御制读尚书有会檃括为言
心传允在辨危微敷政平章慎万几念彼有为兼有守
所其无逸乃无违钦承祖训惟时乂顾畏民碞敢作威
千古帝王师法具敛时锡极会而归

御制书无逸篇因题其后
访落殷忧慎始图昌言一帙拟三谟为元后则时天若
知小人依所逸无享国明标四迪哲𤼵端深致七呜呼
讵惟尚父丹书继信是千秋帝范模

御制读召诰
诗三百一言以蔽之曰思无邪予读召诰之篇求其一
言以蔽之者莫若曰曷其奈何弗敬盖召公因成王始
政拳拳致告蔡传所谓究其归以諴民为祈天之本而
又以敬德为諴民之本一篇之中三致意焉则所谓奈
何弗敬者非挈一篇之领要乎夫奈何者一唱三叹之
意言有尽而义无穷奈何者更有不忍人之心以不忍
人之心行不忍人之政则敬之施于外者也敬胜怠者

吉义胜欲者从然必敬胜而后能义胜则又敬之存乎
内者也内外交养诚实无妄祈天永命其弗基于此乎
兹因谒明陵而思及受命保命之要必当以奈何弗敬
为棘且君者
天之子也
天者君之父也父之于子无不亟其爱子之于父当无
不亟其敬然及其失父之爱一再失其敬者犹示以警
以训诲之至于训诲而弗改则父亦弗爱之而已矣呜

呼可不惧乎可不敬乎历代遥矣不可屈指数明之事
则近可徵也如永乐之篡位大行诛戮应其亡也而天
弗亡之正统之北狩应其亡也而天亦弗亡之正德之
荒淫失德应其亡也而天尚弗亡之此非慈父之逭其
罪而仍有所顾惜乎必至万历怠政天启童騃崇祯有
猜忌之失无恢复之能而后亡之读史而有受命保命
之责者可不知惧知敬乎人莫不饮食鲜能知味也人
莫不读召诰鲜能知要也兹举其一言以蔽之者于谒

明陵之日后之揽者亦可以絜矩知吾意矣

钦定四库全书　　　　　经部二
　尚书注疏　　　　　　　书𩔖
目录
　　尚书正义序　　　　尚书序
　　尚书原目　　　　　尚书注解传述人
　卷一
　　虞书(尧典/)
　卷二

　　虞书(舜典/)
　卷三
　　虞书(大禹谟/皋陶谟)
　卷四
　　虞书(益稷/)
　卷五
　　夏书(禹贡/)
　　卷六

　　夏书(廿誓/胤征)　(五子之歌/)
　卷七
　　商书(汤誓上仲虺之诰/太甲 太甲中)　(汤诰下伊训有一德/太甲 咸)
　卷八
　　商书(盘庚上/盘庚下)　(盘庚中/)
　卷九
　　商书(说命上日说命中戡说命下子/高宗肜 西伯 黎 微)
　卷十

　　周书(泰誓上武泰誓中/牧誓 成)　(泰誓下/)
　卷十一
　　周书(洪范/)
　卷十二
　　周书(旅獒/大诰)　(金縢之命/微子)
　卷十三
　　周书(康诰/梓材)　(酒诰/)
　卷十四

　　周书(召诰/洛诰)
　卷十五
　　周书(多士/君奭)　(无逸/)
　卷十六
　　周书(蔡仲之命/立政)　(多方/)
　卷十七
　　周书(周官/顾命)　(君陈/)
　卷十八

　　周书(康王之诰刑毕命/囧命 吕)　(君牙/)
　卷十九
　　周书(文侯之命/泰誓)　(费誓/)
　　　　(臣/)等谨案尚书注疏十九卷汉孔安国传唐
　　　　孔颖达疏汉初惟传伏生今文尚书二十八
　　　　篇后安国得壁中书较多于伏生所传又其
　　　　字体与汉𨽻异是为古文永嘉之乱古文中
　　　　绝晋梅赜乃上古文尚书四十五篇并安国

　　　　所作传识者疑之颖达作正义专主安国翻
　　　　疑康成等所见古文为伪书何也晁公武谓
　　　　其因梁费甝疏广之盖六朝诸家尚书义疏
　　　　世多不传惟是书犹存其崖略云乾隆四十
　　　　二年八月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　　　总　校　官　(臣/)陆　费　墀

　尚书正义序　　　　　　　　唐孔颖达撰
夫书者人君辞诰之典右史记言之策古之王者事总
万几发号出令义非一揆或设教以驭下或展礼以事
上或宣威以肃震曜或敷和而散风雨得之则百度惟
贞失之则千里斯谬枢机之发荣辱之主丝纶之动不
可不慎所以辞不苟出君举必书欲其昭法诫慎言行
也其泉源所渐基于出震之君黼藻斯彰郁乎如云之
后勋华揖让而典谟起汤武革命而誓诰兴先君宣父

生于周末有至德而无至位修圣道以显圣人芟烦乱
而剪浮辞举宏纲而撮机要上断唐虞下终秦鲁时经
五代书总百篇采翡翠之羽毛拔犀象之牙角罄荆山
之石所得者连城穷汉水之滨所求者照乘巍巍荡荡
无得而称郁郁纷纷于斯为盛斯乃前言往行足以垂
法将来者也暨乎七雄已战五精未聚儒雅与深阱同
埋经典共积薪俱燎汉氏大济区宇广求遗逸采古文
于金石得今书于齐鲁其文则欧阳夏侯二家之所说

蔡邕碑石刻之古文则两汉亦所不行安国注之实遭
巫蛊遂寝而不用历及魏晋方始稍兴故马郑诸儒莫
睹其学所注经传时或异同晋世皇甫谧独得其书载
于帝纪其后传授乃可详焉但古文经虽然早出晚始
得行其辞富而备其义宏而雅故复而不厌久而愈亮
江左学者咸悉祖焉近至隋初始流河朔其为正义者
蔡大宝巢猗费甝顾彪刘焯刘炫等其诸公旨趣多或
因循怗释注文义皆浅略惟刘焯刘炫最为详雅然焯

乃织综经文穿凿孔穴诡其新见异彼前儒非险而更
为险无义而更生义窃以古人言诰惟在达情虽复时
或取象不必辞皆有意若其言必托数经悉对文斯乃
鼓怒浪于平流震惊飙于静树使教者烦而多惑学者
劳而少功过犹不及良为此也炫嫌焯之烦杂就而删
焉虽复微稍省要又好改张前义义更太略辞又过华
虽为文笔之善乃非开奖之路义既无义文又非文欲
使后生若为领袖此乃炫之所失未为得也今奉明敕

考定是非谨罄庸愚竭所闻见览古人之传记质近代
之异同存其是而去其非削其烦而增其简此亦非敢
臆说必据旧闻谨与朝散大夫行太学博士臣王德韶
前四门助教臣李子云等谨共铨叙至十六年又奉敕
与前脩疏人及通直郎行四门博士骁骑尉臣朱长才
给事郎守四门博士上骑都尉臣苏德融登仕郎守太
学助教云骑尉臣随德素儒林郎守四门助教云骑尉
臣王士雄等对敕使赵弘智覆更详审为之正义凡二

十卷庶对扬于圣范冀有益于童稚略陈其事叙之云
尔
　
　
　
　
　
　尚书正义序

　尚书正义序考證
晋世皇甫谧独得其书载于帝纪○(臣召南/)按此帝纪
　谓谧所撰之帝王世纪也谧依孔安国说以伏羲神
　农黄帝为三皇以少昊颛顼帝喾尧舜为五帝异乎
　史记
其为正义者蔡大宝巢猗费甝顾彪刘焯刘炫等○(臣/)
　(召南/)按隋唐二志蔡大宝南梁萧察司徒撰尚书义
　疏三十卷巢猗梁国子助教撰尚书百释三卷尚书

　义三卷唐志作义疏十卷费甝梁国子助教撰义疏
　十卷顾彪隋秘书学士撰疏二十卷刘焯隋太学博
　士撰义疏三十卷刘炫隋国子助教撰述义二十卷
　以时世先后为次则巢猗费甝似应叙蔡大宝之前
谨共铨叙○铨字疑应作诠
对敕使赵弘智覆更详审○(臣召南/)按五经正义孔颖
　达及诸儒于贞观初奉敕撰至十六年又同诸儒覆
　审者以博士马嘉运掎摭其疵至相诋讥太宗诏再

　详定至高宗永徽二年又诏中书门下与国子三馆
　博士弘文馆学士考正之四年三月始颁正义于天
　下盖两经详审而书始定也尚书正义序但叙初撰
　及第一次详审人姓名至永徽再加刋定唐书艺文
　志具列于尚书正义撰人之后太尉长孙无忌司空
　李绩左仆射于志宁右仆射张行成侍中高季辅吏
　部尚书褚遂良中书令柳奭弘文馆学士谷那律刘
　伯庄太学博士贾公彦范义頵齐威太常博士柳士

　宣孔志约四门博士赵君赞弘文馆直学士薛伯珍
　国子助教史士弘太学助教郑祖元周元达四门助
　教李元植王真儒与王德韶随德素等共二十三人
　不书于各经下而书于尚书下盖互文也儒林传但
　云于志宁张行成高季辅就加增损取其尤著者也
　附录以备掌故之一则
　
　尚书正义序考證

　尚书序
　　汉孔氏撰　唐陆德明音义　孔颖达疏
　　尚书序音义(此孔氏所作述尚书起之时代并叙/为注之由故相承讲之今依旧为音)
　　疏(正义曰道本冲寂非有名言既形以道生物由/名举则凡诸经史因物立名物有本形形从事)
　　(著圣贤阐教事显于言言惬群心书而示法既书/有法因号曰书后人见其久远自于上世尚者上)
　　(也言此上代以来之书故曰尚书且言者意之声/书者言之记是故存言以声意立书以记言故易)
　　(曰书不尽言言不尽意是言者意之筌蹄书言相/生者也书者舒也书纬璿玑钤云书者如也则书)
　　(写其言如其意情得展舒也又刘熙释名云书者/庶也以记庶物又为著言事得彰著五经六籍皆)

　　(是笔书此独称书者以彼五经者非是君口出言/即书为法所书之事各有云为遂以所为别立其)
　　(称称以事立故不名书至于此书者本书君事事/虽有别正是君言言而见书因而立号以此之故)
　　(名异诸部但诸部之书随事立名名以事举要名/立之后亦是笔书故百氏六经总曰书也论谶所)
　　(谓题意别名各自载耳昭二年左传曰晋韩起适/鲁观书于太史氏见易象与鲁春秋此总名书也)
　　(序者言序述尚书起讫存亡注说之由序为尚书/而作故曰尚书序周颂曰继序思不忘毛传云序)
　　(者绪也则绪述其事使理相胤续若茧之抽绪但/易有序卦子夏作诗序孔子亦作尚书序故孔君)
　　(因此作序名也郑玄谓之赞者以序不分散避其/序名故谓之赞赞者明也佐也佐成序义明以注)
　　(解故也安国以孔子之序分附篇端故己之/总述亦谓之序事不烦重义无所嫌故也)

　古者伏牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结
　绳之政由是文籍生焉音义(伏古作虙牺本又作羲/亦作戏许皮反说文云)
　(贾侍中说此牺非古字张揖字诂云羲古字戏今字/氏一号庖牺氏三皇之最先风姓母曰华胥以木德)
　(王即太皞也王于况反画乎麦反卦俱卖反契苦计/反书者文字契者刻木而书其侧故曰书契也一云)
　(以书契约其事也郑玄云以书书木边言其事刻其/木谓之书契也结绳易系辞云上古结绳而治后世)
　(圣人易之以书契文/文字也籍书籍也)疏(正义曰代结绳者言前世之/政用结绳今冇书契以代之)
　(则伏牺时始有文字以书事故曰由是文籍生焉自/今本昔曰古古者以圣德㐲物教人取牺牲故曰伏)
　(牺字或作宓牺音亦同律历志曰结作网罟以取牺/牲故曰伏牺或曰包牺言取犠而包之顾氏读包为)

　(庖取其牺牲以供庖厨顾氏又引帝王世纪云伏牺/母曰华胥有巨人迹出于雷泽华胥以是履之有娠)
　(生伏牺于成纪蛇身人首月令云其帝太昊系辞云/古者包牺氏之王天下也是直变包言伏耳则伏牺)
　(是皇言王天下者以皇与帝王据迹为优劣通亦为/王故礼运云昔者先王亦谓上代为王但自下言之)
　(则以上身为王据王身于下谓之王天下也知伏牺/始画八卦者以系辞云包牺氏之王天下也后乃云)
　(始画八卦以通神明之德以𩔖万物之情故知之也/知时造书契以代结绳之政者亦以系辞云上古结)
　(绳而治后世圣人易之以书契盖取诸夬是造书契/可以代结绳也彼直言后世圣人知是伏牺者以理)
　(比况而知何则八卦画万物之象文字书百事之名/故系辞曰仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之)
　(文与地之宜近取诸身远取诸物始画八卦是万象/见于卦然画亦书也与卦相𩔖故知书契亦伏牺时)

　(也由此孔意正欲须言伏牺时有书契本不取于八/卦今云八卦者明书卦相𩔖据系辞有画八卦之成)
　(文而言明伏牺造书契也言结绳者当如郑注云为/约事大大其绳事小小其绳王肃亦曰结绳识其政)
　(事是也言书契者郑云书之于木刻其侧为契各持/其一后以相考合若结绳之为治孔无明说义或当)
　(然说文云文者物象之本也籍者借也借此简书以/记录政事故曰籍盖取诸夬夬者决也言文籍所以)
　(决断宣扬王政是以夬繇曰扬于王庭系辞云包牺/氏之王天下又云作结绳而为罔罟盖取诸离彼谓)
　(结罔罟之绳与结为政之绳异也若然尚书纬及孝/经谶皆云三皇无文字又班固马融郑玄王肃诸儒)
　(皆以为文籍初自五帝亦云三皇未有文字与此说/不同何也又苍颉造书出于世本苍颉岂伏牺时乎)
　(且系辞云黄帝尧舜为九事之目末乃云上古结绳/而治后世圣人易之以书契是后世圣人即黄帝尧)

　(舜何得为伏牺哉孔何所据而更与系辞相反如此/不同者艺文志曰仲尼没而微言绝七十子丧而大)
　(义乖况遭秦焚书之后群言竞出其纬文鄙近不出/圣人前贤共疑有所不取通人考正伪起哀平则孔)
　(君之时未有此纬何可引以为难乎其马郑诸儒以/据文立说见后世圣人在九事之科便谓书起五帝)
　(自所见有异亦不可难孔也而系辞云后世圣人在/九事之下者有以而然案彼文先历说伏牺神农盖)
　(取下乃云黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤/是黄帝尧舜之事也又舟楫取涣服牛取随重门取)
　(豫臼杵取小过弧矢取暌此五者时无所系在黄帝/尧舜时以否皆可以通也至于宫室葬与书契皆先)
　(言上古古者乃言后世圣人易之则别起事之端不/指黄帝尧舜时以此葬事云古者不云上古而云易)
　(之以棺椁棺椁自殷汤而然非是彼时之验则上古/结绳何废伏牺前也其苍颉则说者不同故世本云)

　(苍颉作书司马迁班固韦诞宋忠傅玄皆云苍颉黄/帝之史官也崔瑗曹植蔡邕索靖皆直云古之王也)
　(徐整云在神农黄帝之间谯周云在炎帝之世卫氏/云当在庖牺苍帝之世慎到云在庖牺之前张揖云)
　(苍颉为帝王生于禅通之纪广雅曰自开辟至获麟/二百七十六万岁分为十纪则大率一纪二十七万)
　(六千年十纪者九头一也五龙二也摄提三也合雒/四也连通五也序命六也循蜚七也因提八也禅通)
　(九也疏仡十也如揖此言则苍颉在获麟前二十七/万六千馀年是说苍颉其年代莫能有定亦不可以)
　(难孔也然纪自燧人而下揖以为自开辟而设又伏/牺前六纪后三纪亦为据张揖慎到徐整等说亦不)
　(可以年断其疏仡之纪似自黄帝为始耳又依易纬/通卦验燧人在伏牺前表计寘其刻曰苍牙通灵昌)
　(之成孔演命明道经郑玄注云刻谓刻石而记识之/据此伏牺前已有文字矣又阴阳书称天老对黄帝)

　(云凤皇之象首戴德背负仁颈荷义膺抱信足履政/尾系武又山海经云凤皇首文曰德背文曰义翼文)
　(曰顺膺文曰仁腹文曰信又易系辞云河出图洛出/书圣人则之是文字与天地并兴焉又韩诗外传称)
　(古封太山禅梁甫者万馀人仲尼观焉不能尽识又/管子书称管仲对齐桓公曰古之封太山者七十二)
　(家夷吾所识十二而已首有无怀氏封太山禅云云/其登封者皆刻石纪号但远者字有彫毁故不可识)
　(则夷吾所不识者六十家又在无怀氏前孔子睹而/不识又多于夷吾是文字在伏牺之前已自久远何)
　(怪伏牺而有书契乎如此者盖文字在三皇之前未/用之教世至伏牺乃用造书契以代结绳之政是教)
　(世之用犹燧人有火中古用以燔黍捭豚后圣乃修/其利相似文字理本有之用否随世而渐也若然惟)
　(系辞至神农始有噬嗑与益则伏牺时其卦未重当/无杂卦而得有取诸夬者此自郑玄等说耳案说卦)

　(曰昔者圣人幽赞于神明而生蓍系辞曰天生神物/圣人则之则伏牺用蓍而筮矣故郑注说卦亦曰昔)
　(者圣人谓伏牺文王也系辞又曰十有八变而成卦/是言爻皆三归奇为三变十八变则六爻明矣则筮)
　(皆六爻伏牺有筮则有六爻/何为不重而怪有夬卦乎)伏牺神农黄帝之书谓
　之三坟言大道也少昊颛顼高辛唐虞之书谓之五
　典言常道也音义(神农炎帝也姜姓母曰文登以火/德王三皇之二也黄帝轩辕也姬)
　(姓少典之子母曰附宝以土德王三皇之三也史记/云姓公孙名轩辕一号冇熊氏坟扶云反大也少诗)
　(照反昊胡老反少昊金天氏名挚字青阳一曰玄嚣/己姓黄帝之子母曰女节以金德王五帝之最先颛)
　(音专顼许玉反颛顼高阳氏姬姓黄帝之孙昌意之/子母曰景仆谓之女枢以水德王五帝之二也高辛)

　(帝喾也姬姓喾口毒反母名不见以木德王五帝之/三也唐帝尧也姓伊耆氏尧初为唐侯后为天子都)
　(陶故号陶唐氏帝喾之子帝挚之弟母曰庆都以火/德王五帝之四也虞帝舜也姓姚氏国号有虞颛顼)
　(六世孙瞽瞍之子母曰握登以土德王五帝之/五也先儒解三皇五帝多与孔不同并见发题)疏(正/义)
　(曰坟大也以所论三皇之事其道至大故曰言大道/也以典者常也言五帝之道可以百代常行故曰言)
　(常道也此三皇五帝或举德号或举地名或直指其/人言及称便不为义例顾氏引帝王世纪云神农母)
　(曰女登有神龙首感女登而生炎帝人身牛首黄帝/母曰附宝见大电光绕北斗枢星附宝感而怀孕二)
　(十四月而生黄帝日角龙颜少昊金天氏母曰女节/有星如虹下流意感而生少昊颛顼母曰景仆昌意)
　(正妃谓之女枢有星贯月如虹感女枢于幽房之宫/而生颛顼尧母曰庆都观河遇赤龙晻然阴风感而)

　(有孕十四月而生尧又云舜母曰握登见大虹感而/生舜此言谓之三坟谓之五典者因左传有三坟五)
　(典之文故指而谓之然五帝之书皆谓之典则虞书/皋陶谟益稷之属亦应称典所以别立名者若主论)
　(帝德则以典为名其臣下所为随义立称其三坟直/云言大道也五典直云言常道也不训坟典之名者)
　(以坟大典常常训可知故略之也常道所以与大道/为异者以帝者公平天下其道可以常行故以典言)
　(之而皇优于帝其道不但可常行而已又更大于常/故言坟也此为对例耳虽少有优劣皆是大道并可)
　(常行故礼运云以大道之行为五帝时也然帝号同/天名所莫加优而称皇者以皇是美大之名言大于)
　(帝也故后代措庙立主尊之曰皇生者莫敢称焉而/士庶祖父称曰皇者以取美名可以通称故也案左)
　(传上有三坟五典下言坟是三皇之书典是五帝之/书孔知然者案今尧典舜典是二帝二典推此二典)

　(而上则五帝当五典为五帝之书今三坟之书在五/典之上数与三皇相当坟又大名与皇义相类故云)
　(三皇之书为三坟孔君必知三皇有书者案周礼外/史职掌三皇五帝之书是其明文也郑玄亦云其书)
　(即三坟五典但郑玄以三皇无文或据后录定孔君/以为书者记当时之事不可以在后追录若当时无)
　(书后代何以得知其道也此亦孔君所据三皇有文/字之验耳郑玄注中候依运斗枢以伏牺女娲神农)
　(为三皇又云五帝座帝鸿金天高阳高辛唐虞氏知/不尔者孔君既不依纬不可以纬难之又易兴作之)
　(条不见冇女娲何以辄数又郑玄云女娲修伏牺之/道无改作则已上修旧者众岂皆为皇乎既不数女)
　(娲不可不取黄帝以充三皇耳又郑玄数五帝何以/六人或为之说云德协五帝座不限多少故六人亦)
　(名五帝若六帝何有五座而皇指大帝所谓耀魄宝/止一而已本自无三皇何云三皇岂可三皇数人五)

　(帝数座二文舛互自相乖阻也其诸儒说三皇或数/燧人或数祝融以配牺农者其五帝皆自轩辕不数)
　(少昊斯亦非矣何燧人说者以为伏牺之前据易曰/帝出于震震东方其帝太昊又云古者包牺氏之王)
　(天下也言古者制作莫先于伏牺何以燧人厕在前/乎又祝融及颛顼以下火官之号金天已上百官之)
　(号以其徵五经无云祝融为皇者纵冇不过如共工/氏共工有水瑞乃与牺农轩挚相类尚云霸其九州)
　(祝融本无此瑞何可数之乎左传曰少昊之立凤鸟/适至于月令又在秋享食所谓白帝之室者也何为)
　(独非帝乎故孔君以黄帝上数为皇少昊为五帝之/首耳若然案今世本帝系及大戴礼五帝德并家语)
　(宰我问太史公五帝本纪皆以黄帝为五帝此乃史/籍明文而孔君不从之者孟轲曰信书不如其无书)
　(吾于武成取二三策而已言书以渐染之滥也孟轲/已然况后之说者乎又帝系本纪家语五帝德皆云)

　(少昊即黄帝子青阳是也颛顼黄帝孙昌意子帝喾/高辛氏为黄帝曾孙玄嚣孙侨极子尧为帝喾子舜)
　(为颛顼七世孙此等之书说五帝而以黄帝为首者/原由世本经于暴秦为儒者所乱家语则王肃多私)
　(定大戴礼本纪出于世本以此而同盖以少昊而下/皆出黄帝故不得不先说黄帝因此谬为五帝耳亦)
　(由系辞以黄帝与尧舜同事故儒者共数之焉孔君/今者意以月令春曰太昊夏曰炎帝中央曰黄帝依)
　(次以为三皇又依系辞先包牺氏王没神农氏作又/没黄帝氏作亦文相次皆著作见于易此三皇之明)
　(文也月令秋曰少昊冬曰颛顼自此为五帝然皇帝/是皇今言帝不云皇者以皇亦帝也别其美名耳太)
　(昊为皇月令亦曰其帝太昊易曰帝出于震是也又/轩辕之称黄帝犹神农之云炎帝神农于月令为炎)
　(帝不怪炎帝为皇何怪轩辕称帝而梁主云书起轩/辕同以燧人为皇其五帝自黄帝至尧而止知帝不)

　(可以过五故曰舜非三皇亦非五帝与三王为四代/而已其言与诗之为体不雅则风除皇已下不王则)
　(帝何有非王非帝以为何人/乎典谟皆云帝曰非帝如何)至于夏商周之书虽设
　教不伦雅诰奥义其归一揆音义(夏禹天下号也以/金德王三王之最)
　(先商汤天下号也亦号殷以水德王三王之二也周/文王武王有天下号也以木德王三王之三也诰故)
　(报反告也示也奥乌报/反深也揆葵癸反度也)疏(正义曰既皇书称坟帝书/称典除皇与帝坟典之外)
　(以次累陈故言至于夏商周三代之书虽复当时所/设之教与皇及帝坟典之等不相伦类要其言皆是)
　(雅正辞诰有深奥之义其所归趣与坟典一揆明虽/事异坟典而理趣终同故所以同入尚书共为世教)
　(也孔君之意以坟典亦是尚书故此因坟典而及三/代下云讨论坟典断自唐虞以下是坟典亦是尚书)

　(之内而外史偏掌之者以其远代故也此既言坟典/不依外文连类解八索九丘而言三代之书厕于其)
　(间者孔意以坟典是尚书丘索是尚书外物欲先说/尚书事讫然后及其外物故先言之也夏商周之书)
　(皆训诰誓命之事言设教者以此训诰誓命即为教/而设故云设教也言不伦者伦类也三代战争不与)
　(皇帝等类若然五帝称典三王劣而不伦不得称典/则三代非典不可常行何以垂法乎然三王世浇不)
　(如上代故随事立名虽篇不目典理实是典故曰雅/诰奥义其归一揆即为典之谓也然三王之书惟无)
　(典谟以外训诰誓命歌贡征范类犹有八独言诰者/以别而言之其类有八文从要约一诰兼焉何者以)
　(此八事皆有言以诰示故总谓之诰又言奥义者指/其言谓之诰论其理谓之义故以义配焉言其归一)
　(揆见三代自归于一亦与坟典为一揆者况喻之义/假譬人射莫不皆发志揆度于的犹如圣人立教亦)

　(同揆度于至/理故云一揆)是故历代宝之以为大训疏(正义曰顾/命云越玉)
　(五重陈宝即以赤刀大训在西序是宝之以为大训/之文彼注以典谟为之与此相当要六艺皆是此直)
　(为书者指而言之故彼注亦然也彼直周时宝之此/知历代者以坟典久远周尚宝之前代可知故言历)
　(代/耳)八卦之说谓之八索求其义也九州之志谓之九
　丘丘聚也言九州所有土地所生风气所宜皆聚此
　书也音义(索所白反下同求也/徐音素本或作素)疏(正义曰以坟典内/外文而知其丘索)
　(与坟典文连故连而说之故总引传文以充足己意/且为于下见与坟典俱被黜削故说而以为首引言)
　(为论八卦事义之说者其书谓之八索其论九州之/事所有志记者其书谓之九丘所以名丘者以丘聚)

　(也言于九州当有土地所生之物风气所宜之事莫/不皆聚见于此书故谓之九丘焉然八卦言之说九)
　(州言之志不同者以八卦交互相说其理九州当州/有所志识以此而不同此索谓求索亦为搜索以易)
　(八卦为主故易曰八卦成列象在其中矣因而重之/爻在其中矣又曰八卦相荡是六十四卦三百八十)
　(四爻皆出于八卦就八卦而求其理则万冇一千五/百二十策天下之事得故谓之索非一索再索而已)
　(此索于左传亦或谓之索说有不同皆后人失其真/理妄穿凿耳其九丘取名于聚义多如山丘故为聚)
　(左传或谓之九区得为说当九州之区域义亦通也/又言九州所有此一句与下为总即土地所生风气)
　(所宜是所有也言土地所生即其动物植物大率土/之所生不出此二者又云风气所宜者亦与土地所)
　(生大同何者以九州各有土地有生与不生由风气/所宜与不宜此亦职方禹贡之类别而言之土地所)

　(生若禹贡之厥贡厥篚也风气所宜若职方其畜宜/若干其民若干男若干女是也上坟典及索不别训)
　(之以可知故略之丘训既难又须别言九州所/有已下故先训之于下结义故云皆聚此书也)春秋
　左氏传曰楚左史倚相能读三坟五典八索九丘即
　谓上世帝王之遗书也音义(左史史官在左倚于绮/反刘琴绮反相息亮反)
　(倚相楚灵/王时史官)疏(正义曰以上因有外文言坟典丘索而/谓之故引成文以證结之此昭十二年)
　(左传楚灵王见倚相趋过告右尹子革以此辞知倚/相是其名字盖为太史而主记左动之事谓之左史)
　(不然或楚俗与诸国不同官多以左右为名或别有/此左史乎彼子革答王云倚相臣问祈招之诗而不)
　(知若问远焉其焉能知之彼以为倚相不能读之此/云能者以此据左传成文因王言而引之假不能读)

　(事亦无妨况子革欲开谏王之路倚相未必不能读/也言此坟典丘索即此书是谓上世帝王遗馀之书)
　(也以楚王论时已在三王之末故云遗书其丘/索知是前事亦不知在何代故直总言帝王耳)先君
　孔子生于周末睹史籍之烦文惧览之者不一遂乃
　定礼乐明旧章删诗为三百篇约史记而修春秋赞
　易道以黜八索述职方以除九丘音义(删色/奸反)疏(正义/曰既)
　(结申帝王遗书欲言孔子就而刋定孔子世家云安/国是孔子十一世孙而上尊先祖故曰先君谷梁以)
　(为鲁襄公二十一年冬十一月庚子孔子生左传哀/公十六年夏四月己丑孔子卒讣以周灵王时生敬)
　(王时卒故为周末上云文籍下云灭先代典籍此言/史籍籍者古书之大名由文而有籍谓之文籍用史)

　(所书谓之史籍可以为常故曰典籍义亦相通也但/上因书契而言文下伤秦灭道以称典于此言史者)
　(不但义通上下又以此史籍不必是先王正史是后/代好事者作以此惧其不一故曰盖有不知而作之)
　(者我无是也先言定礼乐者欲明孔子欲反于圣道/以归于一故先言其旧行可从者修而不改曰定就)
　(而减削曰删准依其事曰约因而佐成曰赞显而明/之曰述各从义理而言独礼乐不改者以礼乐圣人)
　(制作已无贵位故因而定之又云明旧章者即礼乐/诗易春秋是也以易道职方与黜八索除九丘相对)
　(其约史记以删诗书为偶其定礼乐文孤故以明旧/章配之作文之体也易亦是圣人所作不言定者以)
　(易非如礼乐人之行事不须云定又因而为作十翼/故云赞耳易文在下者亦为黜八索与除九丘相近)
　(故也为文之便不为义例孔子之脩六艺年月孔无/明说论语曰吾自卫反鲁然后乐正雅颂各得其所)

　(则孔子以鲁哀公十一年反鲁为大夫十二年孟子/卒孔子吊则致仕时年七十以后脩述也诗有序三)
　(百一十一篇全者三百五篇云三百者亦举全数计/职方在周礼夏官亦武帝时出于山岩屋壁即藏秘)
　(府世人莫见以孔君为武帝博士于秘府而见焉知/必黜八索除九丘者以三坟五典本有八今序只有)
　(二典而已其三典三坟今乃寂寞明其除去既坟典/书内之正尚有去者况书外乎故知丘索亦黜除也)
　(黜与除其义一也黜退不用而除去之必云赞易道/以黜者以不有所兴孰有所废故也职方即周礼也)
　(上已云定礼乐即职方在其内别云述之以为除九/丘举其类者以言之则云述者以定而不改即是遵)
　(述非更有/书以述之)讨论坟典断自唐虞以下讫于周芟夷烦
　乱剪截浮辞举其宏纲撮其机要足以垂世立教典

　谟训诰誓命之文凡百篇音义(断丁乱反讫居乙反/又许乙反芟色咸反)
　(剪咨浅反撮七活反机本又作几典凡十五篇正典/二摄十三十一篇亡谟莫胡反凡三篇正二摄一训)
　(凡十六篇正二篇亡摄十四三篇亡诰凡三十八篇/正八摄三十十八篇亡誓市制反凡十篇正八摄二)
　(一篇亡命凡十八篇正十/二三篇亡摄六四篇亡)疏(正义曰言孔子既惧览/之者不一不但删诗约)
　(史定礼赞易有所黜除而已又讨整论理此三坟五/典并三代之书也论语曰世叔讨论之郑以讨论为)
　(整理孔君既取彼文义亦当然以书是乱物故就而/整理之若然坟典周公制礼使外史掌之而孔子除)
　(之者盖随世不同亦可孔子之时坟典已杂乱故因/去之左传曰芟夷蕴崇之又曰俘剪惟命诗曰海外)
　(冇截此孔君所取之文也芟夷者据全代全篇似草/随次皆芟使平夷若自帝喾已上三典三坟是芟夷)

　(之文自夏至周虽有所留全篇去之而多者即芟夷/也剪截者就代就篇辞冇浮者剪截而去之去而少)
　(者为剪截也举其宏纲即上芟夷烦乱也撮其机要/即上剪截浮辞也且宏纲云举是据篇代大者言之)
　(机要云撮为就篇代之内而撮出之耳宏大也纲者/网之索举大纲则众目随之机者机关撮取其机关)
　(之要者断自唐虞以下者孔无明说书纬以为帝喾/以上朴略难传唐虞已来焕炳可法又禅让之首至)
　(周五代一意故耳孔义或然典即尧典舜典谟即大/禹谟皋陶谟训即伊训高宗之训诰即汤诰大诰誓)
　(即甘誓汤誓命即毕命顾命之等是也说者以书体/例有十此六者之外尚有征贡歌范四者并之则十)
　(矣若益稷盘庚单言附于十事之例今孔不言者不/但举其机约亦自征贡歌范非君出言之名六者可)
　(以兼之此云凡百篇据序而数故耳或云百二篇者/误有所由以前汉之时有东莱张霸伪造尚书百两)

　(篇而为纬者附之因此郑云异者其在大司徒大仆/正乎此事为不经也郑作书论依尚书纬云孔子求)
　(书得黄帝玄孙帝魁之书迄于秦穆公凡三千二百/四十篇断远取近定可以为世法者百二十篇以百)
　(二篇为尚书十八篇为中候以为去三千一百二十/篇以上取黄帝玄孙以为不可依用今所考覈尚书)
　(首自舜之末年以禅于禹上录舜之得用之事由尧/以为尧典下取舜禅之后以为爵让得人故史体例)
　(别而不必君言若禹贡全非君言而禹身事受禅之/后无入夏书之言是舜史自录成一法后代因之耳)
　所以恢弘至道示人主以轨范也帝王之制坦然明
　白可举而行三千之徒并受其义音义(恢苦回反大/也坦土但反)
　疏(正义曰此论孔子正理群经已毕总而结之故为/此言家语及史记皆云孔子弟子三千人故云三)

　(千之/徒也)及秦始皇灭先代典籍焚书坑儒学士逃难解
　散我先人用藏其家书于屋壁音义(始皇名政二十/六年初并六国)
　(自号始皇帝焚诗书在始皇之三十四年坑/儒在三十五年坑苦庚反难乃旦反解音蟹)疏(正义/曰言)
　(孔子既定此书后虽曰明白反遭秦始皇灭除之依/秦本纪云秦王政二十六年平定天下尊为皇帝不)
　(复立谥以为初并天下故号始皇为灭先代典籍故/云坑儒焚书以即位三十四年因置酒于咸阳宫丞)
　(相李斯奏请天下敢有藏诗书百家语者悉诣守尉/杂烧之有敢偶语诗书者弃市令下三十日不烧黥)
　(为城旦制曰可是焚书也三十五年始皇以方士卢/生求仙药不得以为诽谤诸生连相告引四百六十)
　(馀人皆坑之咸阳是坑儒也又卫宏古文奇字序云/秦改古文以为篆隶国人多诽谤秦患天下不从而)

　(召诸生至者皆拜为郎凡七百人又密令冬月种瓜/于骊山硎谷之中温处瓜实乃使人上书曰瓜冬有)
　(实有诏天下博士诸生说之人人各异则皆使往视/之而为伏机诸生方相论难因发机从上填之以土)
　(皆终命也我先人用藏其家书于屋壁者史记孔子/世家云孔子生鲤字伯鱼鱼生伋字子思思生白字)
　(子上上生求字子家家生箕字子京京生穿字子高/高生慎慎为魏相慎生鲋鲋为陈涉博士鲋弟子襄)
　(为惠帝博士长沙太守襄生中中生武武生延陵及/安国为武帝博士临淮太守家语序云子襄以秦法)
　(峻急壁中藏其家/书是安国祖藏之)汉室龙兴开设学校旁求儒雅以
　阐大猷济南伏生年过九十失其本经口以传授裁
　二十馀篇以其上古之书谓之尚书百篇之义世莫

　得闻音义(校户教反诗笺云郑国谓学为校阐尺善/反大也明也济子礼反郡名也伏生名胜)
　(过古卧反后同传直专反下传之子孙/同二十馀篇即马郑所注二十九篇也)疏(正义曰将/言所藏之)
　(书得之所由故本之也言龙兴者以易龙能变化故/比之圣人九五飞龙在天犹圣人在天子之位故谓)
　(之龙兴也言学校者校学之一名也故郑诗序云子/衿刺学校废左传云然明请毁乡校是也汉书云惠)
　(帝除挟书之律立学兴教招聘名士文景以后儒者/更众至武帝尤甚故云旁求儒雅诗小雅曰匪先民)
　(是程匪大猷是经彼注云猷道也大道即先王六籍/是也伏生名胜为秦二世博士儒林传云孝文帝时)
　(求能治尚书者天下无冇闻伏生治之欲召时伏生/年已九十有馀老不能行于是诏太常使掌故臣晁)
　(错往受之得二十九篇即以教于齐鲁之间是年过/九十也案史记秦时焚书伏生壁藏之其后兵大起)

　(流亡汉定天下伏生求其书亡数十篇独得二十九/篇以教于齐鲁之间则伏生壁内得二十九篇而云)
　(失其本经口以传授者盖伏生初实壁内得之以教/齐鲁传教既久诵文则熟至其末年因其习诵或亦)
　(目暗至年九十晁错往受之时不执经而口授之故/也又言裁二十馀篇者意在伤亡为少之文势何者)
　(以数法随所近而言之若欲多之当云得三十篇今/裁二十馀篇言裁亦意以为少之辞又二十九篇自)
　(是计卷若计篇则三十四去泰誓犹有三十一案史/记及儒林传皆云伏生独得二十九篇以教齐鲁则)
　(今之泰誓非初伏生所得案马融云泰誓后得郑玄/书论亦云民间得泰誓别录曰武帝末民有得泰誓)
　(书于壁内者献之与博士使读说之数月皆起传以/教人则泰誓非伏生所传而言二十九篇者以司马)
　(迁在武帝之世见泰誓出而得行入于伏生所传内/故为史总之并云伏生所出不复曲别分析云民间)

　(所得其实得时不与伏生所传同也但伏生虽无此/一篇而书传有八百诸侯俱至孟津白鱼入舟之事)
　(与泰誓事同不知为伏生先为此说不知为是泰誓/出后后人加增此语案王充论衡及后汉史献帝建)
　(安十四年黄门侍郎房宏等说云宣帝本始元年河/内女子有坏老子屋得古文泰誓三篇论衡又云以)
　(掘地所得者今史汉书皆云伏生传二十九篇则司/马迁时已得泰誓以并归于伏生不得云宣帝时始)
　(出也则云宣帝时女子所得亦不可信或者尔时重/得之故于后亦据而言之史记云伏生得二十九篇)
　(武帝记载今文泰誓末篇由此刘向之作别录班固/为儒林传不分明因同于史记而刘向云武帝未得)
　(之泰誓理当是一而古今文不同者即马融所云吾/见书传多矣凡诸所引今之泰誓皆无此言而古文)
　(皆有则古文为真亦复何疑但此先有张霸之徒伪/造泰誓以藏壁中故后得而惑世也亦可今之泰誓)

　(百篇之外若周书之例以于时实有观兵之誓但不/录入尚书故古文泰誓曰皇天震怒命我文考肃将)
　(天威大勋未集肆予小子发以尔友邦冢君观政于/商是也又云以其上古之书谓之尚书者此文继在)
　(伏生之下则言以其上古之书谓之尚书此伏生意/也若以伏生指解尚书之名名已先有有则当云名)
　(之尚书既言以其上古之书今先云以其则伏生意/之所加则知尚字乃伏生所加也以尚解上则尚训)
　(为上上者下所慕尚故义得为通也孔君既陈伏生/此义于下更无是非明即用伏生之说故书此而论)
　(之马融虽不见孔君此说理自然同故曰上古有虞/氏之书故曰尚书是也王肃曰上所言史所书故曰)
　(尚书郑氏云尚书上也尊而重之若天书然故曰尚/书二家以尚与书相埒则上名不正出于伏生郑玄)
　(依书纬以尚字是孔子所加故书赞曰孔子乃尊而/命之曰尚书璿玑钤云因而谓之书加尚以尊之又)

　(曰书务以天言之郑玄溺于书纬之说何冇人言而/须系之于天乎且孔君亲见伏生不容不悉自云伏)
　(生以其上古之书谓之尚书何云孔子加也王肃曰/上所言史所书则尚字与书俱有无先后既直云尚)
　(何以明上之所言书者以笔画记之辞群书皆是何/知书要责史所为也此其不若前儒之说密耳云上)
　(古者亦无指定之目自伏生言之则于汉世仰遵前/代自周已上皆是马融云有虞氏为书之初耳若易)
　(历三世则伏牺为上古文王为中古孔子为下古礼/运郑玄以先王食腥与易上古结绳同时为上古神)
　(农为中古五帝为下古其不相对则无例耳且太之/与上为义不异礼以唐虞为太古以下有三代冠而)
　(推之为然是为不定则但今世已上仰之已古便为/上古耳以书是本名尚是伏生所加故诸引书直云)
　(书曰若有配代而言则/曰夏书无言尚书者)至鲁共王好治宫室坏孔子

　旧宅以广其居于壁中得先人所藏古文虞夏商周
　之书及传论语孝经皆科斗文字王又升孔子堂闻
　金石丝竹之音乃不坏宅音义(共音恭亦作龚又作/恭共王汉景帝之子)
　(名馀好呼报反下好古同坏音怪下同字林作云/公坏反毁也传谓春秋也一云周易十翼非经谓之)
　(传论如字又音伦科苦禾反/科斗虫名虾蟆子书形似之)疏(正义曰欲云得百篇/之由故序其事汉景)
　(帝之子名馀封于鲁为王死谥曰共存日以居于鲁/近孔子宅好治宫室故欲裒益乃坏孔子旧宅以增)
　(广其居于所坏壁内得安国先人所藏古文虞夏商/周之书及传论语孝经皆是科斗文字王虽得此书)
　(犹坏不止又升孔子庙堂闻金钟石磬丝琴竹管之/音以惧其神异乃止不复敢坏宅也上言藏家书于)

　(屋壁此亦屋壁内得书也亦得及传论语孝经等不/从约云得尚书而烦文言虞夏商周之书者以壁内)
　(所得上有题目虞夏商周书其序直云书序皆无尚/字故其目录亦然故不云尚书而言虞夏商周之书)
　(安国亦以此知尚字是伏生所加推此壁内所无则/书本无尚字明矣凡书非经则谓之传言及传论语)
　(孝经正谓论语孝经是传也汉武帝谓东方朔云传/曰时然后言人不厌其言又汉东平王刘云与其太)
　(师策书云传曰陈力就列不能者止又成帝赐翟方/进策书云传曰高而不危所以长守贵也是汉世通)
　(谓论语孝经为传也以论语孝经非先王之书是孔/子所传说故谓之传所以异于先王之书也上已云)
　(坏孔子旧宅又云乃不坏宅者初王意欲坏之已坏/其屋壁闻八音之声乃止馀者不坏明知已坏者亦)
　(不敢居故云/乃不壤宅耳)悉以书还孔氏科斗书废已久时人无

　能知者以所闻伏生之书考论文义定其可知者为
　𨽻古定更以竹简写之增多伏生二十五篇伏生又
　以舜典合于尧典益稷合于皋陶谟盘庚三篇合为
　一康王之诰合于顾命复出此篇并序凡五十九篇
　为四十六卷其馀错乱摩灭弗可复知悉上送官藏
　之书府以待能者音义(隶音丽谓用隶书写古文二/十五篇谓虞书大禹谟夏书)
　(五子之歌胤征商书仲虺之诰汤诰伊训太甲三篇/咸有一德说命三篇周书泰誓三篇武成旅獒微子)
　(之命蔡仲之命周官君陈毕命君牙囧命合旧音閤/又如字下同皋音高本又作咎陶音遥本又作繇盘)

　(步干反本又作般复扶又反下同五十九篇即今所/行五十八篇其一是百篇之序其馀错乱摩灭谓虞)
　(书汩作九共九篇槁饫夏书帝告釐沃汤征汝鸠汝/方商书夏社疑至臣扈典实明居肆命徂后沃丁咸)
　(又四篇伊陟原命仲丁河亶甲祖乙高宗之训周书/分器旅巢命归未嘉禾成王政将蒲姑贿肃慎之命)
　(亳姑凡四十二/篇亡上时掌反)疏(正义曰既云王不坏宅以惧神灵/因还其书已前所得言悉以书还)
　(孔氏则上传论语孝经等皆还之故言悉也科斗书/古文也所谓苍颉本体周所用之以今所不识是古)
　(人所为故名古文形多头粗尾细状腹团圆似水虫/之科斗故曰科斗也以古文经秦不用故云废已久)
　(矣时人无能知识者孔君以人无能知识之故已欲/传之故以所闻伏生之书比校起发考论古文之义)
　(考文而云义者以上下事义推考其文故云义也定/其可知者就古文内定可知识者为隶古定不言就)

　(伏生之书而云以其所闻者明用伏生书外亦考之/故云可知者谓并伏生书外有可知不徒伏生书内)
　(而已言𨽻古者正谓就古文体而从𨽻定之存古为/可慕以𨽻为可识故曰𨽻古以虽𨽻而犹古由此故)
　(谓孔君所传为古文也古文者苍颉旧体周世所用/之文字案班固汉志及许氏说文书本有六体一曰)
　(指事上下二曰象形日月三曰形声江河四曰会意/武信五曰转注考老六曰假借令长此造字之本也)
　(自苍颉以至今字体虽变此本皆同古今不易也自/苍颉以至周宣皆苍颉之体未闻其异宣王纪其史)
　(籀始有大篆十五篇号曰篆籀惟篆与苍颉二体而/已卫恒曰苍颉造书观于鸟迹因而遂滋则谓之字)
　(字有六义其文至于三代不改及秦用篆书焚烧先/代典籍古文绝矣许慎说文言自秦有八体一曰大)
　(篆二曰小篆三曰刻符四曰虫书五曰摹印六曰署/书七曰殳书八曰𨽻书亡新居摄以应制作改定古)

　(文使甄丰校定时有六书一曰古文孔子壁内书也/二曰奇字即古字有异者三曰篆书即小篆下杜人)
　(程邈所作也四曰佐书秦隶书也五曰缪篆所以摹/印也六曰鸟虫书所以书幡信也由此而论即秦罢)
　(古文而有八体非古文矣以至亡新六书并八体亦/用书之六体以造其字其亡新六书于秦八体用其)
　(小篆虫书摹印𨽻书去其大篆刻符殳书署书而加/以古文与奇字其刻符及署书盖同摹印殳书同于)
　(缪篆大篆正古文之别以慕古故乃用古文与奇字/而不用大篆也是孔子壁内古文即苍颉之体故郑)
　(玄云书初出屋壁皆周时象形文字今所谓科斗书/以形言之为科斗指体即周之古文郑玄知者若于)
　(周时秦世所有至汉犹当识之不得云无能知者又/亡新古文亦云即孔氏壁内古文是其證也或以古)
　(文即大篆非也何者八体六书自大篆与古文不同/又秦有大篆若大篆是古文不得云古文遂绝以此)

　(知大篆非古文也六书古文与虫书本别则虫书非/科斗书也郑玄云周之象形文字者总指六书象科)
　(斗之形不谓六书之内一曰象形也又云更以竹简/写之明留其壁内之本也顾氏云策长二尺四寸简)
　(长一尺二寸增多伏生二十五篇者以壁内古文篇/题殊别故知以舜典合于尧典益稷合于皋陶谟伏)
　(生之本亦壁内古文而合之者盖以老而口授之时/因诵而连之故殊耳其盘庚本当同卷故有并也康)
　(王之诰以一时之事连诵而同卷当以王出在应门/之内为篇首及以王若曰庶邦亦误失以伏生本二)
　(十八篇盘庚出二篇加舜典益稷康王之诰凡五篇/为三十三篇加所增二十五篇为五十八加序一篇)
　(为五十九故云复出此篇并序凡五十九篇此云为/四十六卷者谓除序也下云定五十八篇既毕不更)
　(云卷数明四十六卷故尔又伏生二十九卷而序在/外故知然矣此云四十六卷者不见安国明说盖以)

　(同序者同卷异序者异卷故五十八篇为四十六卷/何者五十八篇内有太甲盘庚说命泰誓皆三篇共)
　(卷减其八又大禹谟皋陶谟益稷又三篇同序共卷/其康诰酒诰梓材亦三篇同序共卷则又减四通前)
　(十二以五十八减十二非四十六卷而何其康王之/诰乃与顾命别卷以别序故也其馀错乱摩灭五十)
　(八篇外四十二篇也以不可复知亦上送官其可知/者已用竹简写得其本亦俱送入府故在秘府得有)
　(古文也以后生可畏或贤圣间出/故须藏之以待能整理读之者)承诏为五十九篇
　作传于是遂研精覃思博考经籍采摭群言以立训
　传约文申义敷畅厥旨庶几有补于将来音义(为于/伪反)
　(覃徒南反深也思息嗣反采本又作采摭/之石反一音之若反敷芳夫反畅丑亮反)疏(正义曰/安国时)

　(为武帝博士孔君考正古文之日帝之所知亦既定/讫当以闻于帝帝令注解故云承诏为五十九篇作)
　(传以注者多言曰传传者传通故也以传名出自丘/明宾牟贾对孔子曰史失其传又丧服儒者皆云子)
　(夏作传是传名久矣但大率秦汉之际多名为传于/后儒者以其传多或有改之别云注解者仍有同者)
　(以当时之意耳说者为例云前汉称传于后皆称注/误矣何者马融王肃亦称注名为传传何有例乎以)
　(圣道弘深当须详悉于是研覈精审覃静思虑以求/其理冀免乖违既顾察经文又取證于外故须广博)
　(推考群经六籍又捃拾采摭群书之言以此文證造/立训解为之作传明不率尔虽复广證亦不烦多为)
　(传直约省文令得申尽其义明文要义通不假烦多/也以此得申故能遍布通畅书之旨意是辞达而已)
　(不求于烦既义畅而文要则观者晓悟故云庶几有/所补益于将来读之者得悟而有益也敷布也厥其)

　(也庶幸也几冀也尔雅有训既云经籍又称群言者/经籍五经是也群言子史是也以书与经籍理相因)
　(通故云博考子史时有所须故云采摭耳案孔君此/传辞旨不多是约文也要文无不解是申义也其义)
　(既申故云敷畅其义之旨趣耳考其此注不但言少/书之为言多须诂训而孔君为例一训之后重训者)
　(少此亦/约文也)书序序所以为作者之意昭然义见宜相附
　近故引之各冠其篇首定五十八篇既毕会国有巫
　蛊事经籍道息用不复以闻传之子孙以贻后代若
　好古博雅君子与我同志亦所不隐也音义(为于伪/反又如)
　(字见贤遍反冠工乱反巫蛊汉武帝末征和中江充/造蛊败戾太子故经籍道息焉巫音无蛊音古贻以)

　(之反/遗也)疏(正义曰孔君既言已立传之意又当斟酌所/宜而书序虽名为序不是总陈书意汎论乃)
　(篇篇各序作意但作序者不敢厕于正经故谦而聚/于下而注述者不可代作者之谦须从利益而欲分)
　(之从便云序序所以当篇为作此书之意则是当篇/作意观序而昭然意义显见既义见由序宜各与其)
　(本篇相从附近不宜聚于一处故每篇引而分之各/冠加于篇首令意昭见序既分散损其一篇故定五)
　(十八篇然此本承诏而作作毕当以上奏闻知但会/值国家有巫蛊之事好爱经籍之道灭息假奏亦不)
　(能行用为此之故不复以此传奏闻亦以既传成不/得闻上惟自传于已之子孙以遗与后世之人使行)
　(之亦不敢望后世必行故云若后世有好爱古道广/博学问志怀雅正如此之君子冀能与我同于慕古)
　(之志以行我道我道得此人流行亦所以传不隐蔽/是弘道由人也言巫蛊者王制曰执左道以乱政者)

　(杀郑玄注云左道谓巫蛊之属以非正道故谓之左/道以蛊皆巫之所行故云巫蛊蛊者总名左传云惑)
　(蛊其君则蛊者怪惑之名指体则药毒害人者是若/行符厌俗之为魅令人蛊惑夭年伤性皆是也依汉)
　(书此时武帝末年上已年老淫惑鬼神崇信巫术由/此奸人江充因而行诈先于太子宫埋桐人告上云)
　(太子宫有蛊气上信之使江充治之于太子宫果得/桐人太子知己不为此以江充故为陷己因而杀之)
　(而帝不知太子实心谓江充言为实即诏丞相刘屈/氂发三辅兵讨之太子释长安囚与斗不胜而出走)
　(奔湖遂自杀此即巫蛊事也言不隐者不谓恐隐藏/已道以已道人所不知惧其幽隐人能行之使显为)
　(不隐蔽耳易曰谦谦君子仁者好谦而孔君自作揄/扬云君子知己者亦意在教世欲令人睹此言知己)
　(传是深远因而有所晓寤令之有益故不/可以苟谦也亦犹孔子曰何有于我哉)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书序

　尚书序考證
古者伏牺氏之王天下也疏其纬文鄙近不出圣人前
　贤共疑有所不取通人考正伪起哀平则孔君之时
　未有此纬何可引以为难乎○(臣召南/)按汉人注经
　大有功于圣籍其过则在执纬以诬经唐人疏经亦
　大有功于前贤其过则在屈经以从注若此疏原本
　张衡力辟邪说可谓悬诸日月而不刋者矣夫安国
　当孝武时未尝有纬况可诬纬为孔子所作乎颖达

　于此序毅然呵之乃其疏毛诗疏礼记又曲护康成
　笺注凡所引纬必巧为附会以伸其说是何意也宋
　欧阳修尝言孔疏所载既博所择不精欲删谶纬之
　文然后经义纯一无杂至言哉
伏牺神农黄帝之书谓之三坟言大道也少昊颛顼高
　辛唐虞之书谓之五典言常道也○王应麟曰前言
　谓皋夔稷契有何书可读理实未然黄帝颛顼之道
　在丹书武王所以端絻东面而受于师尚父也少皞

　氏之纪官夫子所以见郯子而学也孰谓无书可读
　哉
　疏按周礼外史职掌三皇五帝之书○(臣浩/)按监本
　作小史掌三皇五帝之书非也小史但掌邦国之志
　奠系世辨昭穆耳今据周礼改正(臣召南/)按孔疏引
　周礼外史所掌以证三皇五帝之书可谓确当但周
　礼祗云三皇五帝之书不云皇名三坟帝名五典也
　左传所谓左史倚相能读三坟五典八索九丘者亦

　无明文孰为三皇之书孰为五帝之书故康成注周
　礼但引左传而不实指其名至杜预注左传但云皆
　古书名并不略援周礼盖其慎也左传正义亦出颖
　达之手先引孔传此文旁及贾逵马融康成三说而
　断之云此诸家者各以意言无正验杜所不信较此
　疏为尤确矣
述职方以除九丘○刘敞曰虞书有九共九篇应作九
　丘古文丘作□与共相近故误传以为共耳孔序曰

　述职方以除九丘按职方氏之书一官所守耳周礼
　出于周公仲尼未尝删述而云除九丘乎
用藏其家书于屋壁疏子襄以秦法峻急壁中藏其家
　书是安国祖藏之○(臣召南/)按藏书于壁说亦不同
　此疏作子襄是孔鲋弟即家语所谓孔腾也汉记尹
　敏传云是孔鲋隋书志云是孔惠陆氏经典释文亦
　然
为𨽻古定疏正谓就古文体而从𨽻定之○郑樵曰古

　文之别十有三而科斗者特水虫也古文之体不一
　汉儒总谓之科斗今之所谓古文者有上古之文科
　斗之类是也有中古之文史籀大篆是也有𨽻古之
　文孔安国以𨽻存古是也皆谓之古文
书序序所以为作者之意○朱子曰小序断不是孔子
　作又曰是周秦间低手人作金履祥曰方汉初时泰
　誓且有伪书何况书序之类孙宝侗曰逸书之名亦
　多不典如左传定四年祝佗告苌弘其言鲁曰命以

　伯禽言卫曰命以康诰言晋曰命以唐诰是则伯禽
　之命康诰唐诰周书之三篇孔子所必录也为书序
　者不知不列篇名于百篇之内疏漏显然是则不但
　书序可疑并百篇之名亦未可信矣顾炎武曰今考
　传记引书并无序所亡四十二篇之文则篇名盖未
　可信(臣召南/)按书序不知谁作与安国同时而信书
　序者有司马迁于夏商周本纪中凡逸篇之名俱载
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书序考證

　尚书注疏原目
虞书音义(凡十六篇十一/篇亡五篇见存)
　尧典第一疏(古文尚书尧典第一一正义曰检古本/并石经直言尧典第 无古文尚书以)
　(孔君从隶古仍号古文故后人因而题于此以别伏/生所出大小夏侯及欧阳所传为今文故也尧典第)
　(一篇之名当与众篇相次第训为次也于次第之内/而处一故曰尧典第一以此第一者以五帝之末接)
　(三王之初典策既备因机成务交代揖让以垂无为/故为第一也然书者理由舜史勒成一家可以为法)
　(上取尧事下终禅禹以至舜终皆为舜史所录其尧/舜之典多陈行事之状其言寡矣禹贡即全非君言)
　(准之后代不应入书此其一体之异以此禹之身事/于禅后无入夏书之理自甘誓已下皆多言辞则古)

　(史所书于是乎始知五子之歌亦非上言典书草创/以义而录但致言有本各随其事检其此体为例有)
　(十一曰典二曰谟三曰贡四曰歌五曰誓六曰诰七/曰训八曰命九曰征十曰范尧典舜典二篇典也大)
　(禹谟皋陶谟二篇谟也禹贡一篇贡也五子之歌一/篇歌也甘誓泰誓三篇汤誓牧誓费誓泰誓八篇誓)
　(也仲虺之诰汤诰大诰康诰酒诰召诰洛诰康王之/诰八篇诰也伊训一篇训也说命三篇微子之命蔡)
　(仲之命顾命毕命囧命文侯之命九篇命也胤征一/篇征也洪范一篇范也此各随事而言益稷亦谟也)
　(因其人称言以别之其太甲咸有一德伊尹训道王/亦训之类盘庚亦诰也故王肃云不言诰何也取其)
　(徙而立功非但录其诰高宗肜日与训序连文亦训/辞可知也西伯戡黎云祖伊恐奔告于受亦诰也武)
　(成云识其政事亦诰也旅獒戒王亦训也金縢自为/一体祝亦诰辞也梓材酒诰分出亦诰也多士以王)

　(命诰自然诰也无逸戒王亦训也君奭周公诰召公/亦诰也多方周官上诰于下亦诰也君陈君牙与毕)
　(公之类亦命也吕刑陈刑告王亦诰也书篇之名因/事而立既无体例随便为文其百篇次第于序孔郑)
　(不同孔以汤誓在夏社前于百篇为第二十六郑以/为在臣扈后第二十九孔以咸有一德次太甲后第)
　(四十郑以为在汤诰后第三十二孔以蔡仲之命次/君奭后第八十三郑以为在费誓前第九十六孔以)
　(周官在立政后第八十八郑以为在立政前第八十/六孔以费誓在文侯之命后第九十九郑以为在吕)
　(刑前第九十七不同者孔依壁内篇次及序为文郑/依贾氏所奏别录为次孔未入学官以此不同考论)
　(次第孔/义是也)虞书疏(正义曰尧典虽曰唐事本以虞史所/录末言舜登庸由尧故追尧作典非)
　(唐史所录故谓之虞书也郑玄云舜之美事在于尧/时是也案马融郑玄王肃别录题皆曰虞夏书以虞)

　(夏同科虽虞事亦连夏此直言虞书本无尚书之题/也案郑序以为虞夏书二十篇商书四十篇周书四)
　(十篇赞云三科之条五家之教是虞夏同科也其孔/于禹贡注云禹之王以是功故为夏书之首则禹夏)
　(别题也以上为虞书则十六篇又帝告釐沃汤征汝/鸠汝方于郑玄为商书而孔并于胤征之下或以为)
　(夏事犹西伯戡黎则夏书九篇商书三十五篇此与/郑异也或孔因帝告以下五篇亡并注于夏书不废)
　(犹商书乎别文所引皆云虞书曰夏书曰无并言虞/夏书者又伏生虽有一虞夏传以外亦有虞传夏传)
　(此其所以宜别也此孔依虞夏各别而存之庄八年/左传云夏书曰皋陶迈种德僖二十四年左传引夏)
　(书曰地平天成二十七年引夏书赋纳以言襄二十/六年引夏书曰与其杀不辜宁失不经皆在大禹谟)
　(皋陶谟当云虞书而云夏书者以事关禹故引为夏/书若洪范以为周书以箕子至周商人所陈而传引)

　(之即曰商书也案壁内所得孔为传者凡五十八篇/为四十六卷三十三篇与郑注同二十五篇增多郑)
　(注也其二十五篇者大禹谟一五子之歌二胤征三/仲虺之诰四汤诰五伊训六太甲三篇九咸有一德)
　(十说命三篇十三泰誓三篇十六武成十七旅獒十/八微子之命十九蔡仲之命二十周官二十一君陈)
　(二十二毕命二十三君牙二十四囧命二十五但孔/君所传值巫蛊不行以终前汉诸儒知孔本有五十)
　(八篇不见孔传遂有张霸之徒于郑注之外伪造尚/书凡二十四篇以足郑注三十四篇为五十八篇其)
　(数虽与孔同其篇有异孔则于伏生所传二十九篇/内无古文泰誓除序尚二十八篇分出舜典益稷盘)
　(庚二篇康王之诰为三十三增二十五篇为五十八/篇郑玄则于伏生二十九篇之内分出盘庚二篇康)
　(王之诰又泰誓三篇为三十四篇更增益伪书二十/四篇为五十八所增益二十四篇者则郑注书序舜)

　(典一汩作二九共九篇十一大禹谟十二益稷十三/五子之歌十四胤征十五汤诰十六咸有一德十七)
　(典宝十八伊训十九肆命二十原命二十一武成二/十二旅獒二十三囧命二十四以此二十四为十六)
　(卷以九共九篇共卷除八篇故为十六故艺文志刘/向别录云五十八篇艺文志又云孔安国者孔子后)
　(也悉得其书以古文又多十六篇篇即卷也即是伪/书二十四篇也刘向作别录班固作艺文志并云此)
　(言不见孔传也刘歆作三统历论武王伐纣引今文/泰誓云丙午逮师又引武成越若来三月五日甲子)
　(咸刘商王受并不与孔同亦不见孔传也后汉初贾/逵奏尚书疏云流为乌是与孔亦异也马融书序云)
　(经传所引泰誓泰誓并无此文又云逸十六篇绝无/师说是融亦不见也服虔杜预注左传乱其纪纲并)
　(云夏桀时服虔杜预皆不见也郑玄亦不见之故注/书序舜典云入麓伐木注五子之歌云避乱于洛汭)

　(注胤征云胤征臣名又注禹贡引胤征云厥篚玄黄/昭我周王又注咸有一德云伊陟臣扈曰又注典宝)
　(引伊训云载孚在亳又曰征是三朡又注旅獒云獒/读曰豪谓是酋豪之长又古文有仲虺之诰太甲说)
　(命等见在而云亡其汩作典宝之等一十三篇见亡/而云已逸是不见古文也案伏生所传三十四篇者)
　(谓之今文则夏侯胜夏侯建欧阳和伯等三家所传/及后汉末蔡邕所勒石经是也孔所传者胶东庸生)
　(刘歆贾逵马融等所传是也郑玄书赞云我先师棘/子下生安国亦好此学卫贾马二三君子之业则雅)
　(才好博既宣之矣又云欧阳氏失其本义今疾此蔽/冒犹复疑惑未悛是郑意师祖孔学传授胶东庸生)
　(刘歆贾逵马融等学而贱夏侯欧阳等何意郑注尚/书亡逸并与孔异篇数并与三家同又刘歆贾逵马)
　(融之等并传孔学云十六篇逸与安国不同者良由/孔注之后其书散逸传注不行以庸生贾马之等惟)

　(传孔学经文三十三篇故郑与三家同以为古文而/郑承其后所注皆同贾逵马融之学题曰古文尚书)
　(篇与夏侯等同而经字多异夏侯等书宅嵎夷为宅/嵎铁昧谷曰柳谷心腹肾肠曰忧肾阳劓刵斀黥云)
　(膑宫劓割头庶黥是郑注不同也三家之学传孔业/者汉书儒林传云安国传都尉朝子俊俊传胶东庸)
　(生生传清河胡常常传徐敖敖传王璜及涂恽恽传/河南桑钦至后汉初卫贾马亦传孔学故书赞云自)
　(世祖兴后汉卫贾马二三君子之业是也所得传者/三十三篇古经亦无其五十八篇及传说绝无传者)
　(至晋世王肃注书始似窃见孔传故注乱其纪网为/夏太康时又晋书皇甫谧传云姑子外弟梁柳边得)
　(古文尚书故作帝王世纪往往载孔传五十八篇之/书晋书又云晋太保公郑冲以古文授扶风苏愉愉)
　(字休预预授天水梁柳字洪季即谧之外弟也季授/城阳臧曹字彦始始授郡守子汝南梅颐字仲真又)

　(为豫章内史遂于前晋奏上其书而施行焉时已亡/失舜典一篇晋末范宁为解时己不得焉至齐萧鸾)
　(建武四年姚方兴于大航头得而献之议者以为孔/安国之所注也值方兴有罪事亦随寝至隋开皇二)
　(年购募遗典乃得其篇焉然孔注之后历及后汉之/末无人传说至晋之初犹得存者虽不列学官散在)
　(民间事虽久/远故得犹存)孔氏传(传即注也以传述为/义旧说汉已前称传)疏(正义曰/以注者)
　(多门故云某氏以别众家或当/时自题孔氏亦可以后人辨之)
　舜典第二音义(王氏注相承云梅赜上孔氏传古文/尚书云舜典一篇时以王肃注颇类)
　(孔氏故取王注从慎徽五典以下为舜典/以续孔传徐仙氏亦音此本今依旧音之)
　大禹谟第三音义(徐云本虞书总为一卷凡一十/二卷今依七志七录为十卷)

　皋陶谟第四
　益稷第五
夏书
　禹贡第一
　甘誓第二
　五子之歌第三
　胤征第四
商书音义(凡三十四篇/十七篇存)

　汤誓第一
　仲虺之诰第二
　汤诰第三
　伊训第四
　太甲上第五
　太甲中第六
　太甲下第七
　咸有一德第八

　盘庚上第九
　盘庚中第十
　盘庚下第十一
　说命上第十二
　说命中第十三
　说命下第十四
　高宗肜日第十五
　西伯戡黎第十六

　微子第十七
周书
　泰誓上第一
　泰誓中第二
　泰誓下第三
　牧誓第四
　武成第五
　洪范第六

　旅獒第七
　金縢第八
　大诰第九
　微子之命第十
　康诰第十一
　酒诰第十二
　梓材第十三
　召诰第十四

　洛诰第十五
　多士第十六
　无逸第十七
　君奭第十八
　蔡仲之命第十九
　多方第二十
　立政第二十一
　周官第二十二

　君陈第二十三
　顾命第二十四
　康王之诰第二十五
　毕命第二十六
　君牙第二十七
　囧命第二十八
　吕刑第二十九
　文侯之命第三十

　费誓第三十一
　秦誓第三十二
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书注疏原目

　尚书注疏原目考證
虞书音义凡十六篇十一篇亡五篇见存○(臣浩/)按此
　段音义监本刻在尧典第一之下非也尧典祗一篇
　安得有十六篇乎此总计虞书自尧典舜典至九共
　九篇凡十六篇耳今改正
尧典第一疏禹贡即全非君言准之后代不应入书○
　(臣召南/)按孔疏殊误左右史分记言动尚书重在纪
　言此亦论其大致则然在古人原无一定之例也且

　疏谓甘誓以下始多言辞右史所书于是乎始斯又
　误矣武成金縢不专叙事乎
虞书疏非唐史所录故谓之虞书也○顾炎武曰窃疑
　古时有尧典无舜典有夏书无虞书而尧典亦夏书
　也孟子引二十有八载而谓之尧典左传所引虞书
　皆谓之夏书周语内史过引众非元后何戴二句亦
　谓之夏书则后之目为虞书者赘矣何则记此书必
　出于夏之史臣虽传之自唐而润色成文不无待于

　后人故篇首言曰若稽古以古为言明非当日之记
　也世更三圣事同一家以夏之臣追记二帝之事不
　谓之夏书而何
　又疏按壁内所得孔为传者凡五十八篇○顾炎武
　曰汉时尚书今文与古文为二而古文又自有二艺
　文志曰尚书古文经四十六卷为五十七篇师古曰
　安国承诏作传引序各冠其篇首定五十八篇郑元
　序赞云后又亡其一篇故五十七艺文志又曰经二

　十九卷大小夏侯二家欧阳经三十二卷师古曰此
　二十九卷伏生传授者此今文与古文为二也儒林
　传曰世所传百两篇者出东莱张霸成帝时求其古
　文者霸以能为百两徵以中书校之非是此又孔氏
　古文与张霸之书为二也后汉书儒林传曰孔僖鲁
　人也自安国以下世传古文尚书又曰扶风杜林传
　古文尚书林同郡贾逵为之作训马融作传郑元注
　解由是古文尚书遂显于世然则安国所传以至孔

　僖者竟无其传而杜林贾逵马融郑元则不见安国
　传而为之作训作传作注解此则孔郑之学又当为
　二而无可考矣(臣召南/)按张霸之百两篇伪古文也
　而贾马郑所解之古文则就伏生所传之二十八篇
　其字句稍异于欧阳夏侯三家故亦称古文尚书耳
　然贾马郑皆未见古文全经亦并未见孔传是以注
　解不同颖达疏详核矣
　又疏姑子外弟梁柳边得古文尚书○(臣召南/)按边

　字衍文梁柳即皇甫谧姑子外弟也但推详文义姑
　子上似脱从字言谧从柳得古文尚书乃作帝王世
　纪耳
　又疏至隋开皇二年购募遗典○郑樵曰古文遭秦
　而失其半其半存者又𨼆而不见自汉武征和二年
　巫蛊事起至隋开皇二年凡六百七十馀岁然后五
　十八篇得传于学者而大备自开皇二年至唐天宝
　三载又百六十馀岁始改古𨽻而从今文马端临曰

　唐艺文志有今文尚书十三卷注言元宗诏集贤学
　士卫包改古文从今文然则汉所谓古文者科斗书
　今文者𨽻书也唐所谓古文者𨽻书今文者世所通
　用之俗字也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　尚书注疏原目考證

　尚书注解传述人
　　唐国子博士兼太子中允赠齐州刺史吴县开国男陆德明录
　书者本王之号令右史所记孔子删录断自唐虞下
　讫秦穆典谟训诰誓命之文凡百篇而为之序及秦
　禁学孔子之末孙惠壁藏之(家语云孔腾字子襄畏/秦法峻急藏尚书孝经)
　(论语于夫子旧堂壁中汉/纪尹敏传以为孔鲋藏之)汉兴欲立尚书无能通者
　闻济南伏生(名胜故/秦博士)传之文帝欲徵时年已九十馀
　不能行于是诏太常使掌故晁错受焉(古文尚书云/伏生年老不)

　(能正言言不可晓/使其女传言教错)伏生失其本经口诵二十九篇传
　授(汉书云伏生为秦禁书壁藏之汉定伏生求其/书亡数十篇独得二十九篇以教齐鲁之间)以
　其上古之书谓之尚书(郑玄以为孔子撰书尊而命/之曰尚书尚者上也盖言若)
　(天书然王肃云上所言/下为史所书故曰尚书)伏生授济南张生千乘欧阳
　生(字和伯/千乘人)生授同郡儿宽(御史/大夫)宽又从孔安国受业
　以授欧阳生之子(欧阳大小夏侯/尚书皆出于宽)欧阳氏世传业至
　曾孙高作尚书章句为欧阳氏学高孙地馀(字长宾/侍中少)
　(府/)以书授元帝传至欧阳歙(字正思后/汉大司徒)歙以上八世

　皆为博士济南林尊(字长宾为博士论石渠/官至少府太子太傅)受尚书
　于欧阳高以授平当(字子思下邑人徙平陵官至丞/相封侯子晏亦明经至大司徒)
　及陈翁生(梁人信都太/傅家世传业)翁生授殷崇(琅邪人/为博士)及龚胜
　(字君宾楚/人右扶风)当授朱普(字公文九江/人为博士)及鲍宣(字子都勃/海人官至)
　(司/𨽻)后汉济阴曹曾(字伯山/谏大夫)受业于欧阳歙传其子祉
　(河南/尹)又陈留陈弇(字叔明受/业于丁鸿)乐安牟长(字君高河内/太守中散大)
　(夫/)并传欧阳尚书沛国桓荣(字春卿太子太傅/太常五更关内侯)受尚
　书于朱普(东观汉记云荣事九/江朱文文即普字)以授汉明帝遂世相

　传东京最盛(汉纪云门生为公卿者甚众学者慕之/以为法荣子郁以书授和帝而官至侍)
　(中太常郁子焉复以书授/安帝官至太子太傅太尉)张生(济南人/为博士)授夏侯都尉
　(鲁/人)都尉传族子始昌(始昌通五经以齐诗尚/书教授为昌邑太傅)始昌传
　族子胜(字长公后属东平长/信少府太子太傅)胜从始昌受尚书及洪
　范五行传说灾异又事同郡简卿卿者儿宽门人又
　从欧阳氏问为学精熟所问非一师善说礼服受诏
　撰尚书论语说(艺文志夏侯胜尚/书章句二十九卷)号为大夏侯氏学
　传齐人周堪(堪字少卿太子/少傅光禄勋)及鲁国孔霸(字次[孑*(焉-正+?)]孔/子十三世)

　(孙为博士以书授元帝官至/太中大夫关内侯号褒成君)霸传子光(字子夏丞相/博山侯光又)
　(事牟/卿)堪授鲁国牟卿(为博/士)及长安许商(字伯长四至/九卿善算著)
　(五行/论)商授沛唐林(字子高王莽/时为九卿)及平陵吴章(字伟君/王莽时)
　(博/士)重泉王吉(字少音王莽/时为九卿)齐炔钦(字幼卿王/莽时博士)后汉北
　海牟融亦传大夏侯尚书夏侯建(字长卿胜从父兄/子为博士议郎太)
　(子少/傅)师事夏侯胜及欧阳高左右采获又从五经诸
　儒问与尚书相出入者牵引以次章句为小夏侯氏
　学传平陵张山拊(字长宾为博士/论石渠至少府)山拊授同县李寻

　(字子长/骑都尉)及郑宽中(字少君为博士授成帝官至/光禄大夫领尚书事关内侯)山阳
　张无故(字子儒广/陵太傅)信都秦恭(字延君城阳内史/增师法至百万言)陈留
　假仓(字子骄以谒者论/石渠至胶东相)宽中授东郡赵玄(御史/大夫)无故
　授沛唐尊(王莽/太傅)恭授鲁冯宾(为博/士)后汉东海王良亦
　传小夏侯尚书汉宣帝本始中河内女子得泰誓一
　篇献之与伏生所诵合三十篇汉世行之然泰誓年
　月不与序相应又不与左传国语孟子众书所引泰
　誓同马郑王肃诸儒皆疑之汉书儒林传云百两篇

　者出东莱张霸分析合二十九篇以为数十又采左
　传书序为作首尾凡百二篇篇或数简文意浅陋成
　帝时刘向校之非是后遂黜其书古文尚书者孔惠
　之所藏也鲁恭王坏孔子旧宅(汉景帝程姬之子名/馀封于鲁谥恭王)
　于壁中得之□礼论语孝经皆科斗文字博士孔安
　国(字子国鲁人孔子十二世孙受诗/于鲁申公官至谏大夫临淮太守)以校伏生所诵
　为𨽻古写之增多伏生二十五篇(艺文志云/多十六篇)又伏生
　误合五篇凡五十九篇为四十六卷(艺文志云尚书/古文经四十六)

　(卷五十/七篇)安国又受诏为古文尚书传值武帝末巫蛊
　事起经籍道息不获奏上藏之私家(安国并作古文/论语古文孝经)
　(传艺文志云安国献尚书/传遭巫蛊事未列于学官)以授都尉朝司马迁亦从
　安国问故迁书多古文说刘向以中古文校欧阳大
　小夏侯三家经文脱误甚众(艺文志云酒诰脱简一/召诰脱简二文异者七)
　(百有馀脱/字数十)都尉朝授胶东庸生(名谭亦/传论语)庸生授清河
　胡常(字少子以明谷梁春秋为博/士至部刺史又传左氏春秋)常授虢徐敖(右扶/风掾)
　(又传/毛诗)敖授琅邪王璜及平陆涂恽(字子/真)恽授河南乘

　钦(字君长一/本作桑钦)王莽时诸学皆立恽璜等贵显范晔后
　汉书云中兴扶风杜林传古文尚书贾逵(字景伯扶/风人左中)
　(郎将/侍中)为之作训马融作传郑玄注解由是古文尚书
　遂显于世案今马郑所注并伏生所诵非古文也孔
　氏之本绝是以马郑杜预之徒皆谓之逸书王肃亦
　注今文而解大与古文相类或肃私见孔传而秘之
　乎江左中兴元帝时豫章内史梅赜(字仲真/汝南人)奏上孔
　传古文尚书亡舜典一篇购不能得乃取王肃注尧

　典从慎徽五典以下分为舜典篇以续之(孔序谓伏/生以舜典)
　(合于尧典孔传尧典止说帝曰钦哉而/马郑王之本同为尧典故取为舜典)学徒遂盛后
　范宁(字武子顺阳人东晋/豫章太守兼注谷梁)变为今文集注俗间或取
　舜典篇以续孔氏齐明帝建武中吴兴姚方兴采马
　王之注造孔传舜典一篇云于大𦨵头买得上之梁
　武时为博士议曰孔序称伏生误合五篇皆文相承
　接所以致误舜典首有曰若稽古伏生虽昏耄何容
　合之遂不行用汉始立欧阳尚书宣帝复立大小夏

　侯博士平帝立古文永嘉丧乱众家之书并灭亡而
　古文孔传始兴置博士郑氏亦置博士一人近唯崇
　古文马郑王注遂废今以孔氏为正其舜典一篇仍
　用王肃本孔安国古文尚书传十三卷马融注十一
　卷(字季/长)郑玄注九卷王肃注十卷谢沈注十五卷(字/行)
　(思会稽人东晋尚书/部郎领著作录一卷)李颙注十卷(字长林江夏人/东晋本郡太守)范
　宁集解十卷姜道盛集解十卷(天水人宋给/事中字道盛)尚书大
　传三卷(伏生/作)为尚书音者四人(孔安国郑玄李轨徐/邈案汉人不作音后)

　(人所/托)梁国子助教江夏费甝作义疏行于世
　
　
　
　
　
　
　尚书注解传述人