诰之篇言周公归政成王/多士已下皆是成王即政初事编篇以先后为次此)
　(篇在成王书内知是成王即政淮夷奄国又叛王亲/征之又案洛诰成王即政始封伯禽伯禽既为鲁侯)

　(乃居曲阜费誓称鲁侯伯禽宅曲阜淮夷徐戎并兴/鲁侯征之作费誓彼言淮夷并兴即此伐淮夷王伐)
　(淮夷鲁伐徐戎是同时伐明是成王即政之年复重/叛也郑玄谓此伐淮夷与践奄是摄政三年伐管蔡)
　(时事其编篇于此即云未闻费誓之篇言淮夷之叛/则是重叛明矣多方之篇责殷臣云我惟时其战要)
　(囚之至于再至于三若武王伐纣之后惟摄政三年/之一叛正可至于再尔安得至于三乎故知是成王)
　(即政又叛也郑玄读践为剪剪灭也孔不破字盖以/践其国即是践灭之事故孔以践为灭也下篇序云)
　(成王既践奄将迁其君是灭其/奄而徙之以其数反覆故也)
　序成王既践奄将迁其君于蒲姑传已灭奄而徙其
　君及人臣之恶者于蒲姑蒲姑齐地近中国教化之

　周公告召公作将蒲姑传言将徙奄新立之君于蒲
　姑告召公使作册书告令之亡音义(蒲如字徐扶各/反马本作薄近)
　(附近/之近)疏(正义曰成王既践灭奄国将迁其君于蒲姑/之地周公告召公使作册书言将迁奄君于)
　(蒲姑之地史叙其事作将蒲姑之篇传正义曰昭二/十年左传晏子云古人居此地者有蒲姑氏杜预云)
　(乐安博昌县北有蒲姑城是蒲姑为齐地也周公迁/殷顽民于成周近京师教化之知今迁奄君臣于蒲)
　(姑为近中国教化之必如此言则奄去中国远于蒲/姑杜预云奄阙不知所在郑云奄盖在淮夷之地亦)
　(未能详成王先伐淮夷遂灭奄奄似远于淮夷也礼/天子不灭国诸侯有罪则杀其君而择立次贤者故)
　(知所徙者言将徙奄新立之君于蒲姑也上言周公/告召公其篇既亡不知告以何事孔以意卜之告召)

　(公使为此策书告令之/不能知其必然否也)
　序成王归自奄传伐奄归在宗周诰庶邦传诰以祸
　福作多方疏(正义曰成王归自伐奄在于宗周镐京/诸侯以王征还皆来朝集周公称王命)
　(以祸福咸告天下诸侯/国史叙其事作多方)
　　多方传众方天下诸侯疏(传正义曰自武王伐纣/及成王即政新封建者)
　　(甚少天下诸侯多是殷之旧国其心未服周家由/是奄君重叛今因灭奄新归故告天下诸侯以兴)
　　(亡之戒欲令其无二心也语虽普告天下意在殷/之旧国篇末亦告殷之多士独言诸侯者举其尊)
　　(者以其篇主告/殷之诸侯故也)

惟五月丁亥王来自奄至于宗周传周公归政之明年
淮夷奄又叛鲁征淮夷作费誓王亲征奄灭其国五月
还至镐京音义(费音秘镐/胡老反)疏(传正义曰以洛诰语归政/之事多士之篇次之多士)
(是归政明年之事故知此篇亦归政明年之事事犹不/明故取费誓为證以成王政之序言成王东伐淮夷费)
(誓之篇言淮夷徐戎并兴俱言淮夷明是一事故言鲁/征淮夷作费誓王亲征奄灭其国以明二者为一时之)
(事也上序言成王伐淮夷而此传言鲁征淮夷者当时/淮夷徐戎并起为乱鲁与二国相近发意欲并征二国)
(故以二国誓众但成王恐鲁不能独平二国故复亲往/征之所以成王政之序与费誓之经并言淮夷为此故)
(也传言五月还至镐京明此宗周即镐京也礼记祭统/卫孔悝之鼎铭云即宫于宗周彼宗周谓洛邑也是洛)

(邑亦名宗周知此是镐京者成王以周公归政之时暂/至洛邑还归处西都镐京是王常居知至于宗周至镐)
(京也且此与周官同时事也周官序云还归在丰/经云归于宗周丰镐相近即此宗周是镐京也)
周公曰王若曰猷告尔四国多方传周公以王命顺大
道告四方称周公以别王自告惟尔殷侯尹民我惟大
降尔命尔罔不知传殷之诸侯正民者我大下汝命谓
诛纣也言天下无不知纣暴虐以取亡音义(别彼/列反)疏(正/义)
(曰周公以成王之意告众方之诸侯曰我王顺大道以/告汝四方之国多方诸侯惟尔殷之诸侯正民者我武)
(王大下汝天下民命诛杀虐纣汝诸侯天下之民无有/不知纣以暴虐取亡欲令其思念之传正义曰成王新)

(始即政周公留而辅之周公以王命告令诸侯所告实/非王言故加周公曰于王若曰之上以明周公宣成王)
(之意也猷道也周公以王命顺大道告四方也既言四/国又言多方见四方国多也不直言王曰称周公以别)
(王自告也王肃云周公摄政称成王命以告及还政称/王曰嫌自成王辞故加周公以明之然多士之篇王若)
(曰之上不加周公曰者以彼上句云周公初于新邑洛/用告知是周公故也诸侯为民之主民所取正故谓之)
(正民民以君为命死生在君天下之命在于一人纣言/我大黜下汝之民命正谓武王诛纣也言天下无不知)
(纣以暴虐取亡欲使思念/之令其心弃殷而慕周也)洪惟图天之命弗永寅念于
祀惟帝降格于夏传大惟为王谋天之命不长敬念于
祭祀谓夏桀惟天下至戒于夏以谴告之谓灾异有夏

诞厥逸不肯戚言于民传有夏桀不畏天戒而大其逸
豫不肯忧言于民无忧民之言乃大淫昏不克终日劝
于帝之迪传言桀乃大为过昏之行不能终日劝于天
之道乃尔攸闻传言桀之恶乃汝所闻音义(谴弃浅反/迪徒历反)
(马本作攸云所/也行下孟反)疏(正义曰以诸侯心未服周故举夏殷/为戒此章皆说桀亡汤兴之事言夏)
(桀大惟居天子之位谋上天之命而不能长敬念于祭/祀惟天下至戒于夏桀谓下灾异以谴告之冀其见灾)
(而惧改修政德而有夏桀不畏天命乃大其逸豫不肯/忧言于民惟乃自乐其身无忧民之言夏桀乃复大为)
(淫昏之行不能终竟一日勉于天之道言不能一日行/天道也桀之此恶乃是汝之所闻言不虚也传正义曰)

(上天之命去恶与善凡为民主皆当谋之恐天舍已而/去常须敬念祭祀天所谴告谓下灾异天不言故下灾)
(异以谴告责人/主冀自修政也)厥图帝之命不克开于民之丽传桀其
谋天之命不能开于民所施政教丽施也言昏昧乃大
降罚崇乱有夏因甲于内乱传桀乃大下罚于民重乱
有夏言残虐外不忧民内不勤德因甲于二乱之内言
昏甚不克灵承于旅罔丕惟进之恭洪舒于民传言桀
不能善奉于人众无大惟进恭德而大舒惰于治民亦
惟有夏之民叨懫日钦劓割夏邑传桀洪舒于民故亦

惟有夏之民贪叨忿懫而逆命于是桀日尊敬其能劓
割夏邑者谓残贼臣音义(丽力驰反重直用反又直龙/反懫敕二反说文之二反劓)
(鱼器/反)疏(正义曰又言桀恶桀其谋天之命不能开发于/民之所施政教正谓不能开发善政以施于民)
(桀乃大下罪罚于民重乱有夏之国外不忧民内不勤/德因复甲于二者之内为乱之行桀不能以善道奉承)
(于众民无大惟进之恭德而大舒惰于民言桀不能进/行恭德而舒惰于治民桀既舒惰于民故亦惟有夏之)
(民贪饕忿懫而违逆桀命于是桀日日尊敬残贼之臣/能劓割夏邑者任用之使威服下民也传正义曰释诂)
(云崇重也桀既为恶政无以悛改乃复大下罪罚于民/重乱有夏之国言其残虐大也夹声近甲古人甲与夹)
(通用夹于二事之内而为乱行故传以二事充之外不/忧民内不勤德桀身夹于二乱之内言其昏闇甚也郑)

(王皆以甲为狎王云狎习灾异于内外为祸乱郑云习/为鸟兽之行于内为淫乱与孔异也民当奉主而责桀)
(不能善奉于民众者君之奉民谓设美政于民也以善/奉民当敬以循之不敢懈惰桀乃无大惟进于恭德而)
(大舒缓懈惰于治民令民益困而政益乱也礼记云言/悖而出亦悖而入桀既不忧于民故民亦违逆桀命为)
(贪饕忿懫之行文十八年左传云缙云氏有不才子贪/于饮食冒于货贿天下之民谓之饕餮说者皆言贪财)
(为饕贪食为餮饕即叨也叨餮谓贪财贪食也忿懫言/忿怒违理也民既如此桀无如之何惟日日尊敬其能)
(劓割夏邑者谓性/能残贼者任用之)天惟时求民主乃大降显休命于成
汤传天惟是桀恶故更求民主以代之大下明美之命
于成汤使王天下刑殄有夏惟天不畀纯传命汤刑绝

有夏惟天不与桀亦已大乃惟以尔多方之义民不克
永于多享传天所以不与桀以其乃惟用汝多方之义
民为臣而不能长久多享国故惟夏之恭多士大不克
明保享于民传惟桀之所谓恭人众士大不能明安享
于民言乱主所任任同己者乃胥惟虐于民至于百为
大不克开传桀之众士乃相与惟暴虐于民至于百端
所为言虐非一大不能开民以善言与桀合志音义(畀/必)
(二/反)疏(正义曰天惟桀恶之故更求民主以代之天乃大/下明美之命于成汤使之代桀王天下乃命汤施)

(刑罚绝有夏惟天不与夏桀亦已大矣天所不与之者/乃惟此桀用汝多方之义民为臣而不能长久于多享)
(国故也义民实贤人也夏桀不用惟夏桀之所谓恭人/众士者大不能用明道安存享于众民乃相与惟行暴)
(虐于民至于百端所为言虐无所不作大不能开民以/善其臣与桀同恶夏家所以灭亡也传正义曰惟桀之)
(所谓恭人众士实非恭人乱主所好好用同己者以其/同己谓之为恭人实非善人故不能明享于民杜预训)
(享为受受国者谓受而有之此言不能/安享于民谓不能安存享受于民众也)乃惟成汤克以
尔多方简代夏作民主传乃惟成汤能用汝众方之贤
大代夏政为天下民主慎厥丽乃劝厥民刑用劝传汤
慎其施政于民民乃劝善其人虽刑亦用劝善言政刑

清以至于帝乙罔不明德慎罚亦克用劝传言自汤至
于帝乙皆能成其王道畏慎辅相无不明有德慎去刑
罚亦能用劝善要囚殄戮多罪亦克用劝开释无辜亦
克用劝传帝乙已上要察囚情绝戮众罪亦能用劝善
开放无罪之人必无枉纵亦能用劝善今至于尔辟弗
克以尔多方享天之命传今至于汝君谓纣不能用汝
众方享天之命故诛灭之音义(相息亮反去羌吕反要/一遥反又一妙反注同)
(殄亭遍反上时/掌反辟必亦反)疏(正义曰桀残虐于民乃惟成汤能用/汝众方之贤人大代夏桀作天下民)

(主汤既为民主慎其所施政教于民民乃劝勉为善其/民虽被刑杀亦用劝勉为善非徒汤圣后世亦贤自汤)
(至于帝乙皆能成其王道无不显用有德畏慎刑罚亦/能用劝勉为善要察囚情绝戮众罪亦能用劝勉为善)
(开放无罪亦能用劝勉为善今至于汝君纣反先王之/道不能用汝多方之民享有上天之命由此故被诛灭)
(汝等宜当知之不当更令如殷也传正义曰大代夏者/言天位之重汤能代之谓之大代夏也王肃云以大道)
(代夏为民主慎厥丽者总谓施政教尔但下句言刑用/劝劝用刑则厥丽之言有赏赏谓赏用劝也但所施政)
(教其事既多非徒刑赏而已举事得中民皆劝也政无/失刑无滥民以是劝善言政刑清将欲断罪必受其要)
(辞察其虚实故言要囚也殄戮多罪罪者不滥开释无/罪者不枉杀人不纵有罪亦是政刑清故能用劝善也)
呜呼王若曰诰告尔多方非天庸释有夏传叹而顺其

事以告汝众方非天用释弃桀桀纵恶自弃故诛放非
天庸释有殷乃惟尔辟以尔多方大淫图天之命屑有
辞传非天用弃有殷乃惟汝君纣用汝众方大为过恶
者共谋天之命恶事尽有辞说布在天下故见诛灭也
疏(正义曰周公先自叹而复称王命云王顺其事而言/曰以言告人谓之诰我告汝众方诸侯非天用废有)
(夏夏桀纵恶自弃也非天用废有殷殷纣纵恶自弃也/又指说纣恶乃惟汝君殷纣用汝众方之民大为过恶)
(者共此恶人谋天之命其恶事尽/有辞说布在天下以此故见诛灭)乃惟有夏图厥政不
集于享天降时丧有邦间之传更说桀也言桀谋其政

不成于享故天下是丧亡以祸之使天下有国圣人代
之言有国明皇天无亲佑有德音义(间间厕/之间)疏(正义曰/更说桀)
(亡之由乃惟有夏桀谋其政不能成于享国所谋皆是/恶事故天下是丧亡以祸之使有国圣人来代之言皇)
(天无亲惟佑有德故以圣君代阍/主也汤是夏之诸侯故云有国)乃惟尔商后王逸厥
逸传后王纣逸豫其过逸言纵恣无度图厥政不蠲烝
天惟降时丧传纣谋其政不絜进于善故天惟下是丧
亡谓诛灭惟圣罔念作狂惟狂克念作圣传惟圣人无
念于善则为狂人惟狂人能念于善则为圣人言桀纣

非实狂愚以不念善故灭亡天惟五年须暇之子孙诞
作民主罔可念听传天以汤故五年须暇汤之子孙冀
其改悔而纣大为民主肆行无道事无可念言无可听
武王服丧三年还师二年音义(蠲吉玄反马云明也一/音圭烝绝句之承反马)
(云升/也)疏(正义曰更说纣亡之由乃惟汝啇之后王纣逸/豫其过纵恣无度纣谋其为政不能絜进于善)
(惟行恶事天惟下是丧亡以祸之惟圣人无念于善则/为狂人惟狂人能念于善则为圣人纣虽狂愚冀其念)
(善也计纣为恶早应诛灭天惟以成汤之故故积五年/须待闲暇汤之子孙纵缓多年冀其改悔而纣大为民)
(主肆行无道事无可念言无可听由是天始改意故诛/灭之传正义曰圣者上智之名狂者下愚之称孔子曰)

(五载圣人因言之以为法教尔其实非天不知/纣狂望其后改悔亦非曲念汤德延此岁年也)天惟求
尔多方大动以威开厥顾天传天惟求汝众方之贤者
大动纣以威开其能顾天可以代者惟尔多方罔堪顾
之惟我周王灵承于旅传惟汝众方之中无堪顾天之
道者惟我周王善奉于众言以仁政得人心克堪用德
惟典神天传言周文武能堪用德惟可以主神天之祀
任天王天惟式教我用休简畀殷命尹尔多方传天以
我用德之故惟用教我用美道代殷大与我殷之王命

以正汝众方之诸侯音义(任音壬畀/并至反)疏(正义曰天以纣/恶之故将选人)
(代之惟求贤人于汝众方大动纣以威谓诛去纣也开/其有德能顾天之者欲以伐纣惟汝众方之君悉皆无)
(德无堪使天顾之惟我周王善奉于众能以仁政得人/心文武能堪用德惟可以主神天之祀任作天子也天)
(惟以我用德之故故教我使用美道大与我殷王之命/命我代殷为王正汝众方诸侯言天授我以此位也传)
(正义曰天惟求汝众方之贤言欲选贤以为天子也大/动纣以威谓诛杀纣也天意复开其能顾天可以代者)
(欲使代之顾谓回视有圣德者天回视之诗所谓乃眷/西顾此惟与宅与彼顾同言天顾文王而与之居即此)
(意也但谓天顾此人人亦顾天此云开厥顾天谓人顾/天也下云罔堪顾之谓天顾人也言多方人皆无德不)
(堪使天顾之传以顾事通于彼故皆以天言之周以能/行美道乃得天顾复言天用教我美道者人之美恶何)

(事非天由为美道为天所顾以美归功/于天言教我用美道故得当天意也)今我曷敢多诰
我惟大降尔四国民命传今我何敢多诰汝而已我惟
大下汝四国民命谓诛管蔡商奄之君尔曷不忱裕之
于尔多方传汝何不以诚信行宽裕之道于汝众方欲
其戒四国崇和协尔曷不夹介乂我周王享天之命传
夹近也汝何不近大见治于我周王以享天之命而为
不安乎今尔尚宅尔宅畋尔田尔曷不惠王熙天之命
传今汝殷之诸侯皆尚得居汝常居臣民皆尚得畋汝

故田汝何不顺从王政广天之命而自怀疑乎尔乃迪
屡不静尔心未爱传汝所蹈行数为不安汝心未爱我
周故尔乃不大宅天命尔乃屑播天命传汝乃不大居
安天命是汝乃尽播弃天命尔乃自作不典图忱于正
传汝未爱我周播弃天命是汝乃自为不常谋信于正
道我惟时其教告之我惟时其战要囚之传我惟汝如
是不谋信于正道故其教告之谓讯以文诰其战要囚
之谓讨其倡乱执其朋党至于再至于三传再谓三监

淮夷叛时三谓成王即政又叛言迪屡不静之事乃有
不用我降尔命我乃其大罚殛之传我教告战要囚汝
己至再三汝其有不用我命我乃大下诛汝君乃其大
罚诛之非我有周秉德不康宁乃惟尔自速辜传非我
冇周执德不安宁自诛汝乃惟汝自召罪以取诛音义
(夹音协注同数色角反要一遥反讯/音信倡音唱殛纪力反本又作极)疏(正义曰今我何/敢多以言诰告)
(于汝众而已我惟大下黜汝管蔡商奄四国之君也民/命谓民以君为命谓诛杀四国之君也我既杀汝四国)
(君矣汝何不以诚信之心行宽裕之道于汝众方诸侯/欲令惩创四国务崇和协言汝众方诸侯何不崇和协)

(是不谋信于正道故其教告之谓讯以文辞讯告也告/以文辞数其罪也其战要囚之谓战败其师执取其人)
(受其要辞而囚之谓讨其倡乱之人囚执其朋党也此/虽总言战事但下有至于再三明此指伐纣也以伐纣)
(为一故再谓摄政之初三监与淮夷叛时也/三谓成王即政又叛也言上迪屡不静之事)
王曰呜呼猷告尔有多方士暨殷多士传王叹而以道
告汝众方与众多士今尔奔走臣我监五祀传监谓成
周之三监此指谓所迁顽民殷众士今汝奔走来徙臣
服我监五年无过则得还本土越惟有胥伯小大多正
尔罔不克臬传于惟有相长事小大众正官之人汝无

不能用法欲其皆用法自作不和尔惟和哉尔室不睦
尔惟和哉尔邑克明尔惟克勤乃事传大小多正自为
不和汝有方多士当和之哉汝亲近室家不睦汝亦当
和之哉汝邑中能明是汝惟能勤汝职事尔尚不忌于
凶德亦则以穆穆在乃位传汝庶几不自忌入于凶德
亦则用敬敬常在汝位克阅于乃邑谋介尔乃自时洛
邑尚永力畋尔田传汝能使我阅具于汝邑而以汝所
谋为大则汝乃用是洛邑庶几长力畋汝田矣言虽迁

徙而以修善得反邑里天惟畀矜尔我有周惟其大介
赉尔传汝能修善天惟与汝怜汝我有周惟其大大赐
汝言受多福之祚迪简在王庭尚尔事有服在大僚传
非但受怜赐又乃蹈大道在王庭庶几修汝事有所服
行在大官音义(臬鱼列反马本/作劓阅音悦)疏(正义曰王言而叹曰/呜呼我以道告汝在)
(此所有四方之多士谓四方之诸侯及与殷之众士谓/顽民迁成周者因告四方诸侯遂告成周之人遍使诸)
(侯知之此章皆告成周之人辞也今汝成周之人奔走/勤事臣我周之监成周者五年无罪过则听汝还本土)
(于惟有相长事谓小大众正官之人汝无有不能用法/欲其皆用法也小大众正官之人自为不和汝众官等)

(相也伯长也顾氏以相长事即小大众正官之人也和/顺为善德怨恶为凶德忌谓自怨忌上言自作不和是)
(怨忌也释训云穆穆敬也此戒小大正官之人故云敬/敬常在汝位阅谓简阅其事观其具足以否故言阅具)
(于汝邑介大也以汝所谋为大善其治理听还本国也/是由在洛邑修善得反其邑里王肃云其无成虽五年)
(亦不得/反也)
王曰呜呼多士尔不克劝忱我命尔亦则惟不克享凡
民惟曰不享传王叹而言曰众士汝不能劝信我命汝
亦则惟不能享天祚矣凡民亦惟曰不享于汝祚矣尔
乃惟逸惟颇大远王命则惟尔多方探天之威我则致

天之罚离逖尔士传若尔乃为逸豫颇僻大弃王命则
惟汝众方取天之威我则致行天罚离远汝土将远徙
之音义(颇破多反探吐/南反辟匹亦反)疏(正义曰王言而叹曰呜呼成/周之众士汝若不能劝勉信)
(用我之教命汝则惟不能多受天福祚矣凡民惟曰不/享于汝祚矣汝乃惟为逸豫惟为颇僻大远弃王命则)
(惟汝众方自取天之威刑戒则致天之罚于汝身将远/徙之使离远汝之本上传正义曰劝信我命劝勉而信)
(顺之凡民亦惟曰不享于汝祚矣言民亦不愿汝之子/孙长久矣成周一邑之士不得谓之多方此盖意在成)
(周迁者兼告四方诸国使知亦如康诰王告康叔并使/诸侯知之离远汝土更远徙之郑云分离夺汝土也与)
(孔异/也)

王曰我不惟多诰我惟祇告尔命传我不惟多诰汝而
已我惟敬告汝吉凶之命又曰时惟尔初不克敬于和
则无我怨传又诰汝是惟汝初不能敬于和道故诛汝
汝无我怨解所以再三加诛之意疏(正义曰王曰我今/告戒汝者不惟多)
(为言诰汝而已惟敬告汝吉凶之命从我则吉违我则/凶汝命吉凶在此言也王又谓汝所以再三被诛者是)
(惟汝初不能敬于和道故致此尔汝自取之则无于我/有怨传正义曰又告者更言王意又谓汝曰也以上王)
(诰已终又起别端故更称王又复言曰以序云成王在/丰诰庶邦则此篇是王亲诰之辞直称王曰者是也其)
(有周公称王告者则上云周公曰王若曰是也又曰/呜呼王若曰是也顾氏云又曰者是王又复言曰也)

　序周公作立政传周公既致政成王恐其怠忽故以
　君臣立政为戒
　　立政传言用臣当共立政故以名篇
周公若曰拜手稽首告嗣天子王矣传顺古道尽礼致
敬告成王言嗣天子今已为王矣不可不慎用咸戒于
王曰王左右常伯常任准人缀衣虎贲传周公用王所
立政之事皆戒于王曰常所长事常所委任谓三公六
卿准人平法谓士官缀衣掌衣服虎贲以武力事王皆

左右近臣宜得其人周公曰呜呼休兹知恤鲜哉传叹
此五者立政之本知忧得其人者少音义(尽津忍反下/同任而鸩反)
(准之允反缀徐丁卫反又丁劣反贲音奔所长丁丈/反除篇末文注以长音直良反馀并同鲜息浅反)疏
(正义曰王之大事在于任贤使能成王初始即政犹尚/幼少周公恐其怠忽政事任非其人故告以用臣之法)
(周公顺古道而告王曰我敢拜手稽首告嗣世天子成/王今已为王矣王者当立善政其事不可不慎周公既)
(为此言乃用王所立政之事皆戒于王曰王之亲近左/右常所长事谓三公也常所委任谓六卿也平法之人)
(谓狱官也缀衣之人谓掌衣服者也虎贲以武力事王/者此等皆近王左右最须得人周公既历言此官复言)
(而叹曰呜呼美哉此五等之官立政之本也知忧此官/宜得贤人者少也传正义曰周公既拜手稽首而后发)

(言其急于馀官得其人者文官得其文人武官得其武/人违才易务皆为非其人也此五官皆亲近王故叹此)
(五者立政之本也休美也王肃云此五官美哉是休兹/为美此五官也叹其官之美美官不可不委贤人用之)
(故叹之知忧得其人者少下句惟言禹/汤文武官得其人是知忧得人者少也)
古之人迪惟有夏乃有室大竞吁俊尊上帝传古之人
道惟有夏禹之时乃有卿大夫室家大强犹乃招呼贤
俊与共尊事上天迪知忱恂于九德之行传禹之臣蹈
知诚信于九德之行谓贤智大臣九德皋陶所谋乃敢
告教厥后曰拜手稽首后矣曰宅乃事宅乃牧宅乃准

兹惟后矣传知九德之臣乃敢告教其君以立政君矣
亦犹王矣宅居也居汝事六卿掌事者牧牧民九州之
伯居内外之官及平法者皆得其人则此惟君矣谋面
用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民传谋所面见之
事无疑则能用大顺德乃能居贤人于众官若此则乃
能三居无义民大罪宥之四裔次九州之外次中国之
外桀德惟乃弗作往任是惟暴德罔后传桀之为德惟
乃不为其先王之法往所委任是惟暴德之人故绝世

无后音义(吁音喻忱市林反恂/音荀行徐下孟反)疏(正义曰既言知忧得/人者少乃远述上世)
(之事此言禹与桀也古之人能用此求贤之道者惟有/夏禹之时乃有群臣卿大夫皆是贤人室家大强犹尚)
(招呼贤俊之人与共立于朝尊事上天禹之臣蹈知诚/信于九德之行者乃敢告教其君曰我敢拜手稽首君)
(今已为君矣不可不慎也戒其君即告曰居汝掌事之/六卿居汝牧民之州伯居汝平法之狱官使此三者皆)
(得其人则此惟为君矣言不得贤人不成为君也禹能/谋所面见之事无所疑惑用大明顺之德则乃能居贤)
(人于官贤人在官职事修理乃能三处居无义之民善/人在朝恶人黜远其国乃为治矣及夏末年桀乃为天)
(子桀之为德惟乃不为其先王之法往所委任是暴德/之人以此故绝世无后得贤人则兴任小人则灭是须)
(官贤人以立政也传正义曰经言古之人迪传言古之/人道当说古之求贤人之道也王肃云古之人道惟有)

(地远近若周之夷/镇蕃也与孔不同)
亦越成汤陟丕釐上帝之耿命传桀之昏乱亦于成汤
之道得升大赐上天之光命王天下乃用三有宅克即
宅曰三有俊克即俊传汤乃用三有居恶人之法能使
就其居言服罪又曰能用刚柔正直三德之俊能就其
俊事言明德严惟丕式克用三宅三俊传言汤所以能
严威惟可大法象者以能用三居三德之法其在商邑
用协于厥邑其在四方用丕式见德传汤在商邑用三

宅三俊之道和其邑其在四方用是大法见其圣德言
远近化音义(釐力之反耿工迥反徐工颖反又工永/反下同王往况反见贤遍反下注同)疏
(正义曰不有所废则无以兴桀之灭亡夏家乃以开道/汤德此言汤之能用人也桀之昏乱亦于成汤之道得)
(升闻于天大赐受上天之光命得王有天下汤既为王/乃用三有居恶人之法能使各就其居处言皆服其罪)
(也又曰用三德之俊人能使各就其俊事言皆明其德/也汤所以能严威惟可大法象者以其能用三居三俊)
(之法故也成汤其在商邑用此三居三俊之道和于其/邑其在四方用是断罪任贤之大法见其圣德于民言)
(远近皆从化也传正义曰成汤之道得升谓从下而升/于天故天赐之以光命使之得王天下为天子也釐赐)
(耿光皆释诂文皋陶谟九德即洪范之三德细分以为/九尔以此知三俊即是洪范所言刚克柔克正直三德)

(之俊也能就其俊事言明德者用以俊乂居官显明其/有德也上句言则乃宅人兹乃三宅无义民先言用贤)
(后言去恶此经先言三有宅后言曰三有俊者用贤去/恶俱是立政之本上句先说夏禹言得贤然后去恶见)
(其须贤之功及说成汤文武先言去恶后言用/贤又见恶宜速去或先或后所以互相见尔)呜呼其
在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦传受德纣字帝
乙爱焉为作善字而反大恶自强惟进用刑与暴德之
人同于其国并为威虐乃惟庶习逸德之人同于厥政
传乃惟众习为过德之人同于其政言不任贤帝钦罚
之乃伻我有夏式商受命奄甸万姓传天以纣恶故敬

罚之乃使我周家主有华夏得用商所受天命同治万
姓言皇天无亲佑有德音义(受德纣字马云受所为德/也暋眉谨反徐亡巾反一)
(音闵为于伪反下为之同强其丈/反伻普耕反徐敷耕反又甫耕反)疏(正义曰既言汤以/用贤而兴又说纣)
(之失人而灭周公又叹曰呜呼其在殷王受德本性大/恶自强惟进用刑罚与暴德之人同治其国并为威虐)
(乃惟众习为过德之人与之同共于其政由其任同恶/之人故上天敬诛罚之乃使我周家主有华夏用商所)
(受天命同治天下万姓言周能用贤天亲有德故得为/天子传正义曰泰誓三篇惟单言受而此云受德者则)
(德本配受共为一人故知受德是纣字也既受之与德/共为纣字而经或言受或言受德者呼之有单复尔其)
(人实为大恶德字乃为善名非是时人呼有德知是帝/乙爱焉为作善字望其为善而反为大恶以其行反其)

(字明非时人呼也释诂云暋强也暋即昏也故训为强/言纣自强为恶惟进用刑罚身既进用刑罚则爱好暴)
(虐之人故为与之同于其国言并为威虐暴德言以暴/虐为德逸德言以过恶为德习效为之众者言其所任)
(多也纣任众为过德之人与之同于其政言其不任贤/也与暴德同于其国与恶德同于其政其事一也异言)
(之尔牧誓所云四方之多罪逋逃是信是使是以为大/夫卿士俾暴虐于百姓以奸宄于商邑是其事也言天)
(知其恶熟详审下罚故言敬罚也商本受天命周亦受/天命故言用商所受天命同治万姓释言云弇同也同)
(为天子治万姓与商同也此经之意言周家冇/德皇天亲有德也王肃云敬罚者谓须暇五年)
亦越文王武王克知三有宅心灼见三有俊心传纣之
不善亦于文武之道大行以能知三有居恶人之心灼

然见三有贤俊之心以敬事上帝立民长伯传言文武
知三宅三俊故能以敬事上天立民正长谓郊祀天建
诸侯疏(正义曰既言上天去恶与善灭殷兴周即说文/王武王能用求贤审官之事桀恶所以兴成汤)
(纣恶所以开文武言纣之不善亦于文王武王使得其/道大行能知居三有恶人之心居之皆得其所言服其)
(罪也灼然见三有贤俊之心用之皆得其人言明其德/也文武知此三宅三俊故能敬事上天称天心也立民)
(正长合民心也传正义曰桀之昏乱开成汤纣之不善/开文武其事同也于成汤言能受上天之命于文武云)
(能敬事上帝前圣后圣为行必同交错为文所以互相/见尔文王受命武王伐纣二圣共成王道故文武并言)
(之犹诗序云文武以天保己上治内采薇己下治外文/武并言与此同也文王之时未定天下所立之官亦未)

(具足下经所言立政任人己下三亳阪尹己上其所举/官属多是文武时事以见二圣同道父作之子述之言)
(其相成尔故以能知三有居恶人之心灼然见三有贤/俊之心言文王之圣心能揆度知恶人真恶须屏黜之)
(知贤人实贤须举用之故去恶进贤皆得其所贤人难/识故特言灼然言其知之审也上天之道与善去恶三)
(宅三俊行合天心言文武知三宅三俊故能敬事上帝/伯亦长也故言立民正长天子祭天知敬事上帝谓郊)
(祀天也天子建国知立民长伯谓建诸侯也以下句立/政任人己下历言朝廷之臣与蛮夷众君知此立民长)
(伯主谓诸侯诗周颂维清述文王之德言肇禋大雅皇/矣美文王之伐言是类类禋皆是祭天之名是文王已)
(祀天矣文王未得封建诸/侯其建诸侯维武王时尔)立政任人准夫牧作三事传
文武亦法禹汤以立政常任准人及牧治为天地人之

三事虎贲缀衣趣马小尹传趣马掌马之官言此三者
虽小官长必慎择其人左右携仆百司庶府传虽左右
携持器物之仆及百官有司主劵契藏吏亦皆择人大
都小伯艺人表臣百司传小臣犹皆慎择其人况大都
邑之小长以道艺为表干之臣及百官有司之职可以
非其任乎太史尹伯庶常吉士传太史下大夫掌邦六
典之贰尹伯长官大夫及众掌常事之善士皆得其人
司徒司马司空亚旅传此有三卿及次卿众大夫则是

文武未伐纣时举文武之初以为法则夷微卢烝三亳
阪尹传蛮夷微卢之众帅及亳人之归文王者三所为
之立监及阪地之尹长皆用贤音义(趣七口反劵音劝/契苦计反藏才浪)
(反阪/音反)疏(正义曰言文武亦法禹汤审官以立美政任人/谓六卿准夫者平法之人谓理狱官也牧者九)
(州之牧治为天地人之三事自虎贲已下历众官名言/此官皆须得其人不以官之尊卑为次盖以从近而至)
(远虎贲缀衣趣马三者官虽小须慎择其人乃至左右/携持器物之仆及百官有司之下至众府藏之吏亦须)
(择其人既言近王小官及远官大者小官犹须择人况/乎大都邑之小长与冇道艺之人为表干之臣及百官)
(有司之职可以非其任乎以近臣况远臣以小官况大/官既以近小况远大又举官之次而掌事要者若太史)

(之立监及阪地之尹长故言师言监亦是言为之立长/义出经文尹也亳是汤之旧都此言三亳必是亳民分)
(为三处此篇说立官之意明是分为三亳必是三所各/为立监也亳人之归文王经传未有其事文王既未伐)
(纣亳民不应归之郑王所说皆与孔同言亳民归文王/者盖以此章杂陈文王武王时事其言以文王为主故)
(先儒因言亳民归文王尔即如此意三亳为己归周必/是武王时也及阪地之尹长传言其山阪之地立长尔)
(不知其指斥何处也郑玄以三亳阪尹者共为一事云/汤旧都之民服文王者分为三邑其长居险故言阪尹)
(盖东成皋南轘辕西降谷也皇甫谧以为三亳三处之/地皆名为亳蒙为北亳谷熟为南亳偃师为西亳古书)
(亡灭既无要證/未知谁得旨矣)
文王惟克厥宅心乃克立兹常事司牧人以克俊有德

传文王惟其能居心远恶举善乃能立此常事司牧人
用能俊有德者文王罔攸兼于庶言庶狱庶慎惟有司
之牧夫传文王无所兼知于毁誉众言及众刑狱众当
所慎之事惟慎择有司牧夫而已劳于求才逸于任贤
是训用违庶狱庶慎文王罔敢知于兹传是万民顺法
用违法众狱众慎之事文王一无敢自知于此委任贤
能而已音义(远于万反誉/音馀又如字)疏(正义曰上既总言文武此/又分而说之文王惟能其)
(居心远恶举善乃能立此常事其主养人之官用能俊/有德者既任用俊人每事委之文王无所兼知于众人)

(之言或毁或誉文王皆不知也众狱断罪得失文王亦/不得知也众所当慎之事文王亦不得知也惟慎择在)
(朝有司在外牧养民之夫是时万民或顺于法或用违/法众刑狱众所慎之事文王一皆无敢自知于此惟委)
(任贤能而已传正义曰上言文王能知三宅三俊知此/能居心者以远恶举善居其心也既远恶举善乃能立)
(此常事用贤养民是人君之常事也文王罔攸兼于庶/言下云是训用违即是在上庶言也是训则称誉之事)
(用违则毁损之事/但分析言之尔)
亦越武王率惟敉功不敢替厥义德传亦于武王循惟
文王抚安天下之功不敢废其义德奉遵父道率惟谋
从容德以并受此丕丕基传武王循惟谋从文王宽容

之德故君臣并受此大大之基业传之子孙音义(敉亡/婢反)
(传直/专反)疏(正义曰亦于武王遵循父道所循惟文王抚安/天下之功不敢废其文王义德言奉行遵父道)
(也又言武王遵循者惟谋从文王宽容之德故武王君/臣能并受此大大之基业谓受命为天子传之子孙传)
(正义曰以言并受则非独王身故以为君臣并受此大/大之基业谋从宽容之德是与臣谋及基业成就则君)
(臣共有故言并受且王为天子臣为诸/侯皆受基业各传子孙是亦为并受也)
呜呼孺子王矣传叹稚子今已为王矣不可不勤法祖
考之德继自今我其立政立事准人牧夫我其克灼知
厥若丕乃俾乱传继用今已往我其立政大臣立事小

臣及准人牧夫我其能灼然知其顺者则大乃使治之
言知臣下之勤劳然后莫不尽其力相我受民和我庶
狱庶慎时则勿有间之传能治我所受天民和平我众
狱众慎之事如是则勿有以代之言不可复变自一话
一言我则末惟成德之彦以乂我受民传言政当用一
善善在一言而已欲其口无择言如此我则终惟有成
德之美以治我所受之民音义(俾必尔反下同治直吏/反下同相如字马息亮)
(反下劢相同间间厕之/间复扶又反话户快反)疏(正义曰周公既历说禹汤文/武乃复指戒成王呜呼而叹)

(治民事故相为治天命王者使之治民则天与王者此/民故言能治我所受天民也能治下民理众狱众慎之)
(事使得其所则为政之大要能如此则勿有以代之言/此法尽善不可复变易也或据臣身既能如此不可以)
(馀人代之也释诂云自用也话言也舍人曰话政之善/言也孙炎曰话善之言也然则话之与言是一物也自)
(一话者言人君为政当用纯一善言又云一言者纯一/善言在于一言而已谓发号施令当须纯一不得差贰)
(欲令其口无可择之言也顾氏云人君为政之道当须/用一善而已为善之法惟在一言也末训为终彦训为)
(美王能出言皆善口无可择如此我王则终惟有成德/之美以治我所受天民矣释训云美士为彦故彦为美)
呜呼予旦己受人之徽言咸告孺子王矣传叹所受贤
圣说禹汤之美言皆以告稚子王矣继自今文子文孙

其勿误于庶狱庶慎惟正是乂之传文子文孙文王之
子孙从今已往惟以正是之道治众狱众慎其勿误自
古商人亦越我周文王立政立事牧夫准人则克宅之
克由绎之兹乃俾乂传言用古商汤亦于我周文王立
政立事用贤人之法能居之于心能用陈之此乃使天
下治音义(稚直吏反本亦/作稚绎音亦)疏(正义曰旦者周公名也周/公又叹曰呜呼我旦己受)
(贤圣人说禹汤之美言皆以告孺子王矣王宜依行之/继续从今以往文王之子孙其勿得过误于众狱讼众)
(所慎之事惟当用是正是之道治之用古商人成汤亦/于我周家文王其立政立事牧夫准人此等诸官皆用)

(贤人之法则能居之于心能用陈之于位明识贤人用/之为官此乃使天下大治戒成王使法之传正义曰上)
(陈禹汤文武此覆上文惟言汤与文王者言有详略无/别意也能居之于心谓心知其贤也能用陈之谓陈列)
(于位用之以为官也王肃曰则能居之在/位能用陈其才力如此故能使天下治也)国则罔有立
政用憸人不训于德是罔显在厥世传商周贤圣之国
则无有立政用憸利之人者憸人不顺于德是使其君
无显名在其世继自今立政其勿以憸人其惟吉士用
劢相我国家传立政之臣惟其吉士用勉治我国家音
义(憸息廉反徐七渐反本又作/马云憸利佞人也劢音迈)疏(正义曰既言汤与文/王用贤大治又言其)

(不宜用小人商周圣贤之国无有立政用憸利之人者/此憸利之人不顺于德若其用之是使其君无显名在)
(其世也王常继续从今已往立其善政其勿用憸利之/人其惟任用善士使勉力治我国家教王使用善士勿)
(使小/人也)今文子文孙孺子王矣传告文王之子孙言稚子
已即政为王矣所以厚戒其勿误于庶狱惟有司之牧
夫传独言众狱有司欲其重刑慎官人其克诘尔戎兵
以陟禹之迹传其当能治汝戎服兵器威怀并设以升
禹治水之旧迹方行天下至于海表罔有不服传方四
方海表蛮夷戎狄无不服化者以觐文王之耿光以扬

武王之大烈传能使四夷宾服所以见祖之光明扬父
之大业呜呼继自今后王立政其惟克用常人传其惟
能用贤才为常人不可以天官有所私音义(诘起一反/马云实也)
疏(正义曰今告汝文王之子文王之孙孺子今已即政/为王矣我所以须厚戒之王其勿误于众治狱之官)
(当须慎刑也惟有司之牧夫冇司主养民者宜得贤也/治狱之吏养民之官若任得其人使其能治汝戎服兵)
(器以此仆行禹之旧迹四方而行至于天下至于四海/之表无有不服王之化者以显见文王之光明以播扬)
(武王之大业言任得贤臣则光扬父祖周公又叹曰呜/呼继续从今已往后世之王立行善政其惟能用常人)
(必使常得贤人不可任非其才此虽指戒成王乃是国/之常法因以戒后王言此法可常行也传正义曰上有)

(庶慎立政立事牧夫准人此独言庶狱与有司之牧夫/者言庶狱欲其重刑官有司牧夫欲其慎官人也立官)
(所以牧养下民戒备不虞故以诘尔戎兵为言也戎亦/兵也以其并言戎兵故传以为戎服兵器威怀并设以)
(升禹治水之旧迹远行必登山故以陟言之如禹之陟/方意亦然方行天下言无所不至故以方为四方释地)
(云九夷八狄七戎六蛮谓之四海知海表谓夷狄戎蛮/无有不服化者即诗小雅云蓼萧泽及四海是也官须)
(常得贤人故惟贤是用用贤是常常则非贤不可人主/或知其不贤以私受用之代天为官故言不可以天官)
(有所/私)
周公若曰太史传顺其事并告太史司寇苏公式敬尔
由狱以长我王国传忿生为武王司寇封苏国能用法

敬汝所用之狱以长施行于我王国言主狱当求苏公
之比兹式有慎以列用中罚传此法有所慎行必以其
列用中罚不轻不重苏公所行太史掌六典有废置官
人之制故告之音义(比必二反又/如字行如字)疏(正义曰周公顺其/事而言曰太史以)
(其太史掌废置官人故呼而告之昔日司寇苏公既能/用法汝太史当敬汝所用之狱以长施行于我王国欲)
(使太史选主狱之官当求苏公之比也此刑狱之法冇/所慎行必以其体式列用中常之罚不轻不重当如苏)
(公所行也传正义曰成十一年左传云昔周克商使诸/侯抚封苏忿生以温为司寇是忿生为武王司寇封苏)
(国也苏是国名所都之地其邑名温故传言以温也特/举苏公治狱官以告太史知其言主狱之官当求苏公)

(之比类也治狱必有定法此定法有所慎行周礼大司/寇云刑新国用轻典刑平国用中典刑乱国用重典轻)
(重各有体式行列周公言然之时是法为平国故必以/其列用中罚使不轻不重美苏公治狱使列用中罚明)
(中罚不轻不重是苏公所行也周礼大宰以八柄诏王/驭群臣有爵禄废置生杀与夺之法太史亦掌邦之六)
(典以副贰大宰是太史有废置/官人之制故特呼而告之也)
　
　
　
　尚书注疏卷十六

　尚书注疏卷十六考證
蔡仲之命序王命蔡仲传成王也○成王上疑脱王字
　疏不立管叔之后者○之字监本及毛本讹为从旧
　本改正
惟周公位冢宰正百工○吴棫曰周公摄政在成王谅
　闇时非以幼冲而摄也其摄亦不过位冢宰之位而
　已非如荀卿所谓摄天子位也(臣召南/)按自战国以
　来即有周公摄位之说观此文则百官总已听于冢

　宰者三年孔子所谓古之人皆然者也可以證摄位
　之诬
乃命诸王邦之蔡传叔之所封圻内之蔡仲之所封淮
　汝之间疏圻内之蔡其事不知所出也世家云蔡叔
　居上蔡○(臣召南/)按孔疏疑传叔封圻内之蔡其事
　不知所出是也但引世家云蔡叔居上蔡则世家祗
　云封叔度于蔡裴氏集解引杜预曰居上蔡非本文
　也至杜预注左传武王封叔度云云实据地理志以

　立说确矣孔传谓叔封圻内仲封淮汝之间岂可信
　乎
以蕃王室○王应麟曰观蔡仲之命知周所以兴观中
　山靖王之对知汉所以亡周公吊二叔之不咸方且
　封建亲戚以蕃屏周汉惩七国之难抑损诸侯以成
　外戚之势心有公私而国之兴亡判焉
附序遂践奄传成王即政淮夷奄国又叛王亲征之疏
　郑元谓此伐淮夷与践奄是摄政三年伐管蔡时事

　○(臣召南/)按汉儒据书序次第多方在大诰诸篇之
　后又本文有战要囚至再至三之言遂谓武庚三监
　叛时淮夷徐奄并叛此役为重叛成王乃亲征灭之
　不知书序之先后次第固未可信也康成之识卓矣
　哉
附序成王既践奄疏郑云奄盖在淮夷之地○按周本
　纪注引郑云奄国在淮夷之北疑此疏地字讹
多方序○金履祥曰多士有昔朕来自奄之文是多方

　在多士之前也自孔安国以来惟胡宏大纪叙多方
　于前多士于后顾炎武曰多方当在多士前后人倒
　其篇第耳奄之叛是武庚既诛而惧遂与淮夷徐戎
　并兴而周公东征乃至三年之久孟子曰伐奄三年
　讨其君是也既克而成王践奄盖行巡狩之事孔传
　以为奄再叛者拘于书序强为之说也
克以尔多方(句/)简代夏作民主(句/)○蔡沈以简字属上
　句

慎厥丽(句/)乃劝厥民(句/)刑用劝(句/)○蔡沈以慎厥丽乃
　劝为句厥民刑用劝为句
　疏大代夏桀作天下民主○民主下监本脱汤既为
　民主五字从古本添
天惟五年须暇之子孙传武王服丧三年还师二年○
　蔡沈曰五年必有所指孔氏牵合岁月非是
天惟式教我用休传惟用教我用美道代殷○代殷各
　本俱讹伐毁以疏推之古本作代字是从之

今尔奔走臣我监五祀传监谓成周之三监○(臣召南/)
　按文祗应云成周之监不当云三监此指洛邑之治
　殷民者非谓武庚时事也即孔疏并不解三监字义
　则知三字衍文也又传则得还本土得字讹是今改
　正
立政○吕祖谦曰无逸立政二篇相为经纬以无逸之
　心明立政之体君道备矣
宅乃事宅乃牧宅乃准○苏轼曰事即常任牧即常伯

　准即准人一篇所谓宅俊者参差不齐然大要不出
　三者馀皆小臣百职事也
兹乃三宅无义民传若此则乃能三居无义民大罪宥
　之四裔次九州之外次中国之外○吕祖谦曰夏之
　衰也三宅无义民言皆不义之人无一君子也潘子
　善问孔传解居无义之民犹舜典五宅三居吕氏说
　不然孰是朱子曰吕说是(臣召南/)按古人俱以谋面
　一节为有夏盛时事故以宅人为任贤三宅无义民

　为去不肖宋儒始改其说凡下文言三宅俱作任贤
　解于文为顺
亦越成汤陟(句/)○蔡沈以陟字连下文为句余芑舒曰
　古注读是
乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊传汤乃用三有
　居恶人之法能使就其居言服罪又曰能用刚柔正
　直三德之俊能就其俊事言明德○(臣召南/)按孔传
　以虞书之五宅三居解三宅以洪范之三德解三俊

　理亦可通但此篇三宅三俊始终是任官惟贤才左
　右惟其人之意吕祖谦曰三宅共政者也三俊待用
　者也然则克即宅言旧任者不旷职克即俊言新取
　者皆得人于经文前后皆协
其在受德暋传受德纣字帝乙爱焉为作善字○王安
　石曰桀纣所用非人皆本于身有恶德故曰桀德受
　德者推本言之也(臣召南/)按孔传解桀德云桀之为
　德说甚明白而解受德则云帝乙爱纣为作善字何

　其曲也王安石说是
太史传掌邦六典之贰○六典监本讹大典今改正
司徒司马司空亚旅传则是文武未伐纣时○时字监
　本讹特据古本改正
三亳传及亳人之归文王者三所为之立监疏文王既
　未伐纣亳民不应归之○(臣召南/)按孔疏于传虽不
　可通必为附会此条可谓直紏传违三亳必非文王
　时官也

是训用违○蔡沈以连上惟有司之牧夫为句
率惟谋从容德○蔡沈以率惟谋为句从容德为句陈
　栎曰孔传读是
其克诘尔戎兵以陟禹之迹传以升禹治水之旧迹○
　王樵曰禹迹即所谓弼成五服至于五千外薄四海
　咸建五长是也(臣召南/)按孔传以治水言非也
司寇苏公式(句/)○蔡沈以式字属下句
兹式(句/)有慎(句/)○蔡沈以四字为句陈栎曰两式字孔

　传同训法为优
以列用中罚○苏轼曰列者前后相比犹今言例也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书注疏卷十六考證