钦定四库全书
　尚书注疏卷十一
　　汉孔氏传　唐陆德明音义　孔颖达疏
　周书　(洪范/)
　序武王胜殷杀受立武庚传不放而杀纣自焚也武
　庚纣子以为王者后一名禄父以箕子归作洪范传
　归镐京箕子作之音义(胜商證反父音甫范音范镐/胡老反本又作鄗武王所都)
　(也/)疏(正义曰武王伐殷既胜杀受立其子武庚为殷/后以箕子归镐京访以天道箕子为陈天地之)

　(大法叙述其事作洪范此惟当言箕子归耳乃言杀/受立武庚者序自相顾为文上武成序云武王伐殷)
　(故此言胜之下微子之命序云黜殷命杀武庚故此/言立之序言此以顺上下也传正义曰放桀也汤放)
　(桀此不放而杀之者纣自焚而死也殷本纪云纣兵/败纣走入登鹿台衣其宝玉衣赴火而死武王遂斩)
　(纣头悬之太白旗是也泰誓云取彼凶残则志在于/杀也死犹斩之则生亦不放传据实而言之耳本纪)
　(云封纣子武庚禄父以续殷祀是以为王者后也本/纪武庚禄父双言之伏生尚书传云武王胜殷继公)
　(子禄父是一名禄父也郑云武庚字禄父春秋之世/有齐侯禄父蔡侯考父季孙行父父亦是名未必为)
　(字故传言一名禄父上篇云至于丰者文王之庙在/丰至丰先告庙耳时王都在镐知归者归镐京也此)
　(经文旨异于馀篇非直问答而已不是史官叙述必/是箕子既对武王之问退而自撰其事故传特云箕)

　(子作之书传云武王释箕子之囚箕子不忍周之释/走之朝鲜武王闻之因以朝鲜封之箕子既受周之)
　(封不得无臣礼故于十三祀来朝武王因其朝而问/洪范案此序云胜殷以箕子归明既释其囚即以归)
　(之不令其走去而后来朝也又朝鲜去周路将万里/闻其所在然后封之受封乃朝必历年矣不得仍在)
　(十三祀也宋世家云既作洪范武/王乃封箕子于朝鲜得其实也)
　　洪范传洪大范法也言天地之大法疏(正义曰此/经开源于)
　　(首覆更演说非复一问一答之势必是箕子自为/之也发首二句自记被问之年自王乃言至彝伦)
　　(攸叙王问之辞自箕子乃言至彝伦攸叙言禹得/九畴之由自初一曰至威用六极言禹第叙九畴)
　　(之次自一五行已下箕子更条说九畴之义此条/说者当时亦以对王更复退而修撰定其文辞使)

　　(成典教耳传正义曰/洪大范法皆释诂文)
惟十有三祀王访于箕子传商曰祀箕子称祀不忘本
此年四月归宗周先告武成次问天道王乃言曰呜呼
箕子惟天阴骘下民相恊厥居传骘定也天不言而默
定下民是助合其居使有常生之资我不知其彝伦攸
叙言我不知天所以定民之常道理次叙问何由音义
(阴默也马云覆也骘之逸反马云升也升犹/举也举犹生也相息亮反助也彝以之反)疏(正义曰/此箕子)
(陈王问已之年被问之事惟文王受命十有三祀武王/访问于箕子即陈其问辞王乃言曰呜呼箕子此上天)

(答宣八年公羊传曰乃缓辞也王肃以阴骘下民一句/为天事相协以下为民事注云阴深也言天深定下民)
(与之五常之性王者当助天和合其居所行天之性我/不知常道伦理所以次叙是问承天顺民何所由与孔)
(异/也)
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行传堙塞
汨乱也治水失道乱陈其五行帝乃震怒不畀洪范九
畴彝伦攸斁传畀与斁败也天动怒鲧不与大法九畴
畴类也故常道所以败鲧则殛死禹乃嗣兴传放鲧至
死不赦嗣继也废父兴子尧舜之道天乃锡禹洪范九

畴彝伦攸叙传天与禹洛出书神龟负文而出列于背
有数至于九禹遂因而第之以成九类常道所以次叙
音义(鲧工本反堙音因汨工忽反行户庚反畀必二反/徐甫至反注同与也斁多路反徐同路反败也殛)
(纪力反本或作极/音同锡星历反)疏(正义曰箕子乃言答王曰我闻在/昔鲧障塞洪水治水失道是乃乱)
(陈其五行而逆天道也天帝乃动其威怒不与鲧大法/九类天之常道所以败也鲧则放殛至死不赦禹以圣)
(德继父而兴代治洪水决道使通天乃锡禹大法九类/天之常道所以得其次叙此说其得九类之由也传正)
(义曰襄二十五年左传说陈之伐郑云井堙木刋谓塞/其井斩其木是堙为塞也汨是乱之意故为乱也水是)
(五行之一水性下流鲧反塞之失水之性水失其道则/五行皆失矣是塞洪水为乱陈其五行言五行陈列皆)

(行之从之则治违之则乱故此/说常道攸叙攸斁由洛书耳)
初一曰五行传九类类一章以五行为始次二曰敬用
五事传五事在身用之必敬乃善次三曰农用八政传
农厚也厚用之政乃成次四曰恊用五纪传恊和也和
天时使得正用五纪次五曰建用皇极传皇大极中也
凡立事当用大中之道次六曰乂用三德传治民必用
刚柔正直之三德次七曰明用稽疑传明用卜筮考疑
之事次八曰念用庶徵次九曰向用五福威用六极传

言天所以向劝人用五福所以威沮人用六极此已上
禹所第叙音义(农马云食为八政之首故以农名之向/许亮反又许两反沮在汝反此已上时)
(掌反禹所第叙马云从五行已下至六极洛书/文也汉书五行志以初一已下皆洛书文也)疏(正义/曰天)
(所赐禹大法九类者初一曰五行气性流行次二曰敬/用在身五种之行事次三曰厚用接物八品之政教次)
(四曰和用天象五物之纲纪次五曰立治用大为中正/之道次六曰治民用三等之德次七曰明用卜筮以考)
(疑事次八曰念用天时众气之应验次九曰向劝人用/五福威沮人用六极此九类之事也传正义曰郑玄云)
(农读为醲则农是醲意故为厚也政施于民善不厌深/故厚用之政乃成也张晏王肃皆言农食之本也食为)
(八政之首故以农言之然则农用止为一食不兼八事/非上下之例故传不然八政三德总是治民但政是被)

(焉咎徵有五而极有六者五行传云皇之不极厥罚/常阴即与咎徵常雨相类故以常雨包之为五也)
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土传皆其
生数水曰润下火曰炎上传言其自然之常性木曰曲
直金曰从革传木可以揉曲直金可以改更土爰稼穑
传种曰稼敛曰穑土可以种可以敛润下作咸传水卤
所生炎上作苦传焦气之味曲直作酸传木实之性从
革作辛传金之气稼穑作甘传甘味生于百谷五行以
下箕子所陈音义(炎荣钳反上时掌反又如字下/同揉如酉反咸音咸卤音鲁)疏(正/义)

(之味也臭之曰气在口曰味木生子实其味多酸五果/之味虽殊其为酸一也是木实之性然也月令春云其)
(味酸其臭膻是也金之在火别有腥气非苦非酸其味/近辛故辛为金之气味月令秋云其味辛其臭腥是也)
(甘味生于百谷谷是土之所生故甘为土/之味也月令中央云其味甘其臭香是也)
二五事一曰貌传容仪二曰言传词章三曰视传观正
四曰听传察是非五曰思传心虑所行貌曰恭传俨恪
言曰从传是则可从视曰明传必清审听曰聪传必微
谛思曰睿传必通于微恭作肃传心敬从作乂传可以
治明作晢传照了聪作谋传所谋必成当睿作圣传于

事无不通谓之圣音义(猊本亦作䫉视常止反徐市止/反思如字徐息吏反下同俨鱼)
(检反谛音帝睿悦岁反马云通也晢之/舌反徐之列反又之世反当丁浪反)疏(正义曰此章/所演亦为三)
(重第一言其所名第二言其所用第三言其所致貌是/容仪举身之大名也言是口之所出视是目之所见听)
(是耳之所闻思是心之所虑一人之上有此五事也貌/必须恭言乃可从视必当明听必当聪思必当通于微)
(密也此一重即是敬用之事貌能恭则心肃敬也言可/从则政必治也视能明则所见照晢也听能聪则所谋)
(必当也思通微则事无不通乃成圣也此一重言其所/致之事洪范本体与人主作法皆据人主为说貌总身)
(也口言之目视之耳听之心虑之人主始于敬身终通/万事此五事为天下之本也五事为此次者郑云此数)
(本诸阴阳昭明人相见之次也五行传曰貌属木言属/金视属火听属水思属土五行传伏生之书也孔于太)

(通以是名之为圣圣是智之上通之大也此言人主行/其小而致其大皆是人主之事也郑玄皆谓其政所致)
(也君貌恭则臣礼肃君言从则臣职治君视明则臣照/晢君听聪则臣进谋君思睿则臣贤智郑意谓此所致)
(皆是君致臣也案庶徵之意休徵咎徵皆肃乂所致若/肃乂明聪皆是臣事则休咎之所致悉皆不由君矣又)
(圣大而睿小若君睿而致臣圣则臣皆上于君矣何不/然之甚乎晢字王肃及汉书五行志皆云悊智也郑本)
(作晢则/读为哲)
三八政一曰食传勤农业二曰货传宝用物三曰祀传
敬鬼神以成教四曰司空传主空土以居民五曰司徒
传主徒众教以礼义六曰司寇传主奸盗使无纵七曰

宾传礼宾客无不敬八曰师传简师所任必良士卒必
练音义(纵子用反或作从/音同卒子忽反)疏(正义曰八政者人主施政/教于民有八事也一曰食)
(教民使勤农业也二曰货教民使求资用也三曰祀教/民使敬鬼神也四曰司空之官主空土以居民也五曰)
(司徒之官教众民以礼义也六曰司寇之官诘治民之/奸盗也七曰宾教民以礼待宾客相往来也八曰师立)
(师防寇贼以安保民也八政如此次者人不食则死食/于人最急故教为先也有食又须衣货为人之用故货)
(为二也所以得食货乃是明灵祐之人当敬事鬼神故/祀为三也足衣食祭鬼神必当有所安居司空主居民)
(故司空为四也虽有所安居非礼义不立司徒教以礼/义故司徒为五也虽有礼义之教而无刑杀之法则彊)
(弱相陵司寇主奸盗故司寇为六也民不往来则无相/亲之好故宾为七也寇贼为害则民不安居故师为八)

(是宝物也周官篇云司空掌邦土居四民时地利司徒/掌邦教敷五典扰兆民司寇掌邦禁诘奸慝刑暴乱周)
(礼司徒教以礼义司寇无纵罪人其文具矣经言宾师/当有宾师之法故传以礼宾客无不敬教民待宾客相)
(往来也师者众之通名必当选人为之故传言简师选/人为师也所任必良任良将也士卒必练练谓教习使)
(知义若练金使精也论语以不教/民战是谓弃之是士卒必须练也)
四五纪一曰岁传所以纪四时二曰月传所以纪一月
三曰日传纪一日四曰星辰传二十八宿迭见以叙气
节十二辰以纪日月所会五曰历数传历数节气之度
以为历敬授民时音义(宿音秀迭田节/反见贤遍反)疏(正义曰五纪/者五事为天)

(十九日过半而月一周与日会每于一会谓之一月是/一岁为十二月仍有馀十一日为日行天未周故置闰)
(以充足若均分天度以为十二次则每次三十度有馀/一次之内有节气中气次之所管其度多每月之所统)
(其日八月朔参差不及节气不得在月朔中气不得在/月半故圣人历数此节气之度使知气所在既得气在)
(之日以为一岁之历所以敬授民时王肃云日月星辰/所行布而数之所以纪度数是也岁月日星传皆言纪)
(历数不言纪者历数数上四事为纪所纪非独一事/故传不得言纪但成彼四事为纪故通数以为五耳)
五皇极皇建其有极传大中之道大立其有中谓行九
畴之义敛时五福用敷锡厥庶民传敛是五福之道以
为教用布与众民使慕之惟时厥庶民于汝极锡汝保

极传君上有五福之教众民于君取中与君以安中之
善言从化凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
传民有安中之善则无淫过朋党之恶比周之德惟天
下皆大为中正音义(比毗志/反注同)疏(正义曰皇大也极中也/施政教治下民当使大)
(得其中无有邪僻故演之云大中者人君为民之主当/大自立其有中之道以施教于民当先敬用五事以敛)
(聚五福之道用此为教布与众民使众民慕而行之在/上能教如此惟是其众民皆效上所为无不于汝人君)
(取其中道而行积久渐以成性乃更与汝人君以安中/之道言皆化也若能化如是几其众民无有淫过朋党)
(之行人无有恶相阿比之德惟皆大为中正之道言天/下众民画得中也传正义曰此畴以大中为名故演其)

(君是民与君皆以大中之善君有大中民亦有大中言/从君化也民有安中之善非中不与为交安中之人则)
(无淫过朋党之恶无有比周之德朋党比周是不中者/善多恶少则恶亦化而为善无复有不中之人惟天下)
(皆大为/中正矣)凡厥庶民有猷有为有守汝则念之传民戢有
道有所为有所执守汝则念录叙之不协于极不罹于
咎皇则受之传凡民之行虽不合于中而不罹于咎恶
皆可进用大法受之而康而色曰予攸好德汝则锡之
福传汝当安汝颜色以谦下人人曰我所好者德汝则
与之爵禄时人斯其惟皇之极传不合于中之人汝与

之福则是人此其惟大之中言可勉进无虐茕独而畏
高明传茕单无兄弟也无子曰独单独者不侵虐之宠
贵者不枉法畏之音义(罹马力驰反又来多反行下孟/反好呼报反下遐嫁反无虐马)
(本作亡侮茕岐扄反/畏如字徐云郑音威)疏(正义曰又说用人为官使之大/中凡其众民有道德有所为有)
(所执守汝为人君则当念录叙之用之为官若未能如/此虽不合于中亦不罹于咎恶此人可勉进宜以取人)
(大法则受取之其受人之大法如何乎汝当和安汝之/颜色以谦下人彼欲仕者谓汝曰我所好者德也汝则)
(与之以福禄随其所能用之为官是人庶几必自勉进/此其惟为大中之道又为君者无侵虐单独而畏忌高)
(明高明谓贵宠之人勿枉法畏之如是即为大中矣传/正义曰戢敛也因上敛是五福故传以戢言之戢文兼)

(白沙在涅与之俱黑斯言信矣此经或言时人德郑王/诸本皆无德字此传不以德为义定本无德疑衍字也)
(诗云独行茕茕是为单谓无兄弟也无子曰独王制文/高明与茕独相对非谓才高知宠贵之人位望高也不)
(枉法畏之即诗所谓不畏强禦是也此经皆是据天子/无陵虐茕独而畏避高明宠贵者顾氏亦以此经据人)
(君小刘以为/据人臣谬也)人之有能有为使羞其行而邦其昌传功
能有为之士使进其所行汝国其昌盛凡厥正人既富
方谷传凡其正直之人既当以爵禄富之又当以善道
接之汝弗能使有好于而家时人斯其辜传不能使正
直之人有好于国家则是人斯其诈取罪而去于其无

好德汝虽锡之福其作汝用咎传于其无好德之人汝
虽与之爵禄其为汝用恶道以败汝善音义(其行如字/徐下孟反)
(其为于/伪反)疏(正义曰此又言用臣之法人之在位者有才/能有所为当褒赏之委任使进其行汝国其)
(将昌盛也凡其正直之人既以爵禄富之又复以善道/接之使之荷恩尽力汝若不能使正直之人有好善于)
(汝国家是人于此其将诈取罪而去矣于其无好德之/之谓性行恶者汝虽与之福赐之爵禄但本性既恶必)
(为恶行其为汝臣必用恶道以败汝善言当任善而去/恶传正义曰功能有为之士谓其身有才能所为有成)
(功此谓已在朝廷任用者也使进其行者谓人之有善/若上知其有能有为或以言语劳来之或以财货赏赐)
(之或更任之以大位如是则其人喜于见知必当行自/进益人皆渐自修进汝国其昌盛矣凡其正直之人皆)

(谓臣民有正直者爵禄所设正直是与己知彼人正直/必当授之以官既当以爵禄富之又当以善道接之言)
(其非徒与官而已又当数加燕赐使得其欢心也授之/以官爵加之以燕赐喜于知已荷君恩德必进谋树功)
(有好善于国家若虽用为官心不委任礼意疏薄更无/恩纪言不听计不用必将奋衣而去不肯久留故言不)
(能使正直之人有好于国家则是人使其诈取罪而去/也无好对有好有好为有善也无好德之人谓彼性不)
(幻德好恶之人也论语曰未见好德如好色者传纪言/好德者多矣故传以好德言之定本作无恶者疑误耳)
(不好德者性行木恶君虽与之爵禄不能感恩行义其/为汝臣必用恶道以败汝善也易系辞云无咎者善补)
(过也咎是过之/别名故为恶耳)无偏无陂遵王之义传偏不平陂不正
言当循先王之正义以治民无有作好遵王之道无有

作恶遵王之路传言无有乱为私好恶动必循先王之
道路无偏无党王道荡荡传言开辟无党无偏王道平
平传言辩治无反无侧王道正直传言所行无反道不
正则王道平直会其有极归其有极传言会其有中而
行之则天下皆归其有中矣音义(陂音秘旧本作颇音/普多反好呼报反恶)
(乌路反注同辟婢亦反/平平婢绵反治直吏反)疏(正义曰更言大中之体为人/君者当无偏私无陂曲动循)
(先王之正义无有乱为私好谬赏恶人动循先王之正/道无有乱为私恶滥罚善人动循先王之正路无偏私)
(无阿党王家所行之道荡荡然开辟矣无阿党无偏私/王者所立之道平平然辩治矣所行无反道无偏侧王)

(家之道正直矣所行得无偏私皆正直者会集其有中/之道而行之若其行必得中则天下归其中矣言人皆)
(谓此人为大中之人也传正义曰不平谓高下不正为/邪僻与下好恶反侧其义一也偏颇阿党是政之大患)
(故箕子殷勤言耳下传云无有乱为私好私恶者人有/私好恶则乱于正道故传以乱言之会谓集会言人之)
(将为行也集会其有中之道而行之行实得中则天下/皆归其为有中矣天下者大言之论语云一日克己复)
(礼天下归仁焉/此意与彼同也)曰皇极之敷言是彝是训于帝其训传
曰者大其义言以大中之道布陈言教不失其常则人
皆是顺矣天且其顺而况于人乎凡厥庶民极之敷言
是训是行以近天子之光传凡其众民中心之所陈言

凡顺是行之则可以近益天子之光明曰天子作民父
母以为天下王传言天子布德惠之教为兆民之父母
是为天下所归往不可不务音义(近附近/之近)疏(正义曰既/言有中矣)
(为天下所归更美之曰以大中之道布陈言教不使失/是常道则民皆于是顺矣天且其顺而况于人乎以此)
(之故大中为天下所归也又大中之道至矣何但出于/天子为贵凡其众民中和之心所陈之言谓以善言闻)
(于上者于是顺之于是行之悦于民而便于政则可近/益天子之光明矣又本人君须大中者更美大之曰人)
(君于天所子布德惠之教为民之父母以是之故为天/下所归往由大中之道教使然言人君不可不务大中)
(矣/)

六三德一曰正直傅能正人之曲直二曰刚克傅刚能
立事三曰柔克傅和柔能治三者皆德平康正直傅世
平安用正直治之彊弗友刚克傅友顺也世强禦不顺
以刚能治之燮友桑克傅燮和也世和顺以柔能治之
沈潜刚克傅沈潜谓地虽柔亦有刚能出金石高明柔
克傅高明谓天言天为刚德亦有柔克不干四时喻臣
当执刚以正君君亦当执柔以纳臣惟辟作福惟辟作
威惟辟玉食傅言惟君得专威福为美食臣无有作福

作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而
国人用侧颇僻民用僭忒傅在位不敦平则下民僭差
音义(克马云胜也禦鱼吕反治直吏反燮息协反辟徐/补亦反玉食张晏注汉书云玉食珍食也韦昭云)
(诸侯备珍异之食颇普多反僻匹亦/反僣子念反忒他得反马云恶也)疏(正义曰此三德/者人君之德张)
(弛有三也一曰正直言能正人之曲使直二曰刚克言/刚强而能立事三曰柔克言和柔而能治既言人主有)
(三德又说随时而用之平安之世用正直治之强禦不/顺之世用刚能治之和顺之世用柔能治之既言三德)
(张弛随时而用又举天地之德以喻君臣之交地之德/沈深而柔弱矣而有刚能出金石之物也天之德高明)
(刚强矣而有柔能顺阴阳之气也以喻臣道虽柔当执/刚以正君君道虽刚当执柔以纳臣也既言君臣之交)

(小臣秉心僻侧用此之故下民皆不信恒为此僭差也/言在位由大臣下民由在位故皆言用也传不解家王)
(肃云大夫称家言秉权之/臣必灭家复害其国也)
七稽疑择建立卜筮人傅龟曰卜蓍曰筮考正疑事当
选择知卜筮人而建立之乃命卜筮傅建立其人命以
其职曰雨曰霁傅龟兆形有似雨者有似雨止者曰蒙
傅蒙阴闇曰驿傅气落驿不连属曰克傅兆相交错五
者卜筮之常法曰贞曰悔傅内卦曰贞外卦曰悔凡七
傅卜筮之数卜五占用二衍忒立时人作卜筮三人占

则从二人之言傅立是知卜筮人使为卜筮之事夏殷
周卜筮各异三法并卜从二人之言善钧从众卜筮各
三人汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及
卜筮傅将举事而汝则有大疑先尽汝心以谋虑之次
及卿士众民然后卜筮以决之汝则从龟从筮从卿士
从庶民从是之谓大同傅人心和顺龟筮从之是谓大
同于吉身其康彊子孙其逄吉傅动不违众故后世遇
吉汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉傅三从二逆中

吉亦可举事卿士从龟从筮从汝则逆庶民逆吉傅君
臣不同决之卜筮亦中吉庶民从龟从筮从汝则逆卿
士逆吉傅民与上异心亦卜筮以决之汝则从龟从筮
逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶傅二从三逆龟筮相
违故可以祭祀冠婚不可以出师征伐龟筮共违于人
傅皆逆用静吉用作凶傅安以守常则吉动则凶音义
(蓍音尸霁子细反蒙武工反徐亡钩反驿音亦注同属/音烛占用二马云占筮也衍以浅反逢马云大也冠官)
(唤/反)疏(正义曰稽疑者言王者考正疑事当选择知卜筮/者而建立之以为卜筮人谓立为卜人筮人之官)

(能依礼/故也)
八庶徵傅(正义曰庶众也徵验也王者用九畴为大中/行稽疑以上为善政则众验有美恶以为人)
(上自曰雨至一极无凶总言五气之验有美有恶曰休/徵叙美行之验曰咎徵叙恶行之验自曰王省至家用)
(平康言政善致美也日月岁时至家用不宁言政恶/致咎也庶民惟星以下言人君当以常度齐正下民)曰
雨曰𤾉曰燠曰寒曰风曰时傅雨以润物𤾉以乾物煖
以长物寒以成物风以动物五者各以其时所以为众
验五者来备各以其叙庶草蕃庑傅言五者备至各以
次序则众草蕃滋庑丰也一极备凶一极无凶傅一者

备极过甚则凶一者极无不至亦凶谓不时失叙音义
(旸音阳乾音干煖乃管反长丁丈/反蕃音烦庑无甫反徐莫杜反)疏(正义曰将说其验/先立其名五者行)
(于天地之间人物所以得生成也其名曰雨所以润万/物也曰旸所以乾万物也曰燠所以长万物也曰寒所)
(以成万物也曰风所以动万物也此是五气之名曰时/言五者各以时来所以为众事之验也更述时与不时)
(之事五者于是来皆备足须风则风来须雨则雨来其/来各以次序则众草木蕃滋而丰茂矣谓来以时也若)
(不以时五者之内一者备极过甚则凶一者极无不至/亦凶雨多则涝雨少则旱是备极亦凶极无亦凶其馀)
(四者亦然传正义曰易说卦云风以散之雨以润之日/以烜之日旸也烜乾也是雨以润物旸以乾物风以动)
(物也易系辞云寒往则暑来暑往则寒来寒暑相推而/岁成焉是言天气有寒有暑暑长物而寒成物也释言)

(亦凶谓至不待时失次序也/如此则草不茂谷不成也)曰休徵傅叙美行之验曰
肃时雨若傅君行敬则时雨顺之曰乂时旸若傅君行
政治则时旸顺之曰晢时燠若傅君能照晢则时燠顺
之曰谋时寒若傅君能谋则时寒顺之曰圣时风若傅
君能通理则时风顺之音义(行下孟反治直吏反下政/治治其职皆同哲之设反)
(徐音制/又音哲)疏(正义曰既言五者次序覆述次序之事曰美/行致以时之验何者是也曰人君行敬则雨)
(以时而顺之曰人君政治则旸以时而顺之曰人君照/晢则燠以时而顺之曰人君谋当则寒以时而顺之曰)
(人君通圣则风以时而顺之此则/致上文各以其次序庶草蕃庑也)曰咎徵傅叙恶行之

验曰狂恒雨若傅君行狂疾则常雨顺之曰僭恒𤾉若
傅君行僣差则常𤾉顺之曰豫恒燠若傅君行逸豫则
常燠顺之曰急恒寒若傅君行急则常寒顺之曰蒙恒
风若傅君行蒙闇则常风顺之音义(咎其九反豫羊/庶反徐又音舒)疏
(正义曰上既言失次序覆过失次序之事曰恶行致备/极之验何者是也曰君行狂妄则常雨顺之曰君行僭)
(差则常旸顺之曰君行逸豫则常燠顺之曰君行急躁/则常寒顺之曰君行蒙闇则常风顺之此即致上文一)
(极备凶一极无凶也传正义曰此休咎皆言若者其所/致者皆顺其所行故言若也易文言云云从龙风从虎)
(水流湿火就燥是物各以类相应故知天气顺人所行/以示其验也其咎反于休者人君行不敬则狂妄故狂)

(对肃也政不治则僭差故僭对乂也明不照物则行自/逸豫故豫对晢也心无谋虑则行必急躁故急对谋也)
(性不通晓则行必蒙闇故蒙对圣也郑玄以狂为倨慢/以对不敬故为慢也郑王本豫作舒郑云舒迟也王肃)
(云舒惰也以对照晢故为迟惰郑云急促自用也以谋/者用人之言故急为自用已也郑云蒙见冒乱也王肃)
(云蒙瞽蒙以圣是通达故蒙为瞽蒙所见冒/乱言其不晓事与圣反也与孔各小异耳)曰王省惟
岁傅王所省职兼所总群吏如岁兼四时卿士惟月傅
卿士各有所掌如月之有别师尹惟日傅众正官之吏
分治其职如日之有岁月岁月日时无易傅各顺常百
谷用成又用明傅岁月日时无易则百谷成君臣无易

则政治明俊民用章家用平康傅贤臣显用国家平宁
日月岁时既易傅是三者已易喻君臣易职百谷用不
成乂用昏不明俊民用微家用不宁傅君失其柄权臣
擅命治闇贤隐国家乱音义(省息井反/别彼列反)疏(正义曰既陈/五事之休咎)
(又言皇极之得失与上异端更复言曰王之省职兼总/群吏惟如岁也卿士分居列位惟如月也众正官之长)
(各治其职惟如日也此王也卿士也师尹也掌事犹岁/月日者言皆无改易君秉君道臣行臣事则百谷用此)
(而成岁丰稔也其治用是而明世安泰也俊民用此而/章在官位也国家用此而平安风俗和也若王也卿士)
(也师尹也掌事犹如日月岁者是已变易君失其柄权/臣各专恣百谷用此而不成岁饥馑也其治用此昏闇)

(得则其美应如此其道失则败德/如彼非徒风雨寒燠而已是也)庶民惟星星有好风
星有好雨傅星民象故众民惟若星箕星好风毕星好
雨亦民所好日月之行则有冬有夏傅日月之行冬夏
各有常度君臣政治大小各有常法月之从星则以风
雨傅月经于箕则多风离于毕则多雨政教失常以从
民欲亦所以乱音义(好呼/报反)疏(正义曰既言大中治民不/可改易又言民各有心须)
(齐正之言庶民之性惟若星然星有好风星有好雨以/喻民有好善亦有好恶日月之行则有冬有夏言日月)
(之行久夏各有常道喻君臣为政小大各有常法若日/月失其常道则天气从而改焉月之行度失道从星所)

(月之行此句惟言月者郑云不/言日者日之从星不可见故也)
九五福一曰寿傅百二十年二曰富傅财丰备三曰康
宁傅无疾病四曰攸好德傅所好者德福之道五曰考
终命傅各成其短长之命以自终不横夭六极一曰凶
短折傅动不遇吉短未六十折未三十言辛苦二曰疾
傅常抱疾苦三曰忧傅多所忧四曰贫傅困于财五曰
恶傅丑陋六曰弱傅尪劣音义(横华孟反又如字凶马/云终也折持设反又之)
(舌反尪/乌黄反)疏(正义曰五福者谓人蒙福祜有五事也一曰/寿年得长也二曰富家丰财货也三曰康宁)

(则无拥神安而保命故寿若蒙则不通殇神夭性所以/短折也听聪则谋当所求而会故致富违而失计故贫)
(也视明照了性得而安宁不明以扰神而疾也言从由/于德故好者德也不从而无德所以忧耳貌恭则容俨)
(形美而成性以终其命容毁故致恶也不能为大中故/所以弱也此亦孔所不同焉此福极之文虽主于君亦)
(兼于下故有贫/富恶弱之等也)
　序武王既胜殷邦诸侯班宗彝傅赋宗庙彝器酒樽
　赐诸侯作分器傅言诸侯尊卑各有分也亡音义(班/木)
　(又作般音同分/扶问反注同)疏(正义曰武王既以胜殷制邦国以/封有功者为诸侯既封为国君乃)
　(班赋宗庙彝器以赐之于时有言诰戒敕史叙其事/作分器之篇传正义曰序云邦诸侯者立邦国封人)

　(为诸侯也乐记云封有功者为诸侯诗赉序云大封/于庙谓此时也释言云班赋也周礼有司尊彝之官)
　(郑云彝亦尊也郁鬯曰彝彝法也言为尊之法正然/则盛鬯者为彝盛酒者为尊皆祭宗庙之酒器也分)
　(宗庙彝器酒尊以赋诸侯既封乃赐之也篇名分器/知其篇言诸侯尊卑各有分也昭十二年左传楚灵)
　(王云昔我先王熊绎与吕伋王孙牟燮父禽父并事/康王四国皆有分我独无十五年传曰诸侯之封也)
　(皆受明器于王室杜预云谓明德/之分器也是诸侯各有分也亡)
　
　
　尚书注疏卷十一

　尚书注疏卷十一考證
洪范序传箕子作之疏不是史官叙述○陈雅言曰夏
　僎谓古者史官于人君言动无所不书岂有武王访
　箕子其事如此之大史官不录而箕子自录之理此
　说极是且如孔说则于惟十有三祀一句虽说得通
　而于王访于箕子一句说不通矣(臣照/)按孔疏固非
　而陈雅言之非孔亦非也洪范固箕子所作盖自惟
　十有三祀至箕子乃言曰皆史官所叙其下即据箕

　子所陈之范述之耳非尽出于史官之笔也
惟十有三祀王访于箕子○金履祥曰书十有三祀知
　箕子之不臣于武王书王访于箕子知武王之不臣
　箕子
　疏箕子商人故记传引此篇者皆云商书曰○(臣召/)
　(南/)按左传文五年宁嬴引商书曰沈潜刚克高明柔
　克成六年或谓栾武子商书曰三人占从二人然则
　春秋时多称洪范为商书如称大禹谟皋陶谟为夏

　书矣又按经文明言十有三祀即泰誓之十有三年
　而史记殷本纪乃云武王已克殷后二年问箕子云
　云则妄说也
惟天阴骘下民传骘定也○史记宋世家作阴定下民
天乃锡禹洪范九畴传洛出书神龟负文而出列于背
　有数至于九禹遂因而第之以成九类○关子明曰
　洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后
　左六后右朱子曰读大戴礼又得一證甚明其明堂

　篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟
　文也然则汉人固以九数者为洛书也又曰洛书与
　洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范
　之所自出也(臣召南/)按易系辞言河出图洛出书圣
　人则之似言二者并出于伏羲之世则之以画卦也
　此经祗言天乃锡禹洪范九畴不云锡禹洛书他经
　亦无明训以九畴为夲洛书自孔安国始刘歆班固
　又言之然亦未尝谓洛书之数一在某方九在某位

　也以明堂篇之数为法龟文又自郑康成始宋世大
　儒并守其说皆因经有天乃锡禹之文意必有符瑞
　如河图等物林之奇曰古人之语于其最重者必推
　于天典曰天叙礼曰天秩命曰天命诛曰天讨莫非
　天也帝乃震怒不畀洪范九畴犹所谓天夺其魄天
　乃锡禹洪范九畴犹所谓天诱其衷又曰洪范之书
　非由数起其言天锡犹言天乃锡王勇智耳林氏说
　尽扫前儒即朱子亦不能易其言矣

初一曰五行传九类类一章以五行为始○曾巩曰五
　者行乎三才万物之间又曰五事以下皆言用而五
　行不言用者自五事至于六极皆以顺五行则五行
　之用可知也虞书于六府次以三事则箕子于五行
　次之以五事而下是也虞书于九功言戒之用休董
　之用威则箕子于九畴庶徵与福极是也
协用五纪○协汉志引此经作协(臣召南/)按此篇今古
　文俱有今文之夲后世不传而史记宋世家全载经

　文汉书五行志所引五行传即伏生大传而夏侯始
　昌诸儒又增附之者也其经文有与古文殊异并记
　于此洪范九畴史记作鸿范九等次二曰敬用五事
　史记作二曰五事三曰八政至庶徵皆然惟九曰向
　用五福畏用六极与古文同然亦不言次九也汉志
　则初一次二次三云云并同古文而敬用五事作羞
　用五事颜注曰羞进也乂用三德作艾用三德颜注
　曰艾读曰乂畏用六极与史记同苏轼曰古字威畏

　通用
建用皇极传皇大极中也○朱子皇极辨曰自孔传训
　皇极为大中诸儒皆祖其说余知其必不然盖皇者
　君之称也极者至极之义标准之名四方望之以取
　正者也若北辰为天极脊栋为屋极其义皆然而礼
　所谓民极诗所谓四方之极者于义为尤近如旧说
　读皇为大极为中则所谓惟大作中大则受之为何
　等语乎(臣召南/)按朱子解皇极确矣但以大训皇惟

　孔传则然伏生今文亦自作君字解汉志引传曰皇
　君也极中建立也人君貌言视听思心五事皆失不
　得其中则不能立万事此今文训解皇字之明證也
次九曰向用五福威用六极传言天所以向劝人用五
　福所以威沮人用六极○曾巩曰福之在于民则宜
　向之极之在于民则宜畏之林之奇曰孔传非也自
　敬用至念用皆指人君之用岂于此二者独言天之
　所用耶曾氏说是盖向之畏之在人主心术之间耳

　又传此已上禹所第叙疏五行志悉载此一章云凡
　此六十五字皆洛书本文○朱子曰洛书本文只有
　四十五点班固云六十五字皆洛书本文恐只是以
　数起之不是文如此(臣召南/)按孔传谓此以上禹所
　第叙五行以下箕子所陈说甚明白疏所引五行志
　谓洛书本文六十五字刘焯顾彪谓三十八字刘炫
　谓二十字颖达谓初一曰等二十七字必是禹加之
　皆妄说也

一五行○金履祥曰汉石经无一字馀传首句并不言
　畴数
思曰睿传必通于微○(臣召南/)按马融王肃张晏并训
　睿为通知睿字今古文所同也乃汉志引此经作思
　曰作圣注应劭曰通也古文作睿似字画异
　矣然字义犹同也乃志引传曰思心者心思虑也
　宽也孔子曰居上不宽吾何以观之哉似伏生书作
　字画字义并与古文不合未闻先儒有论此者

　又疏太甲云接下思恭视远惟明听德惟聪○此夲
　太甲文非说命也监夲误作说命今改正
明作晢传照了音义晢之舌反徐之列反又之世反疏
　王肃及汉书五行志皆云悊智也郑夲作晢则读为
　哲○(臣照/)按哲字旧夲作晢盖晢哲古今字也晢从
　日从折晢明也故从日而折声其作西亦切者亦明
　也从日从析日则意而析则声后人改日从口无义
皇建其有极传谓行九畴之义○项安世曰五行天之

　纲五事人之纲八政人之纪五纪天之纪四者皆道
　之体治之所由出也三德决于人稽疑决于天庶徵
　验于天福极验于人四者道之用治之所以成也合
　而言之皇极为纲八者又为目也李光地曰皇极一
　而已非如他畴有条目故释其义惟曰皇建其有极
　言王者作君作师为天下表也
无偏无陂遵王之义音义陂音秘旧夲作颇音普多反
　○无陂史记作无颇(臣召南/)按经文夲作无偏无颇

　唐元宗开元中诏改颇字为陂以颇与义音不协也
　唐书艺文志具载其事陆氏在唐初安知后当改陂
　而预为之音注乎此条盖宋开宝中校定释文所增
　入者
无有作好传言无有乱为私好恶○为字监夲讹无从
　旧夲改正
于帝其训○史记作于帝其顺又是训是行亦作是顺
　是行(臣浩/)按孔传解于帝其训云天且是顺则汉初

　训顺二字相通也
沈潜刚克高明柔克传沈潜谓地高明谓天○(臣召南/)
　按传解二句非是因左传谓天为刚德犹不干时遂
　为此解又以沈潜属臣高明属君尤不可信
曰雨曰霁曰蒙曰驿曰克○史记作曰雨曰济曰涕曰
　霿曰克周礼太卜注引此作曰雨曰济曰圛曰蟊曰
　尅
　传五者卜筮之常法○(臣召南/)按筮字当作兆各本

　俱误雨霁蒙圛克与筮无涉也
三人占传夏殷周卜筮各异疏周礼太卜掌三兆之法
　一曰玉兆二曰瓦兆三曰原兆掌三易之法一曰连
　山二曰归藏三曰周易○蔡元定曰旧说非是禹叙
　洛书时未有原兆与周易也(臣召南/)按蔡说是也虞
　书曰龟筮协从则唐虞以前自有占书明矣
五者来备疏五行传说五事致此五气○(臣召南/)按五
　行传原本伏生其说貌属水庶徵为雨言属金庶徵

　为𤾉视属火庶徵为燠听属水庶徵为寒思属土庶
　徵为风后儒未有易其说者朱子曰旧说错乱吴斗
　南谓雨属水旸属火燠属木寒属金风属土又貌言
　视听思皆以次第相属蔡传因之五行传之说始为
　一变(臣照/)按真德秀以一四七二五八三六九以类
　相从而李光地韪之引而伸之作洪范说颇有裨于
　经盖五行天事也协纪以推天之度稽疑以顺天之
　心类也五事人事也敬用则建极矣敬不敬皆有徵

　焉象见于天而吉凶被于民类也八政民事也八政
　以养而三治以教而五福六极行乎其中焉类也要
　惟皇极之所运旋洪范之大指也
曰豫○史记汉志作舒
曰王省惟岁○苏轼曰自此以下至则以风雨五纪之
　传也当在五曰历数之下
月之从星则以风雨传政教失常以从民欲亦所以乱
　○(臣召南/)按传意是说王者不可违道以干民誉也

　细味经意是说不可咈百姓以从已之欲也朱子以
　所欲与聚所恶勿施解之尤确
九五福○朱子曰福极通天下人民而言人主以天下
　为福极也陈大猷曰四代皆尚齿故五福寿为先
四曰攸好德传疏好恶者不知恶之为恶谓恶是善○
　监本脱谓恶二字从旧本添
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书注疏卷十一考證