钦定四库全书
　周易会通卷十
　　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰
经䷲(震下/震上)集解(程子曰震序卦主器者莫若长子故/受之以震鼎者器也震为长男故取)
(主器之义而继鼎之后长子传国家继位号者也故为/主器之主序卦取其一义之大者为相继之义震之为)
(卦一阳生于二阴之下动而上者也故为震震动也不/曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成)
(震生物之长也故为长男其象则为雷其/义则为动雷有震奋之象动为惊惧之意)震亨(吕音训/震陆止)
(慎/反)集解(程子曰阳生于下而上进有亨之义又震为动/为恐惧为有主震而奋发动而进惧而脩有主)

(而保大皆可以致/亨故震则有亨)纂注(李氏舜臣曰震本坤体乾以一/阳交于下上二爻阴气凝聚阳)
(气在内蕴结而不得出于是乎奋击而为雷震之初动/物咸惧之而不知其震动之威乃所以震阴达阳而开)
(其生育之门/故曰震亨)震来虩虩笑言哑哑(吕音训虩虩陆氏曰/许逆反马云恐惧貌)
(郑同荀作愬愬晁氏曰案愬与履同言陆氏曰言亦/作语下同哑哑陆氏曰乌客反马云笑声郑云乐也)集
解(程子曰当震动之来则恐惧不敢自宁旋顾周虑一/作周旋顾虑虩虩然也虩虩顾虑不安之貌蝇虎谓)
(之虩者以其周环顾虑不自宁也处震如是则/能保其安裕故笑言哑哑哑哑言笑和适之貌)震惊百
里不丧匕鬯(吕音训今本作丧下同陆氏曰息浪反/卦内并同匕陆必以反鬯陆氏曰敕亮反)
(香/酒)集解(程子曰言震动之大而处之之道动之大者莫/若雷震为雷故以雷言雷之震动惊及百里之)

(远人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执/匕鬯者则不致于丧失人之致其诚敬莫如祭祀匕以)
(载实升之于俎鬯以灌地而一无而字降神方具酌祼/以求神荐牲而祈享尽其诚敬之心则虽雷震一作霆)
(之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失/者唯诚敬而已此处震之道也卦才无取故但言处震)
(之道象朱子曰震动也一阳始生于二阴之下震而动/也其 为雷其属为长子震有亨道震来当震之来时)
(也虩虩恐惧惊顾之貌震惊百里以雷言匕所以举鼎/实鬯以秬黍酒和郁金所以灌地降神者也不丧匕鬯)
(以长子言也此卦之占为能恐/惧则致福而不失其所主之重)附录(朱子语言人常以/那震来时虩虩地)
(便能笑言哑哑到得震惊百里也不丧匕鬯这个相连/做一串说下来渊震未便说到诚敬处只是说临大震)
(惧而不失其常主器之事未必彖辞便有此意看来只/是传中方说渊李燔问伊川言临大震惧能安而不自)

(失唯诚敬而已处震之道固当如此若出于不测惊动/莫不害事否曰若诚敬至自是不惊惊则自是有间断)
(易/说)纂注(项氏曰传曰千里不同风百里不共雷震惊百/里极雷鸣所及之远也 王氏大宝曰卦有四)
(柔九十有六策刚震于柔震惊百里之象是吴氏黻曰/匕棘木为之举鼎中之实诗曰有救棘匕 也 赵氏)
(曰棘木为匕取赤心之义长三尺刋柄与末祭祀之先/烹牢于镬实诸鼎而加幂焉将荐乃举幂以匕出之升)
(于俎上卦郑氏刚中曰康成谓雷声闻于百里古诸侯/也又诸 有荐享之丈者必具七庙之象震无三昭三)
(穆之位而以匕鬯为言者四三二三爻乃诸侯昭穆五/庙之象也互体有坎艮汉上谓坎为棘艮为手以棘载)
(物而升之匕也坎艮为酒离为黄酒郁鬯也虩林氏曰/六爻二阳施震者也四阴遇震者也震来虩 笑言哑)
(哑初九是也方施震者也震惊百里不丧匕鬯六五是/也言遇震者也 冯氏当可曰初至四有颐口亦为笑)

(言谓九四也又曰彖专以遇震言震来虩虩此雷之初/动皆恐惧也笑言哑哑此雷之习间乃自若也震惊百)
(里不丧匕鬯犹不失匕箸之意临祭祀而匕鬯之荐无/失节也 双湖先生曰震之初来也有可畏之势虩虩)
(恐惧而已指下震象其再震也则习而熟故笑言哑哑/指上震象震惊百里合全体阴阳画有十衍之十十为)
(百象匕四旁隆而中凹下震象鬯酒互坎象横渠先生/谓此卦纯以君出子在为言则震体全而用显不杂言)
(君父共国时也窃意鼎则君父正位凝命之事震则长/子主器之事故本义谓以长子言此震所以继鼎亦犹)
(坤之承乾也恐未可以君出为文案周礼郁人注郁金/香草筑郁金煮之以和鬯酒郑司农云十叶为贯百二)
(十贯为筑煮之焦中停于祭前郁草若兰鬯人注云鬯/酿秬为酒芬芳条畅于上下也秬黑黍大暑而种故曰)
(黍/)初九震来虩虩后笑言哑哑吉集解(程子曰初九成/震之主致震者)

(也在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以/为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢宁止则终必保其安)
(吉故一作然后笑言哑哑也占朱子/曰成震之主处震之初故其 如此)附录(朱子语震来/虩虩是震之)
(初震得来/如此易说)纂注(朱子曰初先四后故言后笑言哑哑发/卦辞 都氏曰震来虩虩于初则笑言)
(哑哑于后原始要终先恐后福故初九所言如此刚蔡/氏曰震之用在下初四皆在卦下而四泥于柔初 无)
(系必达于上故吉内李氏椿年曰二阴一阳则/一阳为主初在卦 震之主也故辞与卦同)六二震
来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得(吕音训亿陆氏曰/本又作噫同于其)
(反辞也六五同郑于力反云十万曰亿丧陆氏曰息浪/反荀如字贝陆氏曰如字荀读为败跻陆氏曰本又作)
(济子雨/反升也)集解(程子曰六二居中得正善处震者也而乘/初九之刚九震之主震刚动而上奋孰能)

(禦之厉猛也危也彼来既猛则已处危矣亿度也贝所/有之资也跻升也九陵陵之高也逐往追也以震来之)
(厉度不能当而必丧其所有则升至高以避之也九言/其重冈陵之重高之至也九重之多也如九天九地也)
(勿逐七日得二之所贵者中正也遇震惧之来虽量势/巽避当守其中正无自失也亿之必丧也故远避以自)
(守过则复其常矣是勿逐而自得也逐即物也以已即/物失其守矣故戒勿逐避远自守处震之大方也如二)
(者当危惧而善处者也卦位有六七乃更始事既终时/既易也不失其守虽一时不能禦其来然时过事已则)
(复其常故云七日得字朱子曰六二乘初九之刚故当/震之来而危厉也亿 未详又当丧其货贝而升于九)
(陵之上然柔顺中正足以自守故不求而自获/也此爻占具象中但九陵七日之象则未详耳)附录(朱/子)
(语六二不甚可晓大槩是丧了货贝又被人赶上高/处去只当固守便好董录有以亿作噫字解底易说)纂

注(李氏过曰互艮九陵象象王氏大宝曰一阳震二阳/坎三阳艮积九爻九陵 都氏曰七日言自二至)
(上又自上复至二其数凡七爻双湖先生曰贝初四似/离为龟贝跻震足上升九阳 陵互艮艮止故勿逐七)
(日得卦周六位七当复反此二遇震厉亿度所丧之贝/为人员跻九陵勿逐数当复得也皆因五无应五在互)
(艮山之上象刚许氏曰六二阴柔而在动体虽居中履/正然下乘阳 成卦之主其势不得安而处也非惟其)
(势不得安而处揆其资性亦不肯安其处也或上应或/下依有失得之辨焉复无应而下仁吉之道也过此则)
(违道而非正矣颐随益之时方受彼也上下之来又何/患焉无妄之世方存诚也或应或依祗足为累他卦皆)
(以乘刚之义为重也屯噬嗑震大率处/则乘刚动则有失非坤二柔中之比也)六三震苏苏震
行无眚(吕音训苏苏陆氏曰疑惧貌王肃躁动貌郑/云不安也马云尸椂食素也𤯝陆生领反)集

解(程子曰苏苏神气缓散自失之状三以阴居阳不正/处不正于平时且不能安况处震乎故其震惧而苏)
(苏然若因震惧而能行去不正而就正则可以无过𤯝/过也三行则至四正也动以就正为善故二勿逐则自)
(得三能行则无眚以不一有中字正而处震惧有眚可/知 朱子曰苏苏缓散自失之状以阴居阳当震时而)
(居不正是以如此占者若因惧而/能行以去其不正则可以无眚矣)纂注(李氏舜臣曰阳/爻震物阴爻被)
(震阴被震而不敢轻犯其锋必须逃避而后获免故二/则欲其跻于九陵三则欲其行无𤯝 朱氏曰震为反)
(生三震之极震极反生苏也春秋传杀秦谋三日苏姑/程氏曰神气之复为苏也 双湖先生曰汉上沙随)
(备其说看来二当震来厉之时仅丧其贝/三既隔二不当至于绝而复苏本义得矣)九四震遂泥
(吕音训遂泥陆氏曰乃计反象/同荀本遂作泥音乃低反)集解(程子曰九四居震/动之时不中不正)

(处柔失刚健之道居四无中正之德陷溺于重阴之间/不能自震奋者也故云遂泥泥滞溺也以不正之阳而)
(上下重阴安能免于泥乎遂无反之意处震惧则莫能/守也欲震动则莫能奋也震道亡矣岂复能尤亨也)
(朱子曰以刚处柔不中不正陷于二阴之/间不能自震也遂者无反之意泥滞溺也)纂注(双湖先/生曰案)
(汉五行忘李奇曰震有互体坎水象四为泥在水中故/曰震遂泥 许氏曰离之成卦在乎中故以中为美震)
(之成卦在乎下故以下为贵若是则震之九四乃才干/之臣也君之动由之师之动亦由之其功且大矣其位)
(已逼矣然而卒保其无祸者何哉盖震而近君有戒慎/恐惧之义以阳处阴有体刚用柔之义持是术以往其)
(多功而寡过也宜乎虽然功大位逼而不正不可以久/居其所也久居其所则勋德反下此恒之所以戒于田)
(无禽/欤)六五震往来厉亿无丧有事集解(程子曰六五虽/以阴居阳不当)

(位为不正然以柔居刚又得中乃有中德者也不失中/则不违于正矣所以中为贵也诸卦二五虽不当位多)
(以中为美三四虽当位或以不中为过中常重于正也/盖中则不违于正正不必中也天下之理莫善于中于)
(六二六五可见五之动上往则柔不可居动之极下来/则犯刚是往来皆危也当君位为动之主随宜应变在)
(中而已故当亿度无丧失其所有之事而已所有之事/谓中德苟不失中虽有危一有中字不至于凶也亿度)
(谓图虑求不失中也五所以危由非刚阳而无助若以/刚阳有助为动之主则能亨矣往来皆危时则甚难一)
(作艰但期于不失中则可自守以柔主动故不能致亨/济也 朱子曰以六居五而处震时无时而不危也以)
(其得中故无所丧而能有事也/占者不失其中则虽危无丧矣)附录(朱子语六五是生/于忧患死于安乐)
(也/)纂注(蔡氏曰震往来四也厉五也四欲上而牵乎柔/故以往来言往来则震缓矣故虽厉而无丧谓)

(宗庙社稷匕鬯之事太子职分之所宜有也言双湖先/生曰證以六二爻则五乘乎四往来正指四 盖此爻)
(实与二爻相似而相反二曰震来厉五曰震往来厉二/曰亿丧贝五曰亿无丧有事所以相似者以重卦言之)
(上卦之五实即下卦之二所以相反者二乘乎初初之/来也有可畏之势故其爻厉而有丧五乘乎四四既下)
(牵于柔来而复往以至遂泥则其震缓矣故其爻虽厉/而无丧所以不同 许氏曰九四阳刚不正之臣为动)
(之主而六五以柔中乘之其势可嫌也得九二刚中应/之其势颇张故恒大壮解归妹比他卦为优而丰之二)
(五以明动相资/故其辞亦异焉)上六震索索视矍矍征凶震不于其躬
于其邻无咎婚媾有言(吕音训索索陆氏曰桑落反象/同惧也马云内不安貌郑犹缩)
(缩足不正也矍矍陆氏曰俱縳反徐许/縳反马云中未得之貌郑云目不正)集解(程子曰索/索消索不)

(存之状谓其志气如是六以阴柔居震动之极其惊惧/之甚志气殚索也矍矍不安定貌志气索索则视瞻徊)
(徨以阴不中正之质而处震动之极故征则凶也震之/及身乃于其躬也不于其躬谓未及身也邻者近于身)
(者也能震惧于未及身之前则不至于极矣故得无咎/苟未至于极尚有可改之道震终当变柔不固守故有)
(畏一作见邻戒而能变之义圣人于震终示人知惧能/改之义为劝深矣婚媾所亲也谓同动者有言有怨咎)
(之言也六居震之上始为众一作震动之首今乃畏邻/戒而不敢进与诸处震者异矣故婚媾有言也 朱子)
(曰以阴柔处震极故为索索矍矍之象以是而行其凶/必矣然能及其震未及其身之时恐惧修省则可以无)
(咎而亦不能免于婚媾之/有言戒占者当如是也)附录(朱子语上六不全好但/能恐惧于未及身之时)
(可得无咎然亦不/免他人言语砥)纂注(徐氏曰索索志气不存之貌当/震而惧气索然也矍矍不定之)

(貌气索而目亦为之动也三则初动尚及故行则无眚/上则四震不及征则凶矣言不当行也躬谓上邻谓五)
(四震往来势缓力弱不能及上故曰不于其躬仅能及/五故曰于其邻震缓如此宜无咎也与三无应故婚媾)
(有言无朱子曰上六动成离有视象祸冯氏当可曰六/爻皆 凶者恐惧则为福泰侈则为 也 双湖先生)
(曰躬反艮象/言震声象)大象傅荐雷震君子以恐惧修省(吕音训/荐陆氏)
(曰在荐反徐/又在闷反)集解(程子曰荐重袭也上下皆震故为荐/雷雷重仍则威益盛君子观荐雷威)
(震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正/其身思省其过咎而改之不唯雷震凡遇惊惧之事皆)
(当如/是)附录(朱子语易大槩欲/人恐惧修省与立)纂注(冯氏曰恐惧遇震之/象恐生于心惟见于)
(貌亦荐不一之义修其所未为遇震也省其所已为再/遇震也或曰修其善省其恶 毛氏曰恐惧者作于其)

(心修省者见于行事戏真氏曰荐雷震君子以恐惧修/省诗敬天之怒无敢 豫敬天之渝无敢驰驱乡党迅)
(雷风烈必变/皆此意也)彖傅震亨集解(朱子曰震有亨/道不待言也)震来虩虩
恐致福也笑言哑哑后有则也集解(程子曰震自有亨/之一无之字义非)
(由卦才震来而能恐惧自修自慎则可反致福吉也笑/言哑哑言自若也一作哑哑笑言自若也由能恐惧而)
(后自处有法则也有则则安而不惧矣处震之/道也 朱子曰恐致福恐惧以致福也则法也)纂注(董/氏)
(曰致福云者见君子常以危为安也有则云者见君子/不以忽忘敬也 李氏过曰有则谓君子所履出处语)
(默皆有常则不/以恐惧而变也)震惊百里惊远而惧迩也集解(程子曰/雷之震)
(及于百里远者惊迩/者惧言其威远大也)出可以守宗庙社稷以为祭主也

(吕音训晁氏曰王昭素案徐氏/云出字上脱不丧匕鬯四字)集解(程子曰彖文脱不/丧匕鬯一句卦辞)
(云不丧匕鬯本谓诚敬之至威惧不能使之自失彖以/长子宜如是因一有以字承上文用长子之义通解之)
(谓其诚敬能不丧匕鬯则君出而可以守宗庙社稷为/祭主也长子如是而后可以守世祀承国家也 朱子)
(曰程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从/之出为继世而主祭也或云出则鬯字之误)附录(朱子/语震)
(亨止不丧匕鬯作一项看后面出可以为宗庙社稷又/做一项看震便自是亨震来虩虩是恐惧顾虑而后便)
(笑言哑哑震惊百里便也不丧匕鬯文王语以是解震/亨了孔子又自说长子事文王之语简重精切孔子之)
(言方始条畅须/拆开看方得砥)纂注(郭氏京曰出上脱不丧匕鬯长李/氏舜臣曰序卦曰主器莫若 子)
(以太子而主器是必以戒惧存心以威重为质而使德/望素著足以畏服斯人之心则以之守宗庙社稷而为)

(祭祀之主岂不固宜作易者以乾为人君之象震为太/子之象庶几其可见云 双湖先生曰二至四互艮为)
(门阙有宗庙之象艮为山/山下为坛有社稷之象)小象傅震来虩虩恐致福也
笑言哑哑后有则也集解(程子曰震来而能恐惧周顾/则无患矣是能因恐惧而反)
(致福也因恐惧而自修省不敢违于法度是由/震而后有法则故能保其安吉而笑言哑哑也)震来厉
乘刚也集解(程子曰当震而乘刚是以彼厉/而已危震刚之来其可禦乎)震苏苏位
不当也集解(程子曰其恐惧自失苏苏然由其所/处不当故也不中不正其能安乎)震遂
泥未光也集解(程子曰阳者刚物震者动义以刚处动/本有光亨之道乃失其刚正而陷于重)
(阴以致遂泥岂能光也云未光见/阳刚本能震也以失德故泥耳)震往来厉危行也其

事在中大无丧也集解(程子曰往来皆厉行则有危也/动皆有危唯在无丧其事而已)
(其事谓中也能不失其中则可/自守也大无丧以无丧为大也)纂注(余氏曰震亿无丧/象以大无丧释之)
(则亿丧贝乃大丧贝耳汉刘向论昌陵/疏云所费大万百馀应劭注大万亿也)震索索中未得
也虽凶无咎畏邻戒也集解(程子曰所以恐惧自失如/此以未得于中道也谓过)
(中也使之得中则不至于索索矣极而复征则凶也若/能见邻戒而即知惧变于未极之前则无咎也上六动)
(之极震极则一作之终有变/义也 朱子曰中谓中心)
经䷳(艮下/艮上)集解(程子曰艮序卦震者动也物不可以/终动止之故受之以艮艮者止也动)
(静相因动则有静静则有动物无常动之理艮所以次/震也艮者止也不曰止者艮山之象有安重坚实之意)

(非止义可尽也乾坤之交三索而成艮一阳居二阴之/上阳动而上进之物既至于上则止矣阴者静也上止)
(而下静故为艮也然则与畜止之义何异曰畜止者/制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也)附
录(程子语看一部华严经不如看一艮卦经只言一止/观 一本云周茂叔谓一部法华经只消一个艮卦)
(可/了)艮其背不获其身行其庭不见其人无咎(吕音训艮/陆氏曰根)
(恨反郑云艮之言限也背/陆氏曰必内反徐甫载反)集解(程子曰人之所以不能/安其止者动于欲也欲)
(牵于前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见/者在前而背乃背之是所不见也止于所不见则无欲)
(以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也/无我则止矣不能无我无可止之道行其庭不见其人)
(庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交于物也/外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道于止为无)

(咎也一无也字而朱子曰艮止也一阳止于二阴之上/阳自上升极上 止也其象为山取坤地而隆其上之)
(状亦止于极而不进之意也其占则必能止于背而不/有其身行其庭而不见其人乃无咎也盖身动物也唯)
(背为止艮其背则止于所当止也止于所当止则不随/身而动矣是不有其身也如是则虽行于庭除有人之)
(地而亦不见其人矣盖艮其背而不获其身者止而止/也行其庭而不见其人者行而止也动静各止其所而)
(皆主夫静焉所/以得无咎也)附录(朱子语艮其背背只是言止也人/之四体皆能动惟背不动取止之)
(义各止其所则廓然而大公德明艮其背便不获其身/便不见其人行其庭对艮其背只是对得轻身是动物)
(不道动都是妄然而动斯妄矣不动自无妄渊艮其背/一句是脑故彖中言是以不获其身行其庭不见其人)
(也四句只略对显子艮其背浑只见得道理合当如此/入自家一分不得着一些私意不得不获其身不干自)

(庭不见其人也学蒙问外物不接内欲不萌窃恐外物/无有绝而不接之理若拘拘然务绝乎物而求以不乱)
(其心是在我却无所守而为外物所动则奈何曰此一/段亦有可疑外物岂能不接但当于非礼勿视勿听勿)
(言勿动四/者用力佐)纂注(兰氏曰艮六爻皆止艮其背不获其身/我不应人也行其庭不见其人人不应)
(我也人我不交悔吝何从而生是以无咎见李氏过曰/艮与物背故艮言人之背既与物背人所 者背而已)
(是以不获其身也庭者交际之所既与物背虽行于交/际之所亦不得见其人也 冯氏椅曰合全卦言上一)
(阳肩也中二阴脊骨也下一阳腰也下二阴足也背之/象也分二卦而言上一人背而立也下一人亦背而立)
(也一阳为肩二阴手足也三四内外之交庭也五官四/体以为身皆前向也而止于其背则不获其身也外卦)
(亦背立之象不见其人不见其面也言郑氏东卿曰象/言辅不言口言身不言腹言夤限不 脐有背面而立)

(之象生朱氏曰四五两爻在阙门之中庭之象也面双/湖先 曰人以面前为身面后为背卦体以人背 而)
(立是为艮其背不获其身矣上卦为行下卦之上为庭/三五互震亦有行其庭之象艮其背既不获其身则行)
(其庭亦不见其人矣若分二体言则艮其背不获其身/忘我也亦为人不见我之象以内体言行其庭不见其)
(人忘人也是我不见人之象以外/体言人我两不相应何咎之有)初六艮其趾无咎利
永贞(吕音训趾陆氏曰如字荀/作止晁氏曰荀从古作止)集解(程子曰六在最下/趾之象趾动之先)
(也艮其趾止于动之初也事止于初未至失正故无咎/也以柔处下当趾之时也行则失其正矣故止乃无咎)
(阴柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在/常永贞固则不失止一作正之道也 朱子曰以阴柔)
(居艮初为艮止之象占者如之则无咎/而又以其阴柔故又戒其利永贞也)纂注(双湖先生/曰初六以)

(不正之柔居下/所以致其戒)六二艮其腓不拯其随其心不快(吕音/训腓)
(陆氏曰符非反本又作肥义与咸卦同承今本作拯陆/氏曰音拯救之拯象同马云举也晁氏曰案孟京王陆)
(绩皆作承一行作抍/其误如明夷下涣同)集解(程子曰六二居中得正得止/之道者也上无应援不获其)
(君矣三居下之上成止之主主乎止者也乃刚而失中/不得止之宜刚止于上非能降而下求二虽有中正之)
(德不能从也二之行止系乎所主非得自由故为腓之/象股动则腓随动止在股而不在腓也二既不得以中)
(正之道拯救三之不中则必勉而随之不能拯而唯随/也虽咎不在已然岂其所欲哉言不听道不行也故其)
(心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在/下位则有当拯有当随有拯之不得而后随 朱子曰)
(六二居中得正既止其腓矣三为限则腓所随也而过/刚不中以止乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之)

(是以其心未快也此爻/占在象中下爻仿此)附录(朱子语问艮六二不拯其/随程子谓不得以拯三之)
(不中则勉而随之不拯而惟随也恐唯字未的当若不/拯而惟随则如乐正子之于子敖冉求之于季氏也当)
(只言不极其所随故其心不快如孔孟之于时君谏不/行言不听则去而已勉而随之恐非时止之义曰得之)
(答时/举)纂注(徐氏曰二有中正之德宜止不动然艮主在/刚故其随在三三刚列夤不得止之宜二不)
(能拯救其失故曰不拯其随以二之中正而柔弱不能/拯其所随岂其所欲哉故其心不快 许氏曰六位以)
(刚处上以柔处下尊卑之势顺也艮之大体既备此象/矣而六二又承刚履柔居中得正宜其处诸卦而无过)
(也虽然柔止之才动拘礼制若当大有为之时则有不/可必者故在蹇未能济处艮未能止究其用心忠义正)
(直终不可以事之成否为累也卑余氏曰咸艮皆以六/位取人身之象然自腓以上高 参差不同可以见圣)

(人之为易不拘拘也咸/之脢训胂胂即夤也)九三艮其限列其夤厉薰心(吕/音)
(训限陆氏曰马云限要也郑荀虞同列晁氏曰孟一行/作裂夤陆氏曰引真反马云夹脊肉也郑本作夤徐又)
(音胤荀作肾云互体有坎坎为肾晁氏曰孟京一行作/䏖郑作𦟘今文也徐音胤皆夹脊肉也薰陆氏曰许云)
(反荀作动云互体有震震为动晁氏曰虞作阍云艮为/阍坎为门故厉阍心古阍作熏字马因言熏灼其心未)
(闻易道以坎水熏灼人心也荀/氏以熏为动或误作勋皆非)集解(程子曰限分隔也/谓上下之际三以)
(刚居刚而不中为成艮之主决止之极也已在下体之/上而隔上下之限皆为止义故为艮其限是确乎止而)
(不复能进退者也在人身如列其夤夤膂也上下之际/也列绝其夤则上下不相从属言止于下之坚也止道)
(贵乎得宜行止不能以时而定于一其坚强如此则处/世乖戾与物暌绝其危甚矣人之固止一隅而举世莫)

(与宜者则艰蹇忿畏焚挠出中岂有安裕之理厉薰心/谓不安之一作其势薰烁其中一有心字也 朱子曰)
(限身上下之际即腰胯也夤膂也止于腓则不进而已/九三以过刚不中当限之处而艮其限则不得屈伸而)
(上下判隔如列其夤矣/危厉薰心不安之甚也)附录(朱子语艮其限是/截做两段去渊)纂注(郑/氏)
(则中曰限上下体之际虞翻谓束带之处夤马融谓夹/脊肉肉附脊则身有主而可立分列其夤则百体无以)
(相属心处中背处阴夤在背与心密相向列其夤则忧/危之厉安得不熏灼及其心也 朱氏曰薰子夏王弼)
(同孟喜京房马融王肃作熏马王云熏灼其心象冯氏/曰上下之分止而不通左右之间分而不合其 如此)
(之程氏曰限分上下夤列左右各止其所元相资相待/ 意故危熏心 毛氏曰三处上下之间故为限人身)
(荣卫流通则泰而无疾上痞下结则危矣然苏氏曰在/四故忧及心马融云未闻易道以坎薰灼 坎伏离又)

(为心病则熏心坎体矣九双湖先生曰夤汉上谓膂韵/注膂脊骨以卦体横看 三恰似脊四阴似夹脊骨肉)
(而为夤也得余氏曰艮其限列其夤厉薰心文公云艮/其限则不 屈伸上下判隔如列其夤愚谓限夤心均)
(之为象不得言艮限如列夤也盖夤为背肉所当止之/地也限为腰胯非所当止之地也九三过刚不中止于)
(所不当止而反失其所当止故有艮限/列夤危厉薰心之象而占在其中矣)六四艮其身无
咎(程子曰四大臣之位止天下之当止者也以阴柔而/不遇刚阳之君故不得止物惟自止其身则可无咎)
(所以能无咎者以止于正也言止其身无咎则见其不/能止物施于正则有咎矣在上位而仅能善其身无取)
(之甚也艮朱子曰以阴居阴时止而/止故为 其身之象而占得无咎也)纂注(徐氏曰诸卦/唯咸与艮以)
(身取象四当心位不言心者心不可见身者心之区宇/也其身止则知其心之止矣 冯氏曰咸言心者以其)

(感也面面相视所以因见而有感若身则无感矣艮言/身者以其止也背背相比所以无见而遂止也若心则)
(无止矣其石氏曰自趾以上皆谓之身心者身之主也/故曰艮 身 胡氏曰自止其身使不妄动不为物迁)
(故无咎而许氏曰六四以柔止之才承柔止之君虽己/身得正 于君事则有不能自济者必藉阳刚之才而)
(后可以成功故离九应之则终得婚媾震九应之则颠/颐获吉至于止乾之健纳兑之说皆可成功而有喜不)
(尔处剥见凶处蒙蛊见吝矣艮以/能止为义能止其身则无咎可也)六五艮其辅言有序
悔亡集解(程子曰五君位艮之主也主天下之止者也/而阴柔之才不足以当此义故止以在上取)
(辅一有之字义言之一无之字人之所当慎而止者唯/言行也五在上故以辅言辅言之所由出也艮于一作)
(其辅则不妄出而有序也言轻发而无序则有悔止之/于辅则一作故悔亡也有序中和有次序也辅与颊舌)

(皆言所由出而辅在中艮其补谓止于中也悔朱子曰/六五当辅之处故其象如此而其占悔亡也 谓以阴)
(居/阳)附录(朱子语尝说贾谊固有才文章亦雄伟只是言/语急迫失进言之序看有甚事都一齐说了宜)
(乎绛灌之徒不说而文帝谦逊未遑也且如一间破屋/教自己修须有先后缓急之序不成一齐拆了杂然并)
(修看他会做事底人便别如韩信邓禹诸葛孔明辈无/不有一定之规模渐渐做将去所以所为皆卓然有成)
(这样人方有定力会儆事如贾谊胸次终是闲着事不/得有些子在胸中尽要迸出来只管跳踯爆趠不已如)
(乘生驹相似制御他未下所以言语无序而不能有/所为也易曰艮其辅言有序圣人之意可见矣僩)纂
注(杜氏曰震为车辅颊车也互震而艮止其上艮其辅/也 虡氏曰三至上颐体艮止之艮其辅也 李氏)
(遇曰辅颊之两旁骨背后可得而见者咸言其面故并/见颊舌艮言其背故止见其辅口言则辅动辅止则言)

(寡故言有序腓李氏舜臣曰人所见于外者不过言行/二者在下有 趾以象其行在上有辅颊以象其言所)
(以明艮之义则一也至双湖先生曰取象或一爻或全/体或数爻如辅以三 五有颐口象以形观之四阴森)
(列两旁俨然口辅也虽下互震上实艮震体艮止而已/故曰艮其辅 许民曰六五君辅皆柔且无相得之义)
(本不可有为也以六有静止得中之才上依/而下任也故仅能成功然非可大有为也)上九敦艮
吉集解(程子曰九以刚实居上而又成艮之主在艮之/终止之至坚笃者也敦笃实也居止之极故不)
(过而为敦人之止难于久终故节或移于晚守或失于/终事或废于久人之所同患也上一无上字九能敦厚)
(于终止道之至善所以吉也六爻之德唯此为/吉 朱子曰以阳刚居止之极敦厚于止者也)附录(朱/子)
(语艮就人身取象上一画有头之象中二爻有口之象/所以艮其辅于五爻见内卦之下亦有足之象砥咸艮)

(皆以人身为象但艮/卦又差一位道夫)纂注(姚氏曰尔雅谓丘再成为敦/所以明兼山之象 蔡氏曰)
(艮止也其时用在上上与三皆所以为坤也三上牵二/柔不得为艮之体矣全艮之时用者在乎上也故独吉)
(坤徐氏曰易爻取厚象者三敦临敦复敦艮临复上体/ 艮乾上爻交坤而成亦有厚象 李氏过曰咸艮言)
(人身咸言人前艮言人背艮其辅咸亦言腓者腓虽在/后面前亦可得而见也咸言辅艮亦言辅辅虽在前而)
(后亦可得而见也故咸得兼艮之腓而艮得兼咸之辅/ 丘氏曰艮者震之反也艮之三即震之四震之用在)
(下故震阳最下者独吉若震四之阳则下连二阴为互/艮之体失所以为震矣故有遂泥之象艮之用在上故)
(艮阳最上者独吉若艮三之阳则连上三阴为互震之/体失其所以为艮矣故有列其夤之象 双湖先生曰)
(差一位咸九四为心而艮九三为心咸上六为辅而艮/六五为辅也大要欲以九当心以六当辅故不能不差)

(一位/尔)大象传兼山艮君子以思不出其位集解(程子曰/上下皆)
(山故为兼山此而并彼为兼谓重复一作复也重艮之/象也君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者)
(所处之分也万事各有其所得其所则止而安若当行/而止当速而久或过或不及皆出其位也况踰分非据)
(乎/)纂注(董氏曰两雷两风两火两水两泽皆有相往来/之理惟两山并立不相往来此止之象也 兰)
(氏曰山与泽不可重也位子夏曰位/者身所止也思不出其 止其止也)彖傅艮止也时止
则止时行则行动静不失其时其道光明集解(程子曰/艮为止)
(止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则/顺理而合义在物为理处物为义动静合理义不失其)
(时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速/是也艮体笃实有光明之义 朱子曰此释卦名艮之)

(义则止也然行止各有其时故时止而止止也时行而/行亦止也艮体笃实故又有光明之义大畜于艮亦以)
(辉光/言之)附录(朱子语时止则止时行则行行固非止然行/而不失其理乃所止也僩问止有两义得所)
(止之止是义理之极行止之止则就人所为而言曰然/时止之止止字小得其所止之止止字大董录艮卦是)
(个最好底卦动静不失其时其道光明又刚健笃实辉/光日新其德皆艮之象也□问艮之象何以为光明曰)
(定则明凡人胸次烦扰则愈见昏昧中有定止则/自然光明庄子所谓泰宇定而天光发是也学蒙)纂注
(郑氏刚中曰震自四下二爻互艮是震虽为行而止在/其中也艮自三以上三爻互震是艮虽为止而行在其)
(中也著双湖先生曰艮一阳见于二阴之上/阳明 见阴莫得而掩蔽之故艮独称光明)艮其止止
其所也(吕音训艮其止晁氏曰案只当依卦辞作艮其/背王弼妄为之说云虞翻辈何得无一言也是)

(尚未错/谬也)集解(程子曰艮其止谓止之而止也止之而能/止者由止得其所也止不得其所则无可)
(止之理夫子曰于止知其所止谓当止之所也夫有物/必有则父止于慈子止于孝君止于仁臣止于敬万物)
(庶事莫不各有其所得所则安失所则悖圣人所以能/使天下顺治非能为物作则也唯止之各于其所而已)
附录(程子曰艮思不出其位乃止其所也动静不失其/时皆止其所也艮其背乃止也背无欲无思也故)
(可止陈氏拾遗艮其止止其所也各止其所父子止于/恩君臣止于义之谓艮其背止于所不见也绚艮卦只)
(明使万物各有止分便是语录艮其背止欲于无见若/欲见于彼而止之所施各异若艮其止止其所也止各)
(当其所也圣人所以应万变而不穷一作劳者事各止/当所也若鉴在此而物之妍媸自见于彼圣人不与焉)
(时止则止时行则行时行对时止而言亦止其所也陈/氏拾遗艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪)

(而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎绚释氏多/言定圣人便言止且如物之好须道是好物之恶须道)
(是恶物自好恶关我这里甚事若说到我只是定更无/所为然物之好恶亦自在里故圣人只言止所谓止如)
(人君止于仁人臣止于敬之类是也易之艮言止之义/曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止)
(盖人万物皆备遇事时各因其心之所重者更互而出/才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出)
(来也止朱子语程传云能使天下顺治非能为物作则/也唯 之各于其所而已此意却最解得分明艮其背)
(恐只当如此说艮其止便是艮其背经文或背误作止/字或止字误作背字或以止字解背字不可知 艮背)
(之用固在止其所也然能止/其所乃知至物格以后事)上下敌应不相与也集解
(程子曰以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义/阴阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相)

(与则相背为一作与艮其/背止之义一有同字也)附录(朱子语上下敌应不相/与犹言各不相管只是)
(各止/其所)纂注(项氏曰上下敌应八纯卦皆然而独于艮用/为卦义者他卦象虽相敌情自相与唯艮则)
(上下卦阴阳各正其性而无外求之情故有不相与之/义阳上而阴下一阳而统二阴皆天下之定理不可复)
(加损也见李氏开曰艮之象犹两人相背/而不相 故其爻为上下敌应不相与也)是以不获其
身行其庭不见其人无咎也集解(程子曰相背故不获/其身不见其人是以)
(能止能止则无咎也之朱子曰此释卦辞易背为止以/明背即止也背者止 所也以卦体言内外之卦阴阳)
(敌应而不相与也不相与则内不见已外不见/人而无咎矣晁氏曰艮其止当依卦辞作背)附录(朱/子)
(语这两卦各是一个物不相秋采渊八纯卦都不相与/只是艮卦是止尤不相与内不见已是内卦外不见人)

(是外卦两卦/各自去渊)小象傅艮其趾未失正也集解(程子曰当/止而行非)
(正也止之于初故未至失正事/止于始则易而未至于失也)不拯其随未退听也集
解(程子曰所以不拯之而唯随者在上者未能下从也/退听下从也 朱子曰三止乎上亦不肯退而听乎)
(二/也)艮其限危薰心也集解(程子曰谓其固止不能进退/危惧之虑常薰烁其中心也)
艮其身止诸躬也集解(程子曰不能为天下之止能止/于其身而已岂足称大臣之位)
(也/)纂注(郭氏雍曰止诸躬者谓成已而己未能成物/也 刘氏槩曰止诸躬所以明止之在我也)艮
其辅以中正也集解(程子曰五之所善者中也艮其辅/谓止于中也言以得中为正止之)
(于辅使不失中乃得正也见/朱子曰正字羡文叶韵可)敦艮之吉以厚终也集解

(程子曰天下之事唯终守之为难能敦于/止有终者也上之吉以其能厚于终也)附录(朱子语/艮居外)
(卦者八而皆吉惟蒙卦半吉半凶如贲之上九曰贲无/咎上得志也剥之上九君子得舆民所载也大畜上九)
(何天之衢道大行也蛊上九不事王侯志可则也颐上/九由颐厉吉大有庆也损上九弗损益之大得志也艮)
(上九敦艮之吉以厚终也蒙卦上九击蒙不利为寇利/禦寇虽小不利然卦爻亦自好僩蒙学者之事始之之)
(事也艮成德之事终之之事也大复卦静中有动艮卦/又是动中要静复卦便是一个 翻转底艮卦艮卦便)
(是两个翻转底复卦复是五阴下一阳艮是二阴上一/阳阳是动底物事阴是静底物事凡阳在下便是震动)
(意思在中便是陷在二阴之中如人陷在窟里相似在/上则汲去处了只得止故曰艮其止阴是柔顺底物事)
(在下则巽阴柔不能自立须附于阳在中则是/附丽之象在上则悦盖柔媚之物在上则欢悦)

经䷴(艮下/巽上)集解(程子曰渐序卦艮者止也物不可以/终止故受之以渐渐者进也止必有)
(进屈伸消息之理也止之所生亦进也所反亦进也渐/所以次艮也进以序为渐今人以缓进为渐进以序不)
(越次所以缓也为卦上巽下艮山上有木木之高而因/山其高一有而字有因也其高有因乃其进有序也所)
(以为/渐也)渐女归吉利贞(吕音训渐陆氏曰捷检反以之前/为义即阶渐之道艮宫归魂卦)
集解(程子曰以卦才兼渐义而言也乾坤之变为巽艮/巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻)
(之交然后男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上/阴下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正)
(相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以一/作有渐者莫如女归臣之进于朝人之进于事固当有)
(序不以其序一作渐则陵节犯义凶咎随之然以义之/轻重廉耻之道女之从人最为大也故以女归为义且)

(男女万事之先也一有利贞字诸卦多有利贞而所施/或不同有涉不正之疑而为之戒者有其事必贞乃得)
(其宜者有言所以利者以其有贞也所谓涉不正之疑/而为之戒者损之九二是也处阴居说故戒以宜贞也)
(有其事必贞乃得宜者大畜是也言所畜利于贞也有/言所以利者以其有贞者渐是也言女归之所以吉利)
(于如此贞正也盖其固有非设戒也渐之义宜能亨而/不云亨者盖亨者通达之义非渐进之义也 朱子曰)
(渐渐进也为卦止于下而巽于上不遽进之义有女归/之象焉又自二至五位皆得正故其占为女归吉而又)
(戒以利/贞也)纂注(兰氏曰渐自否之六三往之于外渐进一/位不躐等以渐而进者惟女归为得其义)
(媒妁问之卜筮决之由纳采问名纳吉纳徵请期亲迎/莫不有渐迨其归也母醮之房中父命之阼阶诸母戒)
(之两阶之间三日庙见而后成妇其有渐而不苟进如/此所以吉也 冯氏椅曰渐之成卦专在四自三之四)

(一爻为义经言女归吉此也往朱氏曰女谓嫁曰归自/内而外也坤三之四成巽女 也乾四之三成艮男下)
(女也艮男下女然后巽女往而进艮阳居三巽阴居四/男女各得其正矣又曰渐专以女归为义盖礼义廉耻)
(之重天下国家之本无若女之归也往双湖先生曰彖/辞以卦变言也渐之否变四女自内 外为归然曰女)
(归不曰男取者岂三四虽皆成卦之主虽正而非应位/非婚姻妃偶之宜故惟取父母嫁女之象乎圣人谨微)
(之意深矣立卦/本旨兰说为是)初六鸿渐于干小子厉有言无咎(吕音/训于)
(干陆氏曰如字郑云于水旁故停水处陆绩云水畔称/于毛传诗云涯也又云涧也荀王肃云山间涧水也翟)
(云涯/也)集解(程子曰渐诸爻皆取鸿象鸿之为物至有时/而群有序不失其时序乃为渐也干水湄水)
(鸟止于水之湄水至近也其进可谓渐矣行而以时乃/所谓渐渐一无渐字进不失渐得其宜矣六居初至下)

(也阴之才至弱也而上无应援以此而进常情之所忧/也君子则深识远照知义理之所安时事之所宜处之)
(不疑小人幼子唯能见己然之事从众人之一有所字/知非能烛理也故危惧而有言盖不知在下所以有进)
(也用柔所以不躁也无应所以能渐也于义自无咎也/若渐之初而用刚急进则失渐之义不能进而有咎必)
(矣未朱子曰鸿之行有序而进有渐干水涯也始进于/下 得所安而上复无应故其象如此而其占则为小)
(子厉虽有言而/于义则无咎也)纂注(郑氏刚中曰渐互离离为飞鸟故/六爻皆以鸿为象以其识去就之)
(义进退之时也也林氏曰前互坎故有水湄之象诗所/谓鸿飞遵渚是 毛氏曰初六鸿之初者也故曰小)
(子六钱氏曰小曰雁大曰鸿过冯氏曰互坎有言象讼/初 有言亦以坎也 李氏 曰爻列鸿于上群雁也)
(鸿之飞长在前幼在后此其序也初处最下小子也厉/危也鸿之进也常有弓缴之危故小子厉有言遇有危)

(事则鸣以警众即俗语所谓雁奴是也其防患有道故/虽危无咎 齐氏曰鸿阳鸟艮以东巽以南阳方也鸿)
(生于北畏寒则徙南冻解则进北初曰干二曰磐三曰/陆四曰木五曰陵六曰逵盖其离泽国而翔云天之次)
(第也故曰渐书曰彭蠡既潴阳鸟攸居则南方水泽之/中故其处也 刘氏槩曰鸟飞多亢唯鸿进有序而不)
(乱自双湖先生曰鸿全体象互离为飞鸟互坎为水居/又 坎北而离南象鸿之迁徙离目艮身俨然一飞鸿)
(也小子艮象/言伏兑象)六二鸿渐于磐饮食衎衎吉(吕音训磐陆/氏曰畔于反)
(山石之安也马云山中磐纡晁氏曰汉郊祀志作般孟/康云般水涯堆也说之案般古文衎衎陆氏曰苦旦反)
(马云/饶衍)集解(程氏曰二居中得正上应于五进之安裕者/也但居渐故进不速磐石之安平者江河之)
(滨所有象进之安自干之磐又渐进也二与九五之君/以中正之道相应其进之安固平易莫加焉故其饮食)

(和乐衎衎然吉可知也和朱子曰磐大石也渐远于水/进于磐而益安矣衎衎 乐意六二柔顺中正进以其)
(渐而上有九五之应故/其象如此而占则吉也)纂注(林氏曰艮磐石象互坎饮/食象 李氏过曰磐水中)
(石所谓君看随阳雁各有稻梁谋是也然鸿食/则呼众故饮食衎衎和鸣也进至磐止而食矣)九三鸿
渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇(吕音训陆陆氏/曰陆高之顶也)
(马云山上高平曰陆孕陆氏曰以證反说文云怀子/曰孕弋甑反郑云犹娠也荀作乘晁氏曰案乘古文)集
解(程子曰平高曰陆平原也三在下卦之上进至于陆/也阳上进者也居渐之时志将渐进而上无应援当)
(守正以俟时安处平地则一无则字得渐之道若或不/能自守欲有所牵志有所就则失渐之道四阴在上而)
(密比阳所说也三阳在下而相亲阴所从也二爻相比/而无应相比则相亲而易合无应则无适而相求故为)

(之戒夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征而/不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若)
(以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也/三之所利在于禦寇非理一作礼而至者寇也守正以)
(闲邪所谓禦寇也不能禦寇则自失而凶矣故朱子曰/鸿水鸟陆非所安也九三过刚不中而无应 其象如)
(此而其占夫征则不复妇孕则不育/凶莫甚焉然以其过刚也故利禦寇)附录(朱子语九三/爻虽不好夫)
(征不复妇孕不育却利禦寇今术家择日利婚姻底日/不宜用兵利相战底日不宜婚姻正是此意盖用兵则)
(要相杀相胜婚姻则要和合故用有不同也学蒙夫征/不复妇孕不育是取离为大腹象 卦中有两个孕妇)
(字不知如何取/象不可晓渊)纂注(李氏舜臣曰诗云鸿飞遵渚又云/鸿飞遵陆亦以言其飞之渐也)
(徐氏曰夫谓三妇谓四与小畜同义三四位皆不中相/比而无应相比则相亲而易合无应则无道而相求征)

(往也孕得阳也又曰此爻占凶凡皆不利唯利禦寇谓/情好相比可济患难也 郑氏刚中曰三上无应而亲)
(四四下无应而奔三三务进而妄动故征则不可还四/失守而私交故孕则不敢育 双湖先生曰夫九三也)
(妇六四也夫征不复艮止本不宜征既征不复亦止义/妇孕离为大腹象不育互坎血卦而润下有胎漏之象)
(寇互坎象利禦寇艮止象尝合卦爻辞观之卦辞女归/吉者以三四两爻也爻辞夫妇凶者亦三四两爻也卦)
(以两体论巽女有归艮男之象爻以应否论当伯应之/位者为正不当相应之位者为邪四女无归三男之理)
(也特相比而相得为私情之相合耳此卦但言女归不/言取女不得与咸例论其谨始之意已可见于言外矣)
六四鸿渐于木或得其桷无咎(吕音训桷陆氏曰音角/象同翟云方曰桷桷椽)
(也马陆绩云桷榱也说文秦/曰榱周谓之椽齐鲁谓之桷)集解(程子曰当渐之时四/以阴柔进据刚阳之)

(上阳刚而上进岂能安处阴柔之下故四之处非安地/如鸿之进一作渐于木也木渐高矣一无矣字而有不)
(安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平/柯之上乃能安处谓四之处木危或能自得安宁之道)
(则无咎也如鸿之于木本不安或得平柯而处之则安/也四居正而巽顺宜无咎者也必以得失言者因得失)
(以明其义也六朱子曰鸿不木栖桷平柯也或得平柯/则可以安矣 四乘刚而顺巽故其象如此占者如之)
(则无/咎也)纂注(冯氏曰巽为木而在艮山之上九三之奇画/衡于下桷之象也 钱氏曰桷谓木枝之小)
(而可为椽者先儒谓鸿不木栖乡间岁暮则至栖于高/木之上先儒殆未考 双湖先生曰木桷皆取巽木象)
(鸿之渐进至此适当巽木之初/也钱氏说姑广异义俟考焉)九五鸿渐于陵妇三岁
不孕终莫之胜吉集解(程子曰陵高阜也鸿之所止最/高处也象君之位虽得尊位然)

(渐之时其道之行固亦非遽与二为正应而中正之德/同乃隔于三四三比二四比五皆隔其交者也未能即)
(合故三岁不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔/害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不)
(正而敌中正一时之为耳久岂能胜乎四朱子曰陵高/阜也九五居尊六二正应在下而为三 所隔然终不)
(能夺其正也故其象如/此而占者如是则吉也)纂注(郑氏刚中曰巽为高亦取/艮山在下有陵之象尔雅)
(谓大陆曰阜大阜曰陵又双湖先生曰三妇四也四居/离体中离大腹有孕象 下互坎有漏下象故不育五)
(妇二也二既无预于离又居坎体下故但曰不孕五至/二隔二爻故曰三岁然二五阴阳中正又居相应之地)
(将必有合三四终莫能胜故吉五二但以阴阳爻言不/论卦 程氏曰盖二五当位非三所能抗终莫之胜是)
(以吉也以耿氏曰刚上/柔下是 物终莫之胜)上九鸿渐于陆其羽可用为仪

吉集解(程子曰安定胡公以陆为逵逵云路也谓虚空/之中尔雅九达谓之逵逵通达无阻蔽之义也)
(上九在至高之位又益上进是出乎位之外在他时则/为过矣于渐之时居巽之极必有其序如鸿之离所止)
(而飞于云空在人则超逸乎常事之外者也进至于是/而不失其渐贤达之高致也故可用为仪法而吉也羽)
(鸿之所用进也以其进之用况上九进之道也读朱子/曰胡氏程氏皆云陆当作逵谓云路也今以韵 之良)
(是仪羽旄旌纛之饰也上九至高出乎人位之外而其/羽毛可用以为仪饰位虽极高而不为无用之象故其)
(占为如是/则吉也)纂注(林氏曰鸿以渐致高所谓鸿飞冥冥者/也 李氏过曰可用为仪如贽见执雁)
(婚礼奠雁之类谓其德可以配礼也取郑氏刚中曰鸟/羽皆有用而各有所取雉取其采鹭 其白鸿取其知)
(时取其羽以为仪则则君子进退去就之义亦孰得而/乱之可观以为法矣 郑氏东卿曰子午以东为阳子)

(午以西为阴自艮达巽子午以东阳气之地也渐下艮/上巽时当正月立春之后鸿雁来之时故六爻皆系以)
(鸿也鸿者随阳之鸟而艮巽限子午阳方系以鸿岂不/宜哉 郭氏雍曰渐六爻辞皆协韵初干言二磐衎三)
(陆复育四木桷五陵/孕胜上逵仪明矣)大象传山上有木渐君子以居贤
德善俗(吕音训善俗陆氏曰/王肃本作善风俗)集解(程子曰山上有木其/高有因渐之义也君)
(子观渐之象以居贤善之德化美于风俗人之进于贤/德必有其渐习而后能安非可陵节而遽至也在已且)
(然教化之于人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一/夕所能成故善俗必以渐也 朱子曰二者皆当以渐)
(而进疑贤字衍/或善下有脱字)附录(朱子语山上有木木渐/长则山渐高所以为渐)纂注(朱氏/曰山)
(上木止于下而渐于上也俗蔡氏曰居德艮止象善俗/巽入象居德以渐而进善 以渐而入也 郭氏京曰)

(善下脱/风字)彖傅渐之进也女归吉也(吕音训女归吉也陆/氏曰王肃本还作女)
(归吉利贞晁氏/曰虞亦旡也字)集解(程子曰如渐之义而进乃女归之/吉也谓正而有渐也女归为大耳)
(他进亦然或朱子曰/之字疑衍 是渐字)纂注(毛氏曰易未有一义明两卦/者晋进也渐亦进何也渐非)
(进以渐而进耳二郭氏京曰女归吉误增也字与/比吉同馀六十 卦繇辞下并无也字误亦明矣)进得
位往有功也集解(程子曰渐进之时而阴阳各得正位/进而有功也四复由上进而得正位)
(三离下而为上遂得正位亦为进得/位之义一有是往而有功也六字)进以正可以正邦
也集解(程子曰以正道而进可以正邦国至于天下也/凡进于事进于德进于位莫不皆当以正也)
(朱子曰以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而/来九进居三自旅而来几进居五皆为得位之正)纂注

(杨氏曰圣人于渐以敦风化乎执此道仕进则无干禄/慕位之耻无假涂捷径之患以此而进则得位以此而)
(往则/有功)其位刚得中也集解(程子曰上云进得位往有功/也统言阴阳得位是以进而)
(有功复云其位刚得中也所谓位者五以刚阳中正得/尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得)
(尊位故特言之九朱子/曰以卦体言谓 五)止而巽动不穷也集解(程子曰/内艮止)
(外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以/欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止)
(静而外巽顺故其进动不有一作至困/穷也 朱子曰以卦德言渐进之义)纂注(刘氏案曰/夫物未有)
(进而不上穷者动而不穷者惟渐为然止乎下而巽以/行之是以动不穷也 双湖先生曰夫子于渐彖传只)
(以进一字解足卦辞女归吉义便见得是六四自否六/三而进以成渐卦矣至其下文自进得位以下乃夫子)

(自论九五一爻从旅蛊贲三卦变来皆得其正自旅来/者九四进而居五自蛊来者九二进而居五自贲来者)
(初九进而居五皆得其正也往则有功而进可以正邦/也恐人以进得位即为六四之进为得阴位故特结之)
(以其位刚得中也之辞则其指九五之位明矣变卦既/明卦体始定于是以止而巽动不穷也结之此夫子彖)
(传之意也本义谓自涣来者九进居三/虽亦得正但于刚得中义不甚协耳)小象傅小子之
厉义无咎也集解(程子曰虽小子以为危/厉在义理实无咎也)纂注(张子曰/鸿渐之)
(始出至于干鸿鹄之至非小小所量见其出陆争/欲危之且疑其所处非君子信已而行义无咎也)饮食
衎衎不素饱也集解(程子曰爻辞以其进之安平故取/饮食和乐为言夫子恐后人之未)
(喻又释之云中正君子遇中正之主渐进于上将行其/道以及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱)

(饮一无饮字食而已素空也徒朱子曰素饱如/诗言素餐得之以道则不为 饱而处之安矣)夫征不
复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相保也
(吕音训离陆氏曰力/智反郑云犹去也)集解(程子曰夫征不复则失渐之/正从欲而失正离叛其群类)
(为可丑也卦之诸爻皆无不善若独失正是离其群类/妇孕不由其道所以不育也所利在禦寇谓以顺道相)
(保君子之于小人比也自守以正岂唯君子自完其已/而已乎亦使小人得不陷于非义是以顺道相保禦止)
(其恶故/曰禦寇)附录(朱子语顺相保也言须是上下同心/协力相保聚方足以禦寇也董录)或得
其桷顺以巽也集解(程子曰桷者平安之处求安之道/唯顺与巽若其义顺正其处卑巽)
(何处而不安如四之/顺正而巽乃得桷也)终莫之胜吉得所愿也集解(程子/曰君)

(臣以中正相交其道当行虽有间其间者/终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也)其羽可用为
仪吉不可乱也集解(程子曰君子之道自下而上由微/而著跬步造次莫不有序不失其)
(序则无所不得其吉故九虽穷高而不失其吉可用为/仪法者以其有序而不可乱也 朱子曰渐进愈高而)
(不为无用其志卓/然岂可得而乱哉)纂注(王氏安石曰其进也以渐而不/失时其翔也以群而不失序所)
(谓进退可法者也六爻皆鸿也至于上而曰其羽可用/为仪要其终而不可乱也 钱氏曰不可乱谓其行序)
(之有伦也若栖止于陆其/羽不展尚何不可乱之有)
经䷵(兑下/震上)集解(程子曰归妹序卦渐者进也进必有/所归故受之以归妹进则必有所至)
(故渐有归义归妹所以继渐也归妹者女之归也妹少/女之称为卦震上兑下以少女从长男也男动而女说)

(之义故为/归妹也)归妹征凶无攸利(吕音训归妹陆氏曰妇人/谓嫁曰归妹者少女之称)
(兑宫归/魂卦)集解(程子曰以说而动动而不当故凶不当位/不当也征凶动则凶也如卦之义不独女)
(归无所往而利也之朱子曰妇人谓嫁曰归妹少女也/兑以少女而从震 长男而其情又为以说而动皆非)
(正也故卦为归妹而卦之诸爻自二至五皆不得/正三五又皆以柔乘刚故其占征凶而无所利也)纂注
(项氏曰女稼皆少时故古之言嫁者例曰归妹易帝乙/归妹诗伣天之妹是也男娶不过三十女嫁不过二十)
(男常长女常少故曰归妹也今国家帝尝呼后为妹盖/相沿久矣 都氏曰男女之相从正则吉而中爻之才)
(刚柔杂居非所谓正如是而有行非礼法之所容也故/征凶夫妇之相与顺则利而六爻之才柔上刚下非所)
(谓顺如是而有为非室家之宜也故无攸利而双湖先/生曰渐以长女归少男归嫁也长女嫁少男 归之也)

(主六四一爻言故曰女归女之归男则女自内而外也/归妹以长男归少女归取也长男取少女而来归也主)
(九四一爻言故曰归妹男之归女则女自外而内也天/地万物父母民同胞于天地间自天地观之男女皆兄)
(弟姊妹者也易以造化明人事所取阔大今嫁取有男/女皆长皆少者有长男取少女长女嫁少男者唯以年)
(论长少姊妹也征凶无攸利以卦变占也归妹变自泰/来泰九三上征为九四泰六四下来为六三以成归妹)
(也所以凶无攸利者三为兑主四为震主既非应位而/阀阅之不当长少又非其偶且德皆不正才皆不良但)
(以相比而私情相与所谓不待父母之命媒灼之言而/钻穴隙相窥者也故凶无攸利正义谓泰六五帝乙归)
(妹据兄嫁妹谓之归妹此卦明归妹以娣从姊而嫁谓/之归妹恐皆未当若曰兄嫁妹娣从姊而嫁何征凶无)
(攸利之有乎卦取震取兑爻/自取娣媵娣义各有攸当)初九归妹以娣跛能履征

吉(吕音训娣陆氏大/计反跛陆波我反)集解(程子曰女之归居下而无正/应娣之象也刚阳在妇人为)
(贤一作坚贞之德而处卑顺娣之贤正者也处说居下/为顺义娣之卑下虽贤何所能为不过自善其身以承)
(助其君而已如跛之能履言不能及远也然在其分为/善故以是而行则吉也 朱子曰初九居下而无正应)
(故为娣象然阳刚在女子为贤正之德但为娣之贱仅/能承助其君而已故又为跛能履之象而其占则征吉)
(也/)纂注(冯氏椅曰兑为少女女妹也又为妾娣象也六/三皆同姓庶女从嫡归人所谓媵也男以女弟)
(为妹女以女弟为娣故文从女从弟以左右之也江有/沱诗曰之子归不我以与此同义 兰氏曰跛者不能)
(以专行依人乃为娣妾之道承正室以行则吉而蔡氏/曰无应不行故跛居位当而近二故能履适二 媵五)
(得娣之正故征吉皆李氏舜臣曰古者诸侯一娶九女/嫡夫人及左右媵 以侄娣从圣人制礼必以侄娣充)

(媵者所以广国嗣使所自出者一同而无他异也又曰/彖云征凶者以诸爻失位为妄动之戒此云征吉者以)
(初安卑下而嫡说与之偕行也柔徐氏曰三爻同处于/下有娣从之象 赵氏曰兑阴 而说常患不正故兑)
(阳爻多吉阴爻多凶如临暌中孚等卦皆然履之三爻/尤与归妹相似履初九往无咎此征吉履九二幽人贞)
(吉此利幽人之贞履三眇能视跛能履此初言跛二言/眇三则反归以娣亦以六三之柔不如在下阳爻也又)
(曰履以眇跛为非故并言于六三归妹之娣以眇跛为/当然故析言于初二其实皆因兑为之戒 双湖先生)
(曰兑本巽体象股今反为兑/毁折故跛居得正故能履)九二眇能视利幽人之贞
(吕音训眇陆弥小反幽人之/贞晁氏曰子夏传无之字)集解(程子曰九二阳刚一/作刚阳而得中女之)
(贤正者也上有正应而反阴柔之质动于说者也乃女/贤而配不良故二虽一作之贤不能自遂以成其内助)

(之功适可善其身而小施之如眇者之能视而已言不/能及远也男女之际当以正礼五虽不正二自守其幽)
(静贞正乃所利也二有刚正之德幽静之人也二之才/如是而言利贞者一无此五字利言宜于如是之贞一)
(无贞字非不足而为之戒也也朱子曰眇能视承上爻/而言九二阳刚得中女之贤 上有正应而反阴柔不)
(正乃女贤而配不良不能大成内助之功故为眇能视/之象而其占则利幽人之贞也幽人亦抱道守正而不)
(偶者/也)纂注(朱氏曰互离为目兑毁其右眇也中王氏宗/傅曰不言归妹与娣者正得下体 位不应)
(取娣象而六五上体之中既称其君矣则所谓娣者五/也二不应复为嫡也居阴守常未适乎外女子之贤明)
(而妹之未归者故爻辞但以守常为正而以幽人象之/ 冯氏椅曰以为娣则与五正应非娣也以为嫡则有)
(五在非嫡也但以其阳明居兑体而以眇能视为象刚/中而位阴而以利幽人之贞为占言有望于君而未偶)

(守正于内而未行宜固守其正者也尊杨氏万里曰诸/爻言归妹二独不言者以二下卦之 即妹之身也幽)
(人贤德之称言少妹之幽贞也幽则至静而不可动贞/则至洁而不可渝皆阳刚中正之德也 双湖先生曰)
(九二以阳爻居阴位又为兑体而居下卦之中/故有幽人之象以其不正故又戒之以利贞)六三归
妹以须反归以娣(吕音训须陆氏曰如字待也郑云有/才智之貌荀陆绩作嬬陆云嬬妾也)
(晁氏曰子夏孟京作嫥媵之妾也古文作须一行/云须亦贱女也天文有须女说之案与贲六二同)集解
(程子曰三居下之上本非贱者以失德而无正应故为/欲有归而未得其归须待也待者未有所适也六居三)
(不当位德不正也柔而尚一作上刚行不顺也为说之/主以说求归动非礼也上无应无受之者也无所适故)
(须也女子之处如是人谁取之不可以为人配矣当反/归而求为娣媵则可也以不正而失其所也 朱子曰)

(六三阴柔而不中正又为说之主女之不正人莫之取/者也故为未得所适而反归为娣之象或曰须女之贱)
(者/)纂注(徐氏曰须待也三本非贱者无应宜待而急于/从人不得为人配而反归为娣是自贱也夫人)
(志在禄位而不自重欲速好进而甘于卑下卒为人所/贱者何以异此哉 朱氏曰天官书须女四星贱妾之)
(称织女三星天女也陆震曰天文/织女贵须女贱则须贱女可知)九四归妹愆期迟归
有时(吕音训迟陆氏曰雉夷反晚也/缓也陆绩云待也一音直异反)集解(程子曰九以/阳居四四上)
(体地之高也阳刚在女子为正德贤明者也无正应未/得其归也过时未归故云愆期女子居贵高之地有贤)
(明之资人情所愿娶故其愆期乃为有时盖自有待非/不售也待得佳配而后行也九居四虽不当位而处柔)
(乃妇人之道一有也字以无应一作悔故为愆期之义/而圣人推理以一无以字女贤而愆期盖有待也 朱)

(子曰九四以阳居上体而无正应贤女不轻/从人而愆期以待所归之象正与六三相反)纂注(齐氏/曰九)
(四正归妹者也而曰归妹愆期刚履柔而能从容俟时/以全其妹之正者也诗曰士如归妻殆冰未泮故家语)
(云霜降多婚冰泮杀止震则冰泮矣而犹曰迟归有时/非愆期乎 李氏舜臣曰三四虽无应而震兑终相合)
(故曰迟归有时妇郑氏汝谐曰物不/可以苟合既有 德迟归何伤乎)六五帝乙归妹其
君之袂不如其娣之袂良月几望吉(吕音训袂陆弥世/反几陆氏曰音机)
(又音祈/荀作既)集解(程子曰六五居尊位妹之贵高者也下应/于二为下嫁之象王姬下嫁自古而然至)
(帝乙而后正婚姻之礼明男女之分虽至贵之女不得/失柔巽之道有贵骄之志故易中阴尊而谦降者则曰)
(帝乙归妹泰六五是也贵女之归惟谦降以从礼乃尊/高之德也不事容饰以说于人也娣媵者以容饰为事)

(者也衣袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚/饰故其袂不及其娣之袂良也良美好也月望阴之盈)
(也盈则敌阳矣几望未至于盈也五之贵高常不至于/盈极则不亢其夫乃为吉也女之处尊贵之道也 朱)
(子曰六五柔中居尊下应九二尚德而不贵饰故为帝/女下嫁而服不盛之象然女德之盛无以加此故又为)
(月几望之象而占/者如之则吉也)附录(朱子语月几望/是说阴盛渊)纂注(郑氏东卿/曰卦与泰)
(类而人位两爻交互有掩袂之象盖天地之义备于人/之一身人之一身左阳而右阴阴阳之交如其袂之交)
(也娣位乎下而画阳君位乎上而画阴易以阳善而阴/恶此君之袂不如娣之袂良也 齐氏曰袂衣袖君小)
(君尧降二女于沩汭而后世一称湘君一称夫人嫡例/为君而馀皆媵也 朱氏曰坎月在震东离日在兑西)
(日月相望阴之盛也夫消长之理阳消则阴生故日下/而月西见阴盛则敌阳故既望而月东出 都氏曰月)

(者至阴之精而群阴之主女君之象也几望言女/君之谦盛而未盈也望则盈矣吉宜家之谓也)上六
女承筐无实士刲羊无血无攸利(吕音训匡今本作筐/陆氏曰郑作筐象同)
(晁氏曰案筐俗字刲陆氏曰苦圭反马云刺也一音工/惠反晁氏曰或作㨒作刳说文作刲刺也易士刲羊)
集解(程子曰上六女归之终而无应女归之无终者也/妇者所以承先祖奉祭祀不能奉祭祀则不可以)
(为妇矣筐篚之实妇职所供也古者房中之俎菹歜一/作醓之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲士大夫皆然)
(割取血以祭礼云血祭盛气也女当承事筐篚而无实/无实则无以祭谓不能奉祭杞也夫妇共承宗庙妇不)
(能奉祭祀乃妇不能承祭祀也故刲羊而无血亦无以/祭也谓不可以承祭祀也妇不能奉祭祀则当离绝矣)
(一无矣字是夫妇之无终者也何所往而利哉终朱子/曰上六以阴柔居归妹之终而无应约婚而不 者也)

(故其象如此而于/占为无所利也)纂注(李氏曰三兑体女象上震体士/象 杨氏万里曰震有虚筐象)
(兑羊象上与三皆阴无应故有承筐无实刲羊无血象/ 李氏舜臣曰三上二爻皆阴不能相合为夫妇故止)
(以士女称之古者妇助祭必以箱筐实蘋藻之类而诸/侯卿大夫躬割牲所以重宗庙之祀尽继承之道今三)
(上无应承筐无实刲羊无血是夫妇之礼不成而祭祀/无主矣 胡氏允曰凡取妇先有筐篚以实纳币之礼)
(今士乃不实以币徒授以筐是非币不交不亲也礼称/主人割牲则主妇佐之房中今三上无应士虽刲羊割)
(血而房中无人佐之与无血同不丘氏曰六五归妹之/主也二与五应居内卦之中而 言归妹者正妹之身)
(也以少女之身幽静之节体阴而性阳质柔而德刚其/妹之贤者乎初三妹之娣媵初在二下娣之跛履而吉)
(者三在二上娣之以贱而躐居于贵者五居柔履谦而/归其妹以德礼为光华不以衣服为容饰故曰其君之)

(袂不如其娣之袂良也四则言归妹之愆期上则汎言/夫妇之无终而不言归妹 双湖先生曰程传本义皆)
(以六爻为女项平庵则以阳爻为夫阴爻为妇以愚观/之丘氏亦是一说盖六爻中四当归妹之男三当归妹)
(之女以四为震主三为兑主故也然两爻皆不中正二/五则以中为重二质阴而德刚五质阳而德柔故以二)
(为妹身五则归妹者也故兑体二称幽人初与三为娣/震体四归妹而愆期上为士而刲兑之羊无血三为女)
(而承震之筐无实约婚不终无攸利者也爻以士女称/之可见唯五与二应归二妹以为君而初与三为从妹)
(之娣如是则六爻男女随卦一定无紊乱之嫌矣但所/谓帝乙归妹者朱子尝谓帝乙归妹之时往往筮得此)
(爻易因以纪之如高宗箕子之类恐未可据/指六五以为商王之妹也姑记其说如此)大象傅泽
上有雷归妹君子以永终知敝集解(程子曰雷震于上/泽随而动阳动于)

(上阴说而从女从男之象也故为归妹君子观男女配/合生息相续之象而以永其终知有敝也永终谓生息)
(嗣续永久其传也知敝谓知物有敝坏而为相继之道/也女归则有生息故有永终之义又夫妇之道当常永)
(有终必知其有敝坏之理而戒慎之敝坏谓离隙归妹/说以动者也异乎恒之巽而动渐之止而巽也少女之)
(说情之感动动则失正非夫妇正而可常之道久必敝/坏知其必敝则当思永其终也天下之反目者皆不能)
(永终者也不独夫妇之道天下之事莫不有终有敝莫/不有可继可久之道观归妹则当思永终之戒也 朱)
(子曰雷动泽随归妹之象君子观其合之不/正知其终之有敝也推之事物莫不皆然)纂注(丘氏/曰雷)
(震泽上水气随之而升女子从人之象也永终知敝谓/婚姻之道欲其永远而有终也必预有以知其不终之)
(敝女子从人以说而动至于失身败德不能永其所终/者多矣所谓华落色衰复相弃背者是也而原其所以)

(则由奔诱而为夫妇徇情肆欲之所致而不知其敝之/过也向使于说动之时而为永终知敝之戒则无此失)
(矣/)彖傅归妹天地之大义也集解(程子曰一阴一阳之/谓道阴阳交感男女)
(配合天地之常理也归妹女归于男也故云天地/之大义也男在女上阴从阳动故为女归之象)天地
不交而万物不兴归妹人之终始也集解(程子曰天地/不交则万物)
(何从而生女之归男乃生生相续之道男女交而后有/生息有生息而后其终不穷前者有终而后者有始相)
(续不穷是人之终始也育朱子曰释卦/名义也归者女之终生 者人之始)附录(朱子说两/终字伊川)
(说未安/董录)纂注(双湖先生曰天地不交万物不兴反其辞/也卦自泰来乾九三交坤而为九四坤六)
(四交乾而为六三是天地交也出震见离说兑劳坎是/万物兴也兑为少女岂非女之终乎震为长男岂非男)

(之始乎是归妹/人之终始也)说以动所归妹也(吕音训所归妹也陆/氏曰夲亦作所以归)
(妹晁氏曰案作所/以非虞王弼皆无)集解(朱子曰又以/卦德言之)附录(朱子语归妹/未有不好只)
(是说以动/带累他渊)征凶位不当也集解(程子曰以二体释归妹/之义男女相感说而动)
(者少女之事故以说而动所归者妹也所以征则凶者/以诸爻皆不当位也所处皆不正何动而不凶大率以)
(说而动安有不/失正者说音悦)无攸利柔乘刚也集解(程子曰不唯位/不当也又有乘)
(刚之过三五皆乘刚男女有尊卑之序夫妇有倡随之/礼此一无此字常理也如恒是也苟不由常正之道徇)
(情肆欲唯说是动则夫妇渎乱男牵欲而失其刚女狃/说而忘其顺如归妹之乘刚是也所以凶无所往而利)
(也夫阴阳之配合男女之交媾理之常也然从欲而流/放不由义理则淫邪无所不至伤身败德岂人理哉归)

(妹之所以一有征字凶也若朱子曰又以卦体释卦/辞男女之交本皆正理唯 此卦则不得其正也)纂
注(冯氏椅曰以九六互居三四明卦占九自三征四则/位不当而凶六自四来三则乘刚而无所利位不当)
(则不安其居乘刚则反夫妇之道妇徐氏曰位不当则/紊男女内外之正柔乘刚则悖夫 倡随之理 双湖)
(先生曰尝合随卦观之随与归妹兑震易位者也动而/说为随此阳倡而阴和男行而女随得男女之正故无)
(亨利贞说以动为归妹则是阴反先倡而阳和女反先/行而男从失男女之正故征凶无攸利柔乘刚柔谓三)
(五刚谓二四皆/阴阳失位也)小象传归妹以娣以恒也跛能履吉相
承也(吕音训以恒晁氏/曰孟京无此以字)集解(程子曰归妹之义以说而/动非夫妇能常之道九乃)
(刚阳有贤一作坚贞之德虽娣之微乃能以常者也虽/在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能)

(一无能字相承助也能助其君娣之/吉也 朱子曰恒谓有常久之德)利幽人之贞未变
常也集解(程子曰守其幽贞未失夫妇常正之道也世/人以媟狎为常故以贞静为变常不知乃常)
(久之/道也)归妹以须未当也集解(程子曰未当者其处其德/其求归之道皆不当故无)
(取之者所/以须也)愆期之志有待而行也(吕音训待陆氏/曰一本作时)集解
(程子曰所以愆期者由已而不由彼贤女人所愿娶/所以愆期乃其志欲有所待待得佳配而后行也)帝
乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也集解
(程子曰以帝乙归妹之道言其袂不如其娣之袂良尚/礼而不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中)
(道也柔顺降屈尚礼而不尚饰乃中道也/朱子曰以其有中德之贵而行故不尚饰)　纂注(郭氏/京曰)

(袂良下误增也字案三百八十三爻小象先举/爻辞后以义结爻辞下尽无也字误亦明矣)上六无
实承虚筐也集解(程子曰筐无实是空筐也空筐可以/祭乎言不可奉祭祀也女不可以承)
(祭祀则离绝而已是/女归之无终者也)纂注(董氏曰象不及刲羊无/血者卦为归妹设也)
经䷶(离下/震上)集解(程子曰丰序卦得其所归者必大故/受之以丰物所归聚必成其大故归)
(妹之后受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动/也离明也以明而动动而能一无能字明皆致丰之道)
(明足以照动足以亨/然后能致丰大也)丰亨王假之勿忧宜日中(吕音训/丰陆氏)
(曰芳忠反字林匹忠反依字作丰今并三直画犹是变/体若曲下作者礼字耳非也世人乱之久矣案丰是腆)
(厚光大之义郑云丰之言腆充满意也坎宫五世/卦假陆氏曰白反至也象同马云古雅反大也)集解

(程子曰丰为盛大其义自亨极天下之光大者惟王者/能至之假至也天位之尊四海之富群生之众王道之)
(大极丰之道其惟王者乎丰之时人民之繁庶事物之/殷盛治之岂易周为可忧一作患虑宜如日中之盛明)
(广照无所不及然后无忧也道朱子曰丰大也以明而/动盛大之势也故其占有亨 焉然王者至此盛极当)
(衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守/常不至于过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也)纂注(钱/氏)
(曰岁穰曰丰岁恶曰歉丰者充盈不歉之名至冯氏当/可曰上震下离日方生于东光明盛大太平 治之世)
(也大路氏曰阴阳之运至午而亨嘉品汇之生至夏而/假 王氏宗传曰六五以柔居尊位而属震体有震)
(忧惊之象圣人则戒之以勿忧离明在下又勉之以宜/日中 李氏明曰凡易之所谓勿恤勿问勿用勿疑云)
(者皆我不能自决而赖他人告戒也李项氏曰汉高除/彭豨系萧何疑陈平唐太宗杀刘洎 君羡皆既丰之)

(后忧之深也圣人曰是不必忧愈忧则愈惑非保大之/道也君人者昭德如日之中照临下土岂有阴慝敢干)
(其问哉如此则不必忧矣得郭氏雍曰噬嗑与丰皆明/动之卦噬嗑先动而求明 明而后可亨丰已明而后)
(动则不期而自亨矣之双湖先生曰丰下离上震正日/未出东之天其光亨 势未已何忧之有岂非以柔中)
(之主履丰亨之会故不能无忧重烦圣人致戒致勉耳/然不勉以日进但勉以日中毋亦康节怕处其盛之意)
(欤/)初九遇其配主虽旬无咎往有尚(吕音训配陆氏曰/郑作妃云嘉耦曰)
(妃晁氏案妃古文配字旬陆氏曰如字均也王肃尚纯/反或音唇荀作均刘炳作钧晁氏曰案旬古文均字)
集解(程子曰雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道/非明无以照非动无以行一作亨相须犹形影相)
(资犹表里初一无初字九明之初九一无九字四动之/初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相)

(资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也/如配天以配君子故初于四云配四于初云夷也虽旬)
(无咎旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔/之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用则)
(相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖/非一有刚字明则动无所之非动则明无所用相资而)
(成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然也/往而相从则能成其丰故云有尚有可嘉尚也在他卦)
(则不相下而离隙矣相朱子曰配主谓四旬均也谓皆/阳也当丰之时明动 资故初九之遇九四虽皆阳刚)
(而其占/如此也)附录(朱子语问动非明则无所之明非动则无/所用曰徒行不明则行无所向冥行而已)
(徒明不行则明无所/用空明而已童伯羽)纂注(李氏问曰离纳已震纳自/已至十日为旬 程氏曰)
(八卦离直午数至震直卯适满十数故云旬时蔡氏曰/初四爻皆刚则相敌理势之常也惟丰盛之 事物至)

(多其明易惑故以刚明同德而相遇虽均无咎往有尚/谓应四也 冯氏曰初处最下其丰未盛非至满得者)
(未为丰所蔽故爻不言丰卦惟两爻不言丰六五不言/以为天下之主而阴虚歉然赖天下之助以为庆也)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉(吕音训/蔀陆氏)
(曰音部王廙同蒲户反王肃普苟反略例云大暗之谓/蔀马云蔀小也郑薛作菩云小席晁氏曰案菩古文蔀)
(字见斗陆氏曰孟作见主/晁氏曰案主古文斗字)集解(程子曰明动相资乃能/成丰二为明之主又得)
(中正可谓明者也而五在正应之地阴柔不正非能动/者二五虽皆阴而在明动相资之时居相应之地五一)
(作乃才不足一有耳字既其应之才一无才字不足资/则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其)
(蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其/丰丧其明功无明功则为昏暗故云见斗斗昏见者也)

(蔀周匝之义用障蔽之物掩晦于明者也斗属阴而主/运乎象五以阴柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹)
(丰大之时乃一作而遇柔弱之主斗以昏见言见斗则/是明丧一作丧明而暗矣二虽至明中正之才所遇乃)
(柔暗不正之君既不能下求于己若往求之则反得疑/猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上)
(也不得其心则尽其至诚以感发其志意而已苟诚意/能动则虽昏蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也)
(古人之事庸君常主而克行其道者已之诚意一无意/字上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅后)
(主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也/ 朱子曰六二居丰之时为离之主至明者也而上应)
(六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽/故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见疑唯在)
(积其诚意以感发之则吉戒占/者宜如是也虚中有孚之象)纂注(李氏曰居中守正/人臣之盛位卦体)

(为离而处震下为掩覆之象氏冯氏椅曰离日方中而/阴蔽其上此丰之蔀也 朱 曰震巽为草二在草中)
(有周匝掩蔽之象故曰蔀不司马公曰六二处下而在/内以阴居阴如蔀屋幽暗 见知于人也故往得疑疾)
(君子居中守正久幽不变人将信之然后可以发其蔀/而行其志也 郭氏雍曰日中无见斗之理是之谓疑)
(疾犹睽之载鬼一车也所双湖先生曰丰虽日中毕竞/在震体之下不无掩蔽 以诸爻皆取掩蔽象若大有)
(若晋自不然矣此卦内体离外有互兑为泽有浴咸池/之象前有震木又有拂若木之象皆非中天之日乃出)
(东方之日也欲其无障难矣汉上说震巽为草称蔀则/二在巽下四在震下故皆称蔀日中皆下体离象见亦)
(取离目斗皆取五上二阴以四短画为斗身也看来一/卦皆为上四短画所掩蔽二四见之以为斗三见之为)
(沭皆疑蔽所生义只如此而已所谓疑疾不特六/五猜疑六二亦自疑也惟至诚启发庶可保吉乎)九三

丰其沛日中见沫折其右肱无咎(吕音训沛陆氏曰本/或作旆谓幡幔也又)
(普贝反姚云滂沛也王廙丰盖反又补赖反徐普盖反/子夏作芾传云小也郑干作芾云祭祀之蔽膝晁氏曰)
(陆希声作芾九家云大暗谓之沛虞云曰在云下称沛/沛不明也说之案近文作昁沫陆氏曰徐武盖反又亡)
(对反微昧之光也字林作昧亡大反云斗杓后星王肃/云音昧郑作昧服虔云日中而昏也子夏云昧星之小)
(者马同薛云辅星也晁氏曰马同薛九家同/字林虞同子夏肱陆氏曰古弘反姚作股)集解(程子/曰沛)
(字古本有作旆字者王弼以为幡幔则是旆也幡幔围/蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三明体而反暗于)
(四者所应阴暗故也三居明体之上阳刚得正本能明/者也丰之道必明动相资而成三应于上上阴柔又无)
(位而处震之终既终则止矣不能动者也他卦至终则/极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沫星之微)

(小无名数者一有是字见沫暗之甚也丰之时而遇上/六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为)
(可知贤智之才遇明君则能有为于天下上无可赖之/主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则)
(有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上/无所赖则不能而已更复何言无所归咎也 朱子曰)
(沛一作旆谓幡幔也其蔽甚于蔀矣沫小星也三处/明极而应上六虽不可用而非咎也故其象占如此)纂
注(郑氏刚中曰安定谓沛系于旗竿旌旗之垂也义亦/为旆皆掩蔽光明之谓九家易谓沬斗柄后小星日)
(中见沫其光微细所见小愈不明矣取徐氏曰三与上/应上柔暗极甚于二四所见益小故 见沫为象折毁)
(也右肱谓上也前为右右肱人之所用而最便者三欲/用上之切如右肱也上暗益甚失其所应如折其右肱)
(无所赖矣沛双湖先生曰三以明体处震下为四所蔽/则三有丰 之象矣日中见沫说已见前八卦艮为手)

(有肱象今但互兑为毁折艮伏兑下而不见有折肱之/象三互兑初爻至五兑之毁折方成五在三前故曰右)
(卦以上为/右下为左)九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉集解(程/子)
(曰四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇/阴暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩)
(蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之/时反昏暗也夷主其等夷也相应故为之主初四皆阳)
(而居初是其德同又居相应之地故为夷主居大臣之/位而得一作德又有同字在下之贤同德相辅其助岂)
(小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致/丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才)
(为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而后/能也五阴柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽)
(多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也而/朱子曰象与六二同夷等也谓初九也其占为当丰)

(遇暗主下就/同德则吉也)附录(朱子语问九四近幽暗之君所以有/丰其蔀日中见斗之象亦是他本身)
(不中正所致故象云位不/当也曰也是如此学蒙)纂注(徐氏曰夷主谓四与初/皆刚同德相应故初以)
(四为配主四以初为夷主也夷双湖先生曰配者配合/之义彼来为我配也夷者等 之义与我为等夷也皆)
(阳故皆曰主降郑氏汝谐曰初视四为配以下偶上也/四视初为夷 上就下也 陆氏希声曰初言配主恭)
(四言夷/主谦也)六五来章有庆誉吉集解(程子曰五以阴柔之/才为丰之主固不能)
(成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆/复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五)
(者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之/美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之)
(才五能用贤则汇征矣二虽阴有文明中正之德大贤/之在下者也五与二虽非阴阳正应在明动相资之时)

(有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五/无虚已下贤之义圣人设此义以为教耳 朱子曰质)
(虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣盖因/其柔暗而设此以开之占者能如是则如其占矣)纂
注(徐氏曰来谓来之也以六五柔中之君而能来六二/中正之臣资其开导之益则有庆且有誉矣此二五)
(同德相照得处丰之道故吉明冯氏当可曰六二言往/六五言来二五往来交合章 之象 陈氏曰五阴暗)
(则往而疑二文明则来而/章章者离体文明之象)上六丰其屋蔀其家窥其户
阒其无人三岁不觌凶(吕音训丰其屋陆氏曰说文作/寷云大屋也易寷其屋窥陆氏)
(曰苦规反李登云小视阒陆氏曰苦鵙反徐苦鹢反一/音苦馘反马郑云无人猊字林云静也姚作阋孟作窒)
(并通晁氏云/案窒古文)集解(程子曰六以阴柔之质而居丰之极/处动之终其满假躁动甚矣处丰大)

(之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体/阴柔当丰大之任在乎得时而不当位如上一无上字)
(六者处无一当其凶可知丰其屋处大高也蔀其家居/不明也以阴柔居丰大而在无位之地乃高亢昏暗自)
(绝于人人谁与之故窥其户阒其无人也至于三岁之/久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六)
(居卦终有变之义而不能迁是其才不能也为朱子曰/以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也故 丰大其)
(屋而反以自蔽之象无人不/觌亦言障蔽之深其凶甚矣)纂注(程氏曰六五以谦接/物故虽九三非应而)
(必求上六以亢自居虽九三正应而不为用此吉凶之/断也 路氏曰居一卦之上而位极其高故曰丰其屋)
(体阴柔之质而材蔽于暗故曰蔀其家无刚明之才以/用下而且穷大以失其居焉九三虽应于下彼孰肯为)
(之应哉此所以窥其户阒其无人而三岁不觌也巽双/湖先生曰上六以全体取象上居一卦之上有震 木)

(上居位之异而为三/爻所见之别者也)大象传雷电皆至丰君子以折狱
致刑(吕音训折/陆之舌反)集解(程子曰雷电皆至明震并行也二/体相合故云皆至明动相资成丰)
(之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照/其情实惟明克允致刑者以威于一作其奸恶唯断乃)
(成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先/王敕法丰言君子折狱以明在上而丽于威震王者之)
(事故为制刑立法以明在下而丽于威震君子之用故/为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取慎用刑与不)
(留狱君子皆当然也之朱/子曰取其威照并行 象)纂注(蔡氏曰折狱离明象致/刑震惧象震者阳破阴)
(刑者君子所以惧小人此兰氏曰折者折/衷其至当之理致者自 而致之于彼)彖傅丰大也
明以动故丰集解(程子曰丰者盛大之义离明而震动/明动相资而成丰大也 朱子曰以)

(卦德释/卦名义)附录(朱子语明以动故丰以明心应事物非/明则动无所之非动则明无所用□)纂
注(林氏栗曰故丰/之丰当作亨)王假之尚大也集解(程子曰王者有/四海之广兆民)
(之众极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有/既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大)
(也/)勿忧宜日中宜照天下也集解(程子曰所有既广所/治既众当忧虑而不)
(能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿/忧矣如是然后能保其丰大保有丰大岂小才小知之)
(所能也卦朱/子曰释 辞)附录(朱子语须是王假之了方且勿忧宜/日中若未到这个田地更忧甚底王)
(亦未有可忧宜照天下是贴底间句易说问宜日中宜/照天下人君之德如日之中乃能尽照天下否曰易如)
(此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道/理解他问此卦后面诸爻不甚好曰是忒丰大了这物)

(事盛极去不得了必衰人君于此之时当如奉盘水战/兢自持方无倾侧满盈之患若才有纤毫骄矜自满之)
(心即败矣所以此处极难崇观中群臣创为丰亨豫大/之说当时某论某人曰当丰亨豫大之时而为因陋就)
(简之说君臣上下动以此藉口于是/安意肆志无所不为而大祸起矣僩)日中则昃月盈则
食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎(吕音/训昃)
(陆氏曰如字孟作稷晁氏曰案稷古文食/陆氏曰如字或作蚀非晁氏曰案蚀俗字)集解(程子曰/既言丰)
(盛之至复言其难常以为戒也日中盛极则当昃㫙月/既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人与鬼)
(神乎盈虚谓衰盛消息谓进退天地之运亦随时进退/也鬼神谓造化之迹于万物盛衰可见其消息也于丰)
(盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易/也哉 朱子曰此又发明卦辞外意言不可过中也)

附录(朱子语天地是举其大体而言鬼神是举其中运/动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类)
(皆是曰骤雨不终朝自不能久而况其小者乎又曰丰/卦彖许多言语其实则在日中则昃月盈则食天地盈)
(虚与时消息数语上这盛得极常须谨保守得日中时/候方得不然便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只是)
(一间耳须是兢兢如捧盘水方得又曰须是谦抑贬损/方可保得又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何)
(不忧危惧畏宣政问有以奢侈为言者小人都云当丰/亨豫大之时须是恁地侈泰方得所以一向放肆如何)
(得不乱易说物事到盛时必衰虽鬼神有不能为也僩/问程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而复言鬼神)
(未知如何分曰天地举全体而言鬼神者其功用之/迹似有人所为者以谦卦彖辞推之尤明白易说)纂
注(毛氏曰丰大也亦盈也唯有道者明德若不足未尝/中故不昃未尝盈故不食日新则为大反是则为盈)

(知日中之宜则知日昃之可戒地李氏过曰极弊大坏/之形常出于丰亨豫大之后天 盈虚与时消息此理)
(也虽天地如之人与鬼神安得而违也卦言宜日中故/赞发此意而为玩治者之戒 冯氏椅曰卦本乾下坤)
(上乾之九自二往四坤之六自四来二则乾中虚而坤/下盈天地盈虚之象也六二在下卦人位人也九四在)
(上卦阴位鬼也爻阳/神也人与鬼神之象)小象传虽旬无咎过旬灾也(吕音/训虽)
(晁氏曰观辞意当作惟古/文本作惟读易者失之)集解(程子曰圣人因时而处/宜随时而顺理夫势均)
(则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初/四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降)
(已以相求协力一作心以从事若怀先一作先怀已之/私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先已)
(是过旬也一求胜则不能同矣辞朱子/曰戒占者不可求胜其配亦爻 外意)有孚发若信以

发志也集解(程子曰有孚发若谓以已之孚信感发上/之心志也苟能发则其吉可知虽柔一作)
(昏暗有可/发之道也)丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
集解(程子曰三应于上上阴而无位阴柔无势力而处/既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终)
(不可/用矣)丰其蔀位不当也集解(程子曰位不当谓以不中/正居高位所一作非以暗)
(而不能致丰/一有乎字)日中见斗幽不明也集解(程子曰谓幽暗/不能光明君阴)
(柔而臣不/中正故也)遇其夷主吉行也集解(程子曰阳刚相遇吉/之行也下就于初故)
(云行下求/则为吉也)纂注(郭氏京曰遇其夷主吉志行也脱志字/小象皆先举爻辞后以义结遇其夷主)
(吉既是爻辞行之一字亦未成义案暌卦初四/俱阳爻小象曰志行也比例详义足见其脱)六五之

吉有庆也集解(程子曰其所谓吉者可以有庆福及于/天下也人君虽柔暗若能用贤才则可)
(以为天下之福/唯恐不能耳)丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自
藏也(吕音训际陆氏曰如字郑云当为瘵病也翔陆氏/曰郑王肃作祥晁氏曰孟亦作祥云天降恶祥藏)
(陆氏曰如字众家作戕慈羊/反马王肃云残也郑云伤也)集解(程子曰六处丰大之/极在上而自高若飞)
(翔于天际谓其高大之甚窥其户而无人者虽居丰大/之极而实无位之地人以其昏暗自高大故皆弃绝之)
(自藏避而弗与亲也/ 朱子曰藏谓障蔽)附录(朱子语天际翔也是其屋高/大至于天际都只是自障蔽)
(又曰似是说如翚斯飞样/言其屋之大障蔽阔渊)纂注(张子曰处上之极而居/动之末故曰天际翔也)
(王氏宗传曰自藏则非/人之远已乃已远人也)

经䷷(艮下/离上)集解(程子曰旅序卦丰大也穷大者必失/其居故受之以旅丰盛至于穷极则)
(必失其所安旅所以次丰也为卦离上艮下山止而不/迁火行而不居违去为不处之象故为旅也又丽乎外)
(亦旅/之象)旅小亨旅贞吉(吕音训旅陆氏曰力举反羁旅也/离宫一世卦王肃等以为军旅)
集解(程子曰以卦才言也如卦之才可以小亨得旅之/贞正而吉也 朱子曰旅羁旅也山止于下火炎)
(于上为去其所止而不处之象故为旅以六五得中于/外而顺乎上下之二阳艮上而离丽于明故其占可以)
(小亨而能守其旅之贞则吉旅非常居若可苟/者然道无不在故自有其正不可须臾离也)纂注(林/氏)
(曰旅者违其国去其家而托于人者也动杨氏万里曰/内为主外为客山止不动犹馆舍也火 不止犹行人)
(也辞冯氏椅曰卦画于包义文王特因所命之名而系/之 则商旅之懋迁诸侯大夫之至王庭朝方岳自相)

(朝聘而四方之宾客行人凡托宿故人道路馆舍皆有/旅义以至国君失国大夫士去位违之他邦者虽盛于)
(晚周而太康失邦十旬弗返自夏已有之又曰卦以六/五为主则为小事之亨次以艮九三为象则以得位之)
(贞为吉阴为小阳以居上为贞当位为吉也以理言之/无大亨通故所亨者小易至卑巽故守贞则吉又曰再)
(称卦名衍也大项氏曰旅小亨就旅之卦才言之可以/小亨不可以 用旅贞吉者旅于贞则吉不贞则凶乃)
(处旅之道也南双湖先生曰离火去其所止而不处固/有旅义以正 方离下丽东北方艮亦有旅象大抵旅)
(之所以得名由于离之乘艮也艮为门火在门外便有/出门前往之象况火不特动而已有火食火伴之象焉)
(卦因离而成故辞之所主亦在离曰小亨以六五阴小/故曰小亨也曰贞吉以六五阴居阳不正故戒之以贞)
(则吉也项氏得之冯广旅义为备/而分亨贞属五三爻恐意不贯)初六旅琐琐斯其所

取灾(吕音训琐琐陆氏曰悉果反或作璅字者非也郑/云琐琐小也马云疲弊貌王肃云细小貌晁氏曰)
(案说文璅石之似玉者子/皓反琐玉声也损果反)集解(程子曰六以阴柔在旅/之时处于卑下是柔弱)
(之人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既处/旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也)
(琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能/为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅于他卦为)
(大臣之位者异矣故朱子曰当旅之/时以阴柔居下位 其象占如此)纂注(丘氏曰初以/阴柔在下卑)
(贱之人处旅不务远大而局于琐屑所以自取灾殃当/张氏清子曰琐兮尾兮流离之子初六有焉 冯氏)
(可曰所处最下道涂负贩之民也郭冯氏椅曰负宝货/于道而有声象琐琐声相续也 氏京曰斯其所取)
(灾乃厮贱之义不/合作斯此之意)六二旅即次怀其资得童仆贞(吕音/训怀)

(其资陆氏曰本或/作怀其资斧非)集解(程子曰二有柔顺中正之德柔/顺则众与之中正则处不失当)
(故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之/德上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅)
(所资也童仆旅所赖也得就次舍怀蓄其资财又得童/仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆)
(也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也/不云吉者旅寓之际得免于灾厉则已善矣 朱子曰)
(即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖/旅之最吉者也二有柔顺中正之德故其象占如此)
纂注(徐氏曰即就也次舍也资财货也六二居位得中/旅即次也上得乎刚怀其资也下得乎柔得童仆)
(也贞位当也为朱氏曰离为裸货贝资财之象巽为入/怀其资也艮 少男初卑阴贱童仆也 冯氏掎曰古)
(僮字通用未冠者仆给事左右也有张子曰居得位得/次之义得三之助故曰怀其资下 一阴无所系累故)

(曰得童仆贞时林氏栗曰/即次怀资待 之义也)九三旅焚其次丧其童仆贞
厉(吕音训□今本作丧陆氏曰/息浪反卦内并象及下卦同)集解(程子曰处旅之道/以柔顺谦下为先)
(三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在/旅而过刚自高致困灾之道也自高则不顺于上故上)
(不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故/下离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此副一作者)
(危厉之道也仆朱子曰过刚不中居下之上故其象占/如此丧其童 则不止于失其心矣故贞字连下句为)
(义/)纂注(徐氏曰三位高而近离有焚象童仆初也柔本/从刚三位高而不中无以得童仆之心初柔为)
(二所得则三丧其童仆也旅贵柔中旅之贞也三刚贞/而不中危厉之道也故既焚其次又丧其童仆所伤多)
(矣厉余氏曰得其童仆丧其童仆皆当为句象也贞与/贞 又自为句占也周礼有祈永贞贞亦占之美辞又)

(周礼天府季冬陈玉以贞来岁之美恶郑司农云贞问/也易曰师贞丈人吉问于丈人国语曰贞于阳卜康成)
(曰问事之正曰贞礼中又有所谓大贞谓/卜迁国立君也此皆读易者所不可不知)九四旅于处
得其资斧我心不快(吕音训资斧陆氏曰如字子夏及/众家并作齐斧张轨云齐斧盖黄)
(钺斧也张晏云整齐也应劭云齐利也虞喜/志林云齐当作斋斋戒入庙而受斧下卦同)集解(程子/曰四)
(阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象/得旅之宜也以刚明之才为五所与为初所应在旅之)
(善者也然四非正位故虽得其处止不若二之就次舍/也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之资器用)
(之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下唯阴柔之应/故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言)
(此朱子曰以阳居阴处上之下用柔能下故其象占如/ 然非其正位又上无刚阳之与下唯阴柔之应故其)

(心有所/不快也)附录(朱子语资斧有做赍斧说底这资斧在巽/上说也自分晓然而旅中亦岂可无备禦)
(底物事次第/这便是渊)纂注(徐氏曰才刚得其资斧也或曰资当/作齐案汉书王莽遣王寻屯洛阳将)
(发亡其黄钺其士房杨曰此经所谓丧其资斧者也应/劭云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资 冯氏)
(椅曰四心之位火性剽疾然位阴有不快之象也案双/湖先生曰徐氏或曰即语录有做齐斧说之义又 资)
(与二象同斧即离为兵象亦互兑金在巽木上象离兑/在四上所以得也若巽上九丧其资斧亦有离兑巽象)
(然皆在上爻下所以丧/也合两卦论取象甚明)六五射雉一矢亡终以誉命(吕/音)
(训射陆/食亦反)集解(程子曰六五有文明柔顺之德处得中道/而上下与之处旅之至善者也人之处旅)
(能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱/随之动而无失然后为善离为雉文明之物射雉谓取)

(则于文明之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中/则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位)
(有文明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅/旅则失位故不取君义 朱子曰雉文明之物离之象)
(也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为/射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也)
附录(朱子语如伊川说一矢亡之亡字正如秦无亡矢/遗镞之亡不是如伊川之说易中凡言终吉者皆)
(是初不甚好又曰而今只如这小/小文义亦无人去解析他易说)纂注(朱氏曰离为兵/伏坎为弓下艮)
(为手兵加弓矢也而在手上故曰射不冯氏当可曰诸/家以旅不取君象非也卦六爻无理 备厉王居彘平)
(王之迁天王居郑黎侯寓卫卫侯处曹邑此类每每见/之不幸至此苟能以中正之道自处所依得人能反其)
(国邑复其世祚于此见易为后世作圣人之忧可谓至/矣 杨氏万里曰少康逃虞思之国宣王匿召公之家)

(是旅也离双湖先生曰噬嗑亦离体四称金矢此称一/矢爻于 上自取矢象岂上体自有坎位抑离伏坎邪)
(誉命五当/兑口象)上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易
凶(吕音训易陆氏曰以䜴反王/肃音亦晁氏曰案与大壮同)集解(程子曰鸟飞腾处/高者也上九刚不)
(中而处最高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦/降柔和乃可自保而过刚自高失其所宜安矣巢鸟所)
(安止一有上字焚其巢失其所安无所止也在离上为/焚象阳刚自处于至高始快其意故先笑既而失安莫)
(与故号咷轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于/易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟)
(焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也道朱/子曰上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之 也)
(故其象/占如此)纂注(齐氏曰离为科上槁在巽木之上亦有巢/象而火又附焉故曰焚 张氏汝弼曰火)

(上焚巢丧牛也四处上之下虽无太高太卑之失亦未/得中故虽得资斧而心未快惟二得下体之中故二即)
(次怀资而得仆五亦终有誉命之荣也然二当位而五/不当位故五不免射雉亡矢之患居旅道之善其唯六)
(二乎同双湖先生曰笑号咷在本卦故当取下互兑口/象然 人无兑体九五亦曰先号咷而后笑项氏谓五)
(得二成兑乃强为之说固不若张氏取离火有声象为/皆通鸟牛焚丧亦离象巢离上象居高故笑焚巢故号)
(咷旅人恐指占者只就上说为有情本/义谓骄先笑不顺丧牛皆致凶之道也)大象傅山上有
火旅君子以明慎用刑而不留狱集解(程子曰火之在/高明无不照君)
(子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒于慎明/而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已)
(而设民有罪而入岂可留滞淹久/也 朱子曰慎刑如山不留如火)附录(朱子语明慎用/刑而不留狱却)

(只是火在山上之象/又不干旅事董录)纂注(冯氏去非曰山止而不动者/室庐之象火动而不止者行)
(旅之象火暂在山上犹旅附室庐于外之象良蔡氏曰/火行山上而不留旅之象也明离象慎用刑 象不留)
(狱火行不处之象刑林氏曰山上非火之所归以毛氏/曰君子观象而用 则取其火以为明取其止 为慎)
(取其旅以/不留狱)彖傅旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽
乎明是以小亨旅贞吉也集解(程子曰六上居五柔得/中乎外也丽乎上下之)
(刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽乎明也柔顺而得/在外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉)
(也旅困之时非阳刚中正有助于下不得致大亨也所/谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于明则)
(不失时宜然后得一作能处旅之/道 朱子曰以卦体卦德释卦辞)旅之时义大矣哉集

解(程子曰天下之事当随时各适其宜而旅为难/处故称其时义之大 朱子曰旅之时为难处)纂注
(徐氏曰一柔在外而处二刚之中是羁旅之人交于强/有力者苟非善处卑则取辱高则招祸鲜不失矣惟于)
(止知其所止无私交无暗事非贤不主非善不与止而/丽乎明也夫如是内不失已外不失人虽在旅困亦可)
(小亨得旅之正而吉也人李氏曰适旅之时动得其宜/其义大矣 兰氏曰圣 恐后世以旅道微小所以发)
(扬其至/大之意)小象傅旅琐琐志穷灾也集解(程子曰志意穷/迫盖自取灾也)
(灾眚对言则有分/独言则谓灾患耳)得童仆贞终无尤也集解(程子曰羁/旅之人所)
(赖者童仆也既得童仆/之忠贞终无尤悔矣)旅焚其次亦以伤矣以旅与下
其义丧也集解(程子曰旅焚失其次舍亦以困伤矣以/旅之时而与下之道如此义当丧也在)

(旅而以过刚自高待下必丧其忠贞谓失其心也在旅/而失其童仆之心为可危也 朱子曰以旅之时而与)
(下之道如此/义当丧也)旅于处未得位也得其资斧心未快也集
解(程子曰四以近君为当位在旅五不取君义故四为/未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚)
(居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行/其志故虽得资斧以旅为善其心志未快也)终以誉命
上逮也(吕音训逮陆音/代一音大计反)集解(程子曰有文明柔顺之德/则上下与之逮与也能顺)
(承于上而下与之为上所逮也在上而得乎下为下所/上一无上字逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅)
(者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已/誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也 朱子)
(曰上逮言其誉/命闻于上也)附录(朱子语上逮也/不得如伊川说)以旅在上其义焚

也丧牛于易终莫之闻也(吕音训其义焚也陆氏曰马/云义宜也一本宜其焚丧牛)
(之凶今本作于易陆氏/曰本亦作丧牛于易)集解(程子曰以旅在上而以尊/高自处岂能保其居其义)
(当有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知丧其/顺德于躁易是终莫之闻谓终不自间知也使自觉知)
(则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极固/有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉)纂注(潘氏/曰于)
(易者祸生于所忽而莫之知也知郑氏/汝谐曰以易而丧其顺是罔闻 也)
经䷸(巽下/巽上)集解(程子曰巽序卦旅而无所容故受之/以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何)
(所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以/次旅也为卦一阴在二阳之下巽顺于阳所以为巽也)
巽小亨利有攸往利见大人(吕音训巽陆氏曰孙问反/广雅云顺也晁氏曰说文)

(作□云巽也此易巽卦为长女为风者说文今巽/字作□云具也说之案□古文□篆文巽俗文)集解
(程子曰卦之才可以小亨利有攸往利见大人也巽与/兑皆刚中正巽说一作兑义亦相类而兑则亨巽乃小)
(亨者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用柔也巽柔/在内性柔也巽之亨所以小也 朱子曰巽入也一阴)
(伏于二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义/阴为主故其占为小亨以阴从阳故又利有所往然必)
(知所从乃得其正故/又曰利见大人也)附录(朱子语巽有入之义巽为风/如风之入物只为巽便能入)
(义理之中无/巽不入董录)纂注(冯氏椅曰巽一阴在二阳下取义卑/也顺也伏也入也卑以其下于阳顺)
(以其承于阳伏以其藏于下入以其进于下其象为风/亦以其委曲而入于物无所不顺也又曰诸家不过述)
(夫子赞说此彖盖主六四一爻立象虽是六子之卦然/易之为例凡二阴在上者以震上立本二阴在下者以)

(艮下立本观其二爻之往来升降以立卦象此卦二阴/在下则二当为六成遁卦今六自二升四九乃自四降)
(二则成巽而不为遁所谓小者六也自下达上近君位/亨也利有攸往亦言六自二往四则不为遁也利见大)
(人者是六居四密亲九五而阴阳之情相得也初于二/亦有利见大人之象而专主一卦之本者当在六四一)
(爻旨双湖先生曰尝于泰否往来窃窥文王彖辞卦变/之 因以例馀卦皆合冯氏此卦已先得我心所同然)
(者但愚谓六既往居四互离离为目又居九五故有/利见大人之象若初六于九二有不可同日语者也)初
六进退利武人之贞集解(程子曰六以阴柔居卑巽而/不中处最下而承刚过于卑)
(巽者也阴柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进/或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞)
(之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣不朱/子曰初以阴居下为巽之主卑巽之过故为进退 果)

(之象若以武人之贞处之则有/以济其所不及而得所宜矣)纂注(冯氏椅曰巽为进/退于初六遽言之)
(何也进退者在三画之巽则主一阴前遇二阳之象在/重阴之巽则主下一爻矣 蔡氏曰进退巽柔不决也)
(利武人之贞断决也位刚故有此象三双湖先生曰履/六三亦武人象履自三至五互巽六 正互巽之初爻)
(也武人义详见履卦初六不正/而云正者戒之以正则利也)九二巽在床下用史巫
纷若吉无咎(吕音训纷陆氏曰方云反广/雅云众也喜也一云盛也)集解(程子曰/二居巽)
(时以阳处阴而在下过于巽者也床人之所安巽在床/下是过于巽过所安矣人之过于卑巽非恐怯则谄说)
(皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过于巽非有邪/心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱绝怨咎亦吉道)
(也史巫者通诚意于神明者也纷若多也苟至诚安于/谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动)

(人也人不察其诚意则以卑巽为谄矣时朱子曰二以/阳处阴而居下有不安之意然当巽之 不厌其卑而)
(二又居中不至已甚故其占为能过于巽而丁宁烦悉/其辞以自道达则可以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之)
(吉占/也)附录(朱子语九二得中所以过于巽为善用史巫/纷若吉看来是个尽诚以祭祀之吉占易说)
纂注(毛氏曰巽初民之象床者二也长民者也古者席/地而坐唯长民者坐于床亦不抗也巽而在床之)
(下近民之义也夫近民则必深知其疾苦矣故祝史为/之延福巫医为之除病凡为民除害者纷举而行之所)
(以吉也民之所喜谁能咎之以朱氏曰祝史达人之意/以告鬼神巫师导鬼神之意 告人盖以口舌往来二)
(五之间者也故曰纷若吉冯氏椅曰周官史掌卜筮巫/掌韨禳卜筮所以占其 凶韨禳所以除其灾害 蔡)
(氏曰史巫皆善口舌互兑有史巫口舌之象列郑氏东/卿曰巽以阳爻为床箦而阴爻为足四阳行 箦之象)

(也二阴四隅在下足之象也九二之床东首上九之床/西首而足传之故皆有巽在床下之象 潘氏曰以阳)
(处阴过于巽也故九二上九皆有床下之象然上九丧/其资斧九二可用于史巫二得中而上失中也 双湖)
(先生曰床处全体巽木象剥之床以卦形之肖象取耳/ 许氏曰兑之中以刚为说巽之中以刚为入皆有才)
(适用之臣也然兑务于上巽务于下其势有所不同如/井之义贵于上行也而九二无应徇已才而下之违时)
(拂义人莫肯与以谷射/瓮敝取象其亦宜乎)九三频巽吝集解(程子曰三以/阳处刚不得)
(其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能/巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以)
(巽又四以柔顺相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不/巽得乎故频失而频巽是可吝也 朱子曰过刚不中)
(居下之上非能巽者勉为屡/失吝之道也故其象占如此)附录(朱子语九三频巽不/比频复复是好事所)

(以频复为无咎巽不是大故好底事九三别无/伎俩只管今日巽了明日又巽自是可吝易说)纂注(王/氏)
(宗传曰三居两巽间一巽既尽一巽复来故频巽人兰/氏曰频复无咎频巽则吝何也盖复者改过也圣 不)
(重无过而重改过改过所以无咎频巽/则以其重刚频巽非其本心所以有咎)六四悔亡田获
三品集解(程子曰阴柔无援而承乘皆刚宜有悔也而/四以阴居阴得四之正在上体之下居上而)
(能下也居上之下巽于上也以巽临下巽于下也善处/如此故得悔亡所以得悔亡以如田之获三品也田获)
(三品及于上下也田猎之获分三品一为乾豆一供宾/客与充庖一颁徒御四能巽于上下之阳如田之获三)
(品谓遍及上下也四之地本有悔以处之至善故悔一/无悔字亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为)
(功也处朱子曰阴柔无应承乘皆刚宜有悔也而以阴/居阴 上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品)

(者一为乾豆一为/宾客一以充庖)附录(朱子语卜田之吉占特于巽之/六四言之此等处有可解者有)
(不可解者只得虚心玩味阙其所疑不可强穿凿也董/录田获三品伊川主张于作上下说得较牵强易说)
纂注(许氏曰六四阴柔之质自多惧也顺入之才能承/君也以是而处每堪其任故八卦皆无凶悔之辞)
(在冯氏椅曰以巽接下故下皆赴之九三以刚居阳又/ 下体之上乾豆之象也初六与已配应宾主之象九)
(二上无九五之君充君庖厨之象六阴为武事之象故/取于田 朱氏曰兑有刑杀之意 双湖先生曰互离)
(为戈兵上古罔罟佃渔取离也详见恒卦王制天子诸/侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充君之庖)
(谷梁桓四年四时之田用三焉唯其所先得一为乾豆/云云注乾豆谓腊之以为祭祀豆实也 龙氏仁夫曰)
(诗车攻注自左膘达右腢为上杀达右耳本为中杀左/髀达右䯚为下杀此又三品也面伤剪毛不成禽皆不)

(献一举而获三品此/又田狩最吉之占)九五贞吉悔亡无不利无初有终
先庚三日后三日吉(吕音训先陆西荐/反后陆胡豆反)集解(程子曰/五居尊)
(位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽/者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞)
(则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正/为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出)
(有所变更也无初始未善也有终更之使善也若已善/则何用命也何用更也先庚三日后三日吉出命更)
(改一作故之道当如是也甲者事之端也者变更之/始也十干戊巳为中过中则变故谓之事之改更当)
(原始要终如先甲后甲之义如是则吉也解在蛊卦吉/朱子曰九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而)
(也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终/也更也事之变也先三日丁也后三日癸也丁)

(所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变/之后有所变更而得此占者如是则吉也)附录(朱子/语先)
(三日后三日不知是如何看来又以设此为卜是/吉模样蛊之先甲三日是辛后甲三日是丁此卦先庚)
(三日亦是丁丁与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见/用处 先后是说那后面变了底一截并易说无)
(初有终也仿佛是伊川说未善是无初更之而善是有/终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷)
(后得以下只都/是一个意渊)纂注(司马公曰巽为风风为号令九五/之君为号令之主得位以行其令)
(不失其中正故贞吉悔亡而无不利也民可与乐成难/与虑始故无初有终庚属西方金金主断制号令不严)
(则不行故先后三日吉济许氏曰九五以巽顺处中正/又君臣相得而刚柔相 相得则无内难相济则有成)
(功不待于应自可无咎应则尤为美也利蔡氏曰刚体/近柔宜有悔位中正故吉而悔亡无不 也 钱氏曰)

(先儒谓戊巳为中过中则变故谓之先三日丁也无/初故不言十干之首后三日癸也有终故必尽十干而)
(后止爻冯氏椅曰此爻蛊之变故蛊之彖言先后三甲/而此 乃言先后三也 朱氏曰蛊卦六五柔故为)
(蛊巽九五刚乃有更变之善更天下之弊其唯中正乎/ 齐氏曰推马融先甲后甲之说曰八卦震东为甲兑)
(西为蛊互震而四居震中故言甲巽互兑而五在兑/上故言十干戊巳土馀八日为万物始终甲者始之)
(始者终之始蛊言始而称甲/巽言终而称语固各有当也)上九巽在床下丧其资
斧贞凶集解(程子曰床人所安也在床下过所安之义/也九居巽之极过于巽者一无者字也资)
(所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失/其所有丧资斧也居守而过巽至于自失在正道为凶)
(也也朱子曰巽在床下过于巽者也丧其资斧失所以/断 如是则虽贞亦凶矣居巽之极失其阳刚之德故)

(其象占/如此)纂注(杨氏万里曰上九位极人臣身极崇高爱/其富贵权势而患失之心生故必极其巽)
(顺阿谀以保其所有不知顺愈过身愈危小则丧资用/大则丧权势虽正亦凶况不正乎 李氏过曰二处下)
(体巽在床下未害也已处上体巽在床下则反失威重/古人有行之者周之夷王是也下堂而见诸侯似未害)
(其为巽而诸侯反不至也之郭氏雍曰九二有为之臣/也以巽用刚者也上者巽 极也巽极不知变而欲同)
(九二之道则其过也甚矣下黄氏曰巽以初与四为主/初进退四有获何也初在 卦伏亦甚焉四在上卦巽)
(其杨杨矣凡巽不欲过二中吉五中正吉三过中故咎/上穷巽故凶也 丘氏曰巽顺也以一阴而顺乎上之)
(二阳也在卦以二柔为巽主初柔居刚未安于巽故有/进退之疑四柔居柔巽其安矣故有功二与五皆以刚)
(居刚而五得中故五吉而三吝二与上皆以刚居柔而/二得中故二吉而上凶也大抵巽以居中得位为善二)

(得中而失位三四得位而失中初上位与中俱夫皆不/能尽巽之道唯九五位乎中正所以贞吉而为申命之)
(主欤互项氏曰巽上九与旅九四同称资斧者旅之/四即 巽之上也巽为利市三倍故同称资斧焉)大
象传随风巽君子以申命行事集解(程子曰两风相重/一作从随风也随)
(相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行/政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从)
(之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则/合民心而民顺从矣 朱子曰随相继之义)纂注(蔡氏/曰申)
(命重巽象行事风象挂杨氏曰申命须用事命申而事/不行与州县之文徒 墙壁何以异哉 郭氏雍曰易)
(于巽主教命故观姤言教命亦皆主巽懿项氏曰凡卦/之有巽者多言文教风俗之事小畜之 文德蛊之振)
(民育德观之观民设教姤之施令诰四方巽之申命/行事渐之居贤德善俗鼎之正位凝命皆此意也)彖

传重巽以申命(吕音训重巽以申命晁氏曰徐氏新/义云下有命乃行也一句误写入注)集
解(程子曰重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命/而顺从上下皆顺重巽之象也又重为重复之义君)
(子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也/ 朱子曰释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重)
(巽故为/申命也)附录(朱子语巽是顺卦故曰重巽八卦之象皆/如此问申字是两番降命令否曰非也只)
(是叮咛反覆说便是申命巽风也风之吹动无处不入/无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也)
(涧申字是叮咛反覆之意风无所不入如命令之叮咛/告戒无所不至故象以之学蒙巽卦是于重巽上取义)
(重巽所以/为申命渊)纂注(方氏曰人君之巽莫大于顺人心以行/事发号施令最不可以不顺我以为顺)
(人不以为顺未可也上顺下下不顺于上未可也必三/令五申使人心具孚而后行之此人君重巽之事 郭)

(氏京曰命下脱命/乃行也误入注)刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨集解(程子曰以卦才言也阳刚居巽而得中正/巽顺于中正之道也阳性上其志在以中)
(正之道上行也又上下之柔皆巽顺/于刚其才如是虽内柔可以小亨也)利有攸往利见大
人集解(程子曰巽顺之道无往不能入故利有攸往巽/顺虽善道必知所从能巽顺于阳刚中正之大)
(人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也/巽顺不于大人未必不为过也 朱子曰以卦体释卦)
(辞刚巽乎中正而志/行指九五柔谓初四)纂注(郑氏刚中曰九二巽乎中者/也重巽则兼五言之故曰巽)
(乎中正而志行初六顺乎刚者也重巽则兼四言之故/曰柔皆顺乎刚 李氏舜臣曰若刚不顺乎中正则将)
(褊隘而为邪若柔不顺乎阳刚则将柔媚而为謟故柔/顺乎刚刚顺乎中正者所以为巽之体也若徒以一阴)

(潜伏谓之为巽而不究乎阴画在二阳之下有顺乎阳/刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之德则巽之所)
(以致亨者且不可得而见而何利往之有利见大人者/盖指二五以阳刚之画处中正之位而初四二阴出而)
(顺从之乃所/以为利也)小象传进退志疑也利武人之贞志治也
(吕音训治/陆直吏反)集解(程子曰进退不知所安者其志疑惧也/利用武人之刚贞以立其志则其志治)
(也治谓/修立也)纷若之吉得中也集解(程子曰二以居柔在下/为过巽之象而能使通)
(其诚意者众多纷然由得中也阳居中为中实之象中/既诚实则一无则字人自当信之以诚意则非谄畏也)
(所以吉/而无咎)频巽之吝志穷也集解(程子曰三之才质本非/能巽而上临之以巽承)
(重刚而复刚势不得行其志故频失/而频巽是其志穷困可吝之甚也)田获三品有功也

集解(程子曰巽于上下如田之获三/品而遍及上下成巽之功也)九五之吉位正中
也集解(程子曰九五之吉以处正中也得正中之道则/吉而其悔亡也正中谓不过无不及一作无过)
(不及正得其中也处柔巽与出/命令唯得中为善失中则悔也)巽在床下上穷也丧其
资斧正乎凶也集解(程子曰巽在床下过于巽也处卦/之上巽至于穷极也居上而过极)
(于巽至于自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之/曰得为正乎复断之曰乃凶也 朱子曰正乎凶言必)
(凶/)
　
　周易会通卷十