钦定四库全书
　尚书注疏卷三
　　汉孔氏传　唐陆德明音义　孔颖达疏
　虞书　(大禹谟/)　(皋陶谟/)
　序皋陶矢厥谟传矢陈也禹成厥功传陈其成功帝
　舜申之传申重也重美二子之言作大禹皋陶谟传
　大禹谟九功皋陶谟九德益稷传凡三篇音义(皋音/高陶)
　(音遥矢本又作丢谋字/又作谟重直用反下同)疏(正义曰皋陶为帝舜陈其/谋禹为帝舜陈已成所治)

　(水之功帝舜因其所陈从而重美之史录其辞作大/禹皋陶二篇之谟又作益稷之篇凡三篇也篇先大)
　(禹序先言皋陶者皋陶之篇皋陶自先发端禹乃然/而问之皋陶言在禹先故序先言皋陶其此篇以功)
　(大为先故先禹也益稷之篇亦是禹之所陈因皋陶/之言而禹论益稷在皋陶谟后故后其篇传正义曰)
　(矢陈释诂文陈其成功此是谟篇禹成其功陈其功/耳蒙上矢文故传明之言陈其成功也序成在厥上)
　(传成在下者序顺上句传从便文故倒也申重释诂/文大禹谟云帝曰俞地平天成时乃功又帝曰皋陶)
　(惟兹臣庶罔或干予正时乃功懋哉益稷云迪朕德/时乃功皆是重美二子之言也二篇皆是谟也序以)
　(一谟总二篇故传明之大禹治水能致九功而言谟/以其序有谟文故云谟也益稷亦大禹所谋不言谟)
　(者禹谋言及益稷非是益稷为谋不得言益稷谟也/其篇虽有夔曰夔言乐和本非谋虑不得谓之夔谟)

　　大禹谟传禹称大大其功谟谋也疏(传正义曰馀/文单称禹而)
　　(此独加大者故解之禹与皋陶同为舜谋而禹功/实大禹与皋陶不等史加大其功使异于皋陶于)
　　(此独加大字与皋陶并言故也谟谋释诂文此三/篇皆是舜史所录上取尧事下录禹功善于尧之)
　　(知己又美所禅得人故包括上下以为虞书其事/以类相从非由事之先后若其不然上篇已言舜)
　　(死于此岂死后言乎此篇已言禅禹下篇岂受禅/后乎明史以类聚为文计此三篇禹谟最在后以)
　　(禹功大故进之于先孟子称舜荐禹于天十有七/年则禹摄一十七年舜陟方乃死不知禹征有苗)
　　(在摄几年史述禹之行事不/必以摄位之年即征苗民也)
曰若稽古大禹传顺考古道而言之曰文命敷于四海

祗承于帝传言其外布文德教命内则敬承尧舜音义
(文命孔云文德教命/也先儒云文命禹名)疏(正义曰史将录禹之事故为题/目之辞曰能顺而考案古道而)
(言之者是大功之禹也此禹能以文德教命布陈于四/海又能敬承尧舜外布四海内承二帝言其道周备传)
(正义曰典是常行谟是言语故传于典云行之于谟云/言之皆是顺考古道也敷于四海即敷此文命故言外)
(布文德教命也四海举其远地故传以外内言之祗训/敬也禹承尧舜二帝故云敬承尧舜传不训祗而直言)
(敬以易知/而略之)
曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德传敏疾
也能知为君难为臣不易则其政治而众民皆疾修德

帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁传攸
所也善言无所伏言必用如此则贤才在位天下安宁
稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克传帝
谓尧也舜因嘉言无所伏遂称尧德以成其义考众从
人矜孤悯穷凡人所轻圣人所重音义(易以䜴反治直/吏反俞羊朱反)
(攸音由徐以帚反宁安也说文安宁如/此愿辞也舍音舍告故毒反矜居陵反)疏(正义曰禹为/帝舜谋曰君)
(能重难其为君之事臣能重难其为臣之职则上之政/教乃治则下之众民皆化而疾修其德而帝曰然信能)
(如此君臣皆能自难并愿善以辅已则下之善言无所/隐伏在野无遗逸之贤贤人尽用则万国皆安宁也为)

(之鳏老而无夫谓之寡此四者天民之穷而无告者故/此无告是彼四者彼四者而此惟言孤者四者皆孤也)
(言孤足以总之言困/穷谓贫无资财也)
益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文传益因舜言又
美尧也广谓所覆者大运谓所及者远圣无所不通神
妙无方文经天地武定祸乱皇天眷命奄有四海为天
下君传眷视奄同也言尧有此德故为天所命所以勉
舜也音义(眷居倦反/奄于简反)疏(正义曰益承帝言叹美尧德曰/呜呼帝尧之德广大运行乃圣)
(而无所不通乃神而微妙无方乃武能克定祸乱乃文/能经纬天地以此为大天顾视而命之使同有四海之)

(内为天下之君传正义曰广者阔之义故为所覆者大/运者动之言故为所及者远洪范云睿作圣言通知众)
(事故为无所不通案易曰神者妙万物而为言也又曰/神妙无方此言神道微妙无可比方不知其所以然易)
(亦云阴阳不测之谓神谥法云经纬天地曰文克定祸/乱曰武经传文武倒者经取韵句传以文重故也诗云)
(乃眷西顾谓视而回首说文亦以眷为视奄同释言/文益因帝言盛称尧善者亦劝勉舜冀之必及尧也)
禹曰惠迪吉从逆凶惟影响传迪道也顺道吉从逆凶
吉凶之报若影之随形响之应声言不虚益曰吁戒哉
儆戒无虞罔失法度传先吁后戒欲使听者精其言虞
度也无亿度谓无形戒于无形备慎深秉法守度言有

恒罔游于逸罔淫于乐传淫过也游逸过乐败德之原
富贵所忽故特以为戒任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成
百志惟熙传一意任贤果于去邪疑则勿行道义所存
于心日以广矣罔违道以干百姓之誉传干求也失道
求名古人贱之罔咈百姓以从己之欲传咈戾也专欲
难成犯众兴祸故戒之无怠无荒四夷来王传言天子
常戒慎无怠惰荒废则四夷归往之音义(迪徒历反响/许丈反应应)
(对之应下应风同吁况俱反度徒布反注守度同虞度/徒洛反后亿度同乐音洛去起吕反熙火其反咈扶弗)

(反戾连悌反怠/音待惰徒卧反)疏(正义曰禹因益言谋及世事言人顺/道则吉从逆则凶吉凶之报惟若影)
(之随形响之应声言其无不报也益闻禹语惊惧而言/曰吁诚如此言宜诫慎之哉所诫者当儆诫其心无亿)
(度之事谓忽然而有当诫慎之无失其守法度使行必/有恒无违常也无游纵于逸豫无过耽于戏乐当诫慎)
(之以保己也任用贤人勿有二心逐去回邪勿有疑惑/所疑之谋勿成用之如是则百种志意惟益广也无违)
(越正道以求百姓之誉无反戾百姓以从己心之欲常/行此事无怠惰荒废则四夷之国皆来归往之此亦所)
(以劝勉舜也传正义曰迪道释诂文尧典传云吁疑怪/之辞此无可怪闻善惊而为声耳先吁后戒者惊其言)
(之美然后设戒辞欲使听者精审其言虞度释诂文无/亿度者谓不有此事无心亿度之曲礼云凡为人子者)
(听于无声视于无形戒于无形见之事言备慎深也安/不忘危治不忘乱是其慎无形也法度当执守之故以)

(秉法守度解不失言有恒也淫者过度之意故为过也/逸谓纵体乐谓适心纵体在于逸游适心在于淫恣故)
(以游逸过乐为文二者败德之源富贵所忽故特以为/戒干求释言文失道求名谓曲取人情苟悦众意古人)
(贱之尧典已训咈为戾彼谓戾朋侪此谓戾在下/故详其文耳专欲难成犯众兴祸襄十年左传文)
禹曰于帝念哉德惟善政政在养民传叹而言念重其
言为政以德则民怀之水火金木土谷惟修传言养民
之本在先修六府正德利用厚生惟和传正德以率下
利用以阜财厚生以养民三者和所谓善政九功惟叙
九叙惟歌传言六府三事之功有次叙皆可歌乐乃德

政之致戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏传休
美董督也言善政之道美以戒之威以督之歌以劝之
使政勿坏在此三者而已帝曰俞地平天成六府三事
允治万世永赖时乃功传水土治曰平五行叙曰成因
禹陈九功而叹美之言是汝之功明众臣不及音义(于/音)
(乌乐音洛俾必尔反/坏乎怪反治直吏反)疏(正义曰禹因益言又献谋于帝/曰呜呼帝当念之哉言所谓德)
(者惟是善于政也政之所为在于养民养民者使水火/金木土谷此六事惟当修治之正身之德利民之用厚)
(民之生此三事惟当谐和之修和六府三事九者皆就/有功九功惟使皆有次叙九事次叙惟使皆可歌乐此)

(坏在此三事而已文七年左传云晋郤缺言于赵宣子/引此一经乃言九功之德皆可歌也谓之九歌若吾子)
(之德莫可歌也其谁来之盍使睦者歌吾子乎言九功/之德皆可歌者若水能灌溉火能烹饪金能断割木能)
(兴作土能生殖榖能养育古之歌咏各述其功犹如汉/魏已来乐府之歌事歌其功用是旧有成辞人君修治)
(六府以自劝勉使民歌咏之三事亦然释诂云平成也/是平成义同天地文异而分之耳天之不成由地之不)
(平故先言地平本之于地以及天也禹平水土故水土/治曰平五行之神佐天治物系之于天故五行叙曰成)
(洪范云鲧堙洪水汩陈其五行彝伦攸斁禹治洪水彝/伦攸叙是禹命五行叙也帝因禹陈九功而叹美之指)
(言是汝之功/明众臣不及)
帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟

不怠总朕师傅八十九十曰耄百年曰期颐言已年老
厌倦万几汝不懈怠于位称总我众欲使摄禹曰朕德
罔克民不依皋陶迈种德德乃降黎民怀之傅迈行种
布降下怀归也言已无德民所不能依皋陶布行其德
下洽于民民归服之帝念哉念兹在兹释兹在兹傅兹
此释废也念此人在此功废此人在此罪言不可诬名
言兹在兹允出兹在兹惟帝念功傅名言此事必在此
义信出此心亦在此义言皋陶之德以义为主所宜念

之音义(格庚白反朕直锦反耄莫报反倦其眷反期颐/以之反期要颐养也厌于艳反解于卖反种章)
(用反降/江巷反)疏(正义曰此舜言将禅禹帝呼禹曰来汝禹我/居帝位已三十有三载在耄期之间厌倦于)
(勤劳汝惟在官不懈怠可代我居帝位总领我众禹让/之曰我德实无所能民必不依就我也言已不堪总众)
(也皋陶行布于德德乃下洽于民众皆归服之可令皋/陶摄也我所言者帝当念之哉凡念爱此人在此功劳)
(知有功乃用之释废此人在此罪衅知有罪乃废之言/进人退人不可诬也名目言谈此事必在此事之义而)
(名言之若信实出见此心必在此心之义而出见之言/已名言其口出见其心以举皋陶皆在此义不有虚妄)
(帝当念录其功以禅之言皋陶堪摄位也传正义曰八/十九十曰耄百年曰期颐曲礼文也如舜典之传计舜)
(年六十三即政至今九十五矣年在耄期之间故并言/之郑云期要也颐养也不知衣服食味孝子要尽养之)

(道而已孔意当然迈行降下释言文又云怀来也来亦/归也种物必布于地故为布也兹此释诂文释为舍义)
(故为废也禹之此意欲令帝念皋陶下云惟帝念功念/是念功知废是废罪言念废必依其实不可诬罔也名)
(言谓已发于口信出谓始发于心皆据欲举皋陶必先/念虑于心而后宣之于口先言名言者已对帝让皋陶)
(即是名言之事故先言其意然后本其心故后言信/出以义为主者言已让皋陶事非虚妄以义为主)
帝曰皋陶惟兹臣庶罔或干予正传或有也无有干我
正言顺命汝作士明于五刑以弼五教期于予治传弼
辅期当也叹其能以刑辅教当于治体刑期于无刑民
协于中时乃功懋哉传虽或行刑以杀止杀终无犯者

刑期于无所刑民皆合于大中之道是汝之功勉之皋
陶曰帝德罔愆临下以简御众以宽传愆过也善则归
君人臣之义罚弗及嗣赏延于世传嗣亦世俱谓子延
及也父子罪不相及而及其赏道德之政宥过无大刑
故无小传过误所犯虽大必宥不忌故犯虽小必刑罪
疑惟轻功疑惟重传刑疑附轻赏疑从重忠厚之至与
其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于
有司传辜罪经常司主也皋陶因帝勉已遂称帝之德

所以明民不犯上也宁失不常之罪不枉不辜之善仁
爱之道帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休传使
我从心所欲而政以治民动顺上命若草应风是汝能
明刑之美音义(治直吏反注同当丁浪反又如字懋音/茂愆起虔反宥音又辜音孤好呼报反)
疏(正义曰帝以禹让皋陶故述而美之帝呼之曰皋陶/惟此群臣众庶皆无敢有干犯我正道者由汝作士)
(官明晓于五刑以辅成五教当于我之治体用刑期于/无刑以杀止杀使民合于中正之道令人每事得中是)
(汝之功当勉之哉皋陶以帝美已归美于君曰民合于/中者由帝德纯善无有过失临臣下以简易御众庶以)
(优宽罚人不及后嗣赏人延于来世宥过失者无大虽/大亦宥之刑其故犯者无小虽小必刑之罪有疑者虽)

(可乎是临下宜以简也又曰宽则得众居上不宽吾何/以观之哉是御众宜以宽也嗣谓继父世谓后胤故俱)
(谓子也延训长以长及物故延为及也辜罪释诂文经/常司主常训也皋陶因帝勉已遂称帝之德所以明民)
(不犯上者自由帝化使然非已力也不常之罪者谓罪/大非寻常小罪也枉杀无罪妄免有罪二者皆失必不)
(得民心宁妄免大罪不枉杀无罪以好生之心故也大/罪尚赦小罪可知欲极言不可枉杀不辜宁放有罪故)
(也故言非常大罪以对之耳宁失不经与杀不辜相对/故为放赦罪人原帝之意等杀无罪宁放有罪传言帝)
(德之善宁失有罪不枉杀无罪是仁爱之道各为文势/故经传倒也洽谓沾渍优渥洽于民心言润泽多也)
帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤傅水性流下故
曰下水儆戒也能成声教之信成治水之功言禹最贤

重美之克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤傅满谓
盈实假大也言禹恶衣薄食卑其宫室而尽力为民执
心谦冲不自盈大汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不
伐天下莫与汝争功傅自贤曰矜自功曰伐言禹推善
让人而不失其能不有其劳而不失其功所以能绝众
人予懋乃德嘉乃丕绩天之历数在汝躬汝终陟元后
传丕大也历数谓天道元大也大君天子舜善禹有治
水之大功言天道在汝身汝终当升为天子人心惟危

道心惟微惟精惟一允执厥中传危则难安微则难明
故戒以精一信执其中无稽之言勿听弗询之谋勿庸
传无考无信验勿询专独终必无成故戒勿听用可爱
非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦传民
以君为命故可爱君失道民叛之故可畏言众戴君以
自存君恃众以守国相须而立钦哉慎乃有位敬修其
可愿四海困穷天禄永终传有位天子位可愿谓道德
之美困穷谓天民之无告者言为天子勤此三者则天

之禄籍长终汝身惟口出好兴戎朕言不再传好谓赏
善戎谓伐恶言口荣辱之主虑而宣之成于一也音义
(儆居领反重直用反假工雅反尽津忍反为于伪反丕/普悲反大也徐甫眉反听徐天定反出如字徐尺遂反)
(好如字徐/许到反)疏(正义曰帝不许禹让呼之曰来禹下流之/水儆戒于我我恐不能治之汝能成声教)
(之信能成治水之功惟汝之贤汝能勤劳于国谓尽力/于沟洫能节俭于家谓薄饮食卑宫室常执谦冲不自)
(满溢誇大惟汝之贤也又申美之汝惟不自矜誇故天/下莫敢与汝争能汝惟不自称伐故天下莫敢与汝争)
(功美功之大也我今勉汝之德善汝大功天之历运之/数帝位当在汝身汝终当升此大君之位宜代我为天)
(子因戒以为君之法民心惟甚危险道心惟甚幽微危/则难安微则难明汝当精心惟当一意信执其中正之)

(天民之穷而无告者此是困穷者也言为天子当慎天/位修道德养穷民勤此三者则天之禄籍长终汝身禄)
(谓福禄籍谓名籍言享大福保大名也昭二十八年左/传云庆赏刑威曰君君出言有赏有刑出好谓爱人而)
(出好言故为赏善兴戎谓疾人而动甲兵故为伐恶易/系辞曰言语者君子之枢机枢机之发荣辱之主必当)
(虑之于心然后宣之于口故成之于一而不可再帝/言我命汝升天位者是虑而宣之此言故不可再)
禹曰枚卜功臣惟吉之从传枚谓历卜之而从其吉此
禹让之志帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟传帝王
立卜占之官故曰官占蔽断昆后也官占之法先断人
志后命于元龟言志定然后卜朕志先定询谋佥同鬼

神其依龟筮协从卜不习吉传习因也言已谋之于心
谋及卜筮四者合从卜不因吉无所枚卜禹拜稽首固
辞传再辞曰固帝曰毋惟汝谐传言毋所以禁其辞禹
有大功德故能谐和元后之任音义(枚音梅蔽必世反/徐甫世反断丁乱)
(反佥七潜反禁/今鸩反又音金)疏(正义曰禹以让而不许更请帝曰每/以一枚历卜功臣惟吉之人从而受)
(之帝曰禹卜官之占惟能先断人志后乃命其大龟我/授汝之志先以定矣又询于众人其谋又皆同美矣我)
(后谋及鬼神加之卜筮鬼神其依我矣龟筮复合从矣/卜法不得因前之吉更复卜之不须复卜也禹犹拜而)
(后稽首固辞帝曰毋毋者禁止其辞也惟汝能谐和此/元后之任汝宜受之传正义曰周礼有衔枚氏所衔之)

(不预谋故不在更请卜也说文云毋止之也其字从女/内有一画象有奸之者禁止令勿奸也古人言毋犹今)
(人言莫是言毋者所/以禁其辞令勿辞)
正月朔旦受命于神宗传受舜终事之命神宗文祖之
宗庙言神尊之率百官若帝之初传顺舜初摄帝位故
事奉行之音义(正音政/徐音征)疏(正义曰舜即政三十三年命/禹代己禹辞不获免乃以明)
(年正月朔旦受终事之命于舜神灵之宗庙总率百官/顺帝之初摄故事言与舜受禅之初其事悉皆同也此)
(年舜即政三十四年九十六也传正义曰舜典说舜之/初受终于文祖此言若舜之初知受命即是舜终事之)
(命也神宗犹彼文祖故云文祖之宗庙文祖言祖有文/德神宗言神而尊之名异而实同神宗当舜之始祖案)

(帝系云黄帝生昌意昌意生颛顼颛顼生穷蝉穷蝉生/敬康敬康生句芒句芒生蟜牛蟜牛生瞽瞍瞽瞍生舜)
(即是舜有七庙黄帝为始祖其颛顼与穷蝉为二祧敬/康句芒蟜牛瞽瞍为亲庙则文祖为黄帝颛顼之等也)
(若不得为如也舜典巡狩之事言如初者皆言如不言/若知此若为顺也顺舜初摄帝位故事而奉行之其奉)
(行者当如舜典在璿玑以下班瑞群后以上也其巡守/非率百官之事舜尚自为陟方禹摄帝位未得巡守此)
(是舜史所录以为虞书故言顺帝之/初奉行帝之事故自美禅之得人也)
帝曰咨禹惟时有苗弗率汝徂征传三苗之民数干王
诛率循徂往也不循帝道言乱逆命禹讨之禹乃会群
后誓于师曰济济有众咸听朕命传会诸侯共伐有苗

军旅曰誓济济众盛之貌蠢兹有苗昏迷不恭传蠢动
昏闇也言其所以宜讨之侮慢自贤反道败德传狎侮
先王轻慢典教反正道败德义君子在野小人在位传
废仁贤任奸佞民弃不保天降之咎传言民叛天灾之
肆予以尔众士奉辞伐罪传肆故也辞谓不恭罪谓侮
慢以下事尔尚一乃心力其克有勋传尚庶几一汝心
力以从我命音义(数音朔济子礼反蠢春允反侮/亡甫反慢亡谏反咎其九反)疏(正/义)
(曰史言禹虽摄位帝尊如故时有苗国不顺帝曰咨嗟/汝禹惟时有苗之国不循帝道汝往征之禹得帝命乃)

(侮慢义同因有二字而分释之论语云狎大人侮圣人/之言则狎侮为异旅獒云狎侮君子则狎侮意亦同郑)
(玄云狎惯忽也惯见而忽之是侮之义传取狎侮连言/之慢先王典教自谓己贤不知先王训教道者物所由)
(之路德谓自得于心反正道从邪径败德义毁正行也/虽则下愚之君皆云好贤疾佞非知贤而废之知佞而)
(任之但愚人所好必同于民贤求其心佞从其欲以贤/为恶谓佞为善故仁贤见废奸佞被任此则昏迷之状)
(也肆故释诂文所奉之辞即所伐之罪但天子责其不/恭数其身罪因其文异而分之释言云庶几尚也反以)
(相解故尚/为庶几)
三旬苗民逆命傅旬十日也以师临之一月不服责舜
不先有文诰之命威让之辞而便惮之以威胁之以兵

所以生辞益赞于禹曰惟德动天无远弗届傅赞佐届
至也益以此义佐禹欲其修德致远满招损谦受益时
乃天道傅自满者人损之自谦者人益之是天之常道
帝初于历山往于田日号泣于旻天于父母傅仁覆悯
下谓之旻天言舜初耕于历山之时为父母所疾日号
泣于旻天及父母克己自责不责于人负罪引慝祇载
见瞽瞍夔夔齐慄瞽亦允若傅慝恶载事也夔夔悚惧
之貌言舜负罪引恶敬以事见于父悚惧齐庄父亦信

顺之言能以至诚感顽父至諴感神矧兹有苗傅諴和
矧况也至和感神况有苗乎言易感禹拜昌言曰俞班
师振旅傅昌当也以益言为当故拜受而然之遂还师
兵入曰振旅言整众帝乃诞敷文德傅远人不服大布
文德以来之舞干羽于两阶傅干楯羽翳也皆舞者所
执修阐文教舞文舞于宾主阶閒抑武事七旬有苗格
傅讨而不服不讨自来明御之者必有道三苗之国左
洞庭右彭蠡在荒服之例去京师二千五百里音义(诰/古)

(报反惮徒旦反一音丹末反胁许业反届音戒田本或/作畋号亡高反旻武巾反慝他侧反见贤遍反瞽音古)
(瞍素后反夔求龟反齐侧皆反諴音咸矧失忽反易以/豉反当丁浪反下同还经典皆音旋诞音但阶徐音皆)
(楯食允反翳于计反阐尺/善反洞徒弄反蠡音礼)疏(正义曰禹既誓于众而以/师临苗经三旬苗民逆帝)
(命不肯服罪益乃进谋以佐于禹曰惟是有德能动上/天苟能修德无有远而不至因言行德之事自满者招)
(其损谦虚者受其益是乃天之常道欲禹修德谦虚以/来苗既说其理又言其验帝乃初耕于历山之时为父)
(母所疾往至于田日号泣于旻天于父母乃自负其罪/自引其恶恭敬以事见父瞽瞍夔夔然悚惧齐庄战慄)
(不敢言己无罪舜谦如此虽瞽瞍之顽愚亦能信顺帝/至和之德尚能感于冥神况此有苗乎言其苗易感于)
(瞽瞍禹拜受益之当言曰然然益语也遂还师整众而/归帝舜乃大布文德舞干羽于两阶之閒七旬而有苗)

(灭吴起言灭者以武侯恃险言灭以惧之辩士之说不/必皆依实也知在荒服之例者以其地验之为然禹贡)
(五服甸侯绥要荒荒最在外王畿面五百里其外/四服又每服五百里是去京师为二千五百里)
　　皋陶谟传谟谋也皋陶为帝舜谋音义(为于/伪反)疏(传/正)
　　(义曰孔以此篇惟与禹言嫌其不对帝舜故言为/帝舜谋将言为帝舜谋故又训谟为谋以详其文)
曰若稽古皋陶傅亦顺考古道以言之夫典谟圣帝所
以立治之本皆师法古道以成不易之则曰允迪厥德
谟明弼谐傅迪蹈厥其也其古人也言人君当信蹈行
古人之德谋广聪明以辅谐其政禹曰俞如何傅然其

言问所以行皋陶曰都慎厥身修思永传叹美之重也
慎修其身思为长久之道惇叙九族庶明励翼迩可远
在兹传言慎修其身厚次叙九族则众庶皆明其教而
自勉励翼戴上命近可推而远者在此道禹拜昌言曰
俞传以皋陶言为当故拜受而然之音义(夫音扶治直/吏反下同蹈)
(徒报反身修绝句惇切韵/都昆反当丁浪反下同)疏(正义曰史将言皋陶之能/谋故为题目之辞曰能顺)
(而考案古道而言之者是皋陶也其为帝谋曰为人君/者当信实蹈行古人之德而谋广其聪明之性以辅谐)
(己之政事则善矣禹曰然然其谋是也此当如何行之/皋陶曰呜呼重其事而叹美之行上谋者当谨慎其已)

(以博大此聪明以辅弼和谐其政经惟言明传亦有聪/者以耳目同是所用故以聪明言之此曰上不言皋陶)
(犹大禹为谋曰上不言禹郑玄云以皋陶下属为句则/稽古之下无人名与上三篇不类甚矣慎厥身修思永)
(案传之言以修为上读顾氏亦同也自身以外九族为/近故慎修其身又厚次叙九族犹尧之为政先以亲九)
(族也人君既能如此则众庶皆明其教而各自勉励翼/戴上命昭九年左传说晋叔向言翼戴天子故以为翼)
(戴上命言如鸟之羽翼而奉戴之王者率已以化物亲/亲以及远故从近可推而至于远者在修己身亲九族)
(之道王肃云以众贤明为砥砺为羽翼郑云/励作也以众贤明作辅翼之臣与孔不同)
皋陶曰都在知人在安民传叹修身亲亲之道在知人
所信任在能安民禹曰吁咸若时惟帝其难之传言帝

尧亦以知人安民为难故曰吁知人则哲能官人安民
则惠黎民怀之傅哲智也无所不知故能官人惠爱也
爱则民归之能哲而惠何忧乎驩兜傅佞人乱真尧忧
其败政故流放之何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬
傅孔甚也巧言静言庸违令色象恭滔天禹言有苗驩
兜之徒甚佞如此尧畏其乱政故迁放之疏(正义曰皋/陶以禹然)
(其言更述修身亲亲之道叹而言曰人君行此道者在/于知人善恶择善而信任之在于能安下民为政以安)
(定之也禹闻此言乃惊而言曰吁人君皆如是能知人/能安民惟帝尧犹其难之况馀人乎知人善恶则为大)

(智能用官得其人矣能安下民则为惠政众民皆归之/矣此甚不易也若帝尧能智而惠则当朝无奸佞何忧)
(惧于驩兜之佞而流放之何须迁徙于有苗之君何所/畏惧于彼巧言令色甚佞之人三凶见恶帝尧方始去)
(之是知人之难传正义曰哲智释言文舍人曰哲大智/也无所不知知人之善恶是能官人惠爱释诂文君爱)
(民则民归之孔甚释诂文上句既言驩兜有苗则此巧/言令色共工之行也故以尧典共工之事解之巧言静)
(言庸违也令色象恭滔天也孔壬之文在三人之下总/上三人皆甚佞也苗言其名巧言令色言其行令其文)
(首尾互相见故傅通言之禹言有苗驩兜之徒甚佞如/此尧畏其乱政故迁放之傅不言共工故云之徒以包)
(之迁与忧畏亦互相承言畏之而忧乃迁之也/四凶惟言三者马融云禹为父隐故不言鲧也)
皋陶曰都亦行有九德传言人性行有九德以考察真

伪则可知亦言其人有德乃言曰载采采傅载行采事
也称其人有德必言其所行某事某事以为验禹曰何
傅问九德品例皋陶曰宽而栗傅性宽弘而能庄栗柔
而立传和柔而能立事愿而恭傅悫愿而恭恪乱而敬
傅乱治也有治而能谨敬扰而毅傅扰顺也致果为毅
直而温傅行正直而气温和简而廉传性简大而有廉
隅刚而塞傅刚断而实塞彊而义傅无所屈挠动必合
义彰厥有常吉哉傅彰明吉善也明九德之常以择人

而官之则政之善音义(行下孟反注性行行正直之行/同愿音愿悫苦角反恪苦各反)
(扰而小反徐音饶毅五既/反断丁乱反挠女孝反)疏(正义曰禹既言知人为难/皋陶又言行之有术故言)
(曰呜呼人性虽则难知亦当考察其所行有九种之德/人欲称荐人者不直言可用而已亦当言其人有德问)
(其德之状乃言曰其德之所行某事某事以所行之事/为九德之验如此则可知也皋陶既言其九德禹乃问)
(其品例曰何谓也皋陶曰人性有宽弘而能庄栗也和/柔而能立事也悫愿而能恭恪也治理而能谨敬也和)
(顺而能果毅也正直而能温和也简大而有廉隅也刚/断而能实塞也彊劲而合道义也人性不同有此九德)
(人君明其九德所有之常以此择人而官之则为政之/善哉傅正义曰言人性行有九德下文所云是也如此)
(九者考察其真伪则人之善恶皆可知矣然则皋陶之/贤不及帝尧远矣皋陶知有此术帝尧无容不知而有)

日宣三德夙夜浚明有家傅三德九德之中有其三宣
布夙早浚须也卿大夫称家言能日日布行三德早夜
思之须明行之可以为卿大夫日严祗敬六德亮采有
邦傅有国诸侯日日严敬其身敬行六德以信治政事
则可以为诸侯翕受敷施九德咸事俊乂在官傅翕合
也能合受三六之德而用之以布施政教使九德之人
皆用事谓天子如此则俊德治能之士并在官百僚师
师百工惟时傅僚工皆官也师师相师法百官皆是言

政无非抚于五辰庶绩其凝傅凝成也言百官皆抚顺
五行之时众功皆成音义(浚息俊反马云大也严如字/马徐鱼检反翕许及反俊乂)
(马曰千人曰俊百人曰乂僚本又作/寮抚方武反凝鱼凌反马云定也)疏(正义曰皋陶既/陈人有九德宜)
(择而官之此又言官之所宜若人能日日宣布三德早/夜思念而须明行之此人可以为卿大夫使有家也若)
(日日严敬其身又能敬行六德信能治理其事此人可/以为诸侯使有国也然后总以天子之任合受有家有)
(国三六之德而用之布施政教使九德之人皆得用事/事各尽其能无所遗弃则天下俊德治能之士并在官)
(矣皆随贤才任职百官各师其师转相教诲则百官惟/皆是矣无有非者以此抚顺五行之时以化天下之民)
(则众功其皆成矣结上知人安民之意傅正义曰此文/承九德之下故知三德是九德之内课有其三也周语)

(侯六德之内但并此三六之德即充九数故言九德皆/用事谓用为大夫用为诸侯使之治民事也大夫诸侯)
(当身自行之故言日宣日严天子当任人使行之故言/合受而用之其实天子亦备九德故能任用三德六德)
(也则俊德治能之士并在官矣乂训为治故云治能马/王郑皆云才德过千人为俊百人为乂僚官释诂文工)
(官常训也师师谓相师法也郑玄亦云凝成也王肃云/凝犹定也皆以意训耳文承百工之下抚于五辰还是)
(百工抚之故云百官皆抚顺五行之时则众功皆成也/五行之时即四时也礼运曰播五行于四时上寄王四)
(季故为五行之时也所抚顺者尧/典敬授民时平秩东作之类是也)
无教逸欲有邦傅不为逸豫贪欲之教是有国者之常
兢兢业业一日二日万几傅兢兢戒慎业业危惧几微

也言当戒惧万事之微无旷庶官天工人其代之傅旷
空也位非其人为空官言人代天理官不可以天官私
非其才天叙有典敕我五典五惇哉傅天次叙人之常
性各有分义当敕正我五常之教使合于五厚厚天下
天秩有礼自我五礼有庸哉傅庸常自用也天次秩有
礼当用我公侯伯子男五等之礼以接之使有常同寅
协恭和衷哉傅衷善也以五礼正诸侯使同敬合恭而
和善天命有德五服五章哉傅五服天子诸侯卿大夫

士之服也尊卑采章各异所以命有德天讨有罪五刑
五用哉傅言天以五刑讨有罪用五刑宜必当政事懋
哉懋哉傅言叙典秩礼命德讨罪无非天意者故人君
居天官听政治事不可以不自勉音义(兢居凌反业如/字徐五答反几)
(徐音机有典马本作五典分符/问反有庸马本作五庸衷音中)疏(正义曰皋陶既言用/人之法又戒以居官)
(之事上之所为下必效之无教在下为逸豫贪欲之事/是冇国之常道也为人君当兢兢然戒慎业业然危惧)
(言当戒慎一日二日之间而有万种几微之事皆须亲/自知之不得自为逸豫也万几事多不可独治当立官)
(以佐已无得空废众官使才非其任此官乃是天官人/其代天治之不可以天之官而用非其人又言典礼德)

(尊卑/也)
天聪明自我民聪明傅言天因民而降之福民所归者
天命之天视听人君之行用民为聪明天明畏自我民
明威傅天明可畏亦用民成其威民所叛者天讨之是
天明可畏之效达于上下敬哉有土傅言天所赏罚惟
善恶所在不避贵贱有土之君不可不敬惧皋陶曰朕
言惠可厎行傅其所陈九德以下之言顺于古道可致
行禹曰俞乃言厎可绩傅然其所陈从而美之曰用汝

言致可以立功皋陶曰予未有知思日赞赞襄哉傅言
我未有所知未能思致于善徒亦赞奏上古行事而言
之因禹美之承以谦辞言之序音义(畏如字徐音威马/本作威知如字徐)
(音智思如字徐音息吏反襄息羊反上/也马云因也案尔雅作儴因也如羊反)疏(正义曰此承/上懋哉之下)
(言所勉之者以天之聪明视听观人有德用我民以为/耳目之聪明察人言善者天意归赏之又天之明德可)
(畏天威者用我民言恶而叛之因讨而伐之成其明威/天所赏罚达于上下不避贵贱故须敬哉冇土之君皋)
(陶既陈此戒欲其言入之故曰我之此言顺于古道可/致行不可忽也禹即受之曰然汝言用而致可以立功)
(重其言以深戒帝皋陶乃承之以谦曰我未冇所知未/能思致于善我所言曰徒赞奏上古所行而言之哉非)

(也傅不训襄为上已从襄陵而释之故二刘并以襄为/因若必为因孔传无容不训其意言进习上古行事因)
(赞成其辞而言之也传虽不训襄字其义当如王说皋/陶虑忽之自云言顺可行因禹美之即承谦辞一扬一)
(抑言之次序也郑玄云赞明也襄之言畅言我未/有所知所思徒赞明帝德畅我忠言而已谦也)
　
　
　
　
　尚书注疏卷三

　尚书注疏卷三考證
大禹皋陶谟序传大禹谋九功皋陶谋九德○(臣召南/)
　按九功为万古治民之经九德为万古官人之准六
　府三事箕子所陈洪范原于此矣三德六德周公所
　陈立政原于此矣又按史记夏本纪祇载皋陶谟则
　汉志谓司马迁从安国问古文亦未必然也
儆戒无虞○朱子曰儆古文作敬开元改经文
水火金木土榖惟修疏此以相剋为次○王炎曰水以

　制火火以鍊金金以治木木以垦土土以生榖此六
　府之序也
正德利用厚生惟和传正德以率下○(臣浩/)按传解正
　德稍差若说正德以率下当在修和府事之上不当
　与利用厚生并列也宋儒解以正民之德方与经义
　相合
劝之以九歌○苏轼曰古之治民者于其勤苦之事则
　歌之使忘其劳九功之歌意其若豳诗也欤朱子曰

　九歌今忘其词恐是君臣相戒如赓歌之类此便是
　作韶乐之本(臣召南/)按舜时韶乐后夔典之至其所
　以作乐之由则在大禹此文九歌即周官大司乐所
　谓九德之歌九㲈之舞者也故史记曰禹乃兴九招
　之乐致异物凤凰来翔又曰天下皆宗禹之明度数
　声乐也
人心惟危道心惟微○王应麟曰荀子解蔽篇尧舜之
　治天下不以事诏而万物成故道经曰人心之危道

　心之微注今虞书冇此语而云道经盖有道之经也
　疏立君所以安人人心危则难安○(臣召南/)按傅疏
　以民心解人心即下文可畏非民之意其义亦通但
　下即言精一执中以论语大学中庸证之则程朱以
　人欲天理训人心道心为精当不易耳
受命于神宗传神宗文祖之宗庙言神尊之○苏轼曰
　尧之所从受天下者文祖舜之所从受天下者神宗
　受天下于人必告于其人之所从受者礼曰有虞氏

　禘黄帝而郊喾祖颛顼而宗尧则神宗为尧明矣(臣/)
　(召南/)按孔传及疏但言是舜之宗庙不言是谁亦阙
　疑之义然苏氏直指帝尧确已
禹乃会群后誓于师曰疏告誓于众○告誓监本讹告
　书又不恭敬王命讹至命今并改正
　又疏舜受终之后万事皆舜主之舜自巡狩不禀尧
　命○(臣召南/)按舜之巡狩恐亦是禀承尧命非自专
　也舜曰觐群后禹曰会群后其为摄位一耳

　又疏但愚人所好必同于民贤求其心佞从其欲以
　贤为恶谓佞为善○(臣浩/)按数句疑有讹误按文应
　作但愚人好恶不同于民贤拂其心佞从其欲各本
　并然姑仍之
七旬有苗格疏事势同耳○势监本讹瞽今改正
皋陶谟曰若稽古皋陶○王应麟曰若稽古称尧舜禹
　三圣而皋陶与焉舜以天下逊禹禹独逊皋陶孟子
　论道之正传亦曰若禹皋陶则见而知之又曰舜以

　不得禹皋陶为已忧子夏亦曰舜举皋陶观于谟而
　见皋陶之学之粹也
能哲而惠何忧乎驩兜疏马融云禹为父隐故不言鲧
　也○(臣浩/)按马融说史记注引之作康成语
彰厥有常吉哉○王应麟曰皋陶言彰厥有常吉哉周
　公言庶常吉士召公言吉士吉人帝王用人之道一
　言以蔽之曰吉舜所举曰元曰恺吉德之实也
天叙有典敕我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸

　哉傅天次秩有礼当用我公侯伯子男五等之礼以
　接之○吕祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇
　曰庸修道之谓教也时澜曰命德讨罪皆不云我者
　见赏罚之纯乎天也(臣召南/)按圣学言天言性俱始
　于皋陶谟孔传以公侯伯子男五等解五礼未确五
　典即五伦五礼即五典之品式节文我惇我庸即经
　纶天下之大经也若五等爵列下文五服五章中已
　该括矣

天明畏自我民明威○王应麟曰古文天明畏自我民
　明畏今文下畏字作威盖卫色所改也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书注疏卷三考證