钦定四库全书
　周易会通卷十二
　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰
系辞上传(吕音训系陆氏音系辞易始有卦画而已文/王系之以卦辞周公又系之以爻辞故曰圣)
　(人设卦观象系辞焉而明吉凶至于孔子所作则系/辞之传也陆氏曰系辞亦作辞依字应作词说也说)
　(文云词者意内而言外也上传案陆氏释文王肃本/作系辞上传讫于杂卦皆有传字此盖郑玄未合经)
　(传前标题之旧也第五上下系古今分章不同今以/唐孔氏伊川程氏嵩山晁氏汉上朱氏诸家参定上)
　(系凡十四章自天尊地卑至成位乎其中矣为第一/章圣人设卦观象至吉无不利为第二章彖者言乎)

　(象者也至各止其所之为第三章易与天地准至君/子之道鲜矣为第四章显诸仁至阴阳不测之谓神)
　(为第五章夫易广矣大矣至易简之善配至德为第/六章子曰易其至矣乎至道义之门为第七章圣人)
　(有以见天下之赜至盗之招也为第八章大衍之数/五十至其知神之所为乎为第九章易有圣人之道)
　(四焉至此之谓也为第十章子曰夫易何为者也至/所以断也为第十一章易曰自天祐之至吉无不利)
　(也为第十二章子曰书不尽言至鼓之舞之以尽神/为第十三章乾坤其易之缊邪至存乎德行为第十)
　(四章晁第一章第二章诸家并同第三章第四章从/程氏 氏第五章第六章第七章从程氏第八章第)
　(九章第十章从程氏晁氏第十一章从晁氏章首天/一以下二十字移别章第十二第十三第十四章从)
　(晁/氏)集解(朱子曰系辞本谓文王周公所作之辞系于/卦爻之下者即今经文此篇乃孔子所述系)

　(辞之传也以其通论一经之大体/凡例故无经可附而自分上下云)附录(程子语圣人/用意深处全)
　(在系辞吁系辞本欲明易若不先求卦义则看系辞/不得大临一本云系辞所以解易须看了易方看得)
　(系辞入关录如系辞之文后人决学不得譬之化工/生物且如生出一枝花或有剪裁为之者或有绘画)
　(为之者看时虽自相类然终不若化工所生自有一/般生意安节 朱子语系辞恐并彖辞亦是盖彖系)
　(于全卦之下而爻分系于逐爻之下其经只是连书/并在卦下不再画卦如今所定本也 大传言系辞)
　(者四今考其二上文皆兼卦文而言恐不得专以为/爻辞其一虽专指爻辞则爻辞固系辞之一也其一)
　(为七八九六而言七八九六虽是逐爻之数然全卦/七八则当占本卦辞三爻七八则当占两卦辞全卦)
　(九六则当占之卦辞卦辞固不害其为系辞也并荅/仁杰熟读六十四卦则觉得系辞之语甚为精密是)

　(易之括例所道夫曰欧公疑系辞非孔子作曰这也/是他一时 见如系辞文言若是孔子做如何又却)
　(有子曰字某尝疑此等处如五峰刻通书相似去了/本来所有篇名却于每篇之首加一周子曰字又却)
　(本所无者次第易系文言亦是/门人弟子所𠞰入耳并道夫)纂注(双湖先生曰系/辞传中言圣人)
　(系辞者六曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶曰圣/人有以见天下之动系辞焉以断其吉凶两出曰系)
　(辞焉所以告也曰系辞焉以尽其言曰系辞焉而命/之皆指文王周公卦爻辞言也若系辞上下传则是)
　(孔子统论一经之卦爻大体凡例如论先圣作易之/由则见于包牺氏仰观俯察及易有大极及河图洛)
　(书数章如论用易之法则见于大衍之数五十章与/夫卦爻之刚柔象数之变化三极之道幽明之故鬼)
　(神之情状皆搜抉无隐若徒有上下经而无系辞传/则象数之学不明理义之微莫显易亦竟无以致用)

　(于万世而适乎仁义中正之归矣其有称大传者因/太史公引天下同归而殊涂一致而百虑为易大传)
　(盖太史公受易杨何何之属自著易传行世故称孔/子者曰大传以别之耳 愚案系辞上下传程朱分)
　(章不同今既合二家为一故不复识别经文/则从朱子读者于集解分节处自可知也)
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣(吕音训卑陆氏曰如字又音婢本又/作埤同断陆丁乱反见陆贤遍反)集
解(朱子曰天地者阴阳形气之实体乾坤者易中纯阴/纯阳之卦名也卑高者天地万物上下之位贵贱者)
(易中卦爻上下之位也动者阳之常静者阴之常刚柔/者易中卦爻阴阳之称也方谓事情所向言事物善恶)

(各以类分而吉凶者易中卦爻占决之辞也象者日月/星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻)
(阴变为阳阳化为阴者也此言圣人作易因阴阳之实/体为卦爻之法象庄周所谓易以道阴阳此之谓也)
附录(朱子语天尊地卑上一截皆说面前道理下一截/是说易书圣人做这个易与天地准处如此如今)
(看面前天地便是那乾坤卑高便是贵贱圣人只是见/成说这个见得易是准这个若把下面一句说做未画)
(之易也不妨然圣人是从那有易后说来渊天尊地卑/乾坤定矣观天地则见易也僩天地物也乾坤理也柴)
(氏集解或谓此第一章第一节盖言圣人因造化之自/然以作易曰论其初圣人是因天理之自然而著之于)
(书此是后来人说话又是见天地之实体而知易之书/如此如见天之尊地之卑却知得易之所谓乾坤者如)
(此如见天之高地之下却知得易所分贵贱者如此又/曰此是因至著之象以见至微之理僩此只是说乾坤)

(杂而各自为阴阳细推之可见矣不知是否荅云亦是/铢上是天地之变化下是易之变化董录变化流行非)
(形象无以见某解变化二字下章说得最分晓变是自/阴而阳化是自阳而阴易中说变化唯此处最亲切文)
(蔚自天尊地卑至变化见矣是举天地事理以明易自/是故以下却举易以明天地间事人杰问系辞首章之)
(义曰天尊地卑乾坤定矣上句是言造化之实体以明/下句易中之事天尊地卑故易中之乾坤定矣龟山说)
(得深了易中固有言屈伸往来之乾坤处然此只是说/乾坤之卦卑高以陈贵贱位矣上句是说天地间有卑)
(有高故易之六爻有贵贱之位也故曰列贵贱者存乎/位方以类聚物以群分伊川说是亦是言天下事物各)
(以类分故存乎易者吉有吉类凶有凶类在天成象在/地成形变化见矣变化是易中阴阳二爻之变化故又)
(曰变化者进退/之象也易说)纂注(钱氏曰无画之易在太极先有画/之易自两仪始盖下文所谓贵贱)

(卑于此见尊阳卑阴非圣人之私意卦画自然之象而/亦造化自然之位也又曰案朱子训方义盖本程子而)
(诸说训为四方亦不可不备龟山与南轩径就后天八/卦论方物南轩曰如乾位西北坎艮震阳皆以类聚坤)
(位西南巽离兑阴皆以类聚此方以类聚也乾为天而/坎水艮山震雷皆群分于此坤为地而离火兑泽巽木)
(皆群分于此此物以群分也或聚或分而得者为吉失/者为凶吉凶生矣愚意方物聚分本只就四方万物说)
(吉凶生方是易然万物之类聚群分其具列于八卦亦/有如二先生所言矣若就先天八卦论乾兑离震生于)
(阳仪故类聚于东南巽坎艮坤生于阴仪故类聚于西/北而八卦之物亦皆随卦而群分焉亦未有不可要之)
(系辞首章是说作易事作易莫先于伏/羲则方物之聚散是论先天八卦矣)是故刚柔相摩
八卦相荡(吕音训摩陆氏曰本又作磨末何反京云相/硙切也马云磨切也荡陆氏曰众家作荡王)

(肃音唐党反马云除也桓/云动也唯韩云相推荡)集解(朱子曰此言易卦之变/化也六十四卦之初刚)
(柔两画而已两相摩而为四四相/摩而为八八相荡而为六十四)附录(朱子语系辞中/说是故都是唤)
(那下文起也有相连处也有不相连处渊问刚柔相摩/八卦相荡窃谓六十四卦之初刚柔两画而已两而四)
(四而八八而十六十六而三十二三十二而六十四皆/是自然生生而不已而谓之摩荡何也先生曰摩如物)
(在一物上面摩旋底意思亦是相交意思如今人磨子/相以下面一片不动上面一片只管摩旋推荡不曾住)
(自两仪生四象则老阳老阴不动而少阴少阳则交自/四象生八卦则乾坤震巽不动而兑离坎艮则交自八)
(卦而生六十四皆是从上加去下体不动每一卦生八/卦故谓之摩荡铢摩是两个物事相摩戛荡是圆转推)
(荡出来摩是八卦以前事荡是有那八卦了圆转推荡/那六十四卦出来汉书所谓荡军是圆转去杀它摩转)

(它底意思渊相荡只是相/摩易说荡比摩便阔了煇)纂注(张子曰以人言之喘息/是刚柔相摩一出一入)
(是上下相摩错也于鼻息见之鼻息相/摩以荡于腹中物既销铄气复升腾)鼓之以雷霆润
之以风雨日月运行一寒一暑(吕音训鼓陆氏曰动也/霆陆氏曰王吕音庭徐)
(又徒鼎反又音定运/行陆氏曰姚违行)集解(朱子曰此变/化之成象者)附录(程子语问/明则有礼)
(乐幽则有鬼神何也曰鬼神只是一个造化天尊地卑/乾坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨是也语录 朱子)
(语鼓之以雷霆以下四/句是说易中所有渊)纂注(丘氏曰前以乾坤贵贱刚/柔吉凶变化言是对待之)
(阴阳交易之体也此以摩荡鼓润运行言是流行之阴/阳变易之用也至下文则言乾坤之德行而继以人体)
(乾坤者/终之)乾道成男坤道成女集解(朱子曰此变化之成/形者此两节又明易)

(之见于实体者与/上文相发明也)附录(朱子语此以上是将造化之实/体对易中之理此下便是说易)
(中却有许多物事渊天地父母分明是一理乾道成男/坤道成女则凡天下之男皆乾之气天下之女皆坤之)
(气从这里便彻上彻下即是一个气都透了贺孙乾道/成男坤道成女通人物而言之在动物如牝马之类在)
(植物亦有男女如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离阴/阳刚柔不得渊如乾道成男坤道成女岂得男便都无)
(阴女便都无阳这般须错看淳刚柔相摩八卦相荡方/是说做这卦做这卦了那鼓之以雷霆与风雨日月寒)
(暑之变化皆在这卦中那成男成女之变化也在这卦/中见造化关棙子才动那许多物事都出来易只是模)
(写他这个渊游气纷扰合而成质者生人物之万殊阴/阳两端循环不息者立天地之大义阴阳循环如磨游)
(气纷扰如磨中出者易曰刚柔相摩八卦相荡鼓之以/雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑此阴阳之循环)

(立天地之大义也乾道成男坤道成女/此游气纷扰生人物之万殊也□祖)纂注(杨氏时曰/此一动一)
(静天地之间理之所不能已者其相摩相荡非有机缄/纲维而然也至于乾道成男坤道成女盖变化之见而)
(形象之著也艮朱氏曰六子致用万物化生然不越乎/乾坤也震坎 之为三男得乾之道也巽离兑之为三)
(女得坤之道也又曰乾阳物也得乎乾者皆阳物也乾/道成男是也坤阴物也得乎坤者皆阴物也坤道成女)
(是也错杨氏万里曰自是故刚柔相摩至坤道成女言/乾坤 综而生六子之妙也以乾之刚摩坤之柔以坤)
(之柔摩乾之刚一刚一柔相推相荡鼓之以雷霆而为/震离莫之鼓而鼓也润之以风雨而为巽坎莫之润而)
(润也日月运行夫寒暑而为坎离莫之运而运也得乾/之刚者为长男中男少男得坤之柔者为长女中女少)
(女亦莫之成而成也/易之乾坤其神乎)乾知大始坤作成物(吕音训大陆/氏曰音泰王)

(肃作泰坤作陆氏曰虞姚/作坤化姚云化当为作)集解(朱子曰知犹主也乾主/始物而坤作成之承上)
(文男女而言乾坤之理盖凡物之属乎阴阳者莫不如/此大抵阳先阴后阳施阴受阳之轻清未形而阴之重)
(浊有/迹也)附录(程子语坤作成物是积学处乾知大始是成/德处吁 朱子语乾知大始坤作成物知者)
(管也乾管却大始大始则生物之始乾始物而坤成之/也 乾知大始知主之意也如知州知县乾为其初为)
(其萌芽坤作成物坤管下面一截有所作为节知训管/字不当解作知见之知大始是万物资始成物是万物)
(资生大始未有形知之而已成物乃流形之时故有为/盖卿大始是万物资始乾以易故管之成物是万物资)
(生坤以简故能之董知犹管也作犹为也乾始物而坤/成之记曰乐著大始坤作成物先儒读为附著之著则)
(此之谓也集解乾只是气之统体无所不包但自其气/之动而言则为阳自其气之静而言则为阴所以阳常)

(兼阴阴不得兼阳阳大阴小阳全阴半阳饶阴乏而阴/必附阳皆此意也邵子曰阳不能独立必得阴而后立)
(故阳以阴为基阴不能自见必待阳而后见故阴以阳/为倡阳知其始而享其成阴效其法而终其劳也胡鉟)
纂注(张子曰天地虽一物须从此分别大始者物之始/乾全体之而不遗故无不知也知之者盖莫如乾)
(成物者物既形矣故言作已入于形器也初未尝有自/地而斩形不谓之作谓之何哉 柴氏曰一气之动则)
(自有知觉而生意所始乾实为之一气既感则妙合而/凝其形乃著有作成之意坤实为之 余氏曰乾道成)
(男坤道成女以两物之雌雄观乾坤也乾知大始坤作/成物以一物之首尾观乾坤也男固属乾女固属坤而)
(男女之始皆禀于乾/其成皆育于坤也)乾以易知坤以简能(吕音训易陆/氏曰以䜴反)
(下同郑荀董音亦能陆氏/曰如字姚云能当作从)集解(朱子曰乾健而动即其/所知便能始物而无所)

(难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能/皆从乎阳而不自作故为以简而能成物)附录(朱子/语乾)
(以易知盖乾惟行健其所施为自是容易观造化生长/则可见只是这气一过时万物皆生了可见其易僩乾)
(德刚健做时便通透彻达拦截障蔽它不得人刚健者/亦如此乾以易知只是说它恁地做得不费力渊健则)
(自是易这如龙兴而云从虎啸而风生鸿毛之遇顺风/巨鱼之纵大壑都不费力刘砺坤以简能者坤最省事)
(更无劳攘它只承受那乾底生将出来便见得是顺若/不顺如何配阳而生物简只顺从而已木之问乾坤易)
(简之理曰易简只是健顺可见且以人论之健底人遇/事时自然觉易易只是不难又如人禀得顺性及其作)
(事便自然简简只是不烦然乾之易只简得上一截事/到下一截却属坤故易坤只是承乾故不着做上一截)
(事只做下面一截故简如乾以易知坤以简能知便是/做起头能便是做了只观隤然确然亦可见得易简之)

(理坤乾以易知乾阳物也阳刚健故作为易成坤以简/能 因乾先发得有头脑特因而为之故简节简字却)
(难理会易字却难说他是健了是自然恁地都不劳气/力才从这里过要生便生所谓因行不妨掉臂便是这)
(样话系辞有数处说易简皆是这意子细看便见煇方/伯谟问乾坤易简曰易只是一个要做便做简只是一)
(个恁地都不入自家思惟意思惟顺他乾道做将去贺/孙乾以易知坤以简能以上是言乾坤之德易则易知)
(以下是就人而言言人兼体乾坤之德也乾以易知者/乾健不息惟主于生物都无许多艰深险阻故能以易)
(而知大始坤顺承天惟以成物都无许多繁扰作为故/能以简而作成物大抵阳施阴受乾之生物如瓶盛水)
(其道至易坤惟承天以成物别无作为故其理至简在/人则无艰阻而白直故人易知顺理而不烦扰故人易)
(从易知则人皆同心亲之易/从则人皆协力而有功矣铢)纂注(张子曰乾至健无体/为感速故易知坤至)

(顺不烦其施普故简能代杨氏时曰乾始万物莫之为/而为也以易知而已坤 终其作之也以其简而能之)
(故成物而已动朱氏曰乾确然不易无为而为万物宗/以易知也天 地随坤顺乎乾其作万物也以简能也)
(赞杨氏万里曰自乾知大始至坤以简能何谓也曰此/ 乾坤之功虽至漙而无际而乾坤之德实至要而不)
(繁/也)易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲
则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之
业集解(朱子曰人之所为如乾之易则其心明白而人/易知如坤之简则其事要约而人易从易知则)
(与之同心者多故有亲易从则与之叶力者众故有功/有亲则一于内故可久有功则兼于外故可大德谓得)
(于己者业谓成于事者上言乾坤之德不同/此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣)附录(朱子/语乾)

(不已可大则贤人之业可大者富有而无疆易简有几/多事在岂容易苟简之云乎人杰问可久可大只说是)
(贤人之德业杨氏曰可而已非其至也如何曰其说亦/是此虽不说是圣人至成位乎中亦是圣人也 问本)
(义云知则同心从则叶力如何曰易知底人人心自然/去亲他若其中险深不可测则人谁亲之做事不繁碎)
(人所易从有人从之功便可成若是头项多做得来艰/难底必无人从之如何得有功谟问知则同心从则叶)
(力一于内故可久兼于外故可大如何曰既易知则人/皆可同心既易从则人皆可叶力一于内故可久者谓)
(可久是贤人之德德则得于己者兼于外故可大/者谓可大是贤人之业事业则见于外者故尔董)纂注
(项氏曰称贤人者明乾坤之德业人皆可充而至也若/但言圣人则嫌于必生知安行而后可而进修之路绝)
(矣坤丘氏曰知犹识也与上文易知之知异著朱氏曰/乾 之道观乎天地万物之变化其道较然 见矣然)

(反观吾身善端所起者乾也身行之而作成之者坤也/人皆有善端不亦易知乎行其所知不亦简能乎饥而)
(食渴而饮昼作而夜止岂不简且易哉盖以此推天下/耒有不知而从者也我知之人亦知之故有亲我行之)
(人皆行之故有功有亲则俟百世而不惑有功则放诸/四海而准可久者谓之德可大者谓之业贤人之德业)
(至于配天地成位乎两间可谓久且大矣然不过健顺/而已而健顺者在反求诸已而已知此则天尊地卑八)
(卦相荡在乎中矣古之传此/者唯曾子子思孟轲则然)易简而天下之理得矣天
下之理得而成位乎其中矣(吕音训而成位乎其中今/本有矣字陆氏曰马王肃)
(作而易成/位乎其中)集解(程子曰天尊地卑尊卑之位定而乾坤/之义明矣尊卑既判贵贱之位分矣阳)
(动阴静各有其常则刚柔判矣事有理一作方事理也/物有形也事则有类形则有群善恶分而吉凶生矣象)

(见于天形成于地变化之迹见矣阴阳之交相摩轧八/方之气相推荡雷霆以动之风雨以润之日月运行寒)
(暑相推而成造化之功得乾者成男得坤者成女乾当/始物坤当成物乾坤之道易简而已乾始物之道易坤)
(成物之能简平易故人易知简直故人易从易知则可/亲就而奉顺易从则可取法而成功亲合则可以常久)
(成事则可以广大圣贤德业久大得易简之道也天下/之理易简而已有理而后有象成位在乎中也 朱子)
(曰成位谓成人之位其中谓天地之中至此则体道之/极功圣人之能事可以与天地参矣 此第一章以造)
(化之实明作经之理又言乾坤之/理分见于天地而人兼体之也)附录(朱子语自天尊/地卑至变化见)
(矣是举天地事理以明易自是故以下是举易以明天/地间事胡张子所谓尽人道并立乎中以成三才以尽)
(人道非圣人不能程子之说不可晓大问程子云乾当/始物当字如何形容曰乾便是物之 始故以当字言)

(之得为切密/荅吕祖俭)纂注(张子曰易简得而成位乎天地之中/盖尽人道并立乎天地以成三才则)
(是与天地参矣盖尽得人道理自当尔不必受命仲尼/之道岂不可参天地 朱氏曰乾坤之理尽于易简易)
(简而天下之理得矣则上下与之同流德业既成乃位/乎两间与天地为一 柴氏曰人心一造乎易简而天)
(下之理举不外此是理也三才之道也人得之与天地/并立矣 双湖先生曰第一章专论伏羲体造化以作)
(易之事重在乾坤二卦生八卦以至六十四卦盖先天/易首乾终坤包六十四卦于其中凡阳皆乾凡阴皆坤)
(也末归结乾坤易简之德贤人/体之造其极圣人之能事毕矣)圣人设卦观象系辞焉
而明吉凶(吕音训吉凶陆氏曰/虞本更有悔吝二字)集解(朱子曰象者物之/似也此言圣人作)
(易观卦爻之象/而系以辞也)附录(朱子语自伏羲而上但有此六爻/而无文字可傅到得文王周公乃)

(系以辞故曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶盖是卦/之未画也因观天地自然之法象而画及其既画也一)
(卦自有一卦之象象谓有个形似也故圣人即其象而命之/名以爻之进退而言则如剥复之类以形之肖似而言则如)
(井鼎之类此是伏羲即卦体之全而立个名如此及文/王观卦体之象而为之彖辞周公视卦爻之变而为之)
(爻辞而吉凶之象益著矣贺孙易当来只是为卜筮而/作文言彖象却是推说做义理上去观乾坤二卦便可)
(见孔子曰圣人设卦观象系辞焉而/明吉凶不是占筮如何明吉凶文蔚)纂注(杨氏时曰总/言易之为书)
(也至朱氏曰圣人设卦本以观象不言而见吉凶自伏/羲 于尧舜文王观象而自得也圣人惧观之者其智)
(有不足以知此于是系之卦辞又系之爻辞/以明告之非得已也为观象而未知者设也)刚柔相推
而生变化集解(朱子曰言卦爻阴阳迭相推荡而阴或/变阳阳或化阴圣人所以观象而系辞)

(众人所以因蓍/而求卦者也)附录(朱子语易中说卦爻多只是说刚/柔不全就阴阳上说卦爻是有形)
(质了阴阳全是气又曰健顺刚柔之精者刚柔健顺之/粗者胡圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而)
(生变化三句是题目下面是解说这个吉凶悔吝自大/说去小处变化刚柔自小说去大处吉凶悔吝说人事)
(变化刚柔说卦画从刚柔而为变化又自变化而为刚/柔所以下个变化之极者未到极处时未成这个物事)
(变似那一物变时从萌芽变来成枝成叶化时/是那消化了底意思渊此吉凶所由出集解)纂注(杨/氏)
(时曰总言爻之变动也道柴氏曰刚柔/之爻推移不常以发易 变化之理)是故吉凶者失
得之象也悔吝者忧虞之象也集解(朱子曰吉凶悔吝/者易之辞也得失)
(忧虞者事之变也得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已/足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔吝居其中间悔)

(自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人观/卦爻之中或有此象则系之以此辞也)附录(朱子语/悔者将)
(趋于吉而未至于吉凶者将趋于凶而未至于凶必大/悔吝小于吉凶而将至于吉凶者也董悔吝便是吉凶)
(底交互处悔是吉之渐吝是凶之端文蔚刚过当为悔/柔过当为吝节悔属阳吝属阴悔是逞快做出事来了)
(有错失处这便生悔所以属阳吝则是那猥猥裒裒不/分明底所以属阴亦犹骄是气盈吝是气歉易说过便)
(悔不及便吝必大吉凶悔吝四者正如刚柔变化相以/四者循环周而复始悔了便吉吉了便吝吝了便凶凶)
(了便悔正如生于忧患死于安乐相似盖忧苦患难中/必悔悔便是吉之渐及至吉了少闻便安意肆志必至)
(做出不好可羞吝底事出来这便是吝吝便是凶之渐/矣又至凶矣又却悔只管循环不已正如刚柔变化刚)
(了化化了柔柔了变变便是刚亦循环不已僩问本义/说悔吝者忧虞之象以为悔自凶而趋吉吝自吉而向)

(凶曰不然吉凶悔吝正是对那刚柔变化说刚极便柔/柔极便刚这四个循环如春夏秋冬相似凶便是冬悔)
(便是春吉便是夏吝便是秋秋又是冬去曰此以配阴/阳则其属当如此于人事上说则如何曰天下事未尝)
(不生于忧患死于安乐若这吉中不知戒惧自是生出/吝来虽未至于凶毕竟是向那凶路去又曰日中则是)
(月盈则食自古极乱未/有不生于极治学蒙)纂注(朱氏曰得失之初微于毫/发及有吉凶则得失之象)
(见忧虑虞度踌躇而不决者得失未判之时也及有悔/吝而忧虞之象见凡此明人道也 蔡氏曰象者有其)
(仿佛而未形之谓其辞之吉者则得之象可由之而见/其辞悔吝者则忧虞之象可由之而见忧虑也虞度也)
(能虑能度则可免失而致得矣此/言上文观象系辞明吉凶之义)变化者进退之象也
刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也(吕音训刚/柔者昼夜)

(之象陆氏曰虞本作昼夜者刚柔/之象三极陆氏曰郑韩云三才也)集解(朱子曰柔变而/趋于刚者退极)
(而进也刚化而趋于柔者进极而退也既变而刚则昼/而阳矣既化而柔则夜而阴矣六爻初二为地三四为)
(人五上为天动即变化也极至也三极天地人之至理/三才各一太极也此明刚柔相推以生变化而变化之)
(极复为刚柔流行于一卦六爻之/间而占者得因所值以断吉凶也)附录(朱子语变化者/进退之象是言)
(刚化为柔柔变为刚盖变是自无而有化是自有而无/也 变化只进退便是进者阴变而为阳如自坤而乾)
(退者阳变而为阴如自乾而坤方变而未定故曰进退/若已定则便是刚柔也 问变化者进退之象如此则)
(变是自微而著化是自盛而衰曰固是变是自阴而阳/化是自阳而阴易中说变化惟此处最亲切如言刚柔)
(者立本者也变通者趣时者也刚柔是体变通不过是/二者盈虚消息而已此所谓变化此章刚柔者昼夜之)

(秋分是退到一半处到冬至也是退到极处天下事物/皆有此两个贺孙系辞一字也不胡乱下只人不子细)
(看易说吉凶者失得之象也止刚柔者昼夜之象也四/句皆互换往来乍读似不贯穿细看来不胜其密吉凶)
(与悔吝相贯悔自凶而趋吉进退与昼夜相贯进自阴/而趋乎阳退自阳而趋乎阴也谟言易之所有皆人事)
(天理之常以释上文之意谓三画成卦三才之道/也兼而两之则为六爻动 九六之变并集解)纂注
(朱氏曰阴阳进退于子午孰知其然哉万物繁鲜而摇/落则进退之象见所谓变化者不尽于是也此特其凡)
(耳纠察相分死生相缠无非其变化也故曰变化者进/退之象也日升降于太虚之中本无昼夜由地上而观)
(之则出乎地为昼入乎地为夜然南极大暑北极大寒/东西出入之际昼夜长短中国自不同故刚柔之象亦)
(然凡此明天/地之道也)是故君子所居而安者易之序也所乐而

玩者爻之辞也(吕音训序陆氏曰陆绩云序象也京云/次也虞本作象晁氏曰虞作象旧读序)
(作原或作序者非说之案作象乃与下义合乐陆氏曰/音岳适会也虞本作所变晁氏曰虞云旧作乐误玩陆)
(氏曰五乱反研玩也/马云贪也郑作玩)集解(朱子曰易之序谓卦爻所著/事理当然之次第玩者观之)
(详/)附录(朱子语问所居而安者易之序何谓也曰序是/次序谓卦爻之初终如潜见飞跃循其序则安)
(又问所乐而玩者爻之辞曰横渠谓每读每/有益所以可乐盖有契于心则自然乐必大)纂注(张子/曰序)
(犹言分也易中有贵贱吉凶皆自然之分也所居皆安/之君子安分也 蔡氏曰序次序也自卦言否泰剥复)
(之类自爻言潜见飞跃之类皆序也知其序之有常故/居其位而安乐乐其理也玩习厌也辞者圣人所系所)
(以明理知其理之无穷故乐而玩第齐氏曰序作象则/与上下文义合易唯序卦专言次 故不若作象居处)

(也象言吉凶悔吝盖其理之自然势之必然也君子穷/理尽性以至于命知其合必如此悖必如彼而唯易之)
(听焉所谓安也而南轩张氏曰爻辞虽/吉凶得失之类 性命道德之奥寓焉)是故君子居则
观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐
之吉无不利集解(程子曰圣人既设卦观卦之象而系/之辞明其吉凶之理以刚柔相推而)
(知变化之道吉凶之生由失得也悔吝者可忧虞也进/退消长所以成变化也刚柔相易而成昼夜观昼夜则)
(知刚柔之道矣三极上中下也极中也皆其时中也三/才以物言也三极以位言也六爻之动以位为义乃其)
(序也得其序则安矣辞所以明义玩其辞义则知其可/乐也观象玩辞而能通其意观变玩占而能顺其时动)
(不违于天矣其朱子曰象辞变已见上凡单言变者化/在其中占谓 所值吉凶之决也 此第二章言圣人)

(作易君子/学易之事)附录(朱子语居则玩其辞有不待占而自显/者董问居则观其象而玩其辞动则观)
(其变而玩其占如何曰若是平时理会不得却如何理/会得占闻常理会得此道理动时则可以此占决必大)
(居则玩其辞如潜龙勿用其理当此时只是潜晦不当/用若占得此爻凡事便未可做所谓君子动则观其变)
(而玩其占亦当知其理如此贺孙问所居而安与居则/观其象之居不同上居字是总就身之所处而言下居)
(字是对动而言先生曰然董易有象然后有辞筮有变/然后有占象之变也在理而未形于事者也辞则各因)
(象而指其吉凶占则又因吾所值之辞而决焉其示人/也益以详矣故君子居而学易则既观象矣又玩辞以)
(考其所处之当否动而诹筮则既观变矣又玩占以考/其所值之吉凶善而吉者则行否而凶者则止是以动)
(静之间举无违理而自天祐之吉无不利也盖观/者一见而决玩者反覆而不舍之辞也荅丘子野)纂注

(周公系辞以明伏羲卦象刚柔变化吉凶悔吝凡三极/之道皆见辞中而君子学易必当合伏羲卦象文王周)
(公卦爻辞兼得之末归结在/卜筮上以获自天之祐也)彖者言乎象者也爻者言
乎变者也(吕音训爻陆氏曰户/交反说文云交也)集解(朱子曰彖谓卦辞/文王所作者爻谓)
(爻辞周公所作者象指全/体而言变指一节而言)附录(朱子语爻是两个交乂/看来只是交变之义变)
(谓刚柔相推而生者卦分明似将/一片木画挂于壁上所以为卦董)纂注(张子曰象谓一/卦之质 杨氏)
(时曰彖总言一卦之象若坤言牝马之类是也六爻变/动不可为典要故曰言乎变 蔡氏曰爻言刚柔变化)
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者
善补过也(吕音训疵陆氏曰徐/才斯反马云瑕也)集解(朱子曰此卦/爻辞之通例)附录

(朱子语问悔吝所以谓之小疵者只是以其未便至于/吉凶否曰悔是知道是错便有进善之理吝只是心下)
(不足又不肯说只管隐恶芘护没/分晓然未至大过故曰小疵必大)纂注(南轩张氏曰悔/吝虽未为大过)
(然悔未纯吉吝未纯凶如物有瑕疵也无咎本有咎能/以善补其过恶故无咎也 朱氏曰易有言又谁咎者)
(其咎实自取自咎可也有言不可咎者义所当为才不/足也君子度德量力折之以中道则无咎矣吉凶悔吝)
(一也其实悔吝无咎所以明吉凶也彖不言无咎无咎/则悔可知矣吉凶而不言吝吝不足言也 愚案西山)
(真氏历举易中无咎之文以释补过之说而记其后云/予友汤伯纪曰无咎之所以善补过者盖谓卦爻中有)
(时位之难处本当有咎以其善处故免所谓转祸为福/易危为安故谓之善补过耳非真以为某卦某爻先有)
(过而后能改也今之所取本为改过而无咎之辞取之/太汎但当取豫上六临六三复六三离初九损六四夬)

(九五六条皆改过之亲切者馀爻可削伯纪之说是矣/然当处难之时而处之善乃可以无过尤学者所宜尽)
(心故存而不削/因并记其说云)是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎
卦辨吉凶者存乎辞(吕音训辨陆氏曰如字京云明/也虞董姚顾欢蜀才并云别也)集
解(朱子曰位谓六爻之位齐/犹定也小谓阴大谓阳)附录(朱子语问上下贵贱/之位何也曰二四则)
(四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵而初贱/上虽无位然本是贵重所谓贵而无位高而无民在人)
(君则为天子父为天子师在它人则清高而在物外不/与事者此所以为贵也铢问齐小大者存乎卦龟山曰)
(阳大阴小如何曰齐如分辨之义一云犹断也小谓否/暌之类大谓泰谦之类必大齐又不是整齐如叶字是)
(分辨/字董)纂注(杨氏时曰阳大而阴小阳卦多阴则阳为之/主阴卦多阳则阴为之主虽小大不齐而刚)

(柔得位为一卦之主则均可钱氏曰存字与上文言字/正相应言易中皆已具而 求也 双湖先生曰自乾)
(坤外虽皆阴阳之杂然伏羲画卦生于阳仪者三十二/生于阴仪者亦三十二阴阳均齐意其以此齐之也)
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔(吕音训介陆氏曰/音界王肃干韩云)
(纤介也震陆氏曰马云震惊也郑/云惧也王韩云动也周云救也)集解(朱子曰介谓辨/别之端盖善恶)
(已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震/动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎矣)附
录(朱子语问忧悔吝者存乎介悔吝未至于吉凶是那/初萌动可以向吉凶之微处介又是悔吝之微处介)
(字如所谓界至界限之界是善恶初分界处于此忧之/则不至于悔吝矣曰然煇悔吝固是吉凶之小者介又)
(是几微之间虑悔吝之来当察之几微之际无咎者本/是有咎善补过则为无咎董震动也欲动而无咎当存)

(乎悔/耳漠)纂注(祁氏曰宽读系辞至忧悔吝者存乎介因书/以铭坐右先生曰汝谓介何也宽曰至纤至)
(细处也先生曰柳下惠不以三公易其介诸儒说异同/吾谓介者谓细微不以三公易其介是毫毛无动其心)
(也者杨氏时曰介者始万物之时震者动之将形忧悔/吝 当在交物之初而善补过者当悔于将动之际过)
(此则无及矣及龙氏仁夫曰震动也不能察于其介事/既震动咎将 之欲使转而无咎又当致力于悔时所)
(谓补过也与双湖先生曰祁/氏之说可 煇录互相发矣)是故卦有小大辞有险易
辞也者各指其所之(吕音训险易陆氏曰以豉/反京云险恶也易善也)集解(程/子)
(曰彖言卦之象爻随时之变因得失而有吉凶能如是/则得无咎位有贵贱之分卦兼小大之义吉凶之道于)
(辞可见以悔吝为防则存意于微小震惧而得无咎者/以能悔也卦有小大于时之中有小大也有小大则辞)

(之险易殊矣辞各随其事也卦朱子曰小险大/易各随所向 此第三章释 爻辞之通例)附录(朱/子)
(语问卦有小大旧说谓大畜小畜大过小过如此则只/说得四卦不知如何先生曰看来只是好底卦便是大)
(不好底卦便是小如复如泰如大有如夬之类尽是好/底卦如睽如团如小过之类尽是不好底卦譬如人光)
(明磊落底便是好人昏昧迷暗㡳便不是好人所以谓卦/有小大辞有险易大卦辞易小卦辞险即此可见矣易)
(说遇好卦便说得平易如泰谦之类是也凶卦便说得/艰险如困睽之类是也董问卦有小大辞有险易阳为)
(大阴为小观其爻之所向而为之辞如休复吉㡳辞自/是平易如困于葛藟底辞自是险曰这般处依约看也)
(是恁地自是不曾见得它底透只是依众说如所谓吉/凶失得者之象一段却是彻㡳见得圣人当初作易时)
(意似这处更移易一字不得只是其它处不能/尽见得如此所以不能尽见得圣人之心煇)纂注(张/氏)

(明人事之补过此自是一节教人知得失小疵补过之/道也自是故以下又论夫位者使人知有贵贱也卦者)
(使人知有小大也人知即辞以辨吉凶则失得亦可免/矣人知介然之顷忧悔吝则小疵亦可免矣人知萌悔)
(心自可无咎则亦自无过之可补矣此又自是一节教/人辨吉凶忧悔吝震无咎之道至此则失得小疵补过)
(又不足言矣然后总结之以是故以下之辞谓卦所以/有小大辞所以有险易无非各指夫人所之也三章之)
(意庶在/此乎)易与天地准故能弥纶天地之道(吕音训准陆/氏曰京云准)
(等也郑云中也卑也弥陆氏曰本又作弥纶陆氏曰音/伦京云弥遍纶知也王肃云纶缠襄也苟云弥终也纶)
(迹也天下之道今本作天地/之道陆氏曰一本作天地)集解(朱子曰易书卦爻具/有天地之道与之齐)
(准弥如弥缝之弥有终竟联/合之意纶有选择条理之意)附录(朱子语弥若今所谓/封弥之弥是恁地糊)

(合之使泯无缝罅㡳意思纶如络丝之纶自有条理董/纶谓两条丝相合各有条理言虽是弥得外面无缝罅)
(而中则事事物物各有条理弥则有吻合不渗漏之意/纶有条理精密之意弥如大德敦化纶如小德川流弥)
(而非纶则空疏无物纶而非弥则判然不相干此二字/见得圣人下字甚密也义刚如天地之化虽是周密浑)
(然无有缝罅而其中万事万物莫不各有条理此易弥/纶之理然也圣人用易弥纶天地之道亦是如此渊易)
(道本与天地准所以能弥纶之凡天地有许多道理易/上皆有所以与天地准而能弥纶天地之道又曰天地)
(有未至处易却/能弥纶得他)纂注(朱氏曰圣人观天地以作易其道/甚大与天地均故能用天地之道)
(故杨氏万里曰易之未作也法天地之道以为易之道/ 曰准准法也如太玄准易之准也易之既作也以易)
(之道而理天地之道故曰纶纶经理也如君子经纶之纶弥满/也惟准则乎天地故能弥纶乎天地非以易理天地以)

(天地理天地也统游氏曰弥之使不亏其体则覆焘者/统元气持载者 元形阳敷而能生阴肃而能成纶之)
(使无失其叙则日月代明寒/暑迭运将来者进成功者退)仰以观于天文俯以察于
地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说精气
为物游魂为变是故知鬼神之情状(吕音训察于陆氏/曰一本作观于反)
(终陆氏曰郑虞作及终说陆氏/曰如字宋衷始锐反云舍也)集解(朱子曰此穷理之/事以者圣人以易)
(之书也易者阴阳而已幽明死生鬼神皆阴阳之变天/地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北高深原)
(者推之于前反者要之于后阴精阳气聚而成/物神之伸也魂游魄降散而为变鬼之归也)附录(程/子)
(语原始反终故知死生之说但穷得则自知死生之说/不须将死生便做一个道理求入关录人能原始知得)

(至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也天下万事万/物自古及今只是个阴阳消息屈伸横渠将屈伸说得)
(贯通贺孙横渠说精气自无而有游魂自有而无其说/亦自分晓必大贺孙问游魂为变间有为妖孽者是如)
(何得未散曰游字是渐渐散者是为妖孽者多是不得/其死其气未散故郁结而成妖孽若是尪羸病死底人)
(这气消耗尽了方死岂复更郁结成妖孽然不得其死/者久之亦散如今打面做糊中间自有成小块核不散)
(底久之渐渐也自会散又如其取精多其用物弘如伯/有者亦是卒未散也贺孙观文察变以至知鬼神之情)
(状皆是言穷理之事直是要/知得许多然后谓之穷理)纂注(杨氏时曰天地之间/一气而万形一息而)
(成古今达观之士会物于一已通昼夜而知则虽死生/之变无恒矣 张子曰动物本乎矢以呼吸为聚散之)
(渐植物本诸地以阴阳升降为聚散之渐又曰阴阳之/气散则万殊人莫知其一也合则浑然人莫知其殊也)

(无臭何为而有状状且无也何为而有情曰物者具是/形者也魂者使是形者也魂止则物存魂游则物亡游)
(者止之变也亡者存之变也观其聚散则鬼神之情状/可知矣记曰鬼神之德其盛矣乎视之不见听之不间)
(体物而不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状/也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其)
(情也而柴氏曰万物皆有始故生有终故死有不倚于/生死 死生不能违之者出乎震而成乎艮之说也)
(郑氏原善曰易大传言原始反终故知死生之说原者/推究其本也反犹覆也谓以其始者而覆观之也生者)
(物之始死者物之终推究其始而知所以生则反观其/终而知所以死矣夫子荅季路之问死虽不质言之然)
(味其语实所以直季路之问而不隐也理蔡氏曰/自仰观天文至鬼神情状三者以易穷 之事也)与天
地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行

而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱(吕音训/知陆音)
(智道陆氏曰如字郑云道当作导流陆氏/曰如字京作留乐天陆氏曰虞作变天)集解(朱子曰/此圣人)
(尽性之事也天地之道知仁而已知周万物者天也道/济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行者行权之)
(知也不流者守正之仁也既乐天理而又知天命故能/无忧而其知益深随处皆安而无一息之不仁故能不)
(忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之/理爱者仁之用故其相为表里如此)附录(程子语今/语道则须)
(待要寂灭湛静形使如槁木心使为死灰岂有直做墙/壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗人几)
(时要如死灰所贵乎动大临乐天知命通上下而言也/圣人乐天则不须言知命而信之者尔不知命无以为)
(君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸断之以命/哉若夫圣人之知天命则异于此大临仁者不忧乐天)

(谓之知又自不同此以清浊言彼以动静言知之先知/得之地又言旁行而不流乐天知命故不忧此两句本)
(皆是知之事盖不流便是贞也不流自旁行是应变处/无本则不能应变能应变而无其本则流而入于变诈)
(矣细分之则旁行是知不流属仁其实皆是知之事/对下文安土敦乎仁故能爱一句专说仁也人杰)纂
注(杨氏时曰天地与圣人无二道也列而为三则相似/而已故先后天而不违知周乎万物而道不足以济)
(天下则过矣道不足以济天下则知亦有不周者若佛/老之徒则过之者也纵心之所为而各当于道则不流)
(矣莫之为而为者天也莫之致而致者命也苟能乐之/安之则事变之来犹风雨寒暑之序夫何忧素富贵止)
(行乎患难随所寓而安之则无恶于物矣又能敦乎仁/则天下无一物之非我也尚何所忧之有 柴氏曰极)
(高明故周尽万物之理道中庸故能济天下敦仁者以/万物为一体以体物之心安不择之地爱无息时也)

(双湖先生曰与天地相似故不违此统论圣人之体段/知周万物道济天下故不过此指知仁与天地相似之)
(实处不过对不违而言惟其相似则配合无间所以不/违推其周万物济天下则广大无外所以不过旁行而)
(不流乐天知命故不忧即周万物之知而似乎天也安/土敦乎仁故能爱即道济天下之仁而似乎地也不忧)
(对能爱而言惟知与天相似则极其高明矣随其所行/汎应曲当此动而乐天之事也何忧之有惟仁与地相)
(似则极其傅厚矣随其所处厚重不迁此静而安土之/事也何所不爱之有此圣人仁智尽性之学而上下与)
(天地同流/者盖如此)范围天地之化而不过曲成万物而不遗通
乎昼夜之道而知故神无方而易无体(吕音训范围陆/氏曰郑云范法)
(也马王肃张作犯违张云范违犹裁成也/知陆氏曰如字荀爽柔之明僧绍音智)集解(朱子曰/此圣人)

(至命之事也范如铸金之有模范围匡郭也天地之化/无穷而圣人为之范围不使过于中道所谓裁成者也)
(通犹兼也昼夜即幽明生死鬼神之谓如此然后可见/至神之妙无有方所易之变化无有形体也 此第四)
(章言易道之大/圣人用之如此)附录(程子语范围天地之化而不过者/模范出一天地尔非在外也如此)
(曲成万物岂有遗哉绚范围天地之化天本廓然无穷/但人以目力所及见其寒暑之序日月之行立此规模)
(以窥则它天地之化不是天地之化其体有如城郭之/类都盛其气假使言日升降于三万里不可道三万里)
(外更无物又言天地升降于八万里中不可道八万里/外天地尽学者要默体天地之化如此言之甚与天地)
(不相似其卒必有窒碍入关录通乎昼夜之道而知昼/夜死生之道也大隐昼夜死生之道尽事人之道则尽)
(事鬼之道死生生死一而二二而一者也精义冬寒夏/暑阴阳也所以运动变化者神也神无方故易无体若)

(造其极也于范围天地是/至命言与造化一般董)纂注(南轩张氏曰天地之化/阴阳之气也万物阴阳)
(之形也昼夜阴阳之理也此三者不外乎阴阳惟易则/能阴能阳故无体神则阴阳不测故无方圣人尽神易)
(之道故于天地之化能范围之万物能曲成之昼夜之/道能通之 蔡氏曰天地之化雨旸寒焕之类常雨常)
(旸化之过也圣人则能范围之而使之不过一动一植/不得其遂则为有遗矣圣人则能委曲成就而使之不)
(遗夜张子曰体不偏滞乃所谓无方无体偏滞于阴阳/昼 者物也若道则兼体而无累也以其兼体也故曰)
(一阴一阳又曰阴阳不测又曰一阖一辟又曰通乎昼/夜语其推行故曰道语其不测故曰神语其生生故曰)
(易其实一物指事而异名耳一项氏曰易与天地准故/能弥纶天地之道此二句者 章之主意也自仰以观)
(于天文至鬼神之情状此三知者言易之所知与天地/准也伏羲观天见阴阳之象察地见刚柔之形画奇偶)

(不能越乎其外所谓弥也曲成万物之始终而无一物/之或遗此所谓纶也此即上文四故之所能也通乎幽)
(明死生鬼神之道而知无所不至此所谓道也此即上/文三知之所知也是故天地之神无阴阳之定方而奇)
(偶之变亦与之周流无定体此所谓易与天地/准也此一节正以明始初之意而极言之也)一阴一
阳之谓道集解(朱子曰阴阳迭运者/气也其理则所谓道)附录(程子语一阴/一阳之谓道)
(此理固深说则无可说所以阴阳者道既曰深则便是/一作有二言开阖便是感既二则便有感所以开阖者)
(道开阖便是阴阳老氏言虚而生气非也阴阳开阖本/无先后不可道今日有阴明日有阳如人言形影盖形)
(影一时不可言今日有形明日有影有便齐有是离了/阴阳更无道所以阴阳者是道也阴阳气也气 形而)
(下者道是形而上者形而上者则是密也并入关录一/阴一阳之谓道道非阴阳也所以一阴一阳者道也如)

(不形者则谓之道然而道非器不形器非道不立盖阴/阳亦器也而所以阴阳者道也是以一阴一阳往来不)
(息而圣人指是以明道之全体也此一阴一阳之谓道/之说也 问一阴一阳之谓道便是太极否曰阴阳只)
(是阴阳道便是太极程子说所以一阴一阳者道也并/董或问一阴一阳之谓道曰以一日言之则昼阳而夜)
(阴以一月言之则望前为阳望后为阴以一岁言之则/春夏为阳秋冬为阴从古至今恁地衮将去只是这个)
(阴阳孰使之然哉乃道也从此句下又分两脚此气之/动为人物浑是一个道理故人未生以前此理本善所)
(以谓继之者善此则属阳气质既定为人为物所以谓/成之者性此则属阴学蒙一阴一阳此是天地之理如)
(大哉乾元万物资始乃继之者善也乾道变化各正性/命此成之者性也这一段是说天地生成万物之意不)
(是说人性上事谟谓之/名之也之谓直为也董)纂注(杨氏时曰通天下一气耳/谁能出不由户乎道者即)

(此而已又曰斯于穆不已纯亦不已之意皆在其中矣/ 胡氏曰阳中有阴阴中有阳一阴一阳此太极之所)
(以为/道也)继之者善也成之者性也集解(朱子曰道具于阴/而行乎阳继言其)
(发也善谓化育之功阳之事也成言其具也性谓物之/所受言物生则有性而各具是道也阴之事也周子程)
(子之书言/之备矣)附录(程子语止于至善不明乎善此言善者/义理之精微无可得名且以至善目之)
(继之者善此言善却言得轻但谓继斯道者莫非善也/不可谓之恶入关录生生之谓易是天之所以为道也)
(灭只是以生为道继此生理者即是善也善便有一个/元底意思元者善之长万物皆有春意便是继之者善)
(也成之者性也成却待万物自成其一作甚性须得大/临 朱子语问继之者善继则是此理之流行未赋与)
(在万物曰如两个轮只管推流动不已万化皆从此出/来某尝喻之如两片磨中间一个磨心只管推转不已)

(易以天道之流行者言此以人性之发见者言惟天道/流行如此所以人性发见亦如此闵祖继之者善也周)
(子是说生生之善程子说作人/性之善用处各自不同荅人杰)纂注(齐氏曰道太极也/阴阳所乘之机也)
(动而生阳静而生阴今不先言阳而先言阴将就所继/而言也朱子曰继者静之后而动之端也若静极之后)
(不继之以动造化便从此合杀了岂道也哉一阴一阳/此生生之机所谓道也 杨氏时曰继之者善无间也)
(成之者性无亏也者丘氏曰一阴一阳之谓道是就造/化流行上说继之 善是就天所赋人所受中间过接)
(上说成之者性是就人心禀受上说如帝降/之衷天命之性所谓降所谓命即继之之义)仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜矣(吕音训鲜陆氏曰悉浅反师说云/尽也郑作鲜马郑王肃云少也)集解(程子曰/圣人作)

(之妙用知道德之本源所以见至神之妙无有方所而/易之准道无有形体道者一阴一阳也动静无端阴阳)
(无始非知道者孰能识之动静相因而成变化顺继此/道则为善也成之在人则谓之性也在众人则不能识)
(随其所知故仁者谓之仁知者谓之知百姓则由之而/不知故君子之道人鲜克知也 朱子曰仁阳知阴各)
(得是道之一隅故随其所见而目为全体也日用不知/则莫不饮食鲜能知味者又其每下者也然亦莫不有)
(是道焉或曰上章以知属乎天仁属乎地与/此不同何也曰彼以清浊言此以动静言)附录(程子/语一)
(阴一阳之谓道自然之道也继之者善也出道则有用/元者善之长也成之者却只是性各正性命者也故曰)
(仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知/故君子之道鲜矣如此则亦无始亦无终亦无因甚有)
(亦无因甚无亦无有处有亦无无处无绚这个义理仁/者又看做仁了也知者又看做知了也百姓日用而不)

(虽然推之于前而不见其始之合引之于后而不见其/终之离也故程子曰动静无端阴阳无始非知道者孰)
(能识之/集解)纂注(齐氏曰仁者见之于已动之后而识其动/而及物之机故曰仁知者见之于未动之)
(先而识其复而干事之体故曰知百姓则又行不著习/不察而全未有见者也百姓固未见道仁者知者亦未)
(见道之全故曰君子之道鲜矣君子何道也一阴一阳/之道也上文所谓天地之道也故必有知幽明之故知)
(死生之说知鬼神之情状与天地相似之圣人而后可/以成位乎其中矣不然仁者知者之知其视百姓之日)
(用而不知亦何以大相远哉耳尹氏曰百姓日用而不/知何以与知与能天地同体 天地之有阴阳昼夜人)
(之有生死进退知/此则与天地同功)显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人
同忧盛德大业至矣哉(吕音训藏陆氏曰才刚反郑作/臧云善也晁氏曰案篆无臧字)

(郑训/非耳)集解(朱子曰显自内而外也仁谓造化之功德之/发也藏自外而内也用谓机缄之妙业之本)
(也程子曰天地无心而/成化圣人有心而无为)附录(程子语天地之大德曰生/其生可见也所以生之者)
(用也故曰显诸仁藏诸用集解鼓万物而不与圣人同/忧圣人人也故不得无忧天则不为尧存不为桀亡者)
(也绚天地鼓万物如此圣人循天理而欲万物同之所/以有忧患酢天地以无心故不忧圣人致有为之事故)
(忧尹焞圣人有为之功天地不宰之功游氏拾遗此天/地与人异处圣人有不能为天之所为处大临鼓动万)
(物圣人之神知则不可名仁或问老子言天地不仁圣/人不仁如何曰谓天地不 以万物为刍狗是也谓圣)
(人不仁以百姓为刍狗非也圣人岂有不仁所患者不/仁也天地何意于仁鼓舞万物而不与圣人同忧圣人)
(则仁此其为能弘道也时氏拾遗是朱子语显诸仁是/用底迹藏诸用是仁底心显诸仁 流行发见处藏诸)

(无心便是不忧成化便是鼓万物/天地鼓万物亦何尝有心来谟)纂注(邵子曰若日月/之照临四时成)
(岁显诸仁也不知其所以然而然藏诸用也曰张子曰/鼓舞万物道也故不与圣人同忧 杨氏时 其生也)
(其杀也咸其自取天地不能加毫末于其间也尚何与/圣人同忧哉盖圣人与人群也其忧乐以天下则与天)
(地异矣仁与用天地之德业也其盛大孰加焉之朱氏/曰天理自动万物听之鼓万物也此天道无心 妙犹)
(不与圣人同忧者圣人有相之道不以其可忧者同乎/无忧以为配天地立人道者存乎已易之道是已则圣)
(人盛德大业岂不至矣乎者蔡氏曰用者神运无迹仁/者庶物露生故在天则生 为仁而所以生者为用在)
(圣人则发者为仁而所以发者为知天不可以知言也/知不离乎心有心则有忧此天人之道所以分也故曰)
(鼓万物而不与圣人同忧仁与用天地之德业而其盛/大又有非圣人所能至者故曰至矣哉 勉斋黄氏曰)

(或问本义云显自内而外藏自外而内窃疑造化之功/固有自内而外机缄之妙何以见其自外而内荅曰仁)
(本是在内以其发出在外故谓之自内而外用本是在/外以其收藏归内故谓之自外而内如春夏之生长万)
(物便是显诸仁至秋冬则收敛成实便是藏诸用春/夏是显秋冬所藏之仁秋冬是藏春夏所显之用)富
有之谓大业日新之谓盛德集解(朱子曰张子曰富有/者大而无外日新者)
(久而/无穷)附录(程子语君子之学必日新日新者日进也不/日新者必日退未有不进而不退者唯圣人)
(之道无所进退以其所造者极也大隐问日新有进意/抑只是无弊意曰有进意学者求有益须是日新迪)
(朱子语先说个富有方始说日新此与说宇宙相似先/是有这个物事了方始相连相续去渊富有之谓大业)
(言万物万事无非得此理所谓富有也日新是只管运/用流行生生不已富有之谓大业以人言之须是天下)

(事无不理会方得若才工夫不到业无由得/大少间措置事业便有欠阙此便有病僩)纂注(蔡氏/曰富)
(有广大不禦日新悠久无疆天高地下万物散殊其富/有之谓欤阴阳升降变化不穷其日新之谓欤 真氏)
(曰此虽言易之理然易也天地也圣人也一而已矣生/物无穷天地之大业也运行不息天地之盛德也功及)
(万世圣人之大业也终始日新圣人之盛德也学者有/志于进德修业者亦必以天地圣人为法盖非富有不)
(可以言大业非日/新不可以言盛德)生生之谓易集解(朱子曰阴生阳阳/生阴其变无穷理)
(与书皆/然也)附录(程子语所以谓万物一体者皆有此理只/为从那里来生生之谓易生则一时生皆)
(完此理人则能推物则气昏推不得不可谓他物不与/有也 生生之谓易生生之用则神也绚生生之谓易)
(是天之所以为道也天只是以生为道大临天地阴阳/其势高下甚相背然必相须而为用也有阴便有阳有)

(阳便有阴有一便有二才有一二便有一二之间便是/三已往便无穷老子亦言三生万物此之谓生生之谓)
(易理自然如此之维天之命于穆不已自是理之相续/不已非是人为 如使可为虽使百万般安排也须是)
(有息时只为无穷故不息中庸言不见而章不动/而变无为而成天地之道可一言而尽也并安节)纂注
(朱氏曰阳生阴阴生阳阳复生阴阴复生阳生生不穷/如环无端此之谓易 程氏钜夫曰生生之谓易剥初)
(尽而复已生生生不息靡有间绝象辞变占虽其别/有四生生之理则一而已外此二字不足以知易)成
象之谓乾效法之谓坤(吕音训成象陆氏曰蜀才作盛/象爻法今本作效法陆氏曰故)
(孝反马韩如字云放也蜀才/作效晁氏曰案爻占文效字)集解(朱子曰效呈也法谓/造化之详密而可见)
(者/)附录(朱子语既说盛德大业又说它只管恁地生去/所以接之以生生之谓易是斩说入易上去成)

(象之谓乾效法之谓坤乾只略成一个形象到得坤便/都呈见出许多法来又曰到坤处都细了万物一齐出)
(见可象谓风霆雨露日星只是个象效法则效其形法/而 见也人杰成象之谓乾效法之谓坤依旧只是阴)
(阳凡属阳底便只有个象是方做未成形之意已成形/便属阴成象便如日月星辰风霆之类亦无个实体只)
(有个悬象如此效者陈也呈也如礼记中效羊效犬效/马今人言效力之效法是一成已定之物可以形状见)
(者如条法亦是实有一定已成之法乾便略坤便备必/大成象之谓乾此造化方有些显露处效法之谓坤则)
(效其形法而可见以法言之大段详密矣效字难看如/效顺效忠效成之效有陈献底意思乾坤只是理理本)
(无心自人而观犹必待乾之成象而后坤能效法然理/自如此本无相待大槩乾底只是成得这个大象到得)
(坤底则渐次详密资/始资生于此可见渊)纂注(柴氏曰朕兆之可见者皆成/象所以为乾感而遂通成法)

(著见所以为坤言齐氏曰见乃谓之象成象其生而可/见者也观下文 大生可见成象则可法矣效因其成)
(象而法之也观下文言乾静也专而坤/为之翕乾动也直而坤为之辟可见)极数知来之谓
占通变之谓事集解(朱子曰占筮也事之未定者属乎/阳也事行事也占之已决者属乎)
(阴也极数知来所以通事之变张/忠定公言公事有阴阳意盖如此)附录(朱子语占出这/事人便依它这)
(个做便是通变之谓事看来圣人说到至处便说在占/上去则此书分明是要做占用矣学蒙张乖崖说公事)
(未判时属阳已判后属阴便是此意公事未判生杀轻/重都未定今已判了更不可易又曰乖崖曾见希夷来)
(其言亦自太极图渊自富有至效法是说其理如此用/处却在那极数知来与通变谓事上面盖说上面许多)
(道理要做这/般用显子)纂注(朱氏曰天数二十有五地数三十极/天地之数而吉凶可以前知此之谓)

(占君张子曰极数知来前知也前知其变有道术以通/之 子之所以措于民者远矣 蔡氏曰极数极蓍数)
(也通变通卦变也言齐氏曰下文一阖一辟谓之变往/来不穷谓之通彼 其自通也故曰变通此言圣人通)
(之也故/曰通变)阴阳不测之谓神集解(程子曰运行之迹生育/之功显诸仁也神妙无)
(方变化无迹藏诸用也天地不与圣人同忧天地不宰/圣人之心也天地无心而成化圣人有心而无为天地)
(圣人之盛德大业可谓至矣富有溥博也日新无穷也/生生相续变易而不穷也乾始物而有象坤成物而体)
(备法象著矣推数可以知来物通变不穷事之理也天/下之有不离乎阴阳惟神也莫知其乡不测其为刚柔)
(动静也用朱子曰张子曰两在故不测则此第五章言/道之体 不外乎阴阳而其所以然者 未尝倚于阴)
(阳/也)附录(程子语游定夫问阴阳不测之谓神先生曰贤/是疑了问是拣难底问晁氏客语仲尼于论语)

(中未尝说神字只于易中言数处而已入关录日新之/谓盛德生生之谓易阴阳不测之谓神要思得之绚)
(朱子语阴阳不测之谓神是总结这一段不测者是在/这里又在那里便只是这一个物事走来走去无处不)
(在六十四卦都说了这又说三百八十四爻许多变化/都只是这一个物事周流其间学蒙问日新之谓盛德)
(生生之谓易阴阳不测之谓神要思得之明道提此三/句是如何曰此三句也是𦂳要须是看本文方得问德)
(是得于己底业是发出来底德便是本生生之谓易便/是体成象谓乾效法谓坤便只是里面交错底曰乾坤)
(其易之缊易是一块乾坤是里面往来底圣人作易便/是如此又问阴阳不测之谓神便是妙用处曰便是包)
(括许多道理董横渠说得极好一故神横渠亲注云两/在故不测只是这一物却周行事物之间如所谓阴阳)
(屈信往来上下以至行乎什百千万之中/无非这一个物事所谓两在故不测渊)纂注(张子曰/一物两)

(通阴阳老少之变而因以作事此阴阳之在蓍者故首/之以一阴一阳之谓道终之以阴阳不测之谓神其体)
(则谓之道其用则谓之神在造化者以体言在易书者/以用言也圣人其殆假易书之阴阳以洗其忧世之心)
(望天下为君子之归而成/造化所不及之能者欤)夫易广矣大矣以言乎远则
不禦以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣(吕/音)
(训禦陆氏曰鱼吕反禁止也迩今/本作迩陆氏曰本又作迩音尔)集解(朱子曰不禦言/无尽静而正言)
(即物而理存备/言无所不有)附录(朱子语易不是象乾坤乾坤乃是/易之子日下面一壁子是乾一壁)
(子是坤盖说易之广大是这乾便做它那大坤便做它/那广渊问以言乎远则不禦以言乎迩则静而正曰无)
(小无大无物不包然当体便各具此道理所谓静而正/者宜着工夫看徐又曰未动时便都有此道理都是真)

(实所以下个正字必大静而正谓触处皆见有此道不/待安排不待措置虽至小至近至鄙至陋之事无不见)
(有随处皆见足无所欠/阙只观之人便见人杰)纂注(杨氏时曰以言乎远则无/外故不禦以言其迩则非)
(求诸外也取诸身而已反而隐之于吾心则所谓静而/正者默可识矣 蔡氏曰正不偏备遍也言乎远其理)
(不以远而穷言乎迩其理不以迩而偏/言乎天地之间不以事物之多而不备)夫乾其静也专
其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以
广生焉(吕音训专陆氏曰陆绩作塼音同翕陆氏/曰虚级反敛也辟陆氏曰婢亦反开也)集解
(朱子曰乾坤各有动静于其四德见之静体而动用静/别而动交也乾一而实故以质言而曰夫坤二而虚故)
(以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而其/气常行乎地之中也易之所以广大者以此)附录(程/子)

(气却尽在地之中地尽承受得那天之气所以说其量/广天只是一个物事一故实从这里面便实出来流行)
(发生只是一个物事所以说乾一而实地形虽是坚实/然却虚天之气流行乎地之中皆从地里面发出来所)
(以说坤二而虚用之云地如人之肺形质虽硬而中本/虚故阳气升降乎其中无所障碍虽金石也透过去地)
(便承受得这气育万物曰然要之天之形如一个鼓鞴/中间包得许多气开阖消长中閒尽是这气升降往来)
(缘中间虚所以容得天以其包地所以说其质之大地/以其容得天之气所以说其量之广非是说地之形有)
(尽故以量言也只是说地尽容得天之气所以说其量之/广耳今治历家用律吕候气其法最精气之至也分寸)
(不差是这气都在地中透上来如十一月冬至黄钟管/距地九寸以葭灰实其中至之日气至灰去晷刻不差)
(人/杰)纂注(杨氏时曰乾君道也故其静而专专故能直直/犹所谓方正于天下也故大生焉大则无外坤)

(承顺乎乾者也故其静也翕翕受乾之施也故/其动也辟受而施生也故广生焉广则有方也)广大配
天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德
(吕音训易/陆以豉反)集解(程子曰易道广大推远则无穷近言则/安静而正天地之间万物之理无有不)
(同乾静也专动也直专专一也直直遂也惟其专直故/其生物之功大坤静翕动辟坤体动则开应乾开阖而)
(广生万物广大天地之功也变通四时之运也一阴一/阳日月之行也乾坤易简之功乃至善之德也 朱子)
(曰易之广大变通与其所言阴阳之说易简/之德配之天道人事则如此 此第六章)附录(朱子/语欲)
(见广太则于天地乎观之欲见其变通则于四时乎观/之欲知阴阳之义则观于日月可见欲知易简之善则)
(观人之善可见易说林学履问广大配天地莫是配合/否曰配只是似下句云变通配四时四时如何配合四)

(时是流行不息所谓变通者如此又问易简之善配至/德至德亦如何配合曰易简是常行之理至德是自家)
(所得者义刚问这配字是配合底意思否曰是相似之/意也是易上有这道理如人心之至德也易说广大配)
(天地变通配四时阴阳之义配日月是以易配天易简/之善配至德是以易配人之至德人杰开简易之善配)
(至德曰此是将易中之理取外面一事来对谓易之广/大便配天地易之变通便如四时寒暑之往来如老阳)
(变阴老阴变阳阴阳之义便与日月相似易简之善便/如在人之至德必大上面几句是虚说底这个配天地)
(四时日月至德/是说它实处董)纂注(朱氏曰夫子于泰伯之让文王之/德孝也皆谓之至德德至于是无)
(以复加矣大杨氏万里曰此章圣人所以赞易之道其/极至于广 之二言其原生于乾坤之二卦也 项氏)
(曰夫易广矣大矣此章之总目也远而不禦即直与辟/也迩而静正即专与翕也天地之间备矣即大生广生)

(也易之为道一与两而已乾即一也静而守一则其事/专而无不闭动而用一则其行直而无不开此乾所以)
(为万物之父坤即两也两闭者为翕言与乾俱闭也两/开者为辟言与乾俱开也此坤所以为万物之母大者)
(无不统也广者无不承也自广大而至易简其言之序/自博而趋约也天地之间至大者天地至变者四时至)
(精者日月至善者至德易之书具此四者岂不谓之备/乎 双湖先生曰此章大旨诚斋已得之又观以广大)
(赞易而其所谓广大者乃生于乾坤则夫所谓赞易者/乃所以赞乾坤也然必及于变通阴阳之义易简之善)
(则非特广大不沦于空虚无用且可以见乾坤有至精/至粹之实者矣谓易为卜筮书流于伎艺曷不观诸此)
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地(吕音训知陆音智礼陆氏曰蜀才/礼作体卑陆氏曰必弥反本又作)

(婢徐音/婢下同)集解(朱子曰十翼皆夫子所作不应自著子曰/字疑皆后人所加也穷理则知崇如天而)
(德崇循理则礼卑如地而业/广此其取类又以清浊言也)附录(程子语问知崇礼卑/曰崇底便是知卑底)
(便是礼游氏拾遗兵法远交近攻须是审行此道知崇/礼卑之意精义 朱子语知是知处礼是行处知尽要)
(高行却自近起董知崇者德之所以崇礼卑者业之所/以广礼才有些子不到处这业便有所欠阙便不广矣)
(地惟其极卑无所欠阙所以广人杰知崇天也是致知/事要得高明礼卑地也是事事都要践履过卑便业广)
(必大知却要极于高明礼却要极于卑顺如礼仪三百/威仪三千纤悉委曲无非至卑之事如羹之有菜者用)
(梜其无菜者不用梜主人升东阶客上自西阶皆不可/乱然不是强安排皆是天理之自然人杰所谓德言盛)
(礼言恭礼便是要极卑故无物事无个礼虽于至微至/细厎事皆当是谨戒惧惟恐失之这便是礼之卑处礼)

(是象天所行实便是法地识见高于上所行实于下中/间便生生而不穷故说易行乎其中成性存存道义之)
(门大学所说格物致知是知崇之事所说诚意正心修/身齐家治国平天下是礼卑之事贺孙人之知识不可)
(不高明而行之在乎小心如大学之格物致知是知崇/处诚意正心修身是礼卑处有开学只是知与礼它这)
(意思却好礼便细密中庸致广大/尽精微等语皆只是说知礼渊)纂注(齐氏曰就天地/言曰盛德大业)
(就圣人言曰崇德广业崇欲其盛广欲其大也知属水/内阳而外阴故欲崇礼属火内阴而外阳故欲卑盖亦)
(各矫其质也天下莫有崇于天者故欲/效天天下莫有卑于地者故欲法地)天地设位而易
行乎其中矣成性存存道义之门集解(程子曰易之道/其至矣乎圣人)
(以易之道崇大其德业也知则崇高礼则卑下高卑顺/理合天地之道也高卑之位设则易在其中矣斯理也)

(成之在人则为性成之者性也人心存乎此理之所存/乃道义之门也 朱子曰天地设位而变化行犹知礼)
(存性而道义出也成性本成之性也存存/谓存而又存不已之意也 此第七章)附录(程子语/天地设)
(位而易行其中何不言人行其中盖人亦物也若言神/行乎其中则人只于鬼神上求矣若言理言诚亦可也)
(而特言易者欲使默识而自得之也物天地设位而易/行乎其中只是敬也敬则无间断体 而不可遗者诚)
(敬而已矣不诚则无物也诗曰维天之命于穆不已于/乎不显文王之德之纯纯亦不已纯则无间断矣 且)
(唤做中若以四方之中为中则四边无中乎若以中外/之中为中则外面无中乎如生生之谓易天地设位而)
(易行乎其中岂可只以今之易书为易乎中者且谓之/中不可捉一个中来为中 天地只是设位易行乎其)
(中者神也并绚天地设位而易行乎其中矣乾坤毁则/无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣易是个甚易)

(地设位而易行乎其中只是敬也敬则无间断天地人/只是一个道理天地设位而变易之理不穷所以天地)
(生生不息人亦全得此理只是气禀物欲所昏故须持/敬治之则本然之理自无间断曰也是如此天地也似)
(有个主宰方始恁地变易/便是天地底敬并易说)纂注(钱氏曰设先未有而始/陈也天地设位易已行)
(矣非谓行于设位之后也崇张子曰知崇天也形而上/也通昼夜之道而知其知 矣知及之而不以礼性之)
(非已有也故知礼成性而道义出如天地设位而易行/又曰成性则不勉而中不思而得从容中道 蔡氏曰)
(道义之在造化则谓之易易之在人则谓之道义位谓/有位可行门谓有门可出存存谓存之又存使之有体)
(如天地也故有天地之位而后易行有知礼之门而后/道义出 双湖先生曰此章赞易道之至圣人所以崇)
(广其德业而麦天地也窃意圣人之称非汎盖指作易/圣人也崇德乾之事广业坤之事知崇效天而乾画成)

(矣礼卑法地而坤画成矣天地设位而易行乎其中即/天尊地卑乾坤定矣之义也成性存存道义之门圣人)
(画易亦无非所以教民卜筮决嫌疑定犹豫俾得以存/存其已成之性而由乎道义之门耳夫子之意或者在)
(此/乎)圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是
故谓之象(吕音训赜陆氏曰仕责反下/同九家作册京作啧云情也)集解(朱子曰赜/杂乱也象)
(卦之象如说/卦所列者)附录(朱子语问圣人有以见天下之赜而/拟诸其形容盖圣人见阴阳变化杂)
(乱于是比度其形容而象其物宜是故谓之象曰也是/如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地风雷水)
(火山泽谓之象只是画卦便是象也说得好董问圣人/有以见天下之赜是说卦画之初否曰正是说卦画之)
(初圣人只是见阴阳之变化杂见便画出一画便有一/个象只管生去只管不同六十四卦自六十四样更生)

(到千以上卦亦自一卦一样学蒙拟诸其形容未便是/说那水火风雷之形容方拟这卦看是甚形容始去象)
(那物之宜而名之一阳在二阴之下则象以雷一阴在/二阳之下则象以风拟是比度之义易说圣人有以见)
(天下之赜止故谓之象象言卦也下截言爻也僩说文/赜杂乱也古无此字只作啧今从臣亦口之义必大与)
(左传啧有烦言之啧同那从口这从臣是个口里说话/多杂乱厎意思所以下面说不可恶若唤做好字不应)
(说个可恶字也探赜索隐若与人说话时也须/听它杂乱说将出来底方可索他那隐底渊)纂注(齐/氏)
(曰朱子云探赜索隐谓如听人说话须听它杂乱说出/来底方可索它幽隐底最于程子说有发明盖六爻之)
(中或以本体或以各体或以互体或以飞伏体各连上/下二体杂然取之非可以一律拘也圣人于诸卦诸爻)
(各拟度其物以形容之而象其所宜盖所谓惟其时物/也故虽鄙细及于覆餗涂豕之类而不可恶 杨氏时)

(曰形容者乾为圜坤为大舆之类是也/物宜者若乾称龙坤称牝马之类是也)圣人有以见天
下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶
是故谓之爻(吕音训典礼陆氏曰京典作/等姚礼作体断陆丁乱反)集解(朱子曰/会谓理)
(之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所/碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也)附录(朱子/语圣)
(人有以见天下之动言事若未动时不见得道理是如/何人平不语水平不流须是动方见得观会通行典礼)
(只是说道观他会通处后却求个道理来区处它所谓/卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天下之动者)
(也动亦未便说事之动只是事到面前自家一念之动/要求处置它便是动也渊会便是四边合聚来处通便)
(是空处行得去便是通道夫一卦之中自有会通六爻/又各自有会通且如屯卦初九在卦之下未可以进为)

(委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓观会通僩/典礼犹常礼常法又曰礼便是节文也升降揖逊是礼)
(之节文这礼字又说得阔凡事物之常皆是典刘砺问/典礼曰如尧舜揖逊汤武征伐皆是典礼处 礼只是)
(常事辞辞谓卦/爻之 并董)纂注(钱氏曰人事百千万变而莫木各/有一定不易之则其所谓宜所谓)
(典礼者欤已柴氏曰动非纷扰可见者也凡消息进退/屈伸往来 然未然之谓也会通谓事与理合而通行)
(处典礼犹典常法度也圣人默识天下之动观其事理/之会合通行处欲常行法度不废于天下则系辞以明)
(其爻而断之曰如此则为吉如此则为凶人知/避凶趋吉则常法不废之矣此易所以有爻也)言天下
之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也(吕音/训恶)
(陆氏曰乌嫁反荀作亚亚次也又乌路反马郑乌洛反/晁氏曰案亚古文善恶字至动陆氏曰众家本并然郑)

(本作至赜云赜当为动九家作册/晁氏曰案虞作动云旧误作赜)集解(朱子曰恶/犹厌也)附录
(朱子语先儒多以赜字为至妙之意若如此说则何以/谓之不可恶赜只是个杂乱冗闹底意思言之而不恶)
(者精粗本末无不尽也谟义刚云恶字有三音或亚或/如字或乌故反曰乌故切于义为近只是说虽是如此)
(劳攘事多然也不可厌恶百问赜是说事物如此不是/说卦上否曰卦亦如此三 八十四爻是多少杂乱学)
(蒙不可恶者言虽是杂乱圣人却于杂乱中见其不杂/乱之理便与下句天下之至动而不可乱之义一般必)
(大杂乱处人易得厌恶然而这都是道理合有底事自/合理会故不可恶动亦是合有底事然上面各自有道)
(理故自不/可乱煇)拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
(吕音训议之陆氏曰陆绩/姚桓玄荀柔之作仪之)集解(程子曰圣人见天下深/远之事赜深远也而比)

(拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也故/观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物)
(之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深远难/知也而理所有不可厌也言天下之动无穷也而物有)
(有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议/以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣)
(鹤在阴以下七爻拟议而言者也馀爻皆然也其朱子/曰观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则 例也)
附录(程子语至诚则动动则变变则化故曰拟之而后/言议之而后动拟议以成其变化精义 朱子语)
(问拟之而后言议之而后动凡一言一动皆即易而拟/议之否曰然必大拟议以成其变化只就人事说拟议)
(只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟/议得是便吉拟议未善则为凶夷谟这变化是就人动)
(作处说如下所举七/爻皆变化也易说)纂注(项氏曰学易者拟其所立之/象以出言则言之浅深详略)

(必各当其理议其所合之爻以制动则动之久速仕止/必各当于时而易之变化成于吾身矣故曰以言者尚)
(其辞以动者尚其变此之谓也末章亦有此段其下文/则亦归于人之德行正与此同自此以下引爻辞七章)
(皆教人拟议之方姚大老曰自天祐之一爻亦当在此/章之末脱简在后耳 双湖先生曰章首圣人有以见)
(天下之赜文王也所谓彖者言乎象是也圣人有以见/天下之动周公也所谓爻者言乎变是也不可恶不可)
(乱复释上文拟之而后言以下即极天下之赜者存乎/卦鼓天下之动者存乎辞之事此卦爻所以能成其变)
(化斯人/之功也)鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子
曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者
乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎

言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机
枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可
不慎乎(吕音训和陆胡卧反靡陆氏曰本又作縻亡池/反徐又亡彼反京作劘行陆夏孟反见陆贤遍)
(反枢陆氏曰尺朱反王廙云户枢一/云门臼机陆氏曰王廙云弩牙也)集解(朱子曰释中/孚九二爻义)
附录(朱子语鸣鹤子和好爵尔靡此本是说诚信感通/之理夫子却专以言行论之盖诚信感通莫大于)
(言行谟鸣鹤好爵皆卦中有此象诸爻立象圣人皆有/所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不说象董言)
(行枢机是言所发者至近而所应者甚远否曰枢机便/是鸣鹤在阴下面大槩只说这意都不解着我有好爵)
(二句/学蒙)纂注(柴氏曰鸣鹤在阴而其子必和情之所同无/隐显之间也我有好爵而尔亦靡于此心之)

(所欲无物我之间也言之善人皆以为善故应言之不/善天下亦皆以为不善故违人心之于善恶岂异其所)
(趋哉极言行之至可以动天地则三才一理又可见也/ 蔡氏曰万化不穷感应二端而已故夫子取中孚九)
(二之辞而推广其理也居其室即在阴之义出其言即/鸣鹤之义千里之外应之即其子和之之义持主乎人)
(而为言耳感应者心也言者心之声行者心之迹言行/乃感应之枢机也善者至善之理也不善则悖理矣人)
(以善而感应则感应同/乎天矣故曰动天地)同人先号咷而后笑子曰君子
之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之
言其臭如兰(吕音训默陆氏曰字或作嘿断/陆氏曰丁乱反王肃丁管反)集解(朱子/曰释)
(同人九五爻义言君子之道初若不同而后实/无间断金如兰言物莫能閒而其言有味也)附录(朱/子)

(语同心之利虽金石之坚亦被他断决将去断是断做/两段又曰同人先号咷而后笑圣人却恁地解学蒙)
纂注(余氏曰以出处语默发明号笑之义圣人读易不/滞于故而知其新有如此者 杨氏时曰君子之)
(学求仁而已夷清惠和伊尹之任皆圣人也其道不同/而趋同者何曰仁而已故古之君子虽相去千里相望)
(异世出处语默未尝同及考其所归若合符契同归于/仁而止 杨氏万里曰君子之道于其心不于其迹心)
(同迹异君子不以迹閒心心异迹同君子不以心混迹/故同人之先悲后喜与君子之甲出乙处此默彼语皆)
(所不计也出处同道则禹显颜晦同一情语默同道则/史直蘧卷同一意心同故也金石至坚也然不坚于人)
(心故二人一心则石可裂金可折薰莸同器一童子能/辨之臭味不同故也取南山之兰杂北山之兰十黄帝)
(不能分臭味同故也遇双湖先生曰二人九五六二也/先号咷后笑先隔后 也不取君臣义者特借爻辞论)

(同心之/利耳)初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉
之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重
也慎斯术也以往其无所失矣(吕音训藉陆在夜反错/陆氏曰七故反本亦作)
(措重陆直勇反慎斯术陆氏曰一本慎/作顺郑云术道晁氏曰案顺慎多误)集解(朱子曰释/大过初六)
(爻/义)纂注(蔡氏曰物之置于地也亦可安矣而又藉之以/茅过于慎也凡天下之事过则有失惟过于慎)
(则无所失/故无咎)劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不
德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也
者致恭以存其位者也(吕音训德陆氏郑陆绩蜀才作/置郑云置当为德晁氏曰案德)

(古文类置字因相乱/下陆遐嫁反下同)集解(朱子曰释谦九三爻义德言/盛礼言恭言德欲其盛礼欲)
(其恭/也)纂注(齐氏曰三下卦之终也以九居三诸侯而有/功者也六五方用侵伐以裒多益寡故谦则)
(有终劳而不伐两句正释谦字存其位正释有终字谦/者致恭以存其位者也一不朝则贬再不朝则削吾未)
(见其存矣大朱氏曰能致恭而不出其位分乃所谓谦/有君人之 德有事君之小心是也 南轩张氏曰风)
(不厚不能负大翼水不厚不能负大舟君子处心不厚/则恃劳而傲物耀功而忽人安能以其功而下人乎窃)
(观地中有山之象夫德之盛而充实如山焉礼之恭而/接下如地焉夫内之德盛而外之礼恭所以处上而人)
(不忌处前而人不怨此/谦所以长保其位也)亢龙有悔子曰贵而无位高而
无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也集解(朱子/曰释)

(乾上九爻义当属/文言此盖重出)不出户庭无咎子曰乱之所生也则
言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密
则害成是以君子慎密而不出也(吕音训阶陆/氏曰姚作机)集解(朱/子)
(曰释节初/九爻义)纂注(蔡氏曰不言则是非不形人之招祸惟/言为甚故言所当节也密于言语即不)
(出户庭之义兑有言象故于节之初爻重明之身丘氏/曰口舌乃人一身之门户一语不谨则失臣失 殃祸)
(立至此尤君子之所重也故夫子因明谨行而又推之/谨言也 杨氏万里曰唐高宗告武后以上官仪教我)
(废汝此君不密而失臣也陈蕃乞宣/臣章以示宦者此臣不密而失身也)子曰作易者其知
盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者

君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下
暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇
至盗之招也(吕音训为易者今本作作易者陆氏曰本/又云作易者晁氏曰虞作为寇陆氏曰徐)
(或作戎宋衷云戎误乘也陆如字一读绳證反藏陆才/浪反诲陆氏曰如字教也虞作悔谓悔恨冶容陆氏曰)
(音也郑陆绩姚虞王肃作野言妖野/容仪教诲淫佚也王肃云作野音也)集解(朱子曰释解/六三爻义)
(此第八章言/卦爻之用)附录(朱子语六居三大率少有好底负且/乘圣人这里又见得有这个小人乘)
(君子之器底象故又于/此发出这个道理来渊)纂注(柴氏曰六三以不正小人/据非其位故有此象人据)
(非其义之所当有则启谋利者攘夺之心作易者明义/利之分故于六三不正之小人居有德之位知其必有)

(彖传亦有文言如履与豫释卦辞已毕复曰刚中正至/光明也天地以顺动至豫之时义大矣哉此类皆是也)
(然则系辞此数卦即象传之文言也/善学易者可以触类而通其馀矣)天一地二天三地
四天五地六天七地八天九地十(吕音训天一至地十/今本在十一章首案)
(前汉律历志引易曰天一地二天三地四天五地六天/七地八天九地十天数五地数五五位相得而各有合)
(天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所/以成变化而行鬼神也又案程氏张氏说并云自天一)
(至地十合在天/数五地数五上)集解(程子曰自天一至地十合在天数/五地数五上简编失其次也天一)
(生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成/阴阳之功万物变化鬼神之用也 朱子曰此简木在)
(第十一章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数/阳奇阴隅即所谓河图者也其位一六居下二七居上)

(三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五/为衍母次十为衍子次一二三四为四象之位次六七)
(八九为四象之数二老位于西北二少位/于东南其数则各以其类交错于外也)附录(程子语/五行只)
(古人说迭王字说尽了只是盛衰自然之理也人多言/木得土方生得火火得土方生得金某以为不然木生)
(火火生土土生金金生水只是迭盛衰也或曰五行是/一气人以为一物某道是五物既谓之五行岂不是五)
(物也五物备然后能生且如五常人谁不知是一个道/理既谓之五常安可混而为一也天之生数地之成数)
(才有上五者便有下五者语录此朱子语来谕谓某不/当以大衍之数参乎河图之数 亦有说矣数之为数)
(虽各主于一义然其三五错综无所不通则有非人之/所能为者其所不合固不容以强合其所必合则纵横)
(反覆如合符契亦非人之所能强离也若于此见得自/然契合不假安排底道理方知造化工夫神妙巧密直)

(是好笑说不得也若论易文则自大衍之数五十至再/扐而后挂便接乾之策二百一十有六至可与祐神矣)
(为一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至/行鬼神也为一节是论河图五十五之数今其文开断)
(差错不相连接舛误甚明伊川先生已尝釐正启蒙虽/依此写而不曾推论其所以然者故览者不之察耳荅)
(袁机/仲)纂注(项氏曰姚大老云天一至地十班固律历志/及卫元嵩元包运蓍篇皆在天数五之上新)
(安朱先生亦用此说今从之为是然张子曰夫混然一/物无有终始首尾其中何数之有 此言特示有渐耳)
(理须先数天一必须先言一次乃至于十也且天下之/数止于十穷则自十而反一又当止于九其言十者九)
(之偶也又曰阳极于九阴终于十数乃成五行奇偶乃/备过此周而复始滋至无算不越于是 蔡氏曰天地)
(者阴阳对待之定体也一至十者阴阳流行之次序也/然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行)

(而五十五者则/流行之细分也)天数五地数五五位相得而各有合天
数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以
成变化而行鬼神也集解(程子曰有理则有气有气则/有数行鬼神者数也数气之)
(用也大衍之数五十数始于一备于五小衍之而成十/大衍之则为五十五十数之成也成则不动故损一以)
(为用天地之数五十有五成变化而行鬼神者也变化/言功鬼神言用 朱子曰此简本在大衍之后今案宜)
(在此天数五者一三五七九皆奇也地数五者二四六/八十皆偶也相得谓一与二三与四五与六七与八九)
(与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者五偶/之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七)
(变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之/五变生土而十化成之鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往)

(来/者)附录(朱子语所以成变化而行鬼神也先生举程子/曰变化言功鬼神言用张子曰成行鬼神之气)
(而已数只是气变化鬼神亦只是气天地之/数五十有五变化鬼神皆不越乎其中必大)纂注(朱氏/曰十)
(即五也十盈数不可衍也又曰大衍之数五十而策数/六七八九何也曰六者一五也七者二五也八者三五)
(也九者四五也举六七八九则一二三四具所谓五与/十者未始离也五与十中也中不可离也考之于历四)
(时迭王而土王四季凡七十有五日与金木水火等退/藏于密是也故六七八九而五十之数具五十之数具)
(而天地五十有五之数具奇偶相合也故能成变化相/合而有升降也故能行鬼神变化鬼神者天地也行之)
(成之者人也又曰老者变小者不变易以变为占者也/变则成化变化则鬼神行矣管子曰流行于天地之间)
(者谓之鬼神化南轩张氏曰天地自然之数盈虚消息/往来不停变 虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化)

(为鹰雀化为鸽草木乃茂草木黄落可以历数推而迎/之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以)
(行之若其神勾芒其神祝融其神蓐收其神玄冥各/司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也)大
衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以
象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰
故再扐而后挂(吕音训衍陆氏曰延善反郑云衍演也/干云合也王廙蜀才云广也挂一陆氏)
(曰卦买反别也王肃音卦揲陆氏曰时设反案揲犹数/也说文云阅持也一音思颊反徐音息列反郑云取也)
(奇陆纪宜反扐陆氏曰郎得反下同马云指间也荀/柔之云别也后挂陆氏曰京作卦云再扐而后布卦)集
解(朱子曰大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十/而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理)

(势之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂/悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也)
(奇所揲四数之馀也扐勒于左手中三指之两间也闰/积月之馀日而成月者也五岁之间再积日而再成月)
(故五岁之中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左/右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一)
(挂/也)附录(朱子语河图洛书之中数皆五衍之而各极其/数以至于十则合为五十矣河图积数五十五)
(其五十者皆因五而后得独五为五十所因而自无所/因故虚之则但为五十又五十五之中其四十者分为)
(阴阳老少之数而其五与十者无所为则又以五乘十/十乘五而亦皆为五十矣洛书积数四十五其四十者)
(散布于外而分阴阳老少之数唯五居中而无所为则/亦自含五数而并为五十矣启蒙中数五衍之而各极)
(其数以至于十者一个衍成十个五个便是五十圣人/说这个不只是说得一路他说出这个物事自然有许)

(之类皆是解文也乾之策二百一十有六坤之策百四/十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万有一千)
(五百二十孔子则断之以当万物之数于此可见误看/系辞须先看自大衍之数以下皆是说卜筮若不是说)
(卜筮却是说一个无头底/物今人诚不知易可学)纂注(朱氏曰小衍之五参两/也大衍之五十则小衍)
(在其中矣一者体也太极不动之数四十有九者用也/两仪四象分太极之数总之则一散之则四十有九非)
(四十有九之外复有一而其一不用也方其一也两仪/四象未始不具及其散也太极未始或亡体用不相离)
(也常项氏曰大衍之数五十其用四十有九然而十与/五 藏于七八九六之中九六合而为十五七八合亦)
(为十五七八九六当一月之日数也又曰今之言揲蓍/者谓初一揲挂第二第三揲不挂于象闰之说皆不可)
(通若以扐象闰则每揲必有扐三扐凡三闰不得为再/闰也若以挂象闰则每爻三扐而后一挂止为三岁一)

(也扐左右两揲之/馀也以此为正)乾之策二百一十有六坤之策百四
十有四凡三百有六十当期之日(吕音训策陆氏曰初/革反字亦作筴期陆)
(氏曰本又作/期音基同)集解(朱子曰凡此策数生于四象盖河图/四面太阳居一而连九少阴居二而)
(连八少阳居三而连七太阴居四而连六揲蓍之法则/通计三变之馀去其初挂之一凡四为奇凡八为偶奇)
(圆围三偶方围四三用其全四用其半积而数之则为/六七八九而第三变揲数策数亦皆符会盖馀三奇则)
(九而其揲亦九策亦四九三十六是为居一之太阳馀/二奇一偶则八而其揲亦八策亦四八三十二是为居)
(二之少阴二偶一奇则七而其揲亦七策亦四七二十/八是为居三之少阳三偶则六而其揲亦六策亦四六)
(二十四是为居四之老阴是其变化往来进退离合之/妙皆出自然非人之所能为也少阴退而未极乎虚少)

(阳进而未极乎盈故此独以老阳老阴计乾坤六爻之/策数馀可推而知也期周一岁也凡三百六十五日四)
(分日之一此特举/成数而槩言之耳)附录(朱子语策者蓍之茎数曲礼所/谓策为筮者是也大传所谓乾)
(坤二篇之策者正以其挂扐之外见存蓍数为言耳盖揲蓍/之法凡三揲挂扐通十三策而见存三十六策则为老阳之)
(爻三揲挂扐通十七策而见存三十二策则为少阴之爻三/揲挂扐通二十一策而见存二十八策则为少阳之爻三揲)
(挂扐通二十五策而见存二十四策则为老阴之爻大传专四/以六爻乘二老而言故曰乾之策二百一十有六坤之策百)
(十有四凡三百有六十其实六爻之为阴阳者老少错杂其/积而为乾者未必皆老阳其积而为坤者未必皆老阴其为)
(六子诸卦者或阳或阴亦互有老少焉盖老少之别本所以/生爻而非所以名卦今但以乾有老阳之象坤有老阴之象)
(六子有少阴阳之象且均其策数又偶合焉而因假此/以明彼则可若便以乾六爻皆为老阳坤六爻皆为老)

(阴六子皆为少阳少阴则恐其未安也但三百六十者/阴阳之合其数必齐若乾坤之爻而皆得于少阴阳也)
(则乾之策六其二十八而为百六十八坤之策六其三/十二而为百九十二其合亦为三百六十此则不可易)
(也荅程可久蓍之一筹谓之一策策中乘除之数则直/谓之数策数云者凡手中之数皆是如礼曰倒策侧龟)
(于君前有诛龟策弊则埋之不可以既揲馀数不为策/也必大此凡言策数虽指挂扐之外过揲见存之蓍数)
(而言然不以挂扐之内所馀之蓍不为策也蓍卦考误/当期之日者每月三十日合十二月为三百六十也盖)
(以气言之则有三百六十有六日以朔言之则有三百/五十四日今举气盈朔虚之中数而言故曰三百有六)
(十也启蒙此独以老阴阳之策为言者以易用九/六不用七八也然二少之合亦三百有六十必大)纂注
(郭氏忠孝曰或曰乾坤称九六而六子不称七八何也/曰九六有象七八无象也以卦则六子之卦七八隐于)

(其中而无象也以画则虽六子亦皆乾坤之画而六子/无画也唯乾坤有用九用六之道诸卦得奇者皆用乾)
(之九得偶者皆用坤之六终无用七用八之道故曰九/六有象七八无象也 蔡氏曰天地之运大小皆极于)
(三百六十大衍乾坤之策当期之日真所谓与天地相/似也 郭氏雍曰天地谓之数乾坤谓之策则数者策)
(之所宗而策为/已定之数也)二篇之策万有一千五百二十当万物
之数也集解(朱子曰二篇谓上下经凡阳爻百九十二/得六千九百一十二策阴爻百九十二得)
(四千六百八策/合之得此数)附录(朱子语二篇之策当万物之数亦/是取象之辞不是万物恰有此数)
(必大二篇之策当万物之数不是万物尽于此数只是/取象自一而万数万数来当万物之数尔 正义曰乾)
(之策二百一十有六者以乾老阳一爻有三十六策六/爻凡有二百一十有六策也乾之少阳一爻有二十八)

(老六子为少矣但乾坤皆少而其合亦为三百六十两/篇皆少而其合亦为万一千五百二十则数未有及而)
(学者不可不知/耳蓍卦考误)纂注(郭氏雍曰圣人画卦初未有以阴/阳老少为异然卜史之象欲取动)
(爻之后卦故分别老少之象/与圣人画卦之意已不同矣)是故四营而成易十有八
变而成卦集解(朱子曰四营谓分二挂一揲四归奇也/易变易也谓一变也三变成爻卜八变)
(则成六/爻也)附录(朱子语四营而成易易字只是个变字四/度经营方成一变若说易之一变却不可)
(这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字渊四营/而成易者营谓经营即变易也谓分二挂一揲四归奇)
(凡四度经营蓍策乃成一变也十有八变而成卦者谓/既三变而成一爻复合四十九策如前经营以为一变)
(积十八变则成六爻而为一挂也其法初一变两揲之/馀为挂扐者不五则九第二变两揲之馀 为挂扐者)

(二三一二而为八则其过揲者四之而为三十二矣归/奇积二二一三而为七则其过揲者四之而为二十八)
(矣过揲之数虽先得之然其数众而繁归奇之数虽后/得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以众制寡)
(故先儒旧说专以多少决阴阳之老少而过/揲之数亦冥会焉初非有异说也荅郭子和)纂注(朱氏/曰四)
(时行而后万物生无非四也故曰四营而成易又曰引/而伸之触类而长之不越乎此 项氏曰此一节以是)
(故发辞盖接上文二篇之策而论揲蓍求卦之法于以/总括夫一章之事也自下文八卦小成以下乃言得卦)
(之后占象推演之法/而一章之事备矣)八卦而小成集解(朱子曰谓九变/而成三画得内)
(卦/也)引而伸之触类而长之天下之能事毕矣(吕音训伸/陆氏曰本)
(又作信音身/长陆丁丈反)集解(朱子曰谓已成六爻而视其爻之变/与不变以为动静则一卦可变而为)

(六十四卦以定吉凶/凡四千九十六卦也)附录(朱子语引而仲之触类而长/之是占得这卦则就上而推)
(看如乾则推其为圜为/君为父之类是也易说)纂注(朱氏曰引而伸之触类而/长之不越乎此是故圣人)
(语小天下莫能破语大天下莫能载谓八卦而小成者/举中而言也 双湖先生曰案四千九十六卦乃焦延)
(寿变卦之法详见/启蒙原卦画篇)显道神德行是故可与酬酢可与祐
神矣(吕音训行陆下孟反酬陆氏曰市由反徐又音畴/酢陆氏曰在洛反京作醋祐陆氏曰音又助也马)
(云配也/荀作侑)集解(程子曰显明于道而见其功用之神故可/与应对万变可赞祐于神道矣谓合德也)
(人为顺理以成功乃赞天地之化育也助朱子曰道/因辞显行以数神酬酢谓应对祐神谓 神化之功)附
录(朱子语问显道神德行曰道较微妙又曰道是个无/形影底物事因卦辞说出来道这是吉这是凶这可)

(为这不可为德行是人做底事因数推出来方知得这/不是人硬恁地做都是神之所为也又曰须知得是天)
(理合如此学蒙神德行是说人事那粗做底只是人为/若决之于鬼神德行便神渊此说蓍龟之用道理因此)
(显蓍德行是人事却须取决于蓍既知吉凶而后可以/酬酢事变夫神不能自说吉凶与人必侯易始著见是)
(易能祐助于神也必大易惟其显道神德行故能与人/酬酢而祐助夫神化之功也易说酬酢言幽明之相应)
(如宾主之/交接也董)纂注(朱氏曰德行者卦之德行神者变而通/之 蔡氏曰显道阐幽也神德行微显)
(也如是则可以应变而助神矣之项氏曰天道虽幽可/阐之以示乎人人事虽显可推 以合乎天明可以酬)
(酢事物之宜幽可/以赞出鬼神之命)子曰知变化之道者其知神之所为
乎集解(程子曰知变之道则知神之所为也合与上文/相连不合在下董 朱子曰变化之道即上文)

(数法是也皆非人之所能为故夫子叹之而门人加子/曰以别上文也 此第九章言天地大衍之数揲蓍求)
(卦之法然亦略矣意其详具于太卜筮人之/官而今不可考耳其可推者启蒙备言之)附录(朱子/语铢)
(问阳化为阴阴变为阳者变化也所以变化者道也道/者本然之妙变化者所乘之机故阴变阳化而道无不)
(在两在故不测故曰知变化之道者其知神之/所为乎不审可如此看否先生荅云亦得之铢)纂注(南/轩)
(张氏曰变者不能自变有神以变之化者不能自化有/神以化之故知变化之道者疑若窥测其妙也 游氏)
(曰春作夏长秋敛冬藏皆神之所为也神之所以异于/人为者以其从道而已此四时所以不忒也 双湖先)
(生曰此章首论天地之数次论蓍策之数末论卦画之/数天地数之原也蓍策数之衍也卦画数之钟聚也盖)
(至于卦画足以济生人之用矣故始之以成变化而行/鬼神明数之体段原于天地者将必有如是之功用终)

(之以变化之道神之所为明数之功用达于蓍卦者原/其初已有如是之体段也变化之道即成变化之事揲)
(蓍中老阳变为少阴老阴变为少阳是也神之所为即/行鬼神之事卦画既立吉凶祸福皆可得而前知所谓)
(定天下之吉凶成天下之亹/亹是也简编釐正之功大矣)易有圣人之道四焉以言
者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者
尚其占(吕音训圣人之道陆氏曰明僧绍作君子之道/以言今本下三句皆有以字陆氏曰下三句无)
(以字一本/四句皆有)集解(朱子曰四者皆变化/之道神之所为者也)附录(朱子语易有/君子之道四)
(至精至变则合做两个是它里面各有这个渊问以言/者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不)
(恒其德或承之羞之类否曰是学蒙刘砺问以制器者/尚其象曰这都难说如取诸离益不是先有见乎离而)

(后为纲罟先有见乎益而为耒耜之属圣人亦只是见/鱼鳖之属欲有以取之遂做一个物事去拦截它须得)
(耕种见地土硬遂做一个物事去剔起它却合于离之/象合于益之意又曰有取其象者有取其意者贺孙问)
(以卜筮者尚其占卜用龟亦使易占否曰不用只是文/势如此 问以言以动以制器以卜筮这以字是指以)
(易而言否曰然又问辞占是一类变象是一类动制是/一类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然占)
(得辞是一类者晓得辞方能知得占若与说话晓得它/言语方见它胸中底蕴变是事始象是事之已形者故)
(亦是一类/也并学蒙)纂注(南轩张氏曰易有圣人之道四焉故指/其所之者易之辞也以言者尚之则言)
(无不当矣化而栽之者易之变也以动者尚之则动无/不时矣象其物宜者易之象也制器者象之则可以尽)
(创物之智极数知来者易之占也卜筮者尚之则可以/穷先知之神 龙氏仁夫曰四者皆是用易然有言动)

(时取用者有制器卜筮时取用者四句惟尚变难通变/虽在辞象占之外实不出辞象占之间凡举动必合易)
(之变唯心与/理会者能之)是以君子将有为也将有行也问焉而以
言其受命也如响无有远近幽深遂知来物非天下之
至精其孰能与于此(吕音训向今本作响陆氏曰许两/反又作响晁氏曰案向古文响字)
(与陆音/预下同)集解(程子曰言所以述理以言者尚其辞谓于/言求理者则存意于辞也以动者尚其变)
(动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜/筮吉凶当考乎占受命如响遂知来物非神乎曰感而)
(通求而得精之至也之朱子曰此尚辞尚占之事言人/以蓍问易求其卦爻 辞而以之发言处事则易受人)
(之命而有以告之如响之应声以决其未来之吉凶也/以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍)

(之语冠礼筮日宰/自右赞命是也)附录(程子语卜筮之能应祭祀之能/亨亦只是一个理蓍龟虽无情)
(然所以为卦而卦有吉凶莫非是此理以其有是理也/故以是问焉其应也如响若以私心及错卦象而问之)
(便不应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一/个理故应也大临 朱子语问君子将有为也将有行)
(也问焉而以言其受命也如响曰此是说君子作事问/于蓍龟言是命龟受命如响龟受命也抱龟南面是也)
(谟问焉而以言若以上下文义推之而以言则是命筮/之辞古人亦大段重筮但而以言三字义拗若作以易)
(之言如所谓不恒其德或承之羞不占/只是以其言言又于上下文不顺学蒙)纂注(张子曰易/无思无为)
(受命乃如响又曰此言易之为书也至精者谓圣人穷/理极尽精微处也 耿氏曰物之来者远在八荒之上)
(深在六极之下吾能知之则/天地之鉴也万物之照也)参伍以变错综其数通其

变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至
变其孰能与于此(吕音训参陆七南反错陆七各反综/陆宗统反天地陆氏曰一本作天下)
(晁氏曰王昭素云诸本多作下/之文陆氏曰虞陆绩本作之爻)集解(朱子曰此尚象之/事变则象之未定)
(者也参者三数之也伍者五数之也既参以变又伍以/变一先一后更相考覈以审其多寡之实也错者交而)
(互之一左一右之谓也综者总而挈之一低一昂之谓/也此亦皆是揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成)
(阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻动静之象/也参伍错综皆古语而参伍尤难晓案荀子云窥敌制)
(变欲伍以参韩非曰省同异之言以知明党之分偶参/伍之验以责陈言之实又曰参之以此物伍之以合参)
(史记曰必参而伍之又曰参五不失汉书/曰参伍其贾以类相准此足以相发明矣)附录(朱子语/问参伍)

(简而疏错综所以极之其治之也繁而密僩荀子说参/伍处杨倞解之为详汉书所谓欲问马先问牛参伍之)
(以得其实综如织综之综大抵阴阳奇偶变化无穷天/下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态)
(者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下/之事也人杰本义云错者交而互之一左一右之谓也)
(问莫是揲蓍之左揲右右揲左否曰不特此如乾对坤/坎对离自是交错综者总而挈之且以七八九六明之)
(六七八九便是次序然而七是阳六压他不得便当挨/上七生八八生九九又须挨上便是一低一昂学蒙)
纂注(程氏曰易之为书十有八变而成六爻故参以变/所以画乾坤相杂之文盖错其数而通之也五位)
(相得而有合故伍以变所以行乎卦爻之间盖综其数/而极之也经曰八卦相错则参以变者可知织者之用)
(综盖以经相间而低昂之如天一地二之类是也则伍/以变者可知 朱氏曰参伍以变者纵横十五天地五)

(十有五之数也错之为六七八九综之为三百六十通/六七八九之变则刚柔相易遂成天地之文极五十有)
(五之数则刚柔有体遂定天下之象非成文不足以成/物非受象不足以制器变之又变谓之至变 双湖先)
(生曰案杨倞荀子注伍参犹杂也使间谍或参之或伍/之于敌间而尽知其事史记引周书曰必参而伍之注)
(三卿五大夫/欲更议也)易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故
非天下之至神其孰能与于此集解(朱子曰此四者之体所/以立而用所以行者也)
(易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之/体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此)附录(程/子)
(语老子曰无为又曰无为而无不为当有为而以无为/为之是乃有为为也圣人作易未尝言无为惟曰无思)
(也无为也此戒夫作为也然下则曰寂然不动感而遂/通天下之故是动静之理未尝为一偏之说矣酢寂然)

(疑若不可以时处分矣然于其未发也见其感通之体/于其已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉)
(故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者/也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所)
(以为寂感/也杂著)纂注(杨氏时曰惟无思惟足以感通天下之/故而谓无思土木可乎此非穷神知化)
(未足与议也钟吕氏曰寂然之中天机常动感应之际/本原常静洪 在簴叩与不叩鸣未尝已宝鉴在手照)
(与不照明未尝息不张子曰一故神譬之人身四体皆/一物故触之而无 觉此所谓感而遂通不疾而速不)
(行而/至也)夫易圣人之所以极深而研几也(吕音训研陆氏/曰蜀才作研几)
(陆氏曰如字本或作机/郑云机当作几几微也)集解(朱子曰研犹审也几微也/所以极深者至精也所以)
(研几者/至变也)附录(朱子语问如何是极深曰圣人都晓得至/深难见底道理都就易中见得问如所谓)

(幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如何/是研几曰便是研磨出那几微处且如一个卦在这里)
(便有吉凶有悔吝几微毫釐处都研出来又问如此说/正与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变)
(也正相发明曰然道夫易便有那深有那几圣人便用/极出那深研出那几研是研磨到底之意诗书礼乐皆)
(是说那已有底事惟是易说那未有底事研几是不待/他显著只在那茫昧时都处置了渊知至如极深能虑)
(便是研几夔孙知至能虑/与极深研几句略相似董)唯深也故能通天下之志唯
几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至
集解(朱子曰所以通志而/成务者神之所为也)附录(程子语神无速亦无至/须如此言者不如是不)
(足以形容故也绚若朱子语深是幽深通是开通人所/以闭塞只为它浅 是深后便能开通人志道理若浅)

纂注(杨氏万里曰天下之理惟疾故速惟行故至未有/不疾而速不行而至者也盖不如是不足以为神)
(也然则圣人之神果何物也心之精也岂惟心之能神/哉物理亦有之铜山东倾而洛钟西应岂惟物理哉人)
(气亦有之其母齧指而其子心动此一物之理一人之/气相应相同有不疾而速不行而至者也况圣心之神)
(乎是故范围天地而一念不踰时经纬万方而半武不/出户岂假疾而后速行而后至何为其然也心之神也)
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也集解(朱子曰此/第十章承)
(上章之意言易/之用有此四者)附录(朱子语变化之道莫非神之所为/也故知变化之道则知神之所为)
(矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可/以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非)
(有寂然感通之神则亦何以为精为变而成变化之道/哉此变化之道所以为神之所为也所以极深者以其)

(精也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速/不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有)
(圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之/矣至神之妙亦以书言可乎曰至神之妙固无不在详)
(考之文意则实亦以书言之也所谓无思无为寂然不/动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至于玩辞)
(观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣推而极于/天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环始终)
(之际至神之妙亦如此而已矣鸣呼此其/所以不疾而速不行而至也与精变神说)纂注(项氏曰/四者虽)
(云辞变象占而其下文所谕则皆占也自是以君子将/有为也至天下之至精言所占之事也自参伍以变至)
(天下之至变言占之法也自易无思也至天下之至神/言占之理也凡占之法有数有变每爻三揲为三变每)
(揲有象两象三象四时象闰象再闰为五小变此参伍/以变也三揲之奇分而计之则得三少三多一少两多)

(以至于神此则夫子耳顺心从之事非于深几之外复/有所谓神也或指精变深几为四者精主占而言深则)
(占之辞变主变而言几则变之象亦不出于四事也自/将有为以下专论占一事犹以四道终之者占则有辞)
(变则有象举其一则/四事皆在其中矣)子曰夫易何为者也夫易开物成
务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之
志以定天下之业以断天下之疑(吕音训夫易开物陆/氏曰一本无夫易二)
(字开王肃作闿音同冒陆氏曰/莫报反覆也断陆丁乱反下同)集解(朱子曰开物成务/谓使人卜筮以知)
(吉凶而成事业冒天下之道谓卦/爻既设而天下之道皆在其中)附录(程子语开物成/务有济时之才)
(酢书朱子语夫易何为者也至以断天下之疑此言易/之 其用如此易说问开物成务者上古之时民淳俗)

(筮为主者只是怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆/度而已殊不知由卜筮而推上通鬼神下通事物精及)
(于无形粗及于有象如包罩在此随取随得居则观其/象而玩其辞动则观其变而玩其占者又不待卜而后)
(见只是体察便自见吉凶之理谟易本为卜筮而作古/人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何)
(为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是/故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故)
(蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡/圣人以此洗心退藏于密此易之大意在此谟)纂注
(张子曰物凡物也务事也开明之也成处之也事无大/小不能明则何由能处虽至粗至小之事亦莫非开物)
(成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立唯深也故能/通天下之志唯几也故能成天下之务是则开物成务)
(者必也有济时之才不朱氏曰万物在天地间不离五/十有五之数圣人虽 言其能逃乎然则易之为书何)

(为者也物有理易则开之事有时易则成之圣人冒天/下之道所谓易者如斯而已者也冒天下之道日月所)
(照霜露所队舟车所至凡有血气者必待此道而后覆/冒关子明曰象生有定数吉凶有前期变而能通则治)
(乱有可易之理天命人事其同归乎故圣人以此通天/下之志谓其极深也以此定天下之业谓其成务也以)
(此断天下之疑谓/其受命如响也)是故蓍之德圆而神卦之德方以知
六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民
同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明
睿知神武而不杀者夫(吕音训蓍陆音尸圆陆氏曰本/又作员音同晁氏曰案员古文)
(以知陆音智下知以睿知皆同易陆氏曰以䜴反韩音/亦谓变易贡陆氏如字告也京陆绩虞作工荀作功洗)

(陆氏曰刘瓛悉殄反尽也王肃韩悉礼反京荀虞董张/蜀才作先晁氏曰石经作先心案先古文冼字藏陆氏)
(曰如字刘作臧善也晁氏曰案篆无臧字刘训误尔杀/陆氏曰马郑王肃干所戒反师同徐所例反陆绩韩如)
(字晁氏曰郑虞云不意/杀也夫陆音符下同)集解(朱子曰圆神谓变化无方/方知谓事有定理易以贡)
(谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无/事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应)
(所谓无卜筮而知吉凶也神武/不杀得其理而不假其物之谓)附录(程子语安有识得/易后不知退藏于)
(密密是用之源圣人之妙处河南语录退藏于密密是/甚入关录生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤)
(毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是/甚又指而言曰圣人以此洗心退藏于密圣人示人之)
(意至此深且明矣终无人理会易者此也密也是甚物/人能至此深思当自得之绚知不专为藏往易言知来)

(不杀者只是譬喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武/虽杀人底事圣人却存此神武而不杀也谟是故蓍之)
(德至杀者夫此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而/爻之变易无穷未画之前此理已具于圣人之心矣然)
(物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应/物则忧以天下而圆神方知者各见于功用之实聪明)
(睿知神武而不杀言其/体用之妙也荅张敬夫)纂注(张子曰圆神故能通天下/之志方知故能定天下之)
(业易贡故能断天下之疑易书成三者备民患明圣人/得以洗濯其心而退藏于密矣又曰吉凶可以正胜非)
(圣人之患也又曰开物于几先故曰知来明忧患而弭/其故故曰藏往又曰示人吉凶其道显矣知来藏往其)
(德行神矣语蓍龟之用也神武而不杀神之大者使惧而不犯/神武者也 孔氏曰吉凶同患者凶虽民之所患吉亦民之所)
(患也既得其吉又患其凶故老子宠辱若惊也断项氏/曰自子曰夫易何为者也至定之以吉凶所以 也朱)

(子合为一大章专言卜筮之事而其间节目有四第一/节自夫易何为者也至神武而不杀者夫统言易中有)
(蓍卦爻三德章首先设问荅次以是故发辞开物者知/其未然也阳之始物也成务者定其当然也阴之终物)
(也天下之始终皆备于此书之内矣是故圣人用之以/通人之志所谓开物也以定人之事所谓成务也以决)
(人之疑即志与事之决也此三者皆蓍卦爻之所能也/是故蓍用七故其德圆卦用八故其德方爻用九六故)
(其义易贡蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之/后所以为知爻决之先者也所以为贡圣人以此三者)
(洗心以存其神退藏以定其体同患以赞其决故其知/几即神之开物也其畜德则知之成务也此所谓聪明)
(睿知也其断吉凶即神武之决也其与民同患即不杀/之仁也古之人有能备是德者即伏羲圣人是也故自)
(此以下始言建/立卜筮之人焉)是以明于天之道而察于民之故是兴

神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫(齐音训/ 陆侧)
(阶反其德夫陆氏曰荀虞顾绝句/众皆以夫字为下句一本无夫字)集解(朱子曰神物谓/蓍龟湛然纯一)
(之谓齐肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察/民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜筮)
(以教人而于此焉齐戒以考其占使/其心神明不测如鬼神之能知来也)附录(程子语易要/玩索齐戒以)
(神明其德夫绚圣人齐戒敬也以神明其德恶人齐戒/示敬也故可以事上帝光庇圣人以此洗心退藏于密)
(圣人以此齐戒以神明其德夫绚是朱子语问天之道/便是民之故否曰到得极处固只 一个道理看时须)
(做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善/祸淫之类否曰如阴阳变化春何为而生秋何为而杀)
(夏何为而暑冬何为而寒皆要理会得问民之故如君/臣父子之类否曰故只是事凡民曰用皆是若只理会)

(圣人以此齐戒以神明其德德则圣人之德又即卜筮/以神明之圣人自有此理亦用蓍龟之理以神明之必)
(大但方其退藏而与民同患之用已具及其应变则又/以齐戒而神明其德此则非圣人不能与荅蔡李通洗)
(心圣人玩辞观象理与心会也齐戒圣人观变玩占临/事而敬也荅何镐圣人此心虚明自然具众理卦爻许)
(多不是安排对副与人看是甚人来自然撞着易如此/圣人也如此所以说个蓍之德卦之德明其德渊明道)
(变举圣人以此齐戒以神明其德夫一句虽不是本文/意思要之意思自好道夫湛然纯一之谓齐肃然警惕)
(之谓戒玩此则知所以神明其德之意也胡叔器问齐/戒只是敬否曰也是敬但齐较详于戒到湛然纯一时)
(那肃然警惕/也无了义刚)纂注(张子曰言天之变迁祸福之道由民/逆顺取舍之故故作易以先之 柴)
(氏曰齐戒以致其诚以自神明其德人心诚则神神则/与理无间断 项氏曰此第二节言始立蓍筮之人以)

(是以发辞惟其聪明睿知也是以明于天道之远而察/于民事之近惟其神武不杀也是以建立蓍策以开斯)
(民占决之用圣人又以卜筮之法所以齐心而戒事问/之于神而贡之于明者以自齐戒以自神明其齐则洗)
(心也其戒则藏密也其神明其德则与民同患也自/此以卞遂言画爻布卦之法以见神明其德之事也)是
故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不
穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法
利用出入民咸用之谓之神(吕音训阖陆胡腊反辟/陆婢亦反见陆贤遍反)集
解(朱子曰阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾/坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法)
(者圣人修道之所为而神/者百姓自然之日用也)附录(程子语阖辟便是易一/阖一辟谓之变罗氏拾)

(足易之于民周遍而不穷所以谓之神/所以谓之活泼泼地便是这处学蒙)纂注(朱氏曰坤/自夏至一)
(阴右行万物由之而入故曰阖户乾自冬至一阳右行/万物从之而出故曰辟户又曰无阖则无辟无静则无)
(动此归藏所以先坤欤群徐氏曰天道流行有动有静/犹户之阖辟阳之嘘也 蛰由是而作是谓之乾阴之)
(翕也群动由是而息是谓之坤先坤后乾阴阳之义也/ 余氏曰户一而已阖斯为坤辟斯为乾且阖且辟为)
(变可往可来为通见此户之象也户则器也制之于栋/字之初者法也千万世由之而不能离者神也皆言户)
(也知户之说则知乾坤之说圣人偶有触于一物而发/明乾坤之妙如此知此者谓之知易观天地则图书与)
(得诸此户无异也先儒观兔及断公事之说亦然温张/子曰夫气本一所以为阴阳者阖辟而已气辟则 燠)
(发生阖则收敛肃杀但一体二用不可以二物分之分/之则阖辟之机露而生生之用息矣又曰阖辟二机无)

(时止息则阴阳二气安得而离阳极则阴生阴胜则阳/复消长陵夺无俄顷之问此天道之所以运行不息入)
(于地道则为刚柔入于人道则为仁义才虽三而道则/一体虽两而用则一 项氏曰第三节言画卦布爻之)
(法以是故发辞阖户谓之坤言画偶爻也凡偶皆属阴/辟户谓之乾言画奇爻也凡奇皆属乾一阖一辟谓之)
(变六画既成刚柔相杂言成卦也往来不穷谓之通九/六之动交相往来言之卦也皆自神而明之也案其迹)
(而言见于蓍策谓象形于卦爻谓器制用之谓卜筮之/法可谓明矣究其用言之枯茎败椠而内外静作之务)
(皆资于利用王公皂𨽻之人皆用以决疑极深研几其/妙如此岂非天下至神乎此自明而神也此下复推明)
(制作/之本)是故易有大极是生两仪两仪生四象四象生八
卦(吕音训大/陆音泰)集解(朱子曰一每生二自然之理也易者/阴阳之变大极者其理也两仪者始)

(为一画以分阴阳四象者次为二画以分太少八卦者/次为三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自)
(然之次第有不假丝毫智力而成者/画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙)附录(程子语范文/甫问四象曰)
(左右前后杨中立问四象曰四方时氏拾遗间朱子语/易者阴阳之变太极其理也真氏记天地之 只有动)
(静两端循环不已更无馀事此所谓易而其动其静必/有所以动静之理焉是则所谓太极也董易有太极是)
(生两仪即所谓易也但倒说此一句故曰易有太极砥/太极十全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶)
(皆阴阳变化后方有八卦列于六经为万世文字之祖/荅吕伯恭易有太极便是下面两仪四象八卦自三百)
(八十四爻总为六十四自六十四总为八卦自八卦总/为四象自四象总为两仪自两仪总为太极以物论之)
(易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图/之顶是有形之极故周子曰无极而太极是它说得有)

(变相因而三才可见故圣人因之画为八卦以形变易/之妙而定吉凶至此然后可以言书耳荅蔡季通太极)
(两仪四象八卦者伏羲所画八卦之法也说卦天地定/位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震)
(以下文王即伏羲已成之卦/而推其义类之辞也木之)纂注(南轩张氏曰易者生/生之妙而太极者所)
(以生生者也不程氏珙曰太者至大而无所不包极者/至极而无所 备太极之道大化同流屈信消长万类)
(一本至理兼该莫不包举而悉备也天地之所以为天/地人物之所以为人物皆本于太极自然之理周子曰)
(无极而太极也盖谓是理至神至妙动静互根阳变阴/合循环无始焉有终极形而上者之谓也易曰天地絪)
(缊万物化醇男女构精万物化生故物物各具一太极/而万物同此一太极也 真氏曰案古书言太极自易)
(之外如老子曰有物混成先天地生寂兮寥兮独立而/不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰)

(周子以前凡论太极皆以气言庄子以道在太极之先/所谓太极乃是指作天地人三者气形已具而浑沦未)
(判者之名而道又别是一悬空底物在太极之先则道/与太极为二矣不知道即太极太极即道以其通行而)
(言则曰道以其极致而言则曰极又何尝有二邪若列/子浑沦之云汉志函三为一之说所指皆同倘非周子)
(启其秘而朱子又阐而明之孰知太极之为理而非气/也哉或谓古书有所谓太一有所谓太易太初太始太)
(素其与太极同乎异乎曰太一者即太极之异名也礼/曰礼必本于太一分而为天地以其极至则曰极以其)
(无二则曰一所谓名殊而义一者也若所谓太易未见/气太初气之始太始形之始太素质之始也则以气形)
(质言之而非指乎此理/矣不必引以为类也)八卦定吉凶吉凶生大业集解
(朱子曰有吉有/凶是生大业)附录(朱子语卦画既立便有吉凶在里/盖是阴阳往来交错于其间时则)

(有消长之不同长者便为主消者便为客事则有当否/之或异当者便为善否者便为恶即其主客善恶之辨)
(而吉凶见矣故曰八卦定吉凶吉凶既决定而不差则/以之立事而大业自此生矣此圣人作易教民卜筮以)
(开天下之愚以定天下之志/以成天下之事者如此贺孙)纂注(项氏曰自太极以至/末章为第四节极言)
(圣人制作之本然制作之本有三易有太极以下六句/言成器之所由立天生神物以下四者为易书之所由)
(作好双湖先生曰案项氏分节目/甚 但其间语未尽纯难全纂尔)是故法象莫大乎天
地变通莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大
乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探
赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者

莫大乎蓍龟(吕音训县陆音玄探陆吐南反赜陆氏曰/九家作册亹陆亡伟反莫善乎蓍龟今本)
(作莫大陆氏曰/本亦作莫大)集解(朱子曰富贵谓有天下履帝位立/下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则)
(怠决/故勉)附录(朱子语赜是杂乱不是妙字本从口是喧阐/意从臣亦然学蒙问定吉凶成亹亹莫大乎)
(蓍龟如何曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前/既得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹)
(者是卜筮成之也必大易占不用/龟而每言蓍龟皆具此理也董)纂注(柴氏曰六者莫/大皆易之中兴)
(易无乎不在天地四时日月其最著者也非富贵之位/则易之道不行非圣人之作则易之用不备非蓍龟之)
(神则易之理不显然易道之行岂必富贵然圣人之道/以及物为本心又下接备物致用为天下利为言故有)
(取于富贵也故曰广土众民君子欲之所乐不存焉法/徐氏曰法谓效法象谓成象万物之生有显有微皆)

(象也而莫大乎天地万物之运终则有始皆变通也而/莫大乎四时天文焕烂皆悬象著明也而莫大乎日月)
(崇高以位言而贵为天子富有四海者为尤大智者创/物巧者𫐠之皆足以为利而物无不备用无不致立成)
(器以为天下利者惟圣人为大赜隐以物象言深远以/事理言探之索之则赜者陈而隐者显矣钩谓曲而取)
(之致谓推而极之则深者出而远者至矣卦爻示人者/明若观火则有以决其吉凶而勉其有成也故曰成天)
(下之亹亹者莫大乎蓍龟上三言以易之在造化者言/也下三言以易之在人事者言也天地有自然之法象)
(非崇高富贵位与天地并何以修道而立教四时有自/然之变通非圣人作易变通尽利何以神化而宜民日)
(月之明旁烛幽遐非易之示人本隐之显何以开物成/务是三言者各有所合也 蔡氏曰立字下当有象字)
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象

见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之(吕音训见/陆贤遍反)
(出陆如字又尺遂反下同洛陆氏曰/王肃作雒汉家以火德王故从各佳)集解(朱子曰此四/者圣人作易)
(之所由也河图/洛书详见启蒙)附录(程子语因见卖兔者圣人见河图/洛书而画八卦然何必图书只有)
(此兔亦可作八卦数便在中可起古之圣人只取神物/之至著者尔只如树木亦可见数兔何以无尾有血无)
(脂只为是阴物大扺阳物尾长阳盛者尾愈长如雉是/盛阳之物故尾极长又其身文明今之行军者多植尾)
(车上以候雨晴如天将雨则先垂向下才晴便直上安/节孔子感麟而作春秋或谓不然如何曰春秋因感麟)
(而作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此/一事乃作故其书之成复以此终大抵须有发端处如)
(画八卦因见河图洛书果无/河图八卦亦须作入关录)纂注(朱氏曰蓍一根百茎/龟具八卦五行天地)

(也/)易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶
所以断也集解(朱子曰四象谓阴阳老少示谓示人以/所值之卦爻 此第十一章专言卜筮)
纂注(钱氏藻曰有其象亡其辞则示人以其意而已圣/人惧后世不能与知也于是系之辞以告之定其)
(辞以断之曰示则使人有所见曰告则使人有所知曰/断则使人无所疑 朱氏曰圣人所以示人吉凶也易)
(于吉凶有以利言者有以情迁者有义命当吉当凶当/亨当否者一以贞胜而不顾非圣人不能定之也定之)
(者所以断之告双湖先生曰此章凡八称圣人皆指伏/羲只系辞以 是文王周公事首揭夫易何为者也一)
(句为问辞唤起一章大意而以夫易开物以下为荅辞/尽说归卜筮其下六个是故一个是以皆发明卜筮事)
(第一个是故说圣人以通以定以断总言卜筮之纲也/第二个是以言圣人以此冼心第三个是故言圣人以)

(此齐戒此即卜筮以用卜筮也第五个是故再提起易/有太极论生仪象卦之法亦揲蓍求卦之事第六个是)
(故虽论天地四时日月实归重圣人有富贵之位能致/用立器以利天下而必以蓍龟成亹亹者结之亦圣人)
(事也至第七个是故四致意于圣人则之效之象之则/之而未及文王周公之辞焉故本义谓此章专言卜筮)
(然虽专言卜筮而伏羲画卦之法其纲顉已备见于是/而图书为作易之原亦因是而发焉此皆不可不知也)
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也(吕音训又以陆氏曰郑本作有/以晁氏曰案又古文有字今文)
(当作/有)集解(朱子曰释大有上九爻义然在此无/所属或恐是错简宜在第八章之末)附录(朱/子)

(语引大有上九爻以明上文之/义或曰此一节宜在八章之末)纂注(朱氏曰天之所助/者顺也人之所助)
(者信也六五履信而思乎顺又自下以尚贤是以自天/祐之吉无不利言此明获天人之理然后吉无不利圣)
(人明于天之道而察于民之故合天人者也辞柴氏曰/圣人兴易以示天下欲居则观其象而玩其 动则观)
(其变而玩其占舍逆取顺避凶趋吉而已六十四卦中/如大有上九爻辞之顺道而获吉者多矣夫子于此再)
(三举之者以自天祐之吉无不利之/辞深见人顺道而行自与吉会之意)子曰书不尽言言
不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以
尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽
利鼓之舞之以尽神(吕音训书不尽陆如/字又津忍反下同)集解(朱子曰/言之所)

(傅者浅象之所示者深观奇偶二画包含变化无有穷/尽则可见矣变通鼓舞以事而言两子曰字宜衍其一)
(盖子曰字皆后人所加故有此误如近世通书乃周子/所自作亦为后人每章加以周子曰字其设问荅处正)
(如此/也)附录(程子语言贵简言愈多于道未必明杜元凯/却有此语云言高则旨远辞约则义微大率)
(言语须是涵养而有馀意所谓书不尽言言不尽意精/义 朱子语问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意)
(是观一奇一偶两画包含变化无穷尽设卦以尽情伪/则有一奇一偶设之于卦自是尽得天下情伪系辞焉)
(便断其吉凶变而通之以尽利此言占得此卦阴阳老/少交变因其变便有通之理鼓之舞之以尽神未占得)
(则有所疑既占则无所疑自然使人脚轻手快行得顺/便如大衍之后言显道神德行是故可与酬酢可与祐)
(神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之之意/范元裕问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也)

(云巫风其鼓舞之尽神者与巫字从工两边人字是取/象其举袖巫者祀神如舞雩之类皆须舞盖以通畅其)
(和气达于神明僩问鼓舞恐是振扬发明㡳意思否曰/然盖提撕警觉使人各为其所当为也道夫鼓之舞之)
(以尽神亦只如成天下亹亹之义鼓舞有发动之意鼓/天下之动者存乎辞是因易之辞而知吉凶后如此必)
(大欧公谓书不尽言言不尽意者非盖它不曾看立象/以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者于言)
(上会得者浅于/象上会得者深)纂注(杨氏万里曰以一卦言之天地交/者泰之象也天地不交者否之象)
(也通塞之象立冶乱之意尽矣以一爻言之初而潜者/勿用之象也上而亢者不知进退之象也上下之象立)
(而潜退之意尽矣卦设而天地万物之情可得而见鬼/神之情状可得而知而况于人之情伪乎元亨利贞者)
(卦之辞也潜龙勿用者爻之辞也系之以卦辞不足又/系之以爻辞则尽其言矣 丘氏曰书以记言言有非)

(书所能述言以道意意有非言所能达于是圣人为之/立象以示人使之观象而意自得为之系辞以断吉凶)
(使之玩辞而言以明情实也伪虚也人之情伪何啻万/端自六十四卦既陈而是非得失居然可见故足以尽)
(情伪变通以事言谓因其卦之变而通之使人凡有所/为知所趋避故足以尽利鼓舞以心言谓其奋然有所)
(兴起也方其未占则人心有疑而不敢为既占则自然/作兴亹亹而不厌故足以尽神立象设卦系辞三者言)
(作易之体变通鼓舞/二首言用易之事)乾坤其易之缊邪乾坤成列而易
立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或
几乎息矣(吕音训缊陆氏曰于粉反/徐于愤反王肃又于问反)集解(朱子曰缊所/包畜者犹衣)
(之著也易之所有阴阳而已凡阳皆乾凡阴皆坤画卦/定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立)

(乾坤息谓/变化不行)附录(程子语乾健坤顺人亦不曾果是体认/得乾坤毁则无以见易精义 朱子语)
(乾坤其易之缊缊如缊袍之缊是个胎骨子人杰向论/衣敝缊袍缊是绵絮胎今看此缊字正是如此取义易)
(已著此理乾坤则是体骨必大易之言乾坤者多以卦/言易立乎其中只是言乾坤之卦既成而易立矣乾坤)
(成列便是乾一至坤八都成列了其变易方立乎其中/若只是一阴一阳则未有变易在又曰有这卦则有变)
(易无这卦便无这易了又曰易有太极则以易主此一/段别以乾坤为主学蒙问乾坤成列是说两画之列是)
(说八卦之列曰两画也是列八卦也是列六十四卦也/是列学蒙乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中)
(这又只是言立象以尽意设卦以尽情伪易不过只是/一个阴阳奇偶千变万变则易之体立若奇偶不交变)
(奇纯是奇偶纯是偶去那里见易易不可见则阴阳奇/偶之用亦何自而辨问在天上如何曰关天地什么事)

(此皆说易不外奇偶两物而已元裕自易道体统而言/则乾阳坤阴一动一静乃其缊也自乾坤成列而观则)
(易之为道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则/无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤故又曰易不)
(可见则乾坤或几乎息矣荅敬夫乾坤毁则无以见易/易只是阴阳卦画没这几个卦画凭个甚写出那阴阳)
(造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤/或几乎息只是说揲蓍求卦别更推不去说做造化之)
(理息也得不若前说较平渊乾坤成列易立乎其中只/足说乾坤二卦易只足说易之书与天地设位而易行)
(乎其中之易不同行乎其中/者却是说易之道理必大)纂注(余氏曰既曰乾坤易/之缊又曰乾坤易之)
(门彻内外只如此变张子曰乾坤既列则其间六十四/卦爻位错综以为 易乾坤不列则何以见易易不见)
(则是无乾坤乾坤天地也易造化也圣人之意莫先乎/要识造化既识造化然后有理可穷彼惟不识造化以)

(为幻妄也不见易则何以知天道不知道则何以语性/又曰阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤)
(毁则无以见易感而后通不有两则有一故圣人以刚/柔立本乾坤毁则无以见易 杨氏时曰或问乾坤毁)
(则无以见易如此则易不属无矣曰易固非无张横渠/深□老子有无之论莫有见于此否曰然才说无便成)
(断灭去如/释氏说空)是故形而上者谓之道形而下者谓之器化
而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民
谓之事业(吕音训上陆时掌反错陆/氏曰七故反本又作措)集解(朱子曰卦爻/阴阳皆形而)
(下者其理则道也因其自然之化而裁制之变/之义也变通二字上章以天言此章以人言)附录(程/子)
(语形而上为道形而下为器须着如此说器亦道道亦/器但得道在不系今与后已与人吁有形皆器也无形)

(乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至于无入而不/自得便是通否曰然道夫形而上底虚浑是道理形而)
(下底实便是器这个分说得极精切故明道云惟此语/截得上下最分明佐伊川云形而上谓道形而下谓器)
(须著如此说曰这是伊川见得分明故云须如此说形/而上者是理形而下者是物如此开说方见得分明如)
(此子方说得道不离乎器器不违乎道处如为君须止/于仁为臣须止于敬为子须止于孝为父须止于慈这)
(皆道理合如此今人不解恁地说便不索性两边说怎/生说得通贺孙问明道云阴阳亦形而下者而曰道只)
(此两句截得上下分明截字莫是断字误曰正是截字/形而上形而下即就形处离合分别此正界至处若只)
(说作在上在下/便是两截矣董)纂注(张子曰形而上者是无形体故谓/之道形而下者是有形体故谓之)
(器无形迹者即道也如大德敦化是也有形迹者即器/也见于事实是也又曰圣人因天地之化截节而立法)

(使民知寒暑之变故为之春夏秋冬亦化裁之一端尔/ 杨氏万里曰此一节所以别言易道之体极言易道)
(之用也何谓体曰道曰器是也何谓用曰变曰通曰事/业是也 项氏曰自奇偶未形以上则谓之太极不可)
(以阴阳名也自奇偶既形以下则谓之两仪四象八卦/而阴阳之体定矣体定而变化行故乾本健也初爻化)
(为入中爻化为丽末爻化为说坤本顺也初爻化为动/中爻化为陷末爻化为止六十四象皆示人以化裁之)
(变也当其变也顺而推之则通违而执之则穷乾之灾/变而无首则吉坤之伤变而永贞则利此皆教人以推)
(而行之通也于以通天下之志以定天下之/业以断天下之疑此举而措之谓之事业也)是故夫象
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典

礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻(吕音训是故夫象陆/此四字衍文之赜)
(氏曰本亦/作之至赜)集解(朱子曰重出/以起下文)纂注(郭氏京曰是故圣人/有以见天下之赜是)
(故字下误增夫象字此节本是第六章首于此引之者/为极天下之赜者以下为引文成义之势验第六章足)
(见误/矣)极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞集
解(朱子曰卦即象/也辞即爻也)附录(朱子语极天下之赜者存乎卦/卦体之中备阴阳变易之形容)
(鼓天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼓之舞/之相似如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之)
(以利见大人若无辞则都发不出了必大卦即象也辞/则爻也大抵易只是一个阴阳奇偶而已此外更有何)
(物/董)化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎

其人默而成之不言而信存乎德行(吕音训裁陆氏曰/本又作财默而成)
(今本有之字陆氏曰本或作默而成之/晁氏曰案九家无之字行陆下孟反)集解(朱子曰卦/爻所以变)
(通者在人人之所以能神而/明之者在德 此第十二章)附录(程子语易因爻象论/变因变化论神因神)
(论人因人论德行大体通论易而终于默而成之不言/而信存乎德行全集拾遗学者要得不错须是学颜子)
(学颜子便有准的参也鲁竟以鲁得之默而成之不言/而信存乎德行也要语或问系辞自天道言中庸自人)
(事言似不同曰同系辞虽从天地阴阳鬼神言之然卒/曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之为)
(德其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗/使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如)
(在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之/显诚之不可掩如此夫是岂不同绚昨日之会大率谈)

(禅持国之为此学者三十年矣其所说者尽说得知有/这道理然至于反身而诚却竟无得处他有一个觉之)
(理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其/本亦不是譬之赞易前后贯穿却说得是有此道理然)
(须默而成之不言而信存乎德行一再有德行字处是/所谓自得也谈禅者虽说得盖未之有得大临 朱子)
(语问化而裁之谓之变化而裁之存乎变如何分曰上/文化而裁之唤做变下是就这变处见得化而裁之学)
(蒙变化字多相对说化裁之变又说得来重如云幽则/有鬼神鬼神本皆属幽然以鬼神二字相对说则鬼属)
(幽神又自属明变化相对说则变是长化是消纲神而/明之一段却与形而上谓之道相对说自形而上谓之)
(道说至于变通事业是自至约处说入至粗处自极天/下之赜者存乎卦至神而明之又自至粗上说入至约)
(处默而成之不言而信/则说得又微矣元裕)纂注(张子曰化而裁之存乎变/存四时之变则周岁之化)

(行人易也有圣人焉能行易之道神而明之/默而成之则易不在天不在竹而在人矣)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易会通卷十二