钦定四库全书
　周易会通卷八
　　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰
经䷥(兑下/离上)集解(程子曰睽序卦家道穷必乖故受之/以睽睽者乖也家道穷则睽乖离散)
(理必然也故家人之后受之以睽也为卦上离下兑离/火炎上兑泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽)
(同居而所归各异是其/志不同行也亦为睽义)睽小事吉(吕音训睽陆氏曰苦/圭反马郑王徐吕忱)
(正音圭说文云目不/相听也艮宫四世卦)集解(程子曰睽者睽乖离散之时/非吉道也以卦才之善虽处)
(睽时而小事吉也女朱子曰睽乖异也为卦上火下泽/性相违异中女少 志不同归故为睽然以卦德言之)

(内说而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中/孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六)
(五得中而下应九二之刚是以其占/不可大事而小事尚有吉之道也)附录(程子语睽卦/不见四德盖)
(不容著四德繇言小事吉者止是方睽之时犹足以/致小事之吉不成终睽而已须有济睽之道行已)纂
注(孔氏曰大事谓兴役动众必须大同之世方可为小/事谓饮食衣服不待众力虽睽而可故曰小事吉)
(双湖先生曰睽以二阴爻成卦阴为小又志不相合唯/可施之于小事而已故曰小事吉睽者家人之反也以)
(离遇巽者一变而为以兑遇离矣风火相得离巽二女/皆正故为家人火泽不相为用兑离二女皆不正故成)
(睽异事李氏舜臣曰睽革二卦以离兑相遇一也睽止/曰小 吉革乃曰元亨利贞何也睽以六居五九居二)
(革九居五六居二睽刚柔/失位而革刚柔得位故也)初九悔亡丧马勿逐自复见

恶人无咎(吕音训丧陆息/浪反复陆音服)集解(程子曰九居卦初睽之/始也在睽乖之时以刚)
(动于下有悔可知所以得亡者九四在上亦以刚阳睽/离无与自然同类相合同是阳爻同居下又当相应之)
(位二阳本非相应者以在睽故合也上下相与故能亡/其悔也在睽诸爻皆有应夫合则有睽本异则何睽唯)
(初与四虽非应而同德相与故相遇马者所以行也阳/上行者也睽独无与则不能行是丧其马也四既与之)
(合则能行矣是勿逐而马复得也恶人与已乖异者也/见者与相通也当睽之时虽同德者相与然小人乖异)
(者至众若弃绝之不几尽天下以仇君子乎如此则失/含弘之义致凶咎之道也又安能化不善而使之合乎)
(故必见恶人则无咎也古之圣王所以能化奸凶为善/良革仇敌为臣民者由弗绝也 朱子曰上无正应有)
(悔也而居睽之时同德相应其悔亡矣故有丧马勿逐/而自复之象然亦必见恶人然后可以辟咎如孔子之)

(于阳/货也)附录(朱子语马是行底物初间行不得后来却行/得大率睽之诸爻都如此多说先异而后同)
(渊问见恶人其义何取曰以其当睽之时故须见恶人/乃能无咎道夫易传不绝小人之说足以见此事自是)
(正理当然非权谲之私也然亦须有明道如此广大规/模和平气象而其诚心昭著足以感人然后有以尽其)
(用耳答/吕伯恭)纂注(赵氏秉曰无应悔也刚足以自守故悔亡/又曰初四睽而同德终必相与睽极必通)
(天下之常理也故有勿逐自复之象求朱氏曰四坎马/也四不与初以刚自守丧马也四终 初勿逐自复也)
(四不正恶人也离目为见初往之四见恶人也健林氏/栗曰丧牛丧其顺也丧羊丧其狠也丧马丧其 也四)
(刚健矣介六三六五之间宜逸而不可禁然五自应二/三自应上四无所归其势自复勿逐可也 丘氏曰初)
(九不以避为避而以见为避终能化恶为善合四之睽/也 杨氏万里曰此圣人合初九九四之睽也 郭氏)

(雍曰诸爻皆言见遇睽必有合也有李氏曰凡近非应/而居前则疑其见掩而为间故二 恶人之象 双湖)
(先生曰此爻以爻为象悔亡为占丧马以下为象见恶/人以下为占然象亦取占中六爻唯初九正时既乖异)
(辞亦艰险睽初有悔履正悔亡马坎象无应故丧/坎性就下故自复恶人指四有互离为见较优)九二
遇主于巷无咎(吕音训巷陆氏曰户绛反说文云/里中道也广雅云居也字书作巷)集解
(程子曰二与五正应为相与者也然在睽乖之时阴阳/相应之道衰而刚柔相戻之意胜学易者识此则此变)
(通矣故二五虽正应当委曲以相求也二以刚中之德/居下上应六五之君道合则志行成济睽之功矣而居)
(睽离之时其交非固二当委曲求于相遇觊其得合也/故曰遇主于巷必能合而后无咎君臣睽离其咎大矣)
(巷者委曲之涂也遇者会逢之谓也当委曲相求期于/会遇与之合也所谓委曲者以善道宛转将就使合而)

(已非枉己屈道也相朱子曰二五阴阳正应居睽之时/乖戻不合必委曲 求而得会遇乃为无咎故其象占)
(如/此)纂注(李氏过曰二五君臣之位故言君臣之睽当事/势睽离之时君臣相求必欲拘堂陛之常分则)
(贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然曲李氏舜/臣曰当睽之时上下乖隔道不得行不免委 求合期)
(于行道以救斯世唯二以刚中之才具和兑之性足以/行之 杨氏万里曰此圣人合九二六五之睽也 双)
(湖先生曰陆氏音义云巷里中道意谓日中为市离也/今人称市中小道亦曰巷前有重离二遇五历两离故)
(取巷象二五本应只因卦体不相/得爻又不正以致艰难委曲如此)六三见舆曳其牛掣
其人天且劓无初有终(吕音训曳陆以制反掣陆氏曰/昌逝反郑作□云牛角皆踊曰)
(觢徐市制反说文作觢之世反云角一俯一仰子夏作/契传云一角仰也荀作觭音绮刘本从说文解依郑晁)

(氏曰王弼云掣滞隔也说之案篆无觢字契古文篆/文掣今文天陆氏曰天黥也马云黥凿其额曰天晁氏)
(曰虞与马同王弼亦曰黥也说之谓如马虞之训则当/作铁因反劓陆氏曰鱼器反截鼻也王肃作臲鱼一反)
(晁氏曰说文作劓刖鼻也易/天且劓王作臲即隉字阢隉)集解(程子曰阴柔于平时/且不足以自立况当)
(睽离之际乎三居二刚之间处不得其所安其见侵陵/可知矣三以正应在上欲进与上合志而四阻于前二)
(牵于后车牛所以行之具也舆曳牵于后也牛掣阻于/前也在后者牵曳之而已当前者进者之所力犯也故)
(重伤于上为四所伤也其人天且劓天髡首也劓截鼻/也三从正应而四隔止之三虽阴柔处刚而志行故力)
(进以犯之是以伤也天而又劓言重伤也三不合于二/与四睽之时自无合义适合居刚守正之道也其于正)
(应则睽极有终合之理始为二阳所厄是无初也后必/得合是有终也掣从制从手执止之义也 朱子曰六)

(三上九正应而三居二阳之间终为二所曳前为四所/掣而当睽之时上九猜狠方深故又有髡劓之伤然邪)
(不胜正终必得合/故其象占如此)附录(朱子语天合作而剃须也/篆文天作□而作□渊)纂注
(李氏椿年曰舆者载己者也牛者行舆者也属项氏曰/天去发之刑劓去鼻之刑发属心血主火鼻 肺气主)
(金三以兑金值离火金火相克发鼻受刑为胡氏允曰/互离为心发属焉离受伤则天其发体兑 肺鼻属焉)
(兑受伤则劓其鼻无蔡氏曰与上为应而三睽未合故/上刑之而使服也 初与上睽也有终与上合也 杨)
(氏万里曰此圣人合六三上九之睽也人双湖先生曰/互离为见互坎为舆上离为牛三位为 其人就三言)
(三自见舆曳牛掣其人又为上所天劓也曳掣恐皆自/后言之舆既曳则牛自掣而不行矣二自后牵挽之象)
(二才动变成互艮故也六爻中惟此爻辞最险盖以不/正之女乘承应又皆不正之阳当此睽世故进退无据)

(而受刑伤特以阴阳配偶终当有/合其亦所谓可怜不足恤者矣)九四睽孤遇元夫交
孚厉无咎(吕音训孤晁氏曰虞云/顾也说之未晓此训)集解(程子曰九四当/睽时居非所安)
(无应而在二阴之间是睽离孤处者也以刚阳之德当/睽离之时孤立无与必以气类相求而合是以遇元夫)
(也夫阳称元善也初九当睽之初遂能与同德而亡睽/之悔处睽之至善者也故目之为元夫犹云善士也四)
(则过中为睽已甚不若初之善也四与初皆以阳处一/卦之下居相应之位当睽乖之时各无应援自然同德)
(相亲故会遇也同德相遇必须至诚相与交孚各有孚/诚也上下二阳以至诚相合则何时之不能行何危之)
(不能济故虽处一无处字危厉而无咎也当睽离之时/孤居二阴之间处不当位危且有咎也以遇元夫而交)
(孚故得无咎也相朱子曰睽孤谓无应遇元夫谓得初/九交孚谓同德 信然当睽时故必危厉乃得无咎占)

(者亦如/是也)纂注(王氏宗传曰在四目初曰元大贵初也在/初则目四曰恶人愧四也此易奖善嫉恶)
(之微旨也足蔡氏曰厉位不当四李氏曰情以疑而相/睽惟刚则 以去疑而相合故 终于遇元夫而上终)
(于遇/雨也)六五悔亡厥宗噬肤往何咎集解(程子曰六以阴/柔当睽离之时)
(而居尊位有悔可知然而下有九二刚阳之贤与之为/应以辅翼之故得悔亡厥宗其党也谓九二正应也噬)
(肤噬齧其肌肤而深入之也当睽之时非入之者深岂/能合也五虽阴柔之才二辅以阳刚之道而深入之则)
(可往而有庆一冇也字复何过咎之有以周成之幼稚/而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴之势盖由任)
(圣贤之辅而姬公孔明所以入之者深也九朱子曰以/阴居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指 二噬肤言)
(易合六五有柔中之/德故其象占如此)附录(朱子语宗如同/人于宗之宗渊)纂注(耿氏曰/主者尊)

(之宗者亲之臣李氏过曰古人有齧臂相盟者噬肤是/也 李氏舜 曰所谓噬肤犹噬嗑噬以求合也夫君)
(臣相应当太平之时精神交际志协义从尧舜皋夔之/遇合也不幸当睽之时两两间隙相疑而至于相噬以)
(求合可谓德之下衰也矣然不如是以通其相应之志/则彼此之情转相乖隔而天下之睽无时可合也 双)
(湖先生曰二兑体有/噬象二变则为噬嗑)上九睽孤见豕负涂载鬼一车先
张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉(吕音训弧陆/音胡说陆吐)
(活反一音始锐反晁氏曰虞音税置也弧陆氏曰本亦/作壶京马郑王翟子玄作壶晁氏曰陆希声谓作壶是)
(说之案象数当作/壶媾陆古豆反)集解(程子曰上居卦之终睽之极也/阳刚居上刚之极也在离之上)
(用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详/明极则过察而多疑上九有六三之正应实不孤而其)

(之地又自猜狠而乖离也见豕负涂见其污也载鬼一/车以无为有也张弧欲射之也说弧疑稍释也匪寇婚)
(媾知其非寇而实亲也往遇雨则吉疑尽释而睽/合也上九之与六三先睽后合故其象占如此)附录
(程子语睽之上九离也离之为德在诸卦莫不以为明/独于睽便变为恶以阳在上则为亢以刚在上则为狠)
(以明在上变而为察以狠以察所以为睽之极也故曰/见豕负涂载鬼一车皆自任已察之所致然往而遇雨)
(则吉遇雨者睽解也睽解有二义一是物极则必反故/睽极则必通若睽极不通却终于睽而已二是所以能)
(解睽者却是用明之功也行已差朱子语载鬼一车等/语所以差异者为它这般事是 异底事所以却把世)
(间差异底明之世间自有这般差异底事渊小畜之上/九曰既雨既处睽之上九曰往遇雨则吉者畜极则通)
(睽极则和阴阳之/气至是而方畅也)纂注(徐氏曰上与三应本非孤者三/柔为二四所制而未应是睽极)

(初观其象疑若不可一矣而六爻之辞或遇主于巷或/遇元夫而交孚或往遇雨而终吉其始之睽者要之终)
(皆有遇其所以合天下乖违之情而使之不至于终穷/而无所归者乎 冯氏当可曰内卦皆睽而有所待外)
(卦皆反而有所应初丧马勿逐至四遇元夫而初四合/矣二委曲求遇至五往何咎而二五合矣三舆曳牛掣)
(至上遇雨而三上合矣之李氏过曰初与四合朋/友之睽二与五合君臣 睽三与上合夫妇之睽)大象
传上火下泽睽君子以同而异集解(程子曰上火下泽二/物之性违异所以为)
(睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异/也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同)
(者则有时而独异盖于秉彝则同矣于世俗之失则异/也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习)
(非之人也要在同而能异耳中庸曰和而/不流是也 朱子曰二卦合体而性不同)附录(朱子语/问睽卦)

(大象君子以同而异先生曰此是取两象合体为同而/其性各异在人则是和而不同之意盖其趣则同而所)
(为同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所趣不同而其归/则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语默)
(虽不同而同归于理讲论文字为说不同而同于求合/义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所谓二卦)
(合体者言同也而性不同者言异也以同而异语意与/用晦而明相似大凡读易到精熟后颠倒说来皆合不)
(然则是死说耳又问睽卦无正应而同德相应者何也/先生曰无正应所以为睽当睽之时当合者既离其离)
(者却合也铢问君子以同而异作理一分殊看如何先/生云理一分殊是理之自然如此这处又就人事之异)
(同上说盖君子有同处有异处如所谓周而不比群而/不党是也大抵易中六十四象下句皆是就人事之近)
(处说不必深去求他此/处伊川说得甚好易说)纂注(张氏汝明曰离兑同出于/坤火泽同出于地一动而)

(下一动而上其末异如此睽李氏舜臣曰孔子于彖言/睽中有合所以责君子济 之功象言同中有异所以)
(论君子不苟同之性君子之性不苟于同而其出而同/心协力以合天下之睽异者则同呜呼安得不苟同之)
(君子而与共议和同天人之事也哉曰双湖先生曰同/取二体皆阴义异取二象各动义故 以同而异 程)
(氏曰三仁同于为仁而行异三圣同于为圣而道异此/同睽之善者也 赵氏汝梅曰君子同于善而制行则)
(殊故伯夷柳下惠夫子之所同者圣也异者清和时也/ 杨氏万里曰禹颜回同道而异趣夷惠同圣而异行)
(未足为同之异也孔子一孔子也而齐鲁之去异迟/速孟子一孟子也而今昔之馈异辞受此同而异也)彖
传睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行(吕音/训上)
(陆氏曰时掌反下同行陆/氏曰如字王肃遐孟反)集解(程子曰彖先释睽一无/睽字义一作意字次言)

(卦才终言合睽之道而赞其时用之大火之性动而上/泽之性动而下二物之性违异故为睽异中少二女虽)
(同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适/其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也 朱)
(子曰以卦象/释卦名义)纂注(林氏栗曰离火兑泽同赋形于天地/中女季女同鞠育于闺门其始未尝)
(不同也火性炎上泽性润下中女/俪坎季女妃艮其后未尝不睽也)说而丽乎明柔进而
上行得中而应乎刚是以小事吉集解(程子曰卦才如/此所以小事吉)
(也兑说也离丽也又为明故为说顺而附丽于明凡离/在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也)
(方睽乖之时六五以柔居尊位有说顺丽明之善又得/中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可)
(以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何/也曰五阴柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故)

(二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君/臣刚阳中正至诚协力而后能合也说音悦 朱子曰)
(以卦德卦变/卦体释卦辞)天地睽而其事同也男女睽而其志通也
万物睽而其事类也睽之时用大矣哉集解(程子曰推/物理之同)
(以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世/俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和)
(合万类也以天地男女万物明之天地高下其体睽也/然阳降阴升相合而成化育之事则同也男女异质睽)
(也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之/和禀阴阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之)
(大群生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合/睽之用其事至大故云大矣哉 朱子曰极言其理而)
(赞/之)附录(朱子语问程传物虽异而理本同之旨曰天施/地生男倡女随此感彼应盖不能以相元也非)

(理之本同何/以如此董录)纂注(冯氏椅曰以三才推广卦义且恐人/以吉止小事故推时用之大者以明)
(之天地初上也男女二五也万物二三四五也天尊地/卑睽矣而事同于覆载男阳女阴睽矣而志同于相应)
(万物群分睽矣其事各以类聚谓二与四类三与五类/也当睽之时其用如此岂不大哉 卢氏曰不言义而)
(言用睽之用至大理程氏曰水火相逮山泽通气/而火泽无相用之 故相遇则革不相遇则睽)小象
傅见恶人以辟咎也(吕音训辟/陆音避)集解(程子曰睽离之时/人情乖违求和合)
(之且病其不一作未能得也若以恶人而拒绝之则将/众仇于君子而祸咎至矣故必见之所以免辟怨咎也)
(无怨咎则有/可合之道)纂注(单氏曰九二以刚在上而乘已近不/相得恶人之象也恶人在上不以礼)
(承之则害及矣故见之乃可以辟咎非杨氏万里曰见/恶人子见南子陈寔吊张让是也若 辟咎则无事乎)

(见恶人矣孔子/不见阳货是也)遇主于巷未失道也集解(程子曰当睽/之时君心未)
(合贤臣在下竭力尽诚期使之信合而已至诚以感动/之尽力以扶持之明义理以致其知杜蔽惑以诚其意)
(如是宛转以求其合也遇非枉道迎逢也巷非邪僻由/径也故夫子特云遇主于巷未失道也未非必也非必)
(谓失道也非朱子曰/本其正应 有邪也)见舆曳位不当也无初有终遇刚
也集解(程子曰以六居三非正也非正则不安又在二/阳之间所以有如是艰厄由位不当也无初一)
(有而字有终者终必与上九相遇而合乃遇刚也不正/而合未有久而不离者也合以正道自无终睽之理故)
(贤者顺理而安行/知者知几而固守)交孚无咎志行也集解(程子曰初四/皆阳刚君子)
(当睽乖之时上下以至诚相交协志同力则其志可以/行不止无咎而已卦辞但言无咎夫子又从而明之云)

(可以行其志救时之睽也盖以君子阳刚之才而志/诚相辅何所不能济也唯有君子则能行其志矣)厥
宗噬肤往有庆也集解(程子曰爻辞但言厥宗噬肤则/可以往而无咎象复推明其义)
(言人君虽己才不足若能信任贤辅使以其/道深入于己则可以有为是往而有福庆也)遇雨之吉
群疑亡也集解(程子曰雨者阴阳和也始睽而能终和/故吉也所以能和者以群疑尽亡也其)
(始睽也无所不疑故云群疑睽极/而合则皆亡也一作则疑皆亡矣)附录(朱子语孔子不/说象如见豕负)
(涂载鬼一车之类只说群疑亡也便见得上面许多/皆是狐惑可疑之事而已到后人解说多牵强谟)纂
注(双湖先生曰夫子读易象已了然于未赞之先及其/赞易只以一二字点掇过虽不说象而义理自著然)
(其为象固已备/具于说卦中矣)

经䷦(艮下/坎上)集解(程子曰蹇序卦睽者乖也乖必有难/故受之以蹇蹇者难也睽乖之时必)
(有蹇难蹇险阻之义故为蹇难为卦坎上艮下坎险也/艮止也险在前而止不能进也前有险陷后有峻阻故)
(为蹇/也)附录(程子语蹇便是处蹇之道困便是/处困之道道无时不可行游酢)蹇利西南
不利东北利见大人贞吉(吕音训蹇陆氏曰纪免反王/肃徐纪偃反兑宫四世卦)
集解(程子曰西南坤方坤地也体顺而易东北艮方艮/山也体止而险在蹇难之时利于顺处平易之地)
(不利止于危险也处顺易则难可纾止于险则难益甚/矣蹇难之时必有圣贤之人则能济天下之难故利见)
(大人也济难者必以大正之道而坚固其守故贞则吉/也凡处难者必在乎一无乎字守贞正一无正字设使)
(难不解不失正德是以吉也若遇难而不能固其守入/于邪滥虽使苟免亦恶德也知义命者不为也 朱子)

(曰蹇难也足不能进行之难也为卦艮下坎上见险而/止故为蹇西南平易东北险阻又艮方也方在蹇中不)
(宜走险又卦自小过而来阳进则往居五而得中退则/入于艮而不进故其占曰利西南不利东北当蹇之时)
(必见大人然后可以济难又必守正然后得吉而卦之/九五刚健中正有大人之象自二以上五爻皆得正位)
(则又贞之义也故其占又曰利见大人贞吉盖见险者/贵于能止而又不可终于止处险者利于进而不可失)
(其正/也)附录(朱子语艮下坎上其卦为蹇蹇难也西南阴/方平易之地东北阳方险阻之处当蹇之时)
(利趋平易而不利走险阻又利见大人以济蹇而守正/则吉故筮得此卦其占如此以彖传言之云易本义合)
(如此偶读漫记蹇利西南是说坤卦分晓但不知从何/插入这坤卦来此须是个变例圣人列这里见得有个)
(做坤底道理大率阳卦多自阴来阴卦多自阳来震是/坤第一画变坎是第二画变艮是第三画变易之取象)

(不曾确定了它渊蹇无坤体只取坎中爻变如沈存中/论五姓一殷蹇利西南谓地也据卦体艮下坎上无坤)
(而繇辞言地者往往只取坎中爻变变则为坤矣沈存/中论五姓自古无之后人既如此呼唤即便有义可推)
(渊/)纂注(林氏曰蹇躄也说文云足跛也六易氏曰卦本/无坤体乾三索于坤而得艮今 二上往而易)
(五则由东北之艮位而复西南之坤位以济险之道利/顺不利止也 董氏曰二与五为应六二柔中之臣不)
(自安于险峻之内见九五刚中大人坦然行平易之道/于峻险而趋之故圣人以利见许之也 李氏舜臣曰)
(震坎艮相遇为蹇解而坎常在焉二卦皆以坎为义艮/下坎上则是止乎险中故为蹇坎下震上则是动而出)
(乎险中故为解命名大率以出险与不出险为义也又/曰坎配诸卦凡十有四大半皆险难之谓其问遇难而)
(无救者无如困遇难而不行者莫如蹇盖困则有泽而/无水之象蹇则具天下山川之至险 双湖先生曰后)

(天八卦方位艮坎东北卦与西南卦离卦为对艮坎合/为蹇故不利东北则坤离合为晋是为利西南矣是以)
(蹇为难而晋为进也蹇卦无西南文王姑即东北对方/言之不必卦内有取于西南也况二阳尽变而之坤则)
(亦有离东北而就西南之象乎艮坎成蹇卦体虽为不/利而九五以刚健中正君于上六二以柔顺中正臣于)
(下三五互离目为见又有人臣利见大人之象焉大人/谓五见谓二二五刚柔皆正故吉又观睽尽变为蹇睽)
(取目有所见象重离在前也蹇取足/不能进象重坎在前也名义甚巧)初六往蹇来誉集
解(程子曰六居蹇之初往进则益入于蹇往蹇也当蹇/之时以阴柔无援而进其蹇可知来者对往之辞上)
(进则为往不进则为来止而不进是有见几知/时之美来则有誉也 朱子曰往遇险来得誉)纂注(程/氏)
(曰六非济蹇之才初非济蹇之位往则犯难来则获见/险能止之誉 李氏舜臣曰古人生居乱世无官守言)

(责者类皆高蹈隐沦以待天下之清卒之身名俱高传/播万世夫是之谓往蹇来誉与夫履富贵而蹈危机以)
(致名位俱仆为后代/之指笑者有间哉)六二王臣蹇蹇匪躬之故集解(程/子)
(曰二以中正之德居艮体止于中正者也与五相应是/中正之人为中正之君所信任故谓之王臣虽上下同)
(德而五方在大蹇之中致力于蹇难之时其艰蹇至甚/故为蹇于蹇也二虽中正以阴柔之才岂易胜其任所)
(以蹇于蹇也志在济君于蹇一作艰难之中其蹇蹇者/非为身之故也虽使不胜志义可嘉故称忠荩不为已)
(也然其才不足以济蹇也小可济则圣人当盛称以为/劝矣 朱子曰柔顺中正正应在上而在险中故蹇而)
(又蹇以求济之非以其身之故也不言吉凶者占者/但当鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也)纂
注(蔡氏曰王臣为五之臣也蹇蹇入难之深也匪躬之/故为王之事也 杨氏万里曰诸爻圣人皆不许其)

(往唯六二九五无不许其往之辞者二为王者之大臣/五履大君之正位复不往以济而谁当任乎 杨氏曰)
(二臣位当济君上之蹇五君位当济天下之蹇故不言/往来 蔡氏曰二五居中得位济蹇者也往来不必言)
(矣当双湖先生曰躬艮象六/二 重坎之初有蹇蹇象)九三往蹇来反集解(程子/曰九)
(三以刚居正处下体之上当蹇之时在下者皆柔必依/于三是为下所附者也三与上为正应上阴柔而无位)
(不足以为援故上往则蹇也来下来也反还归也三为/下二阴所喜故来为反其所也稍安之地也 朱子曰)
(反就二阴/得其所安)纂注(徐氏曰九三当位与上为应上柔无位/不足与济难故曰往蹇 郭氏雍曰反)
(者既往复反之辞来郭氏京曰/往蹇来正今本作 反象同)六四往蹇来连(吕音训/连陆氏)
(曰力善反马云难也/郑如字迟久之意)集解(程子曰往则益入于坎险之/深往蹇也居蹇难之时同处)

(艰厄者其志不谋而同也又四居上位而与在下者同/有得位之正又与三相比相亲者也二与初同类相与)
(者也是与下同志众所从附也故曰来连来则与在下/之众相连合也能与众合得处蹇之道也 朱子曰连)
(于九三合/力以济)纂注(徐氏曰六四近君往从乎五则阴柔不/足以济五之蹇惟下连九三牵引以进)
(乃克有济蹇单氏曰六四已至于险中而犹/往焉则益 矣连于阳以避难则安其所也)九五大蹇
朋来集解(程子曰五居君位而在蹇难之中是天下之/大蹇也当蹇而又在险中亦为大蹇大蹇之)
(时而二在下以中正相应是其朋助之来也方天下之/蹇而得中正之臣相辅其助岂小也得朋来而无吉何)
(也曰未足以济蹇也以刚阳中正之君而方在大蹇之/中非得刚阳中正之臣相辅之不能济天下之蹇也二)
(之中正固有助矣欲以阴柔之助济天下之难非所能/也自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣之臣为之助)

(者汤武得伊吕是也中常之君得刚明之臣而就渐大/难者则有矣刘禅之扎明唐肃宗之郭子仪德宗之李)
(晟是也虽贤明之君苟无其臣则不能济于难也故凡/六居五九居二者则多由助而有功蒙泰之类是也九)
(居五六居二则其功一作助多不足屯否之类是也盖/臣贤于君则辅君以君所不能臣不及君则赞助之而)
(已故不能成大功也之朱子曰大蹇者非常之蹇九五/居尊而有刚健中正 德必有朋来而助之者占者有)
(是德则有/是助矣)附录(朱子语问蹇九五何故为大蹇曰五是/为蹇主凡人臣之蹇只是一事至大蹇)
(须人主当之砥问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居/蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此)
(之时须屈群策用/群力乃可济也僩)纂注(徐氏曰朋谓三五与三皆阳故/曰朋 毛氏曰祸乱天所以开)
(圣人也九五德正而位尊立乎险中以合天下使天下/之有志者朋来而取节于我是故自我言之所谓当位)

(贞吉以正邦也自朋来者言之所谓利见大人往有功/也然则九五陷坎险之中所以为蹇也而其位则君也)
(治蹇者也以治蹇之主而居至险之中此所以拨乱反/正乘危致安也欤 郑氏刚中曰诸爻皆以来为言与)
(朋来之来异诸爻之来自外反内也朋来之来自下趋/五也 双湖先生曰凡天下之蹇皆聚于人君之一身)
(故称大蹇又阳爻亦称大合二五两爻观之五为济蹇/之主二为济蹇之臣故五称大蹇二称蹇蹇又观蹇之)
(二五与比之二五一也比何为而乐蹇何为而难盖不/徒系爻实系卦体比以坎下乘坤蹇以坎下乘艮文王)
(曰利西南不利东北坤正西南角卦艮正东北角卦平/易险阻之分不徒在于坎尤在于坤艮者盖可见矣)
(李氏开曰四爻皆言往蹇而来善唯二与/五不言往以中正济蹇之才可以往故也)上六往蹇来
硕吉利见大人集解(程子曰六以阴柔居蹇之极冒极/一作阴险一作蹇而往所以蹇也)

(不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道厄/塞穷蹙硕大也宽裕之称来则宽大其蹇舒矣蹇之极)
(有出蹇之道上六以阴柔故不得出一作能耳得刚阳/之助可以舒蹇而已在蹇极之时得舒则为吉矣非刚)
(阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之/人则能一作利有济于蹇也大人谓五以相比发此义)
(五刚阳中正而居君位大人也在五不言其济蹇之功/而上六利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无)
(刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之/人则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之)
(志正而于六二则目之为寇也诸爻皆不言吉上独言/吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故未足)
(为吉唯上处蹇极而得宽裕乃为吉也之朱子曰已在/卦极往无所之益以蹇耳来就九五与 济蹇则有硕)
(大之功大人指九五/晓占者宜如是也)附录(朱子语问往蹇来誉曰来往/二字唯程传言上进则为往)

(不进则为来说得极好今人或谓六四往蹇来连是来/就三九三往蹇来反是来就二上往蹇来硕是来就五)
(已说得通但初六来誉则位居最下无可来之地其说/不得通矣故不若程传好只是不往为佳耳不往者守)
(而不进故不进则为来诸爻皆不言吉盖未离乎蹇中/也至上六往蹇来硕吉却是蹇极有济之理既是不往)
(唯守于蹇则必得见九五之大人/与共济蹇而有硕大之功矣铢)纂注(徐氏曰硕大也/刚也近附九五)
(之大人故曰来硕下得乎刚可以出蹇故吉也之丘氏/曰来硕应三也三阳为大大人五也上既得三 应则)
(宜与之共见大人而成济蹇之功先言来硕后言利见/者盖上得三而后可以援五也 项氏曰艮之上爻为)
(硕剥之硕果是也又曰上六之往犹初六之来上六本/无所往特以不来为往耳初六本无所来特以不往为)
(来耳为王氏宗传曰大蹇至上六始为吉/者以 蹇至此极物极则反蹇极必通也)大象传山上

有水蹇君子以反身修德集解(程子曰山之峻阻上复/有水坎水为险陷之象)
(上下险阻故为蹇也君子观蹇难之象而以反身修德/君子之遇艰阻必反求诸已而益自修孟子曰行有不)
(得者皆反求诸己故遇艰蹇必自省于身有失而致之/乎是反身也有所未善则改之无歉于心则加勉乃自)
(修其德也君子修/德以俟时而已)附录(朱子语或言蹇与困相似君子/致命遂志与君子反身修德亦)
(一般曰不然泽无水困是尽乾燥处困之极事无可为/者故只得致命遂志若山上有水蹇则犹可进步如山)
(上之泉曲折多艰阻然犹可行故教以反身修德岂可/与困为比只观泽无水困与山上有水蹇两句便全然)
(不同/僩)纂注(郭氏京曰君子以正身修德正字误作反字/ 冯氏曰艮为躬在内故有反身之象坎水)
(象德蒙之育德亦坎也常双湖先生曰反身则思不出/其位之义艮象修德则 德行之义坎象坎在艮下为)

(蒙而称君子以果行育德坎在艮上为蹇而称君子以/反身修德盖反身如山不动而修德如水滋润乎山之)
(象/也)彖传蹇难也险在前也(吕音训难/陆乃旦反)集解(程子曰蹇难/也蹇之为难)
(如乾之为健若易之为难则义有未足一作尽蹇有险/阻之义屯亦难也困亦难也同为难而义则异屯者始)
(难而未得通困者力之穷蹇乃险阻难之义各不/同也险在前也坎险在前下止而不得进故为蹇)见险
而能止知矣哉(吕音训知/陆音智)集解(程子曰以卦才言处蹇/之道也上险而下止见)
(险而能止也犯险而进则有悔咎一作吝故美其能止/为知也方蹇难之时唯能止为善故诸爻除五与二外)
(皆以往为失来为得也赞朱子/曰以卦德释卦名义而 其美)纂注(都氏曰险在前而/行者遇之则不可)
(以有行也险在下而行者在上则可以有行矣险在下/可行而乃止焉非知险者也此卦所以为蒙有不明之)

(义险在前知其不可进而止焉可谓知险矣此/卦所以为蹇而蹇则知者之事所以反乎蒙也)蹇利西
南往得中也不利东北其道穷也(吕音训中陆氏曰如/字郑云和也又张仲)
(反王肃云/中适也)集解(程子曰蹇之时利于处平易西南坤方/为顺易东北艮方为险阻九上居五而)
(得中正之位是往而得平易之地故为利也五居坎险/之中而谓之平易者盖卦本坤由五往而成坎故但取)
(往而得中不取成坎之义也方蹇而又止危险之地/则蹇益甚矣故不利东北其道穷也谓蹇之极也)利
见大人往有功也当位贞吉以正邦也(吕音训正邦陆/氏曰荀陆绩作)
(正国为/汉朝讳)集解(程子曰蹇难之时非圣贤一有大人字不/能济天下之蹇故利于见大人也大人当)
(位则成济蹇之功矣往而有功也能济天下之蹇者唯/大正之道夫子又取卦才而言蹇之诸爻除初外馀皆)

(当正位故为贞正而吉也初六虽以阴居阳而处下亦/阴之正也以如一作如以此正道正其邦可以济于蹇)
(矣/)蹇之时用大矣哉集解(程子曰处蹇之时济蹇之道/其用至大故云大矣哉天下)
(之难岂易平也非圣贤不能其用可谓大矣顺时而处/量险而行从平易之道由至正之理乃蹇之时用也)
(朱子曰以卦变卦体释卦/辞而赞其时用之大也)纂注(双湖先生曰利西南往/得中论卦变也蹇本升)
(卦坤上巽下坤乃西南平易之方自升九二上往得坤/体之中是为利西南而往得中矣升九二既往五则下)
(体成艮艮正东北方卦所谓不利东北其道穷也利见/互离目为见大人九五也九二之往为九五可谓有功)
(矣九五刚中当位贞吉可以正邦矣当蹇之时而成其/用之大有如此者本义释卦辞谓蹇自小过来而彖传)
(则分明自升来或自既济/来则皆有往西南之象耳)小象传往蹇来誉宜待也(吕/音)

(训宜待也陆氏曰张本作/宜时也郑本作宜待时也)集解(程子曰方蹇之初进则/益蹇时之未可进也故)
(宜见几而止以待时可行而后行也诸爻皆蹇往而善/来然则无出蹇之义乎曰在蹇而往则蹇也蹇终则变)
(矣故上已一/作六有硕义)王臣蹇蹇终无尤也集解(程子曰虽艰一/作蹇厄于蹇时)
(然其志在济君难然未能成功然一无然字终无过尤/也圣人取其志义而谓其无尤所以劝忠荩也 朱子)
(曰事虽不济/亦无可尤)纂注(雷氏曰初六以不往为有誉六二/以匪躬为无尤有位无位之间耳)往
蹇来反内喜之也(吕音训喜陆氏曰如/字徐许意反犹好也)集解(程子曰内/在下之阴)
(也方蹇之时阴柔不能自立故皆附于九三之阳而喜/爱之九之处三在蹇为得其所耳处蹇而得下之心可)
(以求安故以来为反/犹春秋之言归也)往蹇来连当位实也集解(程子曰/四当蹇)

(之时居上位不往而来与下同志固足以得众矣又以/阴居阴为得其实以诚实与下故能连合而下之二三)
(亦各得其实初以阴居下亦其实也当同患之时相交/以实其合可知故来而连者当位以实也处蹇难非诚)
(实何以济当位不曰正而曰实上/下之交主于诚实用各有其所也)大蹇朋来以中节也
集解(程子曰朋者其朋类也五有中正之德而二亦中/正虽大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以)
(其中正之节也上下中正而弗济者臣之才不足也自/古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋)
(周顗王导/之徒是也)纂注(耿氏曰易以节为行险故节之彖曰说/以行险当位以节盖节物之性亦行险)
(也五居中以节所以/行险而致朋来也)往蹇来硕志在内也利见大人以
从贵也集解(程子曰上六应三而从五志在内也蹇既/极而有助是以硕而吉也六以阴柔当蹇)

(之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济故/利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大)
(人为指/五也)附录(程子语蹇以反身修德故往者在外也在/外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来)
(连朋来来硕皆反身修德之谓也蹇蹇不暴进内顾之/象也暴进出外则无事矣连音平连则无穷也朋来则)
(众来言朋来未免于有思也至于来硕则/来处于大人之事也故曰从贵罗氏拾遗)纂注(董氏曰/内以五)
(之位言贵以五之德言以位则上不当往于外而当来/于内以德则五有大人之德居大人之位此其可贵也)
经䷧(坎下/震上)集解(程子曰解序卦蹇者难也物不可以/终难故受之以解物无终难之理难)
(极则必散解者散也所以次蹇也为卦震上坎下震动/也坎险也动于险外出乎险也故为患难解散之象又)
(震为雷坎为雨雷雨之作盖阴阳交感和畅/而缓散故为解解者天下患难解散之时也)解利西南

无所往其来复吉有攸往夙吉(吕音训解陆氏曰/音蟹震宫二世卦)集解
(程子曰西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解/人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以宽大简)
(易乃其宜也如是则人心怀而安之故利如西南也汤/除桀之虐而以宽治武王诛纣之暴而反商政皆从宽)
(易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之/难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫)
(天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其/难而安平无事矣是无所往也则当修复治道正纪纲)
(明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天/下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽)
(为也既安定则为可久可继之治自汉以下乱既除而/不复有为姑随时维持而已故不能成善治盖不知来)
(复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃/吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不)

(早为则将渐大故夙则吉也之朱子曰解难之散也居/险能动则出于险之外矣解 象也难之既解利于平)
(易安静不欲久为烦扰且其卦自升来三往居四入于/坤体二居其所而又得中故利于西南平易之地若无)
(所往则宜来复其所而安静若尚有/所往则宜早往早复不可久烦扰也)附录(朱子语先生/举解卦云无)
(所往其来复吉程传以为天下之难已解而安平无事/则当修复治道正纪纲明法度进复先代明王之治夫)
(祸乱既平正合修治道求复三代之规模却只便休了/两汉以来人主还有理会正心诚意否须得人主如穷)
(阎陋巷之士治心修身讲明义理以此应/天下之务用天下之才方见次第德明)纂注(蔡氏曰/坎难震)
(动动则离乎难解之义也利西南者坎震东北之卦也/难解于东北至西南则无不利矣无所往其来复吉往)
(进也来复退归也谓二难既解则居中以复其安静也/主内象言有攸往夙吉夙早也难有未解者当急往而)

初六无咎集解(程子曰六居解初患难既解之时以柔/居刚以阴应阳柔而能刚之义既无患)
(难而自处得刚柔之宜一有也字患难既解安宁无事/唯自处得宜则为无咎矣方解之初宜安静以休息之)
(爻之辞寡所以示意咎朱子曰难既解矣以/柔在下上有正应何 之有故其占如此)纂注(李氏/过曰)
(初六一柔本在卦上今反而居下与二阳遇宜其无咎/也 李氏舜臣曰震阳动乎险上初与为应藉以解散)
(于屯蹇者/安有咎哉)九二田获三狐得黄矢贞吉集解(程子曰九/二以阳刚)
(得中之才上应六五之君用于时者也天下小人常众/刚明之君在上则明足以照之威足以惧之刚足以断)
(之故小人不敢用其情然犹常存警戒虑其有间而害/正一作政也六五以阴柔居尊位其明易蔽其威易犯)
(其断不果而易惑小人一近之则移其心矣况难方解/而治之初其变尚易二既当用必须能去小人则可以)

(正君心而行其刚中之道田者去害之事狐者邪媚之/兽三狐指卦之三阴时之小人也获谓能变化除去之)
(如田之获狐也获之则得中直之道乃贞正而吉也黄/中色矢直物黄矢谓中直也群邪不去君心一入则忠)
(直之道无由行矣桓敬之不去武三思是也君朱子曰/此爻取象之意未详或曰卦凡四阴除六五 位馀三)
(阴即三狐之象也大抵此爻为卜田之吉占亦为/去邪媚而得中直之象能守其正则无不吉矣)纂注
(都氏曰人民曰获器用曰得获者得之难得者获之易/ 程氏曰田有获者用武有功之象 李氏舜臣曰坎)
(为穴为隐伏物之穴居而隐伏者狐也三狐坎三爻象/ 刘氏彝曰狐者性伏而情奸昼伏而夜动小人道也)
(四杨氏万里曰当解之世此爻欲其获狐三戒其致寇/ 欲其解拇五欲其退小人六欲其射隼一卦六爻而)
(去小人之象居其五然则召天下多难者谁乎人君亦/何利于天下之多难而何乐于近小人以疏君子哉)

(双湖先生曰二为田坎为弓轮互离为甲胄戈兵有猎/象互坎三爻三狐象互坎为矢又互离为黄噬嗑九四)
(亦互坎称金矢六五离中称黄金此有互离互坎故兼/黄矢象二不正而云贞吉戒之也此爻有互坎在二前)
(故就互坎取象或以下坎为狐不/应九二自获其义则程子尽矣)六三负且乘致寇至
贞吝集解(程子曰六三阴柔居下之上处非其位犹小/人宜在下以负荷而且乘车非其据也必致)
(寇夺之至虽使所为得正亦可鄙吝也小人而窃盛位/虽勉为正事而气质卑下本非在上之物终可吝也若)
(能大正则如何曰大正非阴柔所能也若能之则是化/为君子矣三阴柔小人宜在下而反处下之上犹小人)
(宜负而反乘当致寇夺也难解之时而小人窃位复致/寇矣乘如字石證反 朱子曰系辞备矣贞吝言虽以)
(正得之亦可羞也唯/避而去之为可免耳)纂注(徐氏曰负谓上负九四乘谓/下乘九二三以柔处二刚之)

(中顽然不解故有负且乘致寇至象于吕氏曰不安于/上求媚于四而负之不安于下陵侮 二而乘之 王)
(氏安石曰负者小人之事六小人之材也乘者君子之/器三君子之位也 南轩张氏曰小人乘君子之器乃)
(所以招寇而起祸贞固守此宁不可吝乎自朱氏曰此/爻当内卦之上而在高位自二言之为狐 上言之为)
(隼自本爻言之又为负且乘也害丘氏曰小人情状最/为不一狐言其蛊惑隼言其鵱 负且乘言其僣窃)
(双湖先生曰坎为舆为盗六三坎体三至五又互坎故/有负乘致寇之象又负四乘二为上所射亦有致寇至)
(象贞吝言其虽正犹吝况不正乎则其吝可知矣六/爻中惟三为吝而不言凶咎者终是以卦体吉也)九
四解而拇朋至斯孚(吕音训解陆佳买反拇陆氏曰茂/后反陆绩云足大指玉云手大指)
(荀作母晁氏/案母古文)集解(程子曰九四以阳刚之才居上位承/六五之君大臣也而下与初六之阴)

(为应拇在下而微者谓初也居上位而亲小人则贤人/正士远退矣斥去小人则君子之党进而诚相得也四)
(能解去初六之阴柔则阳刚君子之朋来至而诚合矣/不解去小人则巳之诚未至安能得人之孚也初六其)
(应故谓远之为解以朱子曰拇指初初与四皆不得其/位而相应应之不 正者也然四阳初阴其类则不同)
(矣若能解而去之则君/子之朋至而相信也)附录(朱子语四与初皆不得正/四能解其拇者以四虽阴)
(位而才则阳与初六阴柔则为有间所以能/解去其拇故得阳刚之朋类至而相信矣铢)纂注(徐氏/曰朋)
(谓二四与二皆刚故曰朋解之时阳能解阴刚/能解柔九四欲解初六在下之阴解而拇也)六五君
子维有解吉有孚于小人(吕音训解陆/音蟹象同)集解(程子曰六/五居尊位)
(为解之主人君之解也以君子通言之君子所亲比者/必君子也所解去者必小人也故君子维有解则吉也)

(小人去则君子进矣吉孰大焉有孚者世云见验也可/验之于小人小人之党去则是君子能有解也小人去)
(则君子自进正道自行天下不足治也解朱子曰卦凡/四阴而六五当君位与三阴同类者必 而去之则吉)
(也孚验也君子有解/以小人之退为验也)纂注(林氏曰君子之治小人维有/解缓之而巳吉之道也小人)
(知君子之不为巳甚亦莫不孚而自知退听矣乘双湖/先生曰五柔中为君子初无咎上公用惟三负 小人)
(欲知君子有解验之于三五能用上射三而获之则可/以见矣尝观卦体不吉诸爻虽得位以刚中正之君几)
(济之不足蹇之九五是也卦体既吉诸爻虽不得位以/柔中不正之主亦处之有馀解之六五是也以是知卦)
(有小大实系卦体而不专系六爻于此可以见矣然解/六五不过为守成之常君蹇九五则实为拨乱之英主)
(遇蹇困而非如是之君生人之类/复何赖焉吁此易之所以为易也)上六公用射隼于高

墉之上获之无不利(吕音训射陆食亦反象同隼陆氏/曰苟尹反毛氏草木鸟兽疏云鹞)
(墉陆氏曰音/容马云城也)集解(程子曰上六尊高之地而非君位故/曰公但据解终而言也隼鸷害之物)
(象为害之小人墉墙内外之限也害若在内则是未解/之时也若出墉外则是无害矣复何所解故在墉上离)
(乎内而未去也云高见防限之严而未去者上解之极/也解极之时而独有未解者乃害之坚强者也上居解)
(极解道巳至器巳成也故能射而获之既获之则天下/之患解已尽矣何所不利夫子于系辞复伸其义曰隼)
(者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时/而动何不利之有动而不括是以出而有获语成器而)
(动者也鸷害之物在墉上苟无其器与不待时而发则/安能获之所以解之之道器也事之当解与已解之之)
(道至者时也如是而动故无括结发而无不利矣括结/谓阻碍圣人于此发明藏器待时之义夫行一身至于)

(天下之事苟无其器与不以时而动小则括塞大则丧/败自古喜有为而无成功或颠覆者皆由是也 朱子)
(曰系辞/备矣)纂注(冯氏曰公诸侯之为三公者僚李氏椿年/曰公在百僚之上者也以百 之上而攻)
(在下之小人宜其有获而无不利也之蔡氏曰隼鸷害/之物谓三墉内外之限三所居地解 不解者惟三用)
(其所应而解之获之必矣故无不利贵冯氏椅曰解之/时诸爻皆不当位故以二五得中为 以刚爻能出险)
(为尚惟上一爻当位故无不利也互双湖先生曰自五/至三互坎为弓矢射象自四至二 离为飞鸟三居离)
(中隼象三又下体之上高墉象/同人九四乘其墉亦指三也)大象传雷雨作解君子
以赦过宥罪(吕音训宥陆氏/曰音又京作尤)集解(程子曰天地解散而/成雷雨故雷雨作而)
(为解也与明雨而作离语不同赦释之宥宽之过失则/赦之可也罪恶而赦之则非义也故宽之而巳君子观)

(雷雨作解之象体其发育则施/恩仁体其解散则行宽释也)纂注(兰氏曰雷雨作天/地解万物之屯也)
(赦过宥罪君子所以解天下之难也生李氏舜臣曰雷/雨作则泽被万物赦过宥罪则泽被 民 蔡氏曰赦)
(宥解义过动震象罪陷坎象为项氏曰过与罪属坎坎/为法律为徽纆赦宥属震震 动出为反生 双湖先)
(生曰坎在上为云在下为雨方云雷为屯则阴阳之未/通今雷雨作解则阴阳之已通矣屯其为难之始解其)
(解屯之/难者欤)彖传解险以动动而免乎险解(吕音训解陆音/蟹下及大象并)
(同/)集解(程子曰坎险震动险以动也不险则非难不动/则不能出虽动而出于险外是免乎险难也故)
(为解释朱子曰以/卦德 卦名义)解利西南往得众也集解(程子曰解/难之道利)
(在广大平易以宽易而往/济解则得众心之归也)纂注(林氏栗曰蹇止乎坎中/是以言利西南不利东)

(北解动乎险外是以但言西南之/利而不复言东北之不利也欤)其来复吉乃得中也
集解(程子曰不云无所往省文尔救乱除难一时之事/未能成治道也必待难解无所往然后来复先王)
(之治乃得中/道谓合宜也)有攸往夙吉往有功也集解(程子曰有所/为则夙吉也)
(早则往而有功缓则恶滋而害深矣得朱子曰以卦变/释卦辞坤为众得众谓九四入坤体 中有功皆指九)
(二/)纂注(易氏曰有攸往震也方其在坎险而无所往故/来复于中而吉以其阳刚在坎之中宜于复也)
(及其出而之震则可以有所往故动宜早而往有功以/其阳刚在震之初宜于动也 李氏过曰未可以往则)
(以来复为中今难既/解则往而有功矣)天地解而雷雨作雷雨作而百果
草木皆甲拆解之时大矣哉(吕音训拆陆氏曰敇宅反/说文云裂也广雅云分也)

(马陆绩作/宅云根也)集解(程子曰既明处解之道复言天地之解/以见解时之大天地之气开散交感而)
(和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生发甲拆天地之功/由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行宽宥施)
(恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时/与天地合德也 朱子曰极言而赞其大也)附录(朱子/语阴)
(阳之气闭结之极忽然迸散出做这雷雨只管闭结了/若不解散如何会有雷雨作小畜所以不能成雷雨者)
(畜不极也雷便只是/如今一个爆杖渊)纂注(冯氏椅曰以天地推广卦义/而赞之作兴也拆分裂也云)
(雷为屯故雷雨作为解雨自天施雷出地奋天地解也/雷雨二卦象百果草木四阴象或甲或拆得二阳而发)
(育也也丘氏曰雷雨作气之解也百果草木皆甲拆形/之解 王氏曰天地否结则雷雨不作交通感散雷)
(雨乃作雷雨之作则险厄者亨否/结者散故百果草木皆甲拆也)小象传刚柔之际义

无咎也集解(程子曰初四相应是刚柔相际接也刚柔/相际为得其宜难既解而处之刚柔得宜)
(其义无/咎也)纂注(蔡氏曰际谓交际柔居解初入坎尚浅而/承刚应刚得刚柔交际之宜难必解者也)
(故曰义/无咎也)九二贞吉得中道也集解(程子曰所谓贞吉者/得其中道也除去邪)
(恶使其一无其字中直/之道得行乃正而吉也)负且乘亦可丑也自我致戎又
谁咎也(吕音训致戎陆氏曰本又作致寇晁氏/曰案其失自虞始虞前皆依爻作寇)集解(程/子)
(曰负荷之人而且乘载为可丑恶也处非其据德不称/一作胜其器则寇戎之致乃已招取将谁咎乎圣人又)
(于系辞明其致寇之道谓作易者其知盗乎盗者乘衅/而至苟无衅隙则盗安能犯负者小人之事乘者君子)
(之器以小人而乘君子之器非所能安也故盗乘衅而/夺之小人而居君子之位非其所能堪也故满假而陵)

(慢其上侵暴其下盗则乘其过恶而伐之矣伐者声其/罪也盗横暴而至者也货财而轻慢其藏是教语乎盗)
(使取之也女子而夭冶其容是教语淫者使暴之也小/人而乘君子之器是招盗使夺之也皆自取之之谓也)
纂注(雷氏曰负且乘小人自以为荣而君子所耻故可/丑寇小则为盗大则为戎任使非人则变解而蹇)
(天下起戎矣已所/致也复谁咎哉)解而拇未当位也集解(程子曰四虽/阳刚然居阴)
(于正疑不足若复亲比小人则其失正必矣故戒必解/其拇然后能来君子以其处未当位也解者本合而离)
(之也必解拇而后朋孚盖君子之交而/小人容于其间是与君子之诚未至也)君子有解小人
退也集解(程子曰君子之所解者谓退去小人/也小人去则君子之道行是以吉也)公用射
隼以解悖也(吕音训解陆佳买/反悖陆布内反)集解(程子曰至解终而/未解者悖乱之大)

(者也射之所以解之/也解则天下平矣)纂注(蔡氏曰悖逆也解悖谓解/三之悖逆而卒得其顺也)
经䷨(兑下/艮上)集解(程子曰损序卦解者缓也缓必有所/失故受之以损纵缓则必有所失失)
(则损也损所以继解也为卦艮上兑下山体高泽体深/下深则上益高为损下益上之义又泽在山下其气上)
(通润及草木百物是损下而益上也又下为兑说三爻/皆上应是说以奉上亦损下益上之义又下兑之成兑)
(由六三之变也上艮之成艮自上九之变也三本刚而/成柔上本柔而成刚亦损下益上之义损上而益于下)
(则为益取下而益于上则为损在人上者施其泽以及/下则益也取其下以自厚则损也譬诸垒土损于上以)
(培厚其基本则上下安固矣岂非益乎取于下以增上/之高则危坠至矣岂非损乎故损者损下益上之义益)
(则反/是)损有孚元吉无咎可贞利有攸往(吕音训损陆氏/曰孙本反亏减)

(之义也又训失/艮宫三世卦)集解(程子曰损减损也凡损抑其过以/就义理皆损之道也损之道必有)
(孚诚谓至诚顺于理也损而顺理则大善而吉所损无/过差可贞固常行而利有所往也人之所损或过或不)
(及一有或常字或不常一作当皆不合正理非有孚也/非有孚则无吉而有咎非可贞之道不可行也 朱子)
(曰损减省也为卦损下卦上画之阳益上卦上画之阴/损兑泽之深益艮山之高损下益上损内益外剥民奉)
(君之象所以为损也损所当损而有/孚信则其占当有此下四者之应矣)纂注(蔡氏曰内本/乾外本坤乾)
(上爻与坤上爻往来本刚得柔为损本柔得刚为益凡/卦以内为贞主贞而言故为损 徐氏曰孚信实也损)
(所当损适时之宜而有孚信可行之理所谓有孚也可/贞者可以正固守此也其道可行故利往损而有孚则)
(元吉无咎可贞而利有攸往也盖损/者拂人情之事易至凶咎故特详之)曷之用二簋可用

享(吕音训曷陆何葛反簋陆氏曰蜀才作轨晁氏曰案/轨古文簋字享陆氏曰香两反彖同蜀才许庚反)
集解(程子曰损者损过而就中损浮末而就本实也圣/人以宁俭为礼之本故为损发明其义以享祀言)
(之享祖之礼其文最繁然以诚敬为本多仪备物所以/将饰其诚敬之心饰过其诚则为伪矣损饰所以存诚)
(也故云曷之用二簋可用享二簋之约可用享祭言在/乎诚而巳诚为本也天下之害无不由末之胜也峻宇)
(彫墙本于宫室酒池肉林本于饮食淫酷残忍本于刑/罚穷兵黩武本于征讨凡人欲之过者皆本于奉养其)
(流之远则为害矣先王制其本者天理也后人流于末/者人欲也损之义损人欲以复天理而巳 朱子曰言)
(当损时则/至薄无害)附录(朱子语二簋与簋贰字不/同可见其义亦不同易说)纂注(徐氏曰/曷之用)
(问辞二簋享答辞下之奉上槩谓之享燕礼之重亦谓/之享古者享礼以四簋为中陈馈八簋为盛当损之时)

(二簋虽薄而亦可用享也三冯氏椅曰享诸侯享天子/之礼也以二簋言者下卦 阳九三一爻既往于上卦)
(之上矣下二阳爻应乎四五皆有奉之义故以取象也/ 兰氏曰损益二卦专为三阴设也损乾之九四故曰)
(损上损乾之九三故曰损下阴双湖先生曰损以三上/两爻成卦损三益上损阳益 故名卦曰损当交泰之)
(时上下亨通三上有孚诚相与乃元吉之道无可咎者/但阴阳易位故戒以可贞利有攸往申言卦变也损自)
(泰来九利往居上六来居三也簋内方外圆下二阳为/底三阴为腹上一阳为盖乃盛黍稷之器可用以享上)
(者也主损之事者六五/之君故以用享终焉)初九已事遄往无咎酌损之(吕/音)
(训已陆氏曰音以本亦作以虞作祀晁氏曰说文作以/云遄往来数也易以事遄往虞作祀云祭也遄陆氏曰)
(市专反速/也荀作颛)集解(程子曰损之义损刚益柔损下益上也/初以阳刚应于四四以阴柔居上位赖)

(初之益者也下之益上当损巳而不自以为功所益于/上者事既已则速去之不居其功乃无咎也若享其成)
(功之美非损巳益上也于为下之道为有咎矣四之阴/柔赖初者也故听于初初当酌度其宜而损已以益之)
(过与不及皆不可也为朱子曰初九当损下益上之时/上应六四之阴辍所 之事而速往以益之无咎之道)
(也故其象占如此然居下而/益上亦当斟酌其深浅也)附录(朱子语在损之初下/犹可以斟酌也渊问)
(损卦三阳皆能益阴而二上二爻则弗损益之初则曰/酌损之何邪先生云这一爻难解只得用伊川说又云)
(易解得处少难解处多今且恁地说去到那占/时又自别消详有应处难豫为定说也易说)纂注(徐/氏)
(曰损者人情之所难而初又最下不可过损损下太过/则其本伤矣必斟酌其义之浅深而不失损己益人之)
(道可也有林氏栗曰酌取水也诗云酌彼行潦损泽以/滋山故 酌损象 李氏过曰遄往者下奉上之诚酌)

(损者上爱下之仁也益王氏宗传曰兑三爻皆损以益/上者然二以弗损为 三以独行得友初所谓出粟米)
(丝麻以事上宜速往免咎上亦当酌损之使/下供上之心不厌上取下之道不穷可也)九二利贞
征凶弗损益之集解(程子曰二以刚中当损刚之时居/柔而说体上应六五阴柔之君以)
(柔说应上则失其刚中之德故戒所利在贞正也征行/也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益)
(之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞/而用柔说适足以损之而已一无而巳字非损巳而一)
(有以字益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺/上为忠者盖不知弗损益之之义也 朱子曰九二刚)
(中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶/也弗损益之言不变其所守乃所以益上也)纂注(游/氏)
(曰兑之情说而阳性好动故有利贞征凶之戒则双湖/先生曰九二不正故戒以正自守则利而上征 凶此)

(皆弗损之道然阳虽弗损而与六五为正应以刚济柔/固未尝无益之之道也 董氏曰二以刚益五之柔亦)
(如初益四初以刚居刚少损之则可裁度以助四二以/刚居柔更损之将至媚说以徇五矣故既以利贞勉之)
(复以征/凶警之)六三三人行则损一人一人行则得其友集解
(程子曰损者损有馀也益者益不足也三人谓下三阳/上三阴三阳同行则损九三以益上三阴同行则损上)
(六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损/但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦)
(皆成两相与也初二二阳四五二阴同德相比三与上/应皆两相与则其志专皆为得其友也三虽与四相比)
(然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得/其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三)
(则馀而当损矣此损益之大义也夫子又于系辞尽其/义曰天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三)

(人行则损一人一人行则得其友言致一也絪缊交密/之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚)
(醲厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇专/一所以能生也一阴一阳岂可二也故三则当损言专)
(致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也人/朱子曰下卦本乾而损上爻以益坤三人行而损一)
(也一阳上而一阴下一人行而得其友也两相与/则专三则离而乱卦有此象故戒占者当致一也)附录
(程子语道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有/阴则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三易曰)
(三人行则损一人一人行则得其友只是二也河南语/录絪缊阴阳之感入关录天地之大德曰生天地絪缊)
(万物化醇生之谓性告子此言是谓犬之性犹牛之性/牛之性犹人之性则非也万物之生意最可观此元者)
(善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小/之何邪 朱子语三人行损一人一人行得其友一阳)

(上去换得一阴来渊伊川/就六爻上说得好义刚)纂注(南轩张氏曰三居下体/之上数之当变故极言)
(损益之理之李氏过曰损卦之成由此一爻上往故言/损刚益柔 义 丘氏曰此爻乃损之所以为损也)
(王氏大宝曰三刚并行损一以益上三人行则损一人/之象也刚上柔下相应以相与一人行则得其友之象)
(也说双湖先生曰此爻大旨本义已尽之矣系辞致一/之 巳自是夫子之意而程传则又推之六爻者也)
六四损其疾使遄有喜无咎集解(程子曰四以阴柔居/上与初之刚阳相应)
(在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也/初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其)
(疾疾谓疾病不善损于不善唯使之遄速则有喜而无/咎人之损过唯患不速速则不致于深过为可喜也)
(朱子曰以初九之阳刚益巳而损其阴柔/之疾唯速则善戒占者如是则无咎矣)纂注(徐氏曰/柔过为)

(疾忿欲之类是也又曰才柔苟止而或怠于从善初刚/在下亦每难于益巳苟非自损其过自治其私汲汲然)
(以好善求益为心则应者缓而益者寡也能无咎乎凡/言有喜有庆者皆内外相应之情也 王氏大宝曰刚)
(以敏速为遄柔以迟钝为疾以柔居柔疾象动以阳卦/使遄之象柔以得刚为喜应初刚有喜之象以遄补疾)
(无咎之象凡相应以相与能损其迟钝之疾遄速应刚/是亦柔道之可喜者也是以无咎 南轩张氏曰当损)
(而不损过也不当损而损之亦过也酌损之弗损益之/者言不过损也所谓损一人损其疾者皆理之所当损)
(者也曰双湖先生曰初与四应在初直曰已事遄往在/四则 损疾使遄既可以见阴阳相与之切又可以识)
(刚柔彊弱之分王氏谓动以阳/卦意谓自四至二有互震也)六五或益之十朋之龟
弗克违元吉集解(程子曰六五于损时以中顺居尊位/虚其中以应乎二之刚阳是人君能)

(虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损已/自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞)
(龟者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽龟筴/不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合)
(天心者朱子曰柔顺虚中以居尊位当损之时受天下/之益 也两龟为朋十朋之龟大宝也或以此益之而)
(不能辞其吉可知占者/有是德则获其应也)附录(朱子语或益之十朋之龟/句弗克违显子易象自是)
(一法如乾为龟则损益二卦皆说龟此类甚多僩损益/二卦说龟二在二一在五是颠倒说去未济与既济说)
(鬼方亦然不知如何煇向在玉山道间见彦章说离为/龟故卦言龟处皆有离象如颐之灵龟损益十朋之龟)
(以其卦虽无离而通体似离也颐六爻损自二至上益/自初至五此其求之巧矣然颐犹取龟义而无取于离)
(损益则但言其得益之多而义亦不复系于龟矣今乃/不论其所以得益之故以为求益之方而必求其龟之)

(所自来亦可谓枉/费心力矣董录)纂注(郑氏汝谐曰凡曰或益曰有它/吉曰有陨自天曰自天祐皆谓)
(不期于得之也固冯氏曰非所期而或益之厚之之象/ 林氏栗曰五 无待乎外以上九之富又自上而益)
(之是以有或益之象百徐氏曰班固食货志元龟岠冉/长尺二寸直二千一 六十为大贝十朋注冉龟甲缘)
(也岠至也度背两边缘尺二寸也两贝为朋朋直二百/一十六元龟十朋故二千一百六十也又有公龟九寸)
(直五百为壮贝十朋侯龟七寸以上直三百为幺贝十/朋子龟五寸以上直百为小贝十朋是为龟宝四品大)
(贝四寸八分以上二枚为一朋直二百一十六壮贝三/寸六分以上二枚为一朋直五十幺贝二寸四分以上)
(二枚为一朋直三十小贝寸二分以上二枚为一朋直/十不盈寸二分漏贝不得为朋 张子曰十朋之龟弗)
(能违言受益之事必信然不疑也求蔡氏曰元龟有国/之大宝言益之大也弗克违者不 而必致之意故元)

(吉/)上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家集解
(程子曰凡损之义有三损巳从人也自损以益于人也/行损道以损于人也损己从人徙于义也自损益人及)
(于物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者/言之四五二爻取损巳从人下体三爻取自损以益人)
(损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不/行其损为义九居损之终损极而当变者一无者字也)
(以刚阳居上若用一有其字刚以损削于下非为上之/道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则)
(无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣/在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无)
(有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓/无有远近内外之限也 朱子曰上九当损下益上之)
(时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而/益下有所谓惠而不费者不待损巳然后可以益人也)

(能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所/往惠而不费其惠广矣故又曰得臣无家)附录(朱子/语得)
(臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小矣/无家则可见其大渊陈埴说损益先生曰势自是如此)
(有人主出来也只因这个势自住不得到这里方看做/是如何唯是圣人能顺得这势尽得这道理以下人不)
(能识得损益之宜便会错了坏了也自是立不得宇大/抵损益二卦诸爻皆互换损好益却不好如损六五却)
(成益六二损上九好/益上九却不好易说)纂注(徐氏曰利有攸往得臣无家/谓柔往刚来得三之应不安)
(处于下而应上之笃也于朱氏曰易外以内为家四以/初五以二上以三外本 内也 蔡氏曰损之为义损)
(下益上圣人不得已用之故卦辞必曰有孚爻辞初曰/酌损二上皆曰弗损四但损其疾而巳五则无损而大)
(有益惟三当可损之时耳损兼言益益不兼言损意亦/可见 双湖先生曰或曰弗损益之与二辞同义异盖)

(上本阴爻乃受三之益而成九故言弗损益之谓非所/当损乃受益者也本阴得阳无咎之道但不正故戒利)
(有攸往上应乎三得臣无家三/应乎上故三曰得友上曰得臣)大象传山下有泽损君
子以惩忿窒欲(吕音训徵今本作惩陆氏曰直升反止/也郑云犹清也刘作惩云清也蜀才作)
(澄晁氏曰蜀作登案登古文澄字忿窒陆氏曰忿方粉/反窒珍栗反徐得悉反郑刘作懫止也孟作恎陆绩作)
(欲陆氏曰如字孟作浴晁/氏曰孟作谷案谷古文欲字)集解(程子曰山下有泽气/通上润与深下以增)
(高皆损下之象君子观损之象以损于已在修已之道/所当损者唯忿与欲故以惩戒其忿怒窒塞其意欲也)
(所朱子曰君子修身/ 当损者莫切于此)附录(朱子语问惩忿窒欲忿怒易/发难制故曰惩惩是戒于其)
(后欲之起则甚微渐渐到炽处故曰窒窒谓塞于初古/人说情窦窦是罅隙须是塞其罅隙曰惩也不专是戒)

(于后若是怒时也须去惩治他始得惩者惩于今而戒/于后耳窒亦非是真有个孔穴去塞了但遏绝之使不)
(行耳又曰观山之象以惩忿观泽之象以窒欲欲如污/泽然其中秽浊解污染人须当填塞了广云观山之象)
(以惩忿是如何曰人怒时自是恁突兀起来故孙权曰/令人气涌如山易说惩忿如摧山窒欲如填壑僩山下)
(有泽损君子以惩忿窒欲必是降下山以塞其泽便是/此象六十四卦象皆如此祖道惩忿如救火窒欲如防)
(水大雅问何以窒欲伊川曰思此莫是言欲/心一萌当思礼义以胜之否先生曰然易说)纂注(项氏/曰艮)
(少男兑少女忿莫甚于少男欲莫甚于少女故损言惩/忿窒欲 蔡氏曰山下之泽润上行而水渐减损之象)
(也惩止也窒塞也忿则陵物欲则溺已二者皆所当损/惩忿艮象窒欲兑象 林氏栗曰风雷为益者雷震则)
(益风风怒则益雷山泽为损者山摧则损泽/泽动则损山此损益二卦有自然之象也)彖传损损

下益上其道上行(吕音训上/陆时掌反)集解(程子曰损之所以为/损者以损于下而益)
(于上也取下以益上故云其道上行夫损上而益下则/为益损下而益上则为损损基本以为高者岂可谓之)
(益乎释朱子曰以/卦体 卦名义)纂注(蔡氏曰损乾之上而益坤之上/也上行益在上也 朱氏曰益)
(上而谓之损上以下为基譬之筑墉损其基以增上之/高则危矣非益也 耿氏曰贵以贱为本高以下为基)
(故益下则下与上俱益损下则下与上俱损民李氏舜/臣曰在下者民之象而在上者君之象也损 益君亦)
(分之常而作易者名之为损盖损民者乃所以损国故/设卦命名深寓至戒也 刘氏曰古之为人上者无损)
(下获益之理故易以损下为损益下为益后世乃有百/姓输已之财以助公上者皆非盛世之事也 双湖先)
(生曰损下益上卦变也损自泰来损九三之刚益上六/之柔而成损曰其道上行深寓不足之意于逆施之辞)

(云/耳)损而有孚元吉无咎可贞利有攸往集解(程子曰谓/损而以至)
(诚则有此元吉以下/四者损道之尽善也)纂注(李氏过曰夏商周之贡助彻/不过什一皆损下益上之义)
(也其法不过天下之中正故曰可贞出力/奉上下然后可得而治故曰利有攸往)曷之用二簋
可用享二簋应有时损刚益柔有时(吕音训应陆氏曰/师如字旧应对之)
(应/)集解(程子曰夫子特释曷之用二簋可用享卦辞简/直谓当损去浮饰曰何所用哉二簋可以享也)
(厚本损末之谓也夫子恐后人不达遂以为文饰当尽/去故详言之有本必有末有实必有文天下万事无不)
(然者无本不立无文不行父子主恩必有严顺之体君/臣主敬必有承接之仪礼让存乎内待威仪而后行尊)
(卑有其序非物采则一作而无别文之与实相须而不/可缺也及夫文之胜末之流远本丧实乃当损之时也)

(故云曷所用哉二簋足以荐其诚矣谓当务实而损饰/也夫子恐人之泥言也故复明之曰二簋之质用之当)
(有时非其所用而用之不可也谓文饰未过而损之与/损之至于过甚则非也损刚益柔有时刚为过柔为不)
(足损益皆损刚益柔也必顺时/而行不当时而损益之则非也)损益盈虚与时偕行集
解(程子曰或损或益或盈或虚唯随时而巳过者损之/不足一作及者益之亏者盈之实者虚之与时偕行)
(也时朱子曰此释卦/辞 谓当损之时)附录(朱子语损上益下曰益损下/益上曰损所以然者盖邦本)
(厚则邦宁而君安乃所/以为益也否则反是僩)纂注(闾丘氏曰无君子莫治野/人无野人莫养君子贡助)
(征役有国家者所不能免也但用之有节取之有制不/失信于民则自然乐输以奉其上矣 冯氏椅曰应平)
(声当也旧读去声非也夫刚非当损柔非当益也损刚/益柔盖有时如此故二簋之享亦当有时如此也三刚)

(而损其一止有二刚可以用享耳损益盈虚与时偕行/覆释损刚益柔之义谓损而不巳必虚益而不巳必盈)
(亦唯与时/偕行耳)小象传巳事遄往尚合志也集解(程子曰尚/上也时之)
(所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖于/初初益于四与上合志也 朱子曰尚上通)九二利
贞中以为志也集解(程子曰九居二非正也处说非刚/也而得中为善若守其中德何有)
(不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞/谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重于正中)
(则正矣正不必中也能/守中则有益于上矣)一人行三则疑也集解(程子曰/一人行)
(而得一人乃得友也若三人行则疑/所与矣理当损去其一人损其馀也)损其疾亦可喜也
集解(程子曰损其所疾固/可喜也云亦发语辞)纂注(游氏曰有疾初无可喜/因人而去之故曰亦可)

(喜/也)六五元吉自上祐也(吕音训祐陆氏曰/音又本亦作佑)集解(程子曰/所以得)
(元吉者以其能尽众人之见合天/地之理故自上天降之福祐也)弗损益之大得志也
集解(程子曰居上不损下而反益之是君子大/得行其志也君子之志唯在益于人而已)附录(朱/子)
(语问损卦下三爻皆是损巳益人四五爻是损巳从人/上爻为人上之象不待损巳而自有以益人曰三爻无)
(损益人底意只是盛到极处去不得自是损了四爻损/其疾只是损了那不好了便自好五爻是受益也无损)
(已从人/底意)
经䷩(震下/巽上)集解(程子曰益序卦损而不已必益故受/之以益盛衰损益如循环损极必益)
(理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相/益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以为益)

(此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而为阴者/损也阴变而为阳者益也上卦损而下卦益损上益下)
(所以为益此以义言也下/厚则上安故益下为益)益利有攸往利涉大川(吕音/训益)
(陆氏曰增长之名又以/弘裕为义巽宫三世卦)集解(程子曰益者益于天下之/道也故利有攸往益之道)
(可以济险难利涉大川也画朱子曰益增益也为卦损/上卦初画之阳益下卦初 之阴自上卦而下于下卦)
(之下故为益卦之九五六二皆得中正下震上/巽皆木之象故其占利有所往而利涉大川也)纂注(蔡/氏)
(曰乾下爻与坤下爻往来刚来居内故曰益天李氏舜/臣曰益者损卦之反也损卦兑在下本乾体 下富实)
(之象也乾阳在下损乾之九三以益坤于上则是损下/之阳实以益上之阴虚者也益卦巽在上本乾体朝廷)
(富实之象也乾阳在上损乾之九四以益坤于下则是/损上之阳实以益下之阴虚者也下富实而上虚弱则)

(损下以益上上富实而下虚弱则损上而益下上下相/交而更为损益其道一也而损下益上则谓之损损上)
(益下则谓之益何也古之圣贤富厚之资则宁使在民/而不在已俭薄之用则宁使在已而不在民盖肥己瘠)
(人者民贫而已无所寄巳虽瘠而天下肥者民乐而吾/亦无忧故损下以自益君子以为自损自损以益下君)
(子以为自益也君兰氏曰否之初六往为六四上辅九/五阳刚中正之 君臣相得此其利有攸往也 郭氏)
(忠孝曰易象中虚上下二体皆木所以利涉大川为李/氏开曰震木阳木也巽木阴木也 胡氏曰巽木 舟)
(楫震动则能涉大川初双湖先生曰利有攸往以卦变/言也益变自否来否 六上往而为六四否九四下乘)
(而为初九以成益也卦辞涉川象凡八惟益卦难解意/后天震巽木行先天东南多泽之方是取耳卦体似颐)
(有虚舟象颐五上/象亦然馀见需卦)初九利用为大作元吉无咎集解(程/子)

(曰初九震动之主刚阳之盛也居益之时其才足以益/物虽居至一无至字下而上有六四之大臣应于巳四)
(巽顺之主上能巽于君下能顺一作巽于贤才也在下/者不能有为也得在上者应从之则宜以其道辅于上)
(作大益天下之事利用为大作也居下而得上之用以/行其志必须所为大善而吉则无过咎不能元吉则不)
(唯在已有咎乃累乎上为上之咎也在至下以当大任/小善不足以称也故必元吉然后得无咎 朱子曰初)
(虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然/无所报效故利用为大作必元吉然后得无咎)附录
(朱子语吉凶是事咎是道理盖有事虽吉而理则过差/者是之谓吉而有咎易说初九在下为四所任而作大)
(事必尽善而后无咎若所作不尽善未免有咎也故孔/子释之曰下不厚事若在下之人为在上之人作事未)
(能尽善自应/有咎也人杰)纂注(徐氏曰初刚在下为动之主当益之/时受上之益者也宜用之为大有兴)

(作之事然位卑志刚力小任重则有所不堪惟处之当/用之审大善而吉乃可无咎苟轻用败事无益有害皆)
(为有咎此先王所以重用民力也事朱氏曰阳为大震/为作益初利用有为而大作作大 以益天下也事大)
(且善获元吉则无咎用冯氏曰元者震初九之象也益/之爻用享帝用凶事 迁国皆大有作为之卦故曰益)
(以兴利是也初九大作之始故以元吉无咎戒之得郑/氏汝谐曰损上之三爻唯上得益益下三爻唯初 益)
(夫得益者非谓以是而自私也故损之上有攸往得臣/无家益之初利大作然初位未崇诚未孚必元吉方无)
(咎/)六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝
吉(吕音训享陆氏曰香两/反王廙作亨许庚反)集解(程子曰六二处中正而/体柔顺有虚中之象人)
(处中正之道虚其中以求益而能顺从天下孰不愿告/而益之孟子曰夫苟好善则四海之内皆将轻千里而)

(来告之以善夫满则不受虚则来物理自然也故或可/益之事则众朋助而益之十者众辞众人所是理之至)
(当也龟者占吉凶辨是非之物言其至是龟不能违也/永贞吉就六二之方而言二中正虚中能得众人之益)
(者也然而质本阴柔故戒在常永贞固则吉也求益之/道非永贞则安能守也一作之损之六五十朋之则元)
(吉者盖居尊自损应下之刚以柔而居刚柔为虚受刚/为固守求益之至善故元吉也六二虚中求益亦有刚)
(阳之应而以柔居柔疑益之未固也故戒能常永贞固/则吉也王用享于帝吉如二之虚中而能永贞用以享)
(上帝犹当获吉况与人接物其意有不通乎求益于人/有不应乎祭天天子之事故云王用也 朱子曰六二)
(当益下之时虚中处下故其象占与损六五同然爻位/皆阴故以永贞为戒以其居下而受上之益故又为卜)
(郊之/吉占)附录(朱子语王用享于帝吉是/祭则受福底道理易说)纂注(蔡氏曰自初/至五有龟象)

(为天也冯氏指上九为帝似通/享帝有互坤牛象项氏说甚通)六三益之用凶事无咎
有孚中行告公用圭(吕音训用圭陆氏/曰王肃作桓圭)集解(程子曰三/居下体之)
(上在民上者也乃守令也居阳应刚处动之极居民上/而刚决果于为益者一无者字也果于为益用之凶事)
(则无咎凶事谓患难非常之事三居下之上在下当承/禀于上安得自任擅为益乎唯于患难非常之事缺)
　　　　　(则可量宜应卒奋不顾身力庇其民故无/)
(咎也下专自任上必忌疾虽当凶难以一无以字义在/可为然必有其孚诚而所为合于中道则诚意通于上)
(而上信与之矣专为而无为上爱民之至诚固不可也/虽有诚意而所为不合中行亦不可也圭者通信之物)
(礼云大夫执圭而使所以申信也凡祭祀朝聘用圭玉/所以通达诚信也有诚孚而得中道则能使上信之是)

(犹告公上用圭玉也其孚能通达于上矣在下而有为/之道固当有孚中行又三阴爻而不中故发此义或曰)
(三乃阴柔何得反以刚果任事为义曰三质虽本阴然/其居阳乃自处以刚也应刚乃志在乎刚也居动之极)
(刚果于行也以此行益非刚果而何易以所胜为义故/不论其本质也 朱子曰六三阴柔不中不正不当得)
(益者也然当益下之时居下之上故有益之以凶事者/盖警戒震动乃所以益之也占者如此然后可以无咎)
(又戒以有孚中行而告公/用圭也用圭所以通信)附录(朱子语益之用凶事犹/书言用降我凶德嘉绩)
(于朕躬舒高伊川说易亦有不分晓处甚多如益之用/凶事说作凶荒之凶直指刺史郡守而言在时未有这)
(守令恐难如/此说董录)纂注(蔡氏曰凶事用心衡虑之事也六三/与上为应故有凶事之象中行在一)
(卦之中也故二四皆曰中行圭所以通其中之信告公/虽见于外而所用者亦唯在通中之信而已 徐氏曰)

(三与上应而以为有凶事者以上有或击之凶而三位/又多凶故也 李氏舜臣曰益损上益下下卦皆蒙益)
(者也故六三亦曰益之三以阴居阳震动不安有凶之/象故曰益之用凶事周官以委积待凶荒以荒礼哀凶)
(札或弛其政或去其征皆损上之所取以益下之凶荒/者也上有以益之故遇凶事而无咎三上有应有孚之)
(象三阴在三阳之中损益得中是谓中行告公用圭者/所以表其诚信也 林氏栗曰凶事有三有札瘥之政)
(有死丧之礼有甲兵之事益损上益下其凶荒札瘥之/政乎 李氏过曰居下之上而长民奉君命以益民者)
(也凶荒札瘥益之用凶事也凶荒之年宜发仓廪赈救/则无咎有孚中行心苟自信酌中行之不必待君命也)
(事巳然后用圭告公正如汲黯河内事镇胡氏允曰周/礼珍圭以徵守以恤凶荒杜云珍当作 郑玄云王使)
(人徵诸侯忧凶荒则授之以往致王命焉象王/氏大实曰圭东方之玉震动于三用圭之)六四中

行告公从利用为依迁国集解(程子曰四当益时处近/君之位居得其正以柔)
(巽辅上而下顺应于初之刚阳如是可以益于上也唯/处不得其中而所应又不中是不足于中也故云若行)
(得中道则可以益于君上告于上而获信从矣以柔巽/之体非有刚特之操故利用为依迁国为依依附于上)
(也迁国顺下而动也上依刚中之君而致其益下顺刚/阳之才以行其事利用如是也自古国邑民不安其居)
(则迁迁国者顺下而动也下朱子曰三四皆不得中故/皆以中行为戒此言以益 为心而合于中行则告公)
(而见从矣传曰周之东迁晋郑焉依盖古迁国以益/下必有所依然后能立此爻又为迁国之吉占也)附
录(朱子语中行与依见不得是指谁杨程昌宇守寿春/虏人来占得此爻迁来鼎州后平 么有功并易说)
纂注(郑氏刚中曰益之巽乃兑之反益之四即损之三/反复有兑口故皆曰告公坤为国自初之四迁国)

(之象既李氏过曰四近君非三之比迁国之事须先告/公上 从然后为之不然则为擅命 徐氏曰四与初)
(为往来之爻有迁之象迁国顺下而动也古者建国有/便于民则视民利用迁然必有所依以立国 蔡氏曰)
(依谓近五也迁都氏曰四以柔依五刚以弱依彊之象/ 程氏曰卫 楚丘依齐也杞迁缘陵依晋也卦体震)
(互体坤诸侯之象也国林氏栗曰初者四之配初言利/用大作四言利用迁 互明之也 李氏椿年曰三赈)
(济凶荒之事若待告而后为之则无及矣故必成功而/后告也四迁国大事也必待告公上得从然后为之可)
(也王李氏舜臣曰初利用大作元吉是用之于大事也/二 用享于帝吉是用之于大礼也三益用凶事是用)
(之于大灾也四利用为迁国是用之于大迁也孚双湖/先生曰三四居一卦之中故皆称中行亦犹中 二阴)
(在中故/名中孚)九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德集解(程/子)

(曰五刚阳中正居尊位又得六二之一无之字中正相/应以行其益何所不利以阳实在中有孚之象也以九)
(五之德之才之位而中心至诚在惠益于物其至善大/吉不问可知故云勿问元吉人君居得致之位操可致)
(之权苟至诚益于一作于益天下天下受其大福其元/吉不假言也有孚惠我德人君至诚益于一作于益天)
(下天下之人无不至诚爱戴以君之德泽为恩惠也不/朱子曰上有信以惠于下则下亦有信以惠于上矣)
(问而元/吉可知)纂注(蔡氏曰心二也惠顺也我以有孚而顺二/之心洪范所谓皇建有极用敷锡厥庶民)
(者也有不待形诸言语而获元吉也二亦以有孚而顺/五之德洪范所谓锡汝保极者是也 李氏舜臣曰刚)
(中有孚象惠心者非可人给而家养之也圣人之仁如/一气之春举斯加彼使欲富寿安佚之心皆遂所欲初)
(不问其人也我之所惠以心则人之感惠以为德矣孚/双湖先生曰心只是本爻取象九五以阳居阳故有)

(惠心上九以阳居阴故立心勿恒初至五似颐有/口象故三四曰告五曰问者以一阳上止不动也)上九
莫益之或击之立心勿恒凶集解(程子曰上居无位之/地非行益于人者也)
(以刚处益之极求益之甚者也所应者阴非取善自益/者也利者众人所同欲也专欲益巳其害大矣欲之甚)
(则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨故夫子曰/放于利而行多怨孟子谓先利则不夺不餍圣贤之深)
(戒也九以刚而求益之极众人所共恶故无益之者而/或攻击之矣立心勿恒凶圣人戒人存心不可专利云)
(勿恒如是凶之道也所一作谓当速改也立朱子曰以/阳居益之极求益不巳故莫益而或击之 心勿恒戒)
(之/也)附录(朱子语问或击之曰或字众无定主之辞言非/但一人击之也立心勿恒勿字只是不字非禁)
(止之辞此处亦/可疑且阙之录)纂注(冯氏椅曰益卦恒之交也巽下震/上为恒震下巽上为益今益之穷)

(将复易位而为恒矣故圣人戒之以立心可恒也不然/凶矣 王氏大宝曰刚为益柔为损上九应于六三莫)
(益之之象比于九五或击之之象益丘氏曰益者损之/反益之六二损之六五也损卦其 在上故上为益主)
(而五与之近故曰或益之上益五也益卦其益在下故/初为益主而二与之近亦曰或益之初益二也十朋之)
(龟义与损同但损之五曰元吉则谓其居得尊位以柔/履刚为善益之二曰永贞吉则以爻位皆柔不能固守)
(故以永贞为戒也体双湖先生曰击下互艮手象指五/蒙上九击蒙亦艮 恒九三亦有不恒其德之戒盖益)
(之上九即恒之九三不安于恒陵躐等级超于震上以/求益者也故其辞同三上皆巽体说卦谓巽为不果为)
(进退为躁卦其立心勿恒之验欤此所以莫有以益之/而反或有以击之也此爻其戒恒之九三乎大抵损极)
(则益而吉益极则损而凶是/以君子怕处其益之极也)大象传风雷益君子以见

善则迁有过则改集解(程子曰风烈则雷迅雷激则风/怒二物相益者也君子观风雷)
(相益之象而求益于巳为益之道无若见善则迁有过/则改也见善能迁则可以尽天下之善有过能改则无)
(过矣益于人者无大于是者朱子曰风雷之势交/相助益迁善改过益之大 而其相益亦犹是也)附录
(朱子语迁善当如风之速改过当如雷之猛祖道曰莫/是才迁善便是改过否曰不然迁善字轻改过字重迁)
(善如惨淡之物要使之白改过如黑之物要使之白用/力自是不同迁善者但是见人做得一事强似我心有)
(所未安即便迁之若改过须是大段勇猛始得祖道风/是一个急底物见人之善巳将不及迁之如风之急雷)
(是一个勇决底物巳有过便断然改之/如雷之勇决不容其些子迟缓易说)纂注(吕氏曰风/雷震动万)
(物变而新之在人有迁善改过之善雷张氏清子曰挠/万物者莫疾乎风动万物者莫疾乎 风飞雷厉交相)

(助益见善则迁有过则改则有即义贵乎疾也颜子得/善勿尖不贰过夫子忧闻义不能徙不善不能改者以)
(此如东莱吕氏曰损益二象最切学者损无如忿欲益/无 迁改若甚易知推到精密处甚难又曰惩塞迁改)
(皆是用/力处)彖传益损上益下民说无疆自上下下其道大
光(吕音训疆陆居良反下同/下下陆上遐嫁反下如字)集解(程子曰以卦义与卦/才言也卦之为益以)
(其损上益下也损于上而益下则民说之无疆谓无穷/极也自上而降已以下下其道之大光显也阳下居初)
(阴上居四为自上下下之义/ 朱子曰以卦体释卦名义)纂注(徐氏曰损上益下者/损上之刚益下之柔)
(也下卦坤坤柔为民坤得益故民说无疆上乾之下爻/下为坤之下爻自上下下也天道下济而光明其道大)
(光也故为益益双湖先生曰损上益下亦卦变也益自/否求损四刚 初柔而成益也曰民说无疆其道大光)

(视上行之赞其欣幸之意为如何彻愚案鲁哀公以年/饥用不足问于有若有若对以盍 又对以百姓足君)
(孰与不足百姓不足君孰与足/盖深有得于损上益下之旨也)利有攸往中正有庆集
解(程子曰五以刚阳中正居尊位二复以中正应/之是以中正之道益天下天下受其福庆也)利涉
大川木道乃行集解(程子曰益之为一无为字一作于/道于平常无事之际其益犹小当)
(艰危险难则所益至大故利涉大川也于济艰险乃益/道大行之时也益误作木或以为上巽下震故云木道)
(非也卦朱子曰以/卦体 象释卦辞)附录(朱子语问益卦木道乃行曰不/须改木字为益只木字亦得某)
(见一朋友说有八卦之金木水火土有五行之金木水/火土如乾为金易卦之金也兑之金五行之金也巽为)
(木是卦中取象震为木乃东方属木五行之木也五行/取四维故也去伪问木字本益字之误如何曰看来只)

(是木字涣卦说乘木有功中孚说/乘木舟虚以此见得只是木字渊)纂注(双湖先生曰五/以中正应二二)
(亦以中正应五以此而利往以益天下固为君臣之庆/会而天下实同受其福庆矣利有攸往以二五之中正)
(有庆也利涉大川以震巽之木道乃行也卦辞焕然矣/ 朱氏曰利涉大川言木者三益也涣也中孚也皆巽)
(也/)益动而巽日进无疆集解(程子曰又以二体言卦才/下动而上巽动而巽也为)
(益之道其动巽顺于理则其益日进一本益字在日进/下广大无有疆限也动而不顺于理岂能成大益也)
天施地生其益无方(吕音训施/陆始䜴反)集解(程子曰以天地之/功言益道之大圣)
(人体之以益天下也天道资始地道生物天施地生化/育万物各正性命其益可谓无方矣方所也有方所一)
(无所字则有限量无方谓广大无穷/极也天地之益万物岂有穷际乎)纂注(冯氏椅曰以/卦变推广致)

(益之功阳李氏舜臣曰天施地生指乾坤初体而言也/乾施一 以益于下而为震坤以一阴上应于乾之生)
(育而为巽上施下生二者相/济无所不被故曰其益无方)凡益之道与时偕行集解
(程子曰天地之益无穷者理而已矣圣人利益天下之/道应时顺理与天地合与时偕行也 朱子曰动巽二)
(卦之德乾下施坤上生亦上文卦/体之义又以此极言赞益之大)纂注(蔡氏曰无疆以/悠久言无方以)
(广大言与时偕行又言益道之适乎时也益双湖先生/曰震巽于时为春夏正当天地施生雷雨 物之时故)
(曰凡益之道与时偕行言圣人体此凡所以为益之道/有庆赏而无刑威也 赵氏汝梅曰二卦之损刚益柔)
(一也而损下为损益下为益何邪盖损下非圣人之得/已而益下乃圣人之本心唐帝所谓吾瘠天下肥亦此)
(意/也)小象传元吉无咎下不厚事也集解(程子曰在下者/本不当处厚事)

(厚事重大之事也以为在上所任所以当大事必能济/大事而致元吉乃为无咎能致元吉则在上者任之为)
(知人已当之为胜任不然则上下皆有咎也咎朱/子曰下本不当任厚事故不如是不足以塞 也)附录
(朱子语利用大作一爻象只曰下不厚事也自此推之/则凡居下者不当厚事如子之于父臣之于君僚属之)
(于官长皆不可以踰分越职纵可为亦须是/尽善方能无过所以有元吉无咎之戒也谟)纂注(张氏/清子)
(曰初九为震动之主上应六四近君之臣则初受四之/任者重矣故利用为大作兴之事得大善之吉惜初居)
(下不可以任厚事若进而居/大臣之位则可以当厚事矣)或益之自外来也集解(程/子)
(曰既中正虚中能受天下之善而守固则有有益之事/众人自外来益之矣或曰自外来岂非谓五乎曰如二)
(之中正虚中天下孰不愿益之五为正应固/在其中矣 朱子曰或者众无定主之辞)益用凶事

固有之也集解(程子曰六三益之独可用于凶事者以/其固有之也谓专固自任其事也居下)
(当禀承于上乃专任其事唯救民之凶灾拯时之艰急/则可也乃处急难变故之权宜故得无咎若平时则不)
(可也心朱子曰益用凶事欲/其困 衡虑而固有之也)告公从以益志也集解(程/子)
(曰爻辞但云得中行则告公而获从象复明之曰告公/而获从者告之以益天下之志也志苟在于益天下上)
(必信而从之事君者不患上/之不从患其志之不诚也)有孚惠心勿问之矣惠我
德大得志也集解(程子曰人君有至诚惠益天下之心/其元吉不假言也故云勿问之矣天)
(下至诚怀吾德以为惠是/其道大行人君之志得矣)纂注(郭氏雍曰损之上九言/大得志盖自损得益而)
(为得志也此言大得志盖君有惠天下之志/至于天下信而怀其德是为大得志之时也)莫益之偏

辞也或击之自外来也(吕音训偏陆氏曰音篇孟作/遍云周匝也晁氏曰当作遍)集
解(程子曰理者天下之至公利者众人所同欲苟公其/心不失其正理则与众同利无侵于人人亦欲与之)
(若切于好利蔽于自私求自益以损于人则人亦与之/力争故莫肯益之而有击夺之者矣云莫益之者非有)
(偏已之辞也苟不偏己合于公道则人亦益之何为击/之乎既求益于人至于甚极则人皆恶而欲攻之故击)
(之者自外来也人为善则千里之外应之六二中正虚/已益之者自外而至是也苟为不善则千里之外违之)
(上九求益之极击之者自外而至是也系辞曰君子安/其身而后动易其心而后语定其交而后求君子修此)
(三者故全也危以动则民不与也惧以语则民不应也/无交而求则民不与也莫之与则伤之者至矣易曰莫)
(益之或击之立心勿恒凶君子言动与求皆以其道乃/完善也不然则取伤而凶矣 朱子曰莫益之者犹从)

(其求益之偏辞而言也若究/而言之则又有击之者矣)纂注(董氏曰利无独专之/理谓可独专而不必)
(益人者一偏之辞众心所不与纵使三不击之/三之外或有来击之者甚言专欲之犯众怒也)
经䷪(乾下/兑上)集解(程子曰夬序卦益而不已必决故受/之以夬夬者决也益之极必决而后)
(止理无常益益一无下益字而不巳巳乃决也夬所以/次益也为卦兑上乾下以二体言之泽水之聚也乃上)
(于至高之处有溃决之象以爻言之五阳在下长而将/极一阴在上消而将尽众阳上进决去一阴所以为夬)
(也夬者刚决之义众阳进而决去一/阴君子道长小人消衰将尽之时也)夬扬于王庭孚号
有厉(吕音训夬陆氏曰古/快反坤宫五世卦)集解(程子曰小人方盛之时/君子之道未胜安能显)
(然以正道决去之故含晦侯时渐图消之之道今既小/人衰微君子道盛当显行之于公朝使人明知善恶故)

(云扬于王庭孚信之在中诚意也号者命众之辞君子/之道虽长盛而不敢忘戒备故至诚以命众使知尚有)
(危道虽以此之甚盛决彼之甚衰若易而无备则有不/虞之悔是尚有危理必有戒惧之心则无患也圣人设)
(戒之意/深矣)附录(朱子语孚号有厉若合开口处便虽有剑/从自家头上落也须著说但使功罪各当)
(是非显白于吾何歉道夫上卦有兑体兑为口故多言/号铢夬卦号字皆作户羔反惟孚号只作去声读看来)
(亦只当/平声僩)纂注(徐氏曰王五也王庭君位之前为林氏栗/曰庭内而虚九五为王宫上六 王庭之)
(象之都氏曰乾刚实有/孚 象兑号令之象)告自邑不利即戎利有攸往集
解(程子曰君子之治小人以其不善也必以巳之善道/胜革之故圣人诛乱必先修巳舜之敷文德是也邑)
(私邑告自邑先自治也众阳之盛决于一阴力固有馀/然不可极其刚至于太过太过乃如蒙上九之为寇也)

(戎兵者强武之事不利即戎谓不宜尚壮武也即从也/从戎尚武也利有攸往阳虽盛未极乎上阴虽微犹有)
(未去是小人尚有存者君子之道有未至也故宜进而/往也不尚刚武而其道益进乃夬之善也 朱子曰夬)
(决也阳决阴也三月之卦也以五阳去一阴决之而已/然其决之也必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合)
(力然亦尚有危厉不可安肆又当先治其私而/不可专尚威武则利有所往也皆戒之之辞)附录(朱/子)
(语夬以五阳之盛而比一阴犹欲决之故其繇曰剔于/王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往盖虽危惧)
(自修不极其武而扬庭孚号利有攸/往初不顾后患而小却也荅陈同父)纂注(兰氏曰孚信/以布号令与)
(众弃之也邑谓告自迩上六之位也侧李氏过曰一阴/在五阳之上小人之据尊位而在君 善同结其君而)
(不去者也必其巧诈之深未易动自古寡谋浅虑轻举/妄动身戮而国随以亡者皆不明决之之理者也故处)

(告皆兑口象邑只取上六一阴象戎兑金象夬三月卦/金囚故不利即戎利有攸往卦变也刚长变上成乾无)
(不利/矣)初九壮于前趾往不胜为咎(吕音训壮陆侧亮反/趾陆氏曰荀作止晁)
(氏曰案/止古文)集解(程子曰九阳爻而乾体刚健在上之物乃/在下而居决时壮于前进者也前趾谓进)
(行人之决于行也行而宜则其决为是往而不宜则决/之过也故往而不胜则为咎也夬之时而往往决也故)
(以胜负言九居初而壮于进躁于动者也故有不胜之/戒阴虽将尽而已之躁动自宜有不胜之咎不计彼也)
(下朱子曰前犹进也当决之时居/ 任壮不胜宜矣故其象占如此)附录(朱子语壮于前/趾与大壮初爻)
(同此卦大率似大/壮只争一画易说)纂注(蔡氏曰壮者决之勇也毛徐氏/曰趾在体之下初象 氏曰)
(胜在往前者兵法也必往之道也往不胜为咎者远虑/也所以戒其往也圣人于五阳之盛而有不胜之忧微)

(矣哉力潘氏曰阴在高位而初欲决之犹布衣论权臣/不量 之甚 胡氏允曰京房欲去恭显而卒困于恭)
(显刘蕡欲去宦官而卒困于宦官皆不胜而往之咎也/ 郭氏雍曰大壮初九壮于趾而此曰壮于前趾欲速)
(其往也前李氏曰壮于趾征凶当壮之时而戒其用壮/也壮于 趾往不胜为咎当决之初而戒其好胜也)
(双湖先生曰夬与壮似壮初/凶者以犹有二阴在前也)九二惕号莫夜有戎勿恤
(吕音训惕陆氏曰敕历反荀翟作锡云赐也晁氏曰案/古文作易号陆氏曰户羔反象及下同郑王廙音号晁)
(氏曰郑廙王廙音号令下同莫夜陆氏/曰音暮郑如字云无也无夜非一夜)集解(程子曰夬/者阳决阴)
(君子决小人之时不可忘戒备也阳长将极之时而二/处中居柔不为过刚能知戒备处夬之至善也内怀兢)
(惕而外严诫号虽莫夜有兵戎亦可勿恤矣惕朱子曰/九二当决之时刚而居柔又得中道故能忧 号呼以)

(自戒备而莫夜有/戎亦可无患也)附录(朱子语王子献卜遇夬之九二/卜者告之曰必夜有惊恐后有)
(兵权未几果夜遇/寇旋得洪帅高)纂注(张氏汝弼曰兑为兵戎故曰有/戎 李氏过曰小人罪彰利在)
(为乱故莫夜有兴兵之象九二不可启兵端但勿恤其/计不行矣 林氏栗曰易以下卦为画上卦为夜二之)
(视三四有莫夜之象犹乾九三之夕惕也离双湖先生/曰乾九三终日夕惕即莫夜惕象以三乃 位之终也)
(今夬取诸二者指三言耳三固与上应在夬时上特小/人之穷而将逐者故兴戎以加三二近三故惕惧而号)
(无预于二/故勿恤吉)九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡
有愠无咎(吕音训頄陆氏曰求龟反观也又音求又丘/伦反翟云而观颊间骨也郑作额夹而也王)
(肃作龟江氏作琴威反蜀才作仇濡陆而/朱反愠陆氏曰纡运反恨也旧于问反)集解(程子曰/爻辞差)

(中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合于/上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠然终必能)
(决去小人而无所咎也温/峤之于王敦其事类此)附录(朱子语问九三壮于頄/曰君子之去小人不必)
(悻悻然见于面目至于遇雨而为所濡湿虽为众阳所/愠然志在决阴必能终去小人故亦可得无咎也盖九)
(三虽与上六为应而实以刚居刚有能决之象故壮于/頄则有凶而和柔以去之乃无咎如王允之于董卓温)
(峤之于王敦是也渊有愠也是自不能堪正如颜杲卿/使安禄山受其衣服至道间与其徒曰吾辈何为服此)
(归而借兵伐之正类此也砥卦中与复卦六四有独字/此卦诸爻皆欲去阴独此一爻与六为应也是恶模样)
(铢伊川改九三爻辞次/序看来不必改易说)纂注(朱氏曰面外为颊頄颊间/骨 王氏宗传曰圣人戒)
(刚也頄刚居乾健之极而疾恶之心见于颜色此凶之/道也何则小人我疑也小人我疑君子之祸至矣 张)

(氏汝弼曰兑为雨泽倍余氏曰夬之三与五皆曰夬夬/者一应阴一比阴非 其决不可 冯氏椅曰或疑咸)
(之象腓股脢辅未尝逆施今初为跳而四为臀何也曰/是与咸异咸合六爻取象犹剥艮之类也夬分二体为)
(象犹大过鼎之类也故三在下卦上为頄四在上卦下/为臀六爻不相蒙也不然臀下体也上体乌得而象之)
(此易之所以为易而不可一说定也雨蔡氏曰雨上也/独行遇雨独应乎上也若濡不至为 所濡也有愠有)
(夬决之之意也以是为决决而无咎惟君子能之故称/君子疑爻辞误 冯氏当可曰剥之六四犹夬之九三)
(三于众阳中独应上/六为独行遇雨之象)九四臀无肤其行次且牵羊悔亡
闻言不信(吕音训臀陆氏曰徐徒敦反次陆氏曰本亦/作趑或作说文及郑作趀同七私反象同)
(马云却行不前也说文仓卒也下卦放此晁氏曰案次/古文且陆氏曰本亦作趄或作跙同七馀反象同马云)

(语助也王肃云趑趄行止之碍也下卦放此晁氏曰案/且古文牵陆氏曰苦年反子夏作揽晁氏曰案揽古文)
集解(程子曰臀无肤居不安也行次且进不前也次且/进难之状九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳)
(并进于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居/柔失其刚壮不能强进故其行次且也牵羊悔亡羊者)
(群行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵挽以从群/行则可以亡其悔然既处柔必不能也虽使闻是言亦)
(必不能信用也夫过而能改闻善而即能用克己以从/义唯刚明者能之在它卦九居四其失未至如此之盛)
(在夬而居柔其害大矣不朱子曰以阳居阴不中不正/居则不安行则不进若 与众阳竞进而安出其后则)
(可以亡其悔然当决之时志在上进必不能也占者闻/其言而信则转凶而吉矣牵羊者当其前则不进纵之)
(使前而随其后/则可以行矣)附录(朱子语牵羊悔亡其/说得于许慎之渊)纂注(郑氏刚/中曰肤)

(卦乾三阳率与上体为敌/其或相见者阴阳之情也)九五苋陆夬夬中行无咎(吕/音)
(训苋陆氏曰闲辨反三家音胡綀反一本作莞华板反/晁氏曰虞云莞说也陆陆氏曰如字马郑云苋陆商陆)
(也宋衷云苋苋菜也陆当陆也虞云苋蒉也陆商也蜀/才作睦亲也通也晁氏曰虞蜀作睦和也荀爽云苋陆)
(皆叶弱根坚苋/根小陆根大)集解(程子曰五虽刚阳中正居尊位然/切近于上六上六说体而卦独一)
(阴阳之所比也五为决阴之主而反比之其咎大矣故/必决其决如苋陆然则于其中行之德为无咎也中行)
(中道也苋陆今所谓马齿苋是也曝之难乾感阴气之/多者也而脆易折五若如苋陆虽感于阴而决断之易)
(则于中行无过咎矣不然则失其中正也感阴多之物/苋陆为易断故取为象 朱子曰苋陆今马齿苋感阴)
(气之多者九五当决之时为决之主而切近上六之阴/如苋陆然若决而决之而又不为过暴合于中行则无)

(咎矣戒占者/当如是也)附录(朱子语苋陆是两物苋者马齿苋陆/者章陆一名商陆皆感阴气多之物)
(药中用商陆治水肿其/物难乾其子红学蒙)纂注(朱氏曰苋蒉泽草也叶柔/根小坚且赤陆商陆亦泽)
(草也叶大而柔根猥大而深有赤白二种陆冯氏当可/曰率众阳以决一阴乃不能去岂非如苋 之浸润而)
(失其刚决者邪犹刚明之人与小人处不能无惑唯其/得中道故勉为夬决之事决之又决而决不足也五刚)
(明之主也四阳同德比义决去一阴而犹若是下于此/者何如哉呜呼小人得用而在上位据势要当时士君)
(子所守不固亦或助之虽人主刚明乐其说已亦或安/之而去之之难观决之象可为太息 郑氏刚中曰五)
(阳并进同力为夬而夬夬之戒独见于三五者盖三与/六应五与六比当决阴之时二爻容有牵私爱昵近习)
(之心故虽以九五之尊得中行之道而象犹以为未光/也 丘氏曰凡阳之决阴远则不能相及唯比与应当)

(之五比上者也故曰苋陆夬夬三应上者也故曰君子/夬夬夬者言当决而又决不可系累于阴也 赵氏曰)
(苋音九字上两点一画山羊细角也兑为羊因九四牵/羊悔亡亦有此象陆无水路也君子决小人如驱羊于)
(陆则前无阻滞吴项氏曰苋山羊也陆路羊喜登高缘/险山羊为甚 氏激曰苋字上从卝羊角也中从目)
(羊目也下从几羊足也故宽字谐苋声羊群之行山羊/居前谓之引路羖 龙氏仁夫曰上体兑羊象高平曰)
(陆五阳连亘有陆路坦夷象/爻变之大壮亦有震大涂象)上六无号终有凶集解(程/子)
(曰阳长将极阴消将尽独一阴处穷极之地是众君子/得时决去危极之小人也其势必须消尽故云无用号)
(咷畏惧终必有凶也终朱子曰阴柔小人居穷极之时/党类已尽无所号呼 必有凶也占者有君子之德则)
(其敌当之/不然反是)附录(朱子语问夬卦辞言孚号九二言惕号/上六言无号取象之义如何曰卦有兑)

(体兑为口故多言号也又问以五阳决一阴君子盛而/小人衰之势而卦辞则曰告自邑不利即戎初九壮于)
(前趾则往不胜九二惕号则有戎勿恤壮于頄则凶牵/羊悔亡中行无咎岂去小人之道须先自治而严厉戒)
(惧不可安肆邪曰观上六一爻则小人势穷无号有凶/之时而君子去之之道犹当如此严谨自做手脚盖不)
(可以其势衰而安意自/肆也其为戒深矣铢)纂注(徐氏曰夬决也以盛进之/五刚决衰退之一柔其势)
(若甚易然而圣人不敢以易而忽之故于夬之一卦丁/宁深切其道贵审而不贵迫所以周防戒备者无所不)
(至又曰君子自治甚严治人甚宽固不为疾恶之已甚/未尝容恶而不去也俾小人自知恶大罪积不可久居)
(其上而甘心于退屈也众刚从而决之则不劳馀力一/决而为乾矣若虞朝之去四凶周室之诛三监蔼蔼贤)
(材之盛无复贞胜之忧是得决之义也后世众贤在位/得时得君其始未尝不欲去小人以除君侧之恶大抵)

(不知夬夬之义而勇于一决机失事败祸乱相寻卒贻/众君子之害而家国从之者何可胜数可不戒哉 冯)
(氏椅曰易于剥见剥一阳之易于夬见决一阴之难盖/君子明白洞达难进易退而小人绸缪固结麾之不去)
(也/)大象传泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌(吕/音)
(训施陆/始豉反)集解(程子曰泽水之聚也而上于天至高之处/故为夬象君子观泽决于上而注溉于下)
(之象则以施禄及下谓施其禄泽以及于下也观其决/溃之象则以居德则忌谓安处其德则约也忌防也谓)
(约立防禁有防禁则无溃散也王弼作明忌亦通不云/泽在天上而云泽上于天上于天则意不安而有决溃)
(之势云在天上乃安辞也上时掌反也朱子曰泽上于/天溃决之势也施禄及下溃决之意 居德则忌未详)
纂注(蔡氏曰居其德而不施则与象反矣故忌货李氏/舜臣曰居者积而不流之谓若传所谓奇 可居)

(之居泽余氏曰泽上于天则决上于地则聚之双湖先/生曰 上于天势当必决君子施禄亦当然 事乃以)
(德自居非所/宜也故忌)彖传夬决也刚决柔也健而说决而和(吕/音)
(训决陆氏曰/徐古穴反)集解(程子曰夬为决义五阳决上之一阴/也健而说决而和以二体言卦才也)
(下健而上说是健而能说决而能和决之至善/也兑说为和 朱子曰释卦名义而赞其德)纂注(兰/氏)
(曰内健则能决外说则能和夬李氏舜臣曰健决乾体/说和兑体以和说济健决则 之道不伤太过于是为)
(得矣又曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官/以治万民以察盖取诸夬夬者决也天下之事不至于)
(决则不通故杂卦之次序与十/三卦之制器尚象皆终于夬)扬于王庭柔乘五刚也
集解(程子曰柔虽消矣然居五刚之上犹为乘陵之象/阴而乘阳非理之甚君子势既足以去之当显扬)

(其罪于王朝大庭/使众知善恶也)孚号有厉其危乃光也集解(程子曰/尽诚信)
(以命其众而知有危惧则君/子之道乃无虞而光大也)告自邑不利即戎所尚乃
穷也集解(程子曰当先自治不宜专尚刚武即戎则/所尚乃至穷极矣夬之时所尚谓刚武也)利
有攸往刚长乃终也集解(程子曰阳刚虽盛长犹未终/尚有一阴更当决去则君子)
(之道纯一而无害之者矣乃刚长之终也加朱子曰此/释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人 于众君子)
(之上是其罪也刚长乃/终谓一变则为纯乾也)附录(朱子语彖云利有攸往刚/长乃终今人以为阳不能)
(无阴中国不能无夷狄君子不能无小人故小人不可/尽去今观刚长乃终之言则圣人岂不欲小人之尽去)
(邪但所以决之者/自有道耳易说)纂注(李氏过曰夬决也刚决柔也众/刚决一柔也健而说决而和决)

(小人之道也扬于王庭柔乘五刚也柔乘五刚之上小/人据尊位者也必扬其罪于王庭使人主知其罪也孚)
(号有厉其危乃光也以危事警众而豫防之则小人不/能为害其危乃光也小人利在兴兵若举兵以应之是)
(小人计得而君子败矣所尚乃穷也刚长至五/不容一阴之独留往则必决故云刚长乃终也)小象传
不胜而往咎也集解(程子曰人之行必度其事可为然/后决之则无过矣理不能胜而且)
(往其咎可知凡行而/有咎者皆决之过也)有戎勿恤得中道也集解(程子曰/莫夜有)
(兵戎可惧之甚也然可勿恤者以自处之善也既得中/道又知惕惧且有戒备何事之足恤也九居二虽得中)
(然非正其为至善何也曰阳决阴君子决小人/而得中岂有不正也知时识势学易之大方也)纂注(蔡/氏)
(曰先事则当惕及事/不可忧得中道也)君子夬夬终无咎也集解(程子曰/牵梏于)

(私好由无决也君子义之与比/决于当决故终不至于有咎也)其行次且位不当也闻
言不信聪不明也集解(程子曰九处阴位不当也以阳/居柔失其刚决故不能强进其)
(行次且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有/明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也)中行
无咎中未光也集解(程子曰卦辞言夬夬则于中行为/无咎矣象复尽其义云中未光也)
(夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心有/所比以义之不可而决之虽行于外不失中正之义可)
(以无咎然于中道未得为光大也盖人心一有所欲则/离道矣夫子于此示人之意深矣 朱子曰程传备矣)
附录(朱子语中行无咎言人能刚决自胜其私合乎中/行则无咎但能补过而已未是极至处这是说那)
(微茫问有些个意思断未得释氏所谓流注想荀子谓/偷则自行便是这意思照管不著便走将那里去爻虽)

(无此意孔子作象所以裨爻辞之不足如自我致寇敬/慎不败之类甚多中行无咎易中却不恁地看言人占)
(得此爻者能中则无咎不然则有咎渊中未光也言事/虽正而意潜有所系吝荀子云云佛氏云云流注不断)
(皆意不诚/之本也铢)无号之凶终不可长也集解(程子曰阳刚君/子之道进而益)
(盛小人之道既已穷极自然消亡岂复能长久乎虽号/咷无以为也故云终不可长也先儒以卦中有孚号惕)
(号欲以无号为无号作去声谓无用更加号令非也一/卦中适有两去声字一平声字何害而读易者率皆疑)
(之或曰圣人之于天下虽大恶未尝必绝之也今直使/之无号谓必有凶可乎曰夬者小人之道消亡之时也)
(决去小人之道岂必尽诛之乎使之变/革乃小人之道亡也道亡乃其凶也)
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易会通卷八