钦定四库全书
　尚书注疏卷一
　　汉孔氏传　唐陆德明音义　孔颖达疏
　虞书　(尧典/)
　序昔在帝尧聪明文思光宅天下传言圣德之远著
　将逊于位让于虞舜传逊遁也老使摄遂禅之作尧
　典音义(昔古也尧唐帝名马融云谥也翼善传圣曰/尧聪于公反思息嗣反又如字下同著张虑)
　(反遁本作遁徒逊反退也/避也禅时战反让也授也)疏(正义曰此序郑玄马融/王肃并云孔子所作孔)

　(义或然诗书理不应异夫子为书作序不作诗序者/此自或作或否无义例也郑知孔子作者依纬文而)
　(知也安国既以同序为卷检此百篇凡有六十三序/序其九十六篇明居咸有一德立政无逸不序所由)
　(直云咎单作明居伊尹作咸有一德周公作立政周/公作无逸六十三序者若汩作九共九篇槁饫十一)
　(篇共序其咸又四篇同序其大禹谟皋陶谟益稷夏/社疑至臣扈伊训肆命徂后太甲三篇盘庚三篇说)
　(命三篇泰誓三篇康诰酒诰梓材二十四篇皆三篇/同序其帝告釐沃汝鸠汝方伊陟原命高宗肜日高)
　(宗之训八篇皆共卷类同故同序同序而别篇者三/十三篇通明居无逸等四篇为三十七篇加六十三)
　(即百篇也序者以序别行辞为形势言昔日在于帝/号尧之时也此尧身智无不知聪也神无不见明也)
　(以此聪明之神智足可以经纬天地即文也又神智/之运深敏于机谋即思也聪明文思即其圣性行之)

　(于外无不备知故此德充满居正于天下而远著德/既如此政化有成天道冲盈功成者退以此故将逊)
　(遁避于帝位以禅其有圣德之虞舜史序其事而作/尧典之篇言昔在者郑玄云书以尧为始独云昔在)
　(使若无先之典然也诗云自古在昔言在昔者自下/本上之辞言昔在者从上自下为称故曰使若无先)
　(之者据代有先之而书无所先故云昔也言帝者天/之一名所以名帝帝者谛也言天荡然无心忘于物)
　(我言公平通远举事审谛故谓之帝也五帝道同于/此亦能审谛故取其名若然圣人皆能同天故曰大)
　(人大人者与天地合其德即三王亦大人不得称帝/者以三王虽实圣人内德同天而外随时运不得尽)
　(其圣用逐迹为名故谓之为王礼运曰大道之行天/下为公即帝也大道既𨼆各亲其亲即王也则圣德)
　(无大于天三皇优于帝岂过乎天哉然则三皇亦不/能过天但逐同天之名以为优劣五帝有为而同天)

　(三皇无为而同天立名以为优劣耳但有为无为亦/逐多少以为分三王亦顺帝之则而不尽故不得名)
　(帝然天之与帝义为一也人主可得称帝不可得称/天者以天随体而立名人主不可同天之体也无由)
　(称天者以天德立号王者可以同其德焉所以可称/于帝故继天则谓之天子其号谓之帝不得云帝子)
　(也言尧者孔无明解案下传云虞氏舜名然尧舜相/配为义既舜为名则尧亦名也以此而言禹汤亦名)
　(于下都无所解而放勋重华文命注随其事而解其/文以为义不为尧舜及禹之名据此似尧舜及禹与)
　(汤相类名则俱名不应殊异案郑于下亦云虞氏舜/名与孔传不殊及郑注中候云重华舜名则舜不得)
　(有二名郑注礼记云舜之言充是以舜为号谥之名/则下注云舜名亦号谥之名也推此则孔君亦然何)
　(以知之既汤类尧舜当为名而孔注论语曰予小子/履云履是殷汤名是汤名履而汤非名也又此不云)

　(尧舜是名则尧及舜禹非名于是明矣既非名而放/勋重华文命盖以为三王之名同于郑玄矣郑知名)
　(者以帝系云禹名文命以上类之亦名若然名本题/情记意必有义者盖运命相符名与运接所以异于)
　(凡平或说以其有义皆以为字古代尚质若名之不/显何以著字必不获已以为非名非字可也谯周以)
　(尧为号皇甫谧以放勋重华文命为名案谥法翼善/传圣曰尧仁义盛明曰舜是尧舜谥也故马融亦云)
　(谥也又曰渊源流通曰禹云行雨施曰汤则禹汤亦/是谥法而马融云禹汤不在谥法故疑之将由谥法)
　(或本不同故有致异亦可本无禹汤为谥后来所加/故或本曰除虐去残曰汤是以异也檀弓曰死谥周)
　(道也周书谥法周公所作而得有尧舜禹汤者以周/法死后乃追故谓之为谥谥者累也累其行而号也)
　(随其行以名之则死谥犹生号因上世之生号陈之/为死谥明上代生死同称上世质非至善至恶无号)

　(故与周异以此尧舜或云号或云谥也若然汤名履/而王侯世本汤名天乙者安国意盖以汤受命之王)
　(依殷法以乙日生名天乙至将为王又改名为履故/二名也亦可安国不信世本无天乙之名皇甫谧巧)
　(欲傅会云以乙日生故名履字天乙又云祖乙亦云/乙日生复名乙引易纬孔子所谓天之锡命故可同)
　(名既以天乙为字何云同名乎斯又妄矣号之曰尧/者释名以为其尊高尧尧然物莫之先故谓之尧也)
　(谥法云翼善传圣曰尧尧者以天下之生善因善欲/禅之故二八显升所谓为翼能传位于圣人天下为)
　(公此所以出众而高也言聪明者据人近验则听远/为聪见微为明若离娄之视明也师旷之听聪也以)
　(耳目之闻见喻圣人之智慧兼知天下之事故在于/闻见而已故以聪明言之智之所用用于天地经纬)
　(天地谓之文故以聪明之用为文须当其理故又云/思而会理也经云钦明此为聪明者彼方陈行事故)

　(美其敬此序其圣性故称其聪随事而变文下舜典/直云尧闻之聪明不云文思者此将言尧用故云文)
　(思彼要云舜德故直云聪明亦自此而可知也言光/宅者经传云光充也不训宅者可知也不于此训光)
　(者从经为正也下将逊于位传云逊遁者以经无逊/字故在序训之传正义曰圣德解聪明文思远著解)
　(光宅天下老使摄者解将逊于位云遂禅之者解让/于虞舜也以已年老故逊之使摄之后功成而禅禅)
　(即让也言摄者纳于大麓是也禅者汝陟帝位是也/虽舜受而摄之而尧以为禅或云汝陟帝位为摄因)
　(即直言为让故云遂也郑玄/云尧尊如故舜摄其事是也)
　　尧典传言尧可为百代常行之道疏(正义曰序已/云作尧典而)
　　(重言此者此是经之篇目不可因序有名略其旧/题故诸篇皆重言本目而就目解之称典者以道)

　　(可百代常行若尧舜禅让圣贤禹汤传授子孙即/是尧舜之道不可常行但惟德是与非贤不授授)
　　(贤之事道可常行但后王德劣不能及古耳然经/之与典俱训为常名典不名经者以经是总名包)
　　(殷周以上皆可为后代常法故以经为名典者经/中之别特指尧舜之德于常行之内道最为优故)
　　(名典不名经也其大宰六典及司寇/三典者自由当代常行与此别矣)
曰若稽古帝尧传若顺稽考也能顺考古道而行之者
帝尧曰放勋钦明文思安安传勋功钦敬也言尧放上
世之功化而以敬明文思之四德安天下之当安者允
恭克让光被四表格于上下传允信克能光充格至也

既有四德又信恭能让故其名闻充溢四外至于天地
音义(放方往反注同徐云郑王如字勋许云反功也马/云放勋尧名皇甫谧同一云放勋尧字钦明文思)
(马云威仪表备谓之钦照临四方谓之明经纬天地谓/之文道德纯备谓之思被皮寄反徐扶义反闻音问本)
(亦作问/溢音逸)疏(正义曰史将述尧之美故为题目之辞曰能/顺考校古道而行之者是帝尧也又申其顺)
(考古道之事曰此帝尧能放效上世之功而施其教化/心意恒敬智慧甚明发举则冇文谋思虑则能通敏以)
(此四德安天下之当安者在于己身则有此四德其于/外接物又能信实恭勤善能谦让恭则人不敢侮让则)
(人莫与争由此为下所服名誉著闻圣德美名充满被/溢于四方之外又至于上天下地言其日月所照霜露)
(所坠莫不闻其声名被其恩泽此即稽古之事也传正/义曰若顺释言文诗称考卜惟王洪范考卜之事谓之)

(自已及物故先恭后让恭言信让言克交互其文耳皆/言信实能为也传以溢解被言其饶多盈溢故被及之)
(也表里内外相对之言故以表为外向下向上至有所/限旁行四方无复限极故四表言被上下言至四外者)
(以其无限自内言之言其至于远处正谓四方之外畔/者当如尔雅所谓四海四荒之地也先四表后上下者)
(人之声名宜先及于人后被四表是人先知之故先言/至人后言至于上下言至于天地喻其声闻远耳礼运)
(称圣人为政能使天降膏露地出醴泉是名/闻远达使天地效灵是亦格于上下之事)
克明俊德以亲九族传能明俊德之士任用之以睦高
祖玄孙之亲九族既睦平章百姓传既已也百姓百官
言化九族而平和章明百姓昭明协和万邦黎民于变

时雍传昭亦明也协合黎众时是雍和也言天下众民
皆变化从上是以风俗大和音义(九族上自高祖下至/玄孙凡九族马郑同)
(黎力/兮反)疏(正义曰言尧能名闻广远由其委任贤哲故复/陈之言尧之为君也能尊明俊德之士使之助)
(已施化以此贤臣之化先令亲其九族之亲九族蒙化/已亲睦矣又使之和协显明于百官之族姓百姓蒙化)
(皆有礼仪昭然而明显矣又使之合会调和天下之万/国其万国之众人于是变化从上是以风俗大和能使)
(九族敦睦百姓显明万邦和睦是安天下之当安者也/传正义曰郑玄云俊德贤才兼人者然则俊德谓有德)
(又能明俊德之士者谓命为大官赐之厚禄用其才智/使之高显也以其有德故任用之以此贤臣之化亲睦)
(高祖玄孙之亲上至高祖下及玄孙是为九族同出高/曾皆当亲之故言以亲也礼记丧服小记云亲亲以三)

(变言协和明以亲九族平章百姓亦是协和之也但九/族宜相亲睦百姓宜明礼义万邦宜尽和协各因所宜)
(为文其实相通也民言于变谓从上化则九/族既睦百姓昭明亦是变上故得睦得明也)
乃命羲和钦若昊天历象日月星辰敬授人时传重黎
之后羲氏和氏世掌天地四时之官故尧命之使敬顺
昊天昊天言元气广大星四方中星辰日月所会历象
其分节敬记天时以授人也此举其目下别序之音义
(羲和马云羲氏掌天官和氏掌地官四子掌四时昊胡/老反重直龙反少昊之后黎高阳之后日月所会谓日)
(月交会于十二次也寅曰析木卯曰大火辰曰寿星己/曰鹑尾午曰鹑火未曰鹑首申曰实沈酉曰大梁戌曰)

(降娄亥曰娵訾子/曰玄枵丑曰星纪)分命羲仲宅嵎夷曰旸谷传宅居也
东表之地称嵎夷旸明也日出于谷而天下明故称旸
谷旸谷嵎夷一也羲仲居治东方之官寅宾出日平秩
东作传寅敬宾导秩序也岁起于东而始就耕谓之东
作东方之官敬导出日平均次序东作之事以务农也
日中星鸟以殷仲春传日中谓春分之日鸟南方朱鸟
七宿殷正也春分之昏鸟星毕见以正仲春之气节转
以推季孟则可知厥民析鸟兽孳尾传冬寒无事并入

室处春事既起丁壮就功厥其也言其民老壮分析乳
化曰孳交接曰尾音义(嵎音隅马云嵎海嵎也夷莱夷/也尚书考灵曜及史记作禺铁)
(旸音阳谷工木反又音欲下同马云旸谷海嵎夷之地/名日出于谷本或作日出于阳谷阳衍字寅徐以真反)
(又音夷下同宾如字徐音殡马云从也出尺遂反又如/字注同平如字马作苹普庚反云使也下皆放此秩如)
(字中贞仲反又如字殷于勤反马郑云中也宿音秀下/同见贤遍反下同析星历反孳音字乳儒付反说文云)
(人及鸟生子/曰乳兽曰产)申命羲叔宅南交传申重也南交言夏与
春交举一隅以见之此居治南方之官平秩南讹敬致
传讹化也掌夏之官平叙南方化育之事敬行其教以

致其功四时同之亦举一隅日永星火以正仲夏传永
长也谓夏至之日火苍龙之中星举中则七星见可知
以正仲夏之气节季孟亦可知厥民因鸟兽希革传因
谓老弱因就在田之丁壮以助农也夏时鸟兽毛羽希
少改易革改也音义(重直用反/讹五禾反)分命和仲宅西曰昧谷
传昧冥也日入于谷而天下冥故曰昧谷昧谷曰西则
嵎夷东可知此居治西方之官掌秋天之政也寅饯纳
日平秩西成传饯送也日出言导日入言送因事之宜

秋西方万物成平序其政助成物宵中星虚以殷仲秋
传宵夜也春言日秋言夜互相备虚玄武之中星亦言
七星皆以秋分日见以正三秋厥民夷鸟兽毛毨传夷
平也老壮在田与夏平也毨理也毛更生整理音义(昧/武)
(内反冥莫定反饯贱衍反马云灭也灭犹没也毨先/典反说文云仲秋鸟兽毛盛可选取以为器用也)申
命和叔宅朔方曰幽都平在朔易传北称朔亦称方言
一方则三方见矣北称幽则南称明从可知也都谓所
聚也易谓岁改易于北方平均在察其政以顺天帝上

总言羲和敬顺昊天此分别仲叔各有所掌日短星昴
以正仲冬传日短冬至之日昴白虎之中星亦以七星
并见以正冬之三节厥民隩鸟兽氄毛传隩室也民改
岁入此室处以辟风寒鸟兽皆生耎毳细毛以自温焉
音义(别彼列反下同隩于六反马云煖也氄如勇反徐/又而充反又如充反马云温柔貌辟音避耎如兖)
(反本或作濡音/儒毳尺锐反)帝曰咨汝羲暨和期三百有六旬有六
日以闰月定四时成岁传咨嗟暨与也匝四时曰期一
岁十二月月三十日正三百六十日除小月六为六日

是为一岁有馀十二日未盈三岁足得一月则置闰焉
以定四时之气节成一岁之历象允釐百工庶绩咸熙
传允信釐治工官绩功咸皆熙广也言定四时成岁历
以告时授事则能信治百官众功皆广叹其善音义(暨/其)
(器反期居其反下同旬似遵反十日为/旬匝子合反釐力之反熙许其反兴也)疏(正义曰上言/能明俊德又)
(述能明之事尧之圣德美政如上所陈但圣不必独理/必须贤辅尧以须臣之故乃命有俊明之人羲氏和氏)
(敬顺昊天之命历此法象其日之甲乙月之大小昏明/递中之星日月所会之辰定其所行之数以为一岁之)
(历乃依此历敬授下人以天时之早晚其总为一岁之/历其分有四时之异既举总目更别序之尧于羲和之)

(乘之得三千四百九十三以日法九百四十分除之得/三日以二百三日亦为二百六日不尽亦六百七十三)
(为日馀亦相当矣所以无闰时不定岁不成者若以闰/无三年差一月则以正月为二月每月皆差九年差三)
(月即以春为夏若十七年差六月即四时相反时何由/定岁何得成乎故须置闰以定四时故左传云履端于)
(始序则不愆举正于中民则不惑归馀于终事则不悖/是也先王以重闰焉王肃云斗之所建是为中气日月)
(所在斗指两辰之间无中气故以为闰也释训云鬼之/为言归也乡饮酒义云春之为言蠢也然则释训之例)
(有以声相近而训其义者釐治工官皆以声近为训他/皆仿此𩔖也绩功咸皆释诂文熙广周语文此经文义)
(承成岁之下传以文𫝑次之言定历授事能/使众功皆广叹其善谓帝叹羲和之功也)
帝曰畴咨若时登庸传畴谁庸用也谁能咸熙庶绩顺

是事者将登用之放齐曰胤子朱启明帝曰吁嚚讼可
乎传放齐臣名胤国子爵朱名启开也吁疑怪之辞言
不忠信为嚚又好争讼可乎言不可音义(畴直由反放/方往反注同)
(胤引信反马云嗣也吁况于反徐往付反一音于嚚鱼/巾反讼才用反马本作庸好呼报反下注同争斗也)
帝曰畴咨若予采传采事也复求谁能顺我事者驩兜
曰都共工方鸠僝功传驩兜臣名都于叹美之辞共工
官称鸠聚僝见也叹共工能方方聚见其功帝曰吁静
言庸违象恭滔天传静谋滔漫也言共工自为谋言起

用行事而违背之貌象恭敬而心傲很若漫天言不可
用音义(予音馀又羊汝反采七在反马云官也复扶又/反驩呼端反兜丁侯反共音恭注同僝仕简反)
(徐音撰马云具也于音乌称尺證反滔土刀反漫末旦/反下同又末寒反背音佩傲五报反下同很恨恳反)
帝曰咨四岳传四岳即上羲和之四子分掌四岳之诸
侯故称焉汤汤洪水方割传汤汤流貌洪大割害也言
大水方方为害荡荡怀山襄陵浩浩滔天传荡荡言水
奔突有所涤除怀包襄上也包山上陵浩浩盛大若漫
天下民其咨有能俾乂传俾使乂治也言民咨嗟忧愁

病水困苦故问四岳有能治者将使之佥曰于鲧哉传
佥皆也鲧崇伯之名朝臣举之帝曰吁咈哉方命圮族
传凡言吁者皆非帝意咈戾圮毁族𩔖也言鲧性狠戾
好此方名命而行事辄毁败善𩔖岳曰异哉试可乃已
传异己也退也言馀人尽已唯鲧可试无成乃退帝曰
往钦哉传敕鲧往治水命使敬其事尧知其性很戾圯
族未明其所能而据众言可试故遂用之九载绩用弗
成传载年也三考九年功用不成则放退之音义(汤音/伤洪)

(户工反浩胡老反涤大历反上时掌反俾必尔反佥七/廉反又七剑反于音乌鲧故本反马云禹父也朝直遥)
(反咈扶弗反忿戾也方如字马云方放也徐云郑王音/放圯皮美反戾力计反异徐云郑音异孔王音怡已也)
疏(正义曰史又叙尧事尧任羲和众功已广及其末年/群官有阙复求贤人欲任用之帝曰谁乎咨嗟嗟人)
(之难得也有人能顺此咸熙庶绩之事者我将登而用/之有臣放齐者对帝曰有胤国子爵之君其名曰朱其)
(人心志开达性识明悟言此人可登用也帝疑怪叹之/曰吁此人既顽且嚚又好争讼岂可用乎言不可也史)
(又记尧复求人帝曰谁乎咨嗟嗟人之难得也今有人/能顺我事者否乎言有即欲用之也有臣驩兜者对帝)
(曰呜呼叹有人之大贤也帝臣共工之官者此人于所/在之方能立事业聚见其功言此人可用也帝亦疑怪)
(之曰吁此人自作谋计之言及起用行事而背违之貌/象恭敬而心傲很若漫天言此人不可用也频频求人)

(之耳若然灾以运来时不可距假使兴禹未必能治何/以治水之功不成而便殛鲧者以鲧性傲很帝所素知)
(又治水无功法须贬黜先有很戾之恶复加无功之罪所以/殛之羽山以示其罪若然禹既圣人当知洪水时未可治何)
(以不谏父者梁主以为舜之怨慕由己之私鲧之治水/乃为国事上令必行非禹能止时又年小不可干政也)
帝曰咨四岳朕在位七十载传尧年十六以唐侯升为
天子在位七十年则时年八十六老将求代汝能庸命
巽朕位传巽顺也言四岳能用帝命故欲使顺行帝位
之事岳曰否德忝帝位传否不忝辱也辞不堪曰明明
扬侧陋传尧知子不肖有禅位之志故明举明人在侧

陋者广求贤也师锡帝曰有鳏在下曰虞舜传师众锡
与也无妻曰鳏虞氏舜名在下民之中众臣知舜圣贤
耻已不若故不举乃不𫉬已而言之帝曰俞予闻如何
传俞然也然其所举言我亦闻之其德行如何岳曰瞽
子父顽母嚚象傲传无目曰瞽舜父有目不能分别好
恶故时人谓之瞽配字曰瞍瞍无目之称心不则德义
之经为顽象舜弟之字傲慢不友言并恶克谐以孝烝
烝乂不格奸传谐和烝进也言能以至孝和谐顽嚚昏

傲使进进以善自治不至于奸恶帝曰我其试哉传言
欲试舜观其行迹女于时观厥刑于二女传女妻刑法
也尧于是以二女妻舜观其法度接二女以治家观治
国釐降二女于妫汭嫔于虞传降下嫔妇也舜为匹夫
能以义理下帝女之心于所居妫水之汭使行妇道于
虞氏帝曰钦哉传叹舜能脩已行敬以安人则其所能
者大矣音义(朕直锦反马云我也巽音逊马云让也否/方久反不也又音鄙忝他簟反辱也肖音)
(笑说文云肖骨肉相似也不似其先故曰不肖锡星历/反鳏故顽反虞舜虞氏舜名也马云舜谥也舜死后贤)

(臣录之臣子为讳故变名言谥俞羊朱反行下孟反下/其行同瞽音古傲五报反瞍素后反称尺證反又如字)
(谐户皆反烝之丞反奸古颜反女于之女而据反妻千/计反妫居危反汭如锐反水之内也杜预注左传云水)
(之隈曲曰汭/嫔毗人反)疏(正义曰帝以鲧功不成又已年老求得/授位明圣代禦天灾故咨嗟汝四岳等)
(我在天子之位七十载矣言已年老不堪在位汝等四/岳之内有能用我之命使之顺我帝位之事言欲让位)
(与之也四岳对帝曰我等四岳皆不有用命之德若使/顺行帝事即辱于帝位言已不堪也帝又言曰汝当明)
(白举其明德之人于僻隐鄙陋之处何必在位之臣乃/举之也于是朝廷众臣乃与帝之明人曰有无妻之鳏)
(夫在下民之内其名曰虞舜言侧陋之处有此贤人帝/曰然我亦闻之其德行如何四岳又对帝曰其人愚瞽)
(之子其父顽母嚚其弟字象性又傲慢家有三恶其人/能谐和以至孝之行使此顽嚚傲慢者皆进进于善以)

(女行妇道乃由舜之敬故帝言钦哉叹能脩已行敬以/安民也能脩已及安人则是所能者大故叹之论语云)
(脩已以安百姓尧舜其/犹病诸传意出于彼也)
　
　
　
　
　
　尚书注疏卷一

　尚书注疏卷一考證
虞书○(臣召南/)按监本以虞书尧典为卷第二于义难
　通孔安国序及孔颖达序虽应在正文前而编称卷
　一乃称尧典为卷二甚非尊经之义今刋正
尧典序○(臣浩/)按旧本书序与经文并列提行亦非所
　以尊圣经也今与诗序一例并下圣经一字
　疏此序郑元马融王肃并云孔子所作孔义或然○
　(臣召南/)按以书序为孔子作始于班固艺文志其说

　原本刘歆其后马郑诸儒遂断谓作自孔子至孔安
　国则明曰书序序所以为作者之意昭然义见宜相
　附近故引之各冠其篇首不云序是孔子作也东汉
　崇尚谶纬诸儒执纬以解经当孔安国时安知所谓
　纬文耶疏谓孔义或然是诬安国也
　又疏既舜为名则尧亦名也以此而言禹汤亦名○
　胡安国曰古者不以名为讳尧典称有鳏在下曰虞
　舜则尧舜固二帝之名也顾炎武曰尧舜禹皆名也

　古未有号故帝王皆以名纪临文不讳也考之尚书
　帝曰格汝舜格汝禹名其臣也至舜与其臣言则曰
　帝五子之歌则曰皇祖不敢名其君也汤则号也号
　则臣子所得而称故伊尹曰惟尹躬暨汤颂曰武汤
　曰成汤曰汤孙也
　又疏放勋重华文命盖以为三王之名同于郑元矣
　○(臣召南/)按以放勋等为尧舜禹名实不始于康成
　注中候也史记本纪已云帝尧者放勋帝舜名曰重

　华夏禹名曰文命矣苏轼曰以𩔖求之则皋陶为名
　允迪乎可谓快论
以亲九族传以睦高祖元孙之亲○顾炎武曰宗盟之
　列先同姓而后异姓丧服之纪重本属而轻外亲孔
　传之说百世不可易者也尔雅谓于内宗曰族于母
　妻则曰党仲尼燕居三族之文康成并释为父子孙
　孔氏春秋桓公六年正义谓高祖元孙无相及之理
　不知高祖之兄弟与元孙之兄弟固可以相及何必

　帝尧之世高祖元孙之族无一二人同在者乎疑其
　不相及而以外戚当之其亦昧于齐家治国之理矣
　(臣召南/)按孔传解克明俊德不据大学而据中庸九
　经尊贤在亲亲之前盖因古文峻德作俊德故以俊
　乂俊民吁俊宅俊解之至其解九族即据服制可谓
　至确孔颖达正义亦疏解甚明独怪杜预注左传于
　襄十二年曰同族谓高祖以下与孔传固暗合也乃
　桓六年注则谓外祖父外祖母从母子及妻父妻母

　姑子姊妹之子女子之子皆属外亲何其前后不符
　哉尚书及春秋正义并出颖达一人之手于此文既
　畅言高祖元孙之亲于桓六年疏又谓高祖元孙无
　相及之理则又何其彼此矛盾也
平章百姓传百姓百官○苏轼曰凡国之大族民之望
　也方是时上世帝皇之子孙其得姓者盖百馀族而
　已故曰百姓
　疏皆有礼仪照然而明显矣○(臣浩/)按后文百姓宜

　明礼义此文亦应作皆有礼义仪字误也昭然监夲
　讹照然从旧本改
历象日月星辰○梅文鼎曰历法世久而愈密要其大
　法则定于唐虞之时治历之具有三历者算数也象
　者图也浑象也璿玑玉衡测验之器也夫历之最难
　知者有二曰里差曰岁差尧典为中星以纪之鸟火
　虚昴此万世求岁差之根数也分宅嵎夷南交昧谷
　朔方以候日景此万世求里差之定法也

宅嵎夷音义尚书考灵曜及史记作禺铁○(臣召南/)按
　今本史记作居郁夷是唐初陆氏所见本不同也
以殷仲春传以正仲春之气节○(臣召南/)按孔丛子子
　思曰夏数得天尧舜之所同也即尧典此文可知唐
　虞并以建寅为正而夏后氏遵之曰日中则月令所
　谓日夜分豳风所谓四之日也以日中为仲春则自
　以立春为孟春岁首矣周人以子为正改时改月而
　独于分至启闭节气之名必不能改左传之记春正

　月朔日南至是也尧典举四仲而必曰日中日永宵
　中日短所谓万世之典常也欤
宅南交传南交言夏与春交○刘敞曰传非也冬与秋
　交秋与夏交春与冬交何不曰西交北交东交乎四
　宅皆指地言不当至于夏独以气言也本盖言宅南
　曰交趾后人传写脱两字耳(臣照/)按今滇省有交水
　疑即其地既曰宅则交必地名不当以夏与春交为
　解惟是断为脱两字欲改作宅南曰交趾则又似太

　凿矣
敬致传敬行其教以致其功○林之奇曰周官冬夏致
　日左氏曰日官居卿以底日则敬致者敬致日之谓
　也若如孔传何独于南方言之
宵中传春言日秋言夜互相备○孙觉曰仲春阳中故
　举日仲秋阴中故举宵
期三百有六旬有六日○苏轼曰有读曰又古又有通
　(臣浩/)按此释文音所不及然则春秋所书之十有几

　年十有几月皆可读曰又也
　疏勾芒祝融皆以人事名官○名官监本讹为官据
　古本改正
　又疏或以书传云主春者张昏中可以种榖主夏者
　火昏中可以种黍主秋者虚昏中可以种麦主冬者
　昴昏中可以收敛○(臣召南/)按所引书传乃书纬考
　灵曜之文礼记月令疏亦引之而字句微异彼疏云
　主春者鸟星昏中可以种稷主夏者心星昏中可以

　种黍主秋者虚星昏中可以种麦主冬者昴星昏中
　则入山可以斩伐具器械此疏种榖榖字似应作稷
　又疏羲仲居治东方之官居在帝都而遥统领之○
　(臣照/)按疏解宅字是也但谓遥统领之竟不一至嵎
　夷之地何以云宅宅者测候日晷之所也苏轼曰致
　日景以定分至然后历可起故使往验于四极非常
　宅也朱子曰如唐时尚使人去四方观望两说得之
　又疏从春分至于夏至昼渐长○渐监本讹暂今改

　正
　又疏计仲春日在奎娄而入于酉地则初昏之时井
　鬼在午柳星张在已轸翼在辰是朱鸟七宿皆得见
　也○(臣召南/)按中星惟取午位正南断无三次并见
　之理孔传以七星毕见为说既不可通孔疏曲解以
　仲春日在奎娄初昏井鬼在午柳星张在已翼轸在
　辰云云是尧典四仲昏中之星皆指已位不在正南
　矣诸儒不悟岁差执周秦间之月令以求尧典宜乎

　不合不知尧时春分日在昴不在奎娄也夏至日在
　七星不在东井也秋分日在房不在角亢也冬至日
　在虚不在南斗也又按孔疏于日短星昴以正仲冬
　似脱正义一段尧时冬至日躔所在历家多以意说
　宋何承天隋袁充皆谓日在须女十度已为近之唐
　一行直谓日在虚一则星火星昴皆以仲月昏中得
　其解矣
帝曰咨四岳传四岳即上羲和之四子○(臣浩/)按传非

　是朱子曰汝能庸命巽朕位不成让于四人又如咨
　二十二人乃四岳九官十二牧尤见四岳是一人
曰明明扬侧陋传故明举明人在侧陋者○(臣召南/)按
　传作一气顺解于理亦通但中脱扬字虽孔疏曲为
　之说终觉木协史记五帝本纪曰悉举贵戚及疏远
　隐匿者则经义毕显矣
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书注疏卷一考證