钦定四库全书
　周易会通卷七
　　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰
周易下经
经䷞(艮下/兑上)集解(程子曰咸序卦有天地然后有万物/有万物然后有男女有男女然后有)
(夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣/然后有上下有上下然后礼义有所错天地万物之本)
(夫妇人伦之始所以上经首乾坤下经首咸继以恒也/天地二物故二卦分为天地之道男女交合而成夫妇)
(故咸与恒皆二体合为夫妇之义咸感也以说为主恒/常也以正为本而说之道自有正也正之道固有说焉)

(巽而动刚柔皆应说也咸之为卦兑上艮下少女少男/也男女相感之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实)
(止为诚悫之义男志笃实以下交女心说而上/应男感之先也男先以诚感则女说而应也)咸亨利
贞取女吉(吕音训咸陆氏曰如字兑宫三世卦取陆氏/曰七具反本又作娶音同晁氏曰案取古文)
集解(程子曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感/也物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下)
(以至万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君/臣能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通)
(以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨通/事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在于正)
(也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣之以媚/说上下之以邪僻皆相感之不以正也取女吉以卦才)
(言也卦有柔上刚下二气感应相与止而说男下女之/义以此义取女则得正而吉也 朱子曰咸交感也兑)

(柔在上艮刚在下而交相感应又艮止则感之专兑说/则应之至又艮以少男下于兑之少女男先于女得男)
(女之正婚姻之时故其卦为咸其占亨而利贞取女则/吉盖感有必通之理然不以贞则失其亨而所为皆凶)
(矣/)纂注(郭氏雍曰咸以感为义盖无所不感之谓咸者/李氏舜臣曰有心则为感无心则为咸作易)
(易感为咸则知咸者无心之感也下李氏过曰易无思/也无为也寂然不动感而遂通天 之故有心于求感)
(非易之道也故去心而名卦以咸咸皆也无心于感者/无所不感也 闾丘氏曰感非其正则夫妇不以礼合)
(君臣不以道合朋友不以义合终必至于睽离故曰亨/利贞 郑氏刚中曰咸者夫妇之情恒者夫妇之道)
(丘氏曰咸二少相交者夫妇之始也所以论一时交感/之情故以男下女为象男先于女婚姻之道成矣恒二)
(长相承者夫妇之终也所以论万世处家之道故以男/尊女卑为象女下于男居室之伦正矣或曰卦以二少)

(二长相重者不有损益乎曰损虽二少而男不下女咸/感之义微矣益虽二长而女居男上恒久之义悖矣此)
(下经所以不首损益而首咸恒也上双湖先生曰文王/于咸卦自取取女象一卦重在三 两爻三为艮主上)
(为兑主男女皆得其正故曰利贞故取女吉也况二五/又正其不正者初四而已曰取女二体又以艮为重而)
(咸之所以得名亦由于艮艮为感主而兑已是应体本/义谓艮止则感之专兑说则应之至已尽卦义此所以)
(二少尤有夫妇感应之道而为下经之首与乾坤分主/上下经也先儒谓上经乾坤以二老对立下经咸以二)
(少合体深/为得之)初六咸其拇(吕音训拇陆氏曰茂后反马郑/薛云足大指也子夏作荀作)
(母云阴位之尊晁氏曰案母/古文荀云阴位之尊则失之)集解(程子曰初六在下卦/之下与四相感以微)
(处初其感未深岂能动于人故如人拇之动未足以进/也拇足大指人之相感有浅深轻重之异识其时势则)

(所处不失其宜矣之朱子曰拇足大指也咸以人身取/象感于最下咸拇 象也感之尚浅欲进未能故不言)
(吉凶此卦虽主于感然六/爻皆宜静而不宜动也)纂注(吕氏曰初与四应四以/心感而初以足行不曰)
(足而曰拇者以阴居下静而未行盖心感而迹未应也/ 冯氏椅曰九四心之象咸之主也下体自拇而腓腓)
(而股皆听命于心而初六正应九四则尤为所感之专/者特去四尚历三爻视腓之近以为行故未有吉凶吉)
(凶生乎动者也初双湖先生曰拇只取下体初象解九/四解而拇亦指 也林黄中谓艮为指初在下体之下)
(拇象然于他卦无艮而称拇多不通详见噬嗑初九爻/下尝观文王于两体重在三上两爻以男女之正取婚)
(姻之象周公于六爻又自以人身取象以四当心位为/感之主绝无卦辞之意卦爻不同如此使爻辞皆作于)
(文王必互/相发明矣)六二咸其腓凶居吉(吕音训腓陆氏曰房非/反郑云膞肠也膞音市)

(脔反王廙云腓腓肠也荀作肥云谓五/也尊盛故称肥晁氏曰案腓肥同音)集解(程子曰二/以阴在下)
(与五为应故设咸腓之戒腓足肚行则先动足乃举之/非如腓之自动也二若不守道待上之求而如腓之动)
(则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待上之求则/得进退之道而吉也二中正之人以其在咸而应五故)
(为此戒复云居吉若安其分不自动则吉也者朱子曰/腓足肚也欲行则先自动躁妄而不能固守 也二当)
(其处又以阴柔不能固守故取其象然有中/正之德能居其所故其占动凶而静吉也)纂注(杨氏/时曰)
(腓下体之中也二居下卦之中故有腓象/体宜静二柔不知顺理而躁妄失正故凶)　(徐氏曰咸/兰氏曰腓)
(在下体之中随股而动者也上有九五之正应隔碍于/三不能交感随九三之股而动则凶然六二中正能安)
(居以待九五之正应则吉以余氏曰自王辅嗣以腓为/躁动之物而诸儒因之但 实验之则腓岂自动者盖)

(腓居内而附于胫犹六居二而辅于三动止不由已者/也方其止于艮也虽不能拯其所随之三而犹未失腓)
(之正也若自所感而动则失腓/之常斯为凶矣居则复常故吉)九三咸其股执其随往
吝集解(程子曰九三以阳居刚有刚阳之才而为主于/内居下之上是宜自得于正道以感于物而乃)
(应于上六阳好上而说阴上居感说之极故三感而从/之股者在身之下足之上不能自由随身而动者也故)
(以为象言九三不能自主随物而动如股然其所执守/者随于物也刚阳之木感于所说而随之如此而往可)
(羞吝也之朱子曰股随足而动不能自专者也执者主/当持守 意下二爻皆欲动者三亦不能自守而随之)
(往则吝矣故/其象占如此)纂注(刘氏曰股在下体之上三象也虽于/拇为大于腓为刚然感于上而动则)
(均也为郑氏汝谐曰初与二阴也感于阳而动故其咸/为拇 腓三阳为艮主宜止而不动今亦说上阴而应)

(之故为咸其股则双湖先生曰股互巽象然咸以人身/取象初拇二腓 三当为股矣固不专以巽取也执其)
(随艮止象若不执而往则/吝矣大抵下三爻用静吉)九四贞吉悔亡憧憧往来朋
从尔思(吕音训憧憧陆氏曰昌容反马云行貌王云往/来不绝貌广雅云往来也刘云意未定也徐又)
(音童又音钟京作𢝆字/林云𢝆迟也丈冢反)集解(程子曰感者人之动也故/皆就人身取象拇取在下)
(而动之微腓取先动股取其随九四无所取直言感之/道不言咸其心感乃心也四在中而居上当心之位故)
(为感之主而言感之道贞正则吉而悔亡感不以正则/有悔也又四说体居阴而应初故戒于贞感之道无所)
(不通有所私系则害于感通乃有悔也圣人感天下之/心如寒暑雨𤾉无不通无不应者亦贞而已矣贞者虚)
(中无我之谓也憧憧往来朋从尔思夫贞一则所感无/不通若往来憧憧然用其私心以感物则思之所及者)

(复能及/远矣)附录(程子语咸九四言贞吉悔亡言感之不可/以心也不得只恁地看过更留心语录天)
(地之间只有一个感与应而已更有甚事顺天地之常/以其心普万物而无心圣人之常以其情 万物而无)
(情故君子之学莫若廓然而大公物来而顺应定性书/ 朱子语问贞吉悔亡易传云贞者虚中无我之谓本)
(义云贞者正而固不同何也曰熹寻常解经只要依训/诂说字如贞字作正而固子细玩索自有滋味若晓得)
(正而固则虚中无我亦在里面又问憧憧往来朋从尔/思莫是此感彼憧憧是添一个心否曰往来固是感应)
(憧憧是一心方欲感它一心又欲它来应如正其义便/欲谋其利明其道便欲计其功又如赤子入井之时此)
(心方怵惕要去救它又欲它父母道我好这便是憧憧/㡳意僩问咸九四传说虚心贞一处全似敬曰盖尝有)
(此语曰敬心之贞也惟易咸感处伊川说得未备往来/自还它有自然之理 正静为主则吉而悔亡至于憧)

(通之理曰感是来感我通是自家受他感处之意车易/传中说过此以往未之或知也之意为学正如推 子)
(相似才用力推得动了便自转将去更不费力然问明/道云莫若廓然而大公物来而顺应如何曰廓 大公)
(便不是憧憧物来顺应便不是朋从尔/思此只是比而不周周而不比之意)纂注(蔡氏曰四/当心位不)
(曰咸其心者感通之道如天地圣人无不感通者亦惟/此理之公无系于物云尔有心则拘矣故不言心 冯)
(氏椅曰朋正应一云九三九五而胡氏曰失其正道本/有悔也若守之以正则吉可获 悔可亡 兰氏曰易)
(言贞吉悔亡者三爻咸也大壮未济也皆以九居四履/非位悔也故戒之虽有应在初而近碍九三未能相与)
(交感故戒以贞固则吉也王氏安石曰思者心之动也/ 蔡氏曰憧憧怀思虑 往来应感也憧憧容心于应)
(感也广杨氏时曰心犹镜也居其所而物自以形来则/鉴者 矣若执镜随物以度其形其照几何 齐氏曰)

(憧憧动心之貌贞则静静则虚虚则一一则于来也无/迎于往也无将既应之后盖犹未应之初也静亦定动)
(亦定寂也未尝不感感也未尝不寂何憧憧之有可双/湖先生曰四不正而云贞吉悔亡者贞则吉而悔 亡)
(戒之也盖四与初为往来之爻而二爻皆不正故戒以/憧憧往来则所感者狭而不广矣四当心象而不言心)
(者以心在内而不可见故特/言心之用思者心之用也)九五咸其脢无悔(吕音训/脢陆氏)
(曰武杯反又音每心之上口之下也郑云背脊肉也说/文同王又音灰广雅云胂谓之脢胂音以人反晁氏曰)
(或作脢作膴作骰说文作脢背肉也易咸其脢说文胂/夹脊肉也子夏郑虞许王皆曰夹脊肉独王弼心之上)
(口之下说之/未知所出)集解(程子曰九居尊位当以至诚感天下/而应二比上若系二而说上则偏私)
(浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉也与心相背/而所不见也言能背其私心感非其所见而说者则得)

(人君感天下之正而无悔也九朱子曰脢背肉在心上/而相背不能感物而无私系 五适当其处故取其象)
(而戒占者以能如是则虽不/能感物而亦可以无悔也)附录(朱子语问程传曰感/非其所见而说者此)
(是任贞一之理则如此曰武王不泄迩不忘/远是其心量该遍故周流如此是此义也)纂注(蔡氏/曰脢)
(无所感者无所感故无悔脢项氏曰查许国学于陆佃/谓脢在口下心上即喉中 核今谓之三思台者是也)
(也冯氏椅曰咸其脢心感而欲言之象脢喉之出纳所/ 说者以为脊胂非自心而脢脢而口其序也又曰爻)
(居心上口下则脢也心有所感然后动于脢乃形于言/言之是非系乎所感之邪正而爻居其间邪正系四而)
(是非系上故无悔尤也是李氏过曰悔亡/是有悔而亡之也无悔 无复有悔也)上六咸其辅
颊舌(吕音训辅陆氏曰如字马云上颔也虞作䩉云耳/目之间称䩉颊晁氏曰案䩉今文辅字颊陆氏曰)

(兼协反孟作侠晁/氏曰案古文作夹)集解(程子曰上阴柔而说体为说之/主又居感之极是其欲感物之)
(极也故不能以至诚感物而发见于口舌之间小人女/子之常态也岂能动于人乎不直云口而云辅颊舌亦)
(犹今人谓口过曰唇吻曰颊舌也辅颊舌皆所用以言/也 朱子曰辅颊舌皆所以言者而在身之上上六以)
(阴居说之终处感之极感人以言而无其/实又兑为口舌故其象如此凶咎可知)附录(朱子语/或问咸)
(上六咸其辅颊舌窃意此爻宜有悔吝而不言悔吝何/也荅云吉凶悔吝系乎邪正此但见其不足以感人之)
(意耳未见有失故不/得以悔吝言也易说)纂注(李氏过曰辅颊之两旁骨背/后可得而见者详见艮卦)
(杨氏时曰兑三索得女则上六兑之主也兑为口舌故/咸其辅颊舌然不凶咎者以说感人未至于凶也 蔡)
(氏曰咸感也感通之理具于人之一心唯能存其寂然/不动之体则感而无不通矣故无心者不能感而用心)

(者不能咸感也初之拇二之腓三之股上之辅颊舌皆/用于心以动为感者也五之脢无心而不能感者也故)
(皆不得咸感之正惟四当心位可得咸感之正者然有/心于致感则所感非光大之感也故人以憧憧之思为)
(戒之冯氏椅曰吉凶悔吝生乎动者惑于物而动故六/爻 中吉凶悔吝之辞备焉然感生于心惟心正则所)
(感正而所动皆正故以贞吉戒九四盖吉凶悔吝之所/由生也下三爻足之象感于动者也上二爻喉舌之象)
(感于言者也故程氏直方曰初与四应故拇与心皆在/前二与五应 腓与脢皆在后三与上应故股与辅颊)
(皆在两旁而舌居中有至理存焉又见脢之为背肉甚/明 郭氏忠孝曰易道取诸身唯咸艮二卦为详而其)
(成终者特异岂非咸极/于说而艮终于止邪)大象传山上有泽咸君子以虚
受人集解(程子曰泽性润下土性受润泽在山上而其/渐润通彻是二物之气相感通也君子观山)

(泽通气之象而虚其中以受于人夫人中虚则能受实/则不能入矣虚中者无我也中无私主则无感不通以)
(量而容之择合一作交而受之此圣人有感必/通之道也 朱子曰山上有泽以虚而通也)附录(朱/子)
(语山上有泽当如伊川说水润土燥有受之义又曰土/若不虚如何受得又曰上兑下艮兑上阙有泽口之象)
(兑下二阳画有泽㡳之象艮上一画阳有土之象下二/阴画中虚便是渗水象砥问程传以量而容之莫是要)
(著意容之否曰非也以量者乃是随/我量之大小以容之便是不虚了僩)纂注(张子曰感物/之善莫若以)
(虚受人有所慕皆非正吉受郭氏雍曰山泽通气而后/万物化生君子法之以虚 人惟虚故受受故能感不)
(能感者以不能受故也不/能受者以不能虚中故也)彖传咸感也集解(朱子曰释/卦名义)
纂注(丘氏曰咸非训感咸故感耳凡物两相对待而后/感应之理生故咸有感义又曰咸者感也所以感)

(者心也无心者不能感故咸加心而为感有心于感者/亦不能咸感故感无心而为咸惟无容心于感然后无)
(所不/感也)柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是
以亨利贞取女吉也(吕音训下/陆遐嫁反)集解(程子曰咸之义感/也在卦则柔爻上)
(而刚爻下柔上变刚而成兑刚下变柔而成艮阴阳相/交为男女交感之义又兑女在上艮男居下亦柔上刚)
(下也阴阳二气相感相应而和合是相与也止而说止/于说为坚悫之意艮止于下笃诚相下也兑说于上和)
(说相应也以男下女和之至也相感之道如此是以能/亨通而得正取女如是则吉也卦才如此大率感道利)
(于正也说音悦刚朱子曰以卦体卦德卦象释卦辞或/以卦变言柔上 下之义曰咸自旅来柔上居六刚下)
(居五也/亦通)纂注(蔡氏曰柔上上也坤上交乾而为兑也刚/下三也乾下交坤而为艮也 蜀才曰咸)

(本否卦六三升上上九降三坤冯氏椅曰刚柔以质言/感应以气言乾之气感乎坤 应之而成兑是坤与乾)
(也坤之气感乎乾乾应之而成艮是乾与坤也而林氏/栗曰男不下女而女从之非正女也君不下士 士从)
(之非贞士也如是者不可取矣亲迎之礼废于夫妇之/间就见之仪蔑于君臣之际为女为士者不待礼而行)
(为君为夫者唯其易而畜之未有不悔于其终者也则/杨氏时曰止而说以卦才言也夫妇之道止而不说)
(离说而不止则乱男不下女则刚柔不接非夫妇之正/也 冯氏当可曰柔上刚下感应相与所以为亨止而)
(说所以利贞男下女所以取女/吉也是以二字总结上文之意)天地感而万物化生圣
人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可
见矣集解(程子曰既言男女相感之义复推极感道以/尽天地之理圣人之用天地二气交感而化)

(生万物圣人至诚以感亿兆之心而天下和平天下之/心所以和平由圣人感之也观天地交感化生万物之)
(理与圣人感人心致和平之道则天地万物之情可见/矣感通之理知道者默而观之可也 朱子曰极言感)
(通之/理)纂注(胡氏曰天地感而万物化生言乾坤交而大/化行也圣人感人心而天下和平言二五交)
(而治化行也圣张氏彭老曰分而言之则天地万物以/化生相感应 人天下以和平相感应天地自天地圣)
(人自圣人也合而言之此之呼吸语默即彼之翕张阖/辟此之喜怒哀乐即彼之惨舒荣悴道化之宰生意之)
(充天地即圣人圣人即天地也腾双湖先生曰乾本上/而一阳下降坤本下而一阴上 天地之感也互震反)
(生而万物化生矣二本九五下交有圣人感人心之象/兑说既具而天下和平矣天地万物感通人情宁不可)
(于卦爻间/见之乎)小象传咸其拇志在外也集解(程子曰初志/之动感于四)

(也故曰在外志虽动而感未/深如拇之动未足以进也)虽凶居吉顺不害也集解
(程子曰二居中得正所应又中正其才本善以其在咸/之时质柔而上应故戒以先动求君则凶居以自守则)
(吉象复明之云非戒之不得相感/唯顺理则不害谓守道不先动也)咸其股亦不处也志
在随人所执下也集解(程子曰云亦者盖象辞一作体/本不与易相比自作一处故诸)
(爻之象辞意有相续者此言亦者承上爻一有象字辞/也上云咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也咸其股)
(亦不处也前一作下二阴爻皆有感而动三虽阳爻亦/然故云亦不处也不处谓动也有刚阳之质而不能自)
(主一作立一作处志反在于随人是所操执者卑下之/甚也 朱子曰言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻)
(阴躁其动也宜九三阳刚居止/之极宜静而动可吝之甚也)纂注(徐氏曰世之君子/位居人上所守不)

(正感不以道而反徇夫亵御臣仆在下者/之私情至于多行可愧者皆执其随者也)贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也集解(程子曰贞则吉而悔/亡未为私感所害也)
(系私应则害于感矣憧憧往来以私心相感感之道狭/矣故云未光大也 朱子曰感害言不正而感则有害)
(也/)咸其脢志末也集解(程子曰戒使背其心而感脢者/为其存心一作志浅末系二而)
(说上感于私欲也惑朱/子曰志末谓不能 物)咸其辅颊舌滕口说也(吕音训/滕陆氏)
(曰徒登反达也九家作乘虞作媵郑云送也晁氏曰郑/作媵送也虞作腾送也说陆氏曰如字徐音脱又始锐)
(反/)集解(程子曰唯至诚为能感人乃以柔说腾扬于口/舌言说岂能感于人乎 朱子曰滕腾通用)
附录(朱子语否泰咸恒损益既济未济此八卦首尾皆/是一义如咸皆是感动之义之类问咸内卦艮艮)

(止也何以皆说动曰艮虽是止然咸有交感之义都是/要动所以都说动卦体虽是动然才动便不吉动之所)
(以不吉者以其内卦属艮也僩艮咸二卦皆就人身取/义皆主静如艮其趾能止其动便无咎艮其腓腓亦动)
(物故止之不极其随不能极止其随限而动也故心不/快限则腰所在咸其拇自是不合动咸其腓亦是欲随)
(股而动动则凶不动则吉必大咸就人身取象看来便/也是有些取象说咸上一画如人口中三画有腹背之)
(象下有人脚之象艮就人身取象便也如此上一阳画/有头之象中二阴有口之象所以艮其辅于五爻见内)
(卦之下亦有足之象砥咸艮皆以/人身为象但艮卦又差一位道夫)纂注(项氏曰诸家谓/滕口说为鄙之)
(非也事自有当口说时训诰誓命皆是也滕字虞翻作/腾传布之义 王氏宗传曰上感之极滕口说以求感)
(此感道/之衰也)

经䷟(巽下/震上)集解(程子曰恒序卦夫妇之道不可以不/久也故受之以恒恒久也咸夫妇之)
(道夫妇一有之道字终身不一有可字变者也故咸之/后受之以恒也咸少男在少女之下以男下女是男女)
(交感之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之/常道也论交感之情则少为亲切论尊卑之序则长当)
(谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于外/女顺于内人理之常故为恒也又刚上柔下雷风相与)
(巽而动刚柔相/应皆恒之义也)附录(程子语咸恒体用/也体用无先后绚)恒亨无咎利贞
利有攸往(吕音训恒胡登反陆氏/曰如字震宫三世卦)集解(程子曰恒者常/久也恒之道可)
(以亨通恒而能亨乃无咎也恒而不可以亨非可恒之/道也为有咎矣如君子之恒于善可恒之道也小人恒)
(于恶失可恒之道也恒所以能亨由贞正也故云利贞/夫所谓恒谓可常久之道非守一隅而不知变也故利)

(于有往唯其有往故能恒也一定则不能常矣又常久/之道何往不利 朱子曰恒常久也为卦震刚在上巽)
(柔在下震雷巽风二物相与巽顺震动为巽而动二体/六爻阴阳相应四者皆理之常故为恒其占为能久于)
(其道则亨而无咎然又必利于守贞则/乃为得所常久之道而利有所往也)纂注(董氏曰月/之圜为恒)
(故诗云如月之恒盖朏明魄暗以时进退而恒其常存/者也 徐氏曰闻之师曰恒有二义有不易之恒有不)
(已之恒利贞者不易之恒也利有攸往者不已之恒也/合而言之乃常道也倚于一偏则非道矣 孙氏曰咸)
(以男下女以成其家既成其家不可以不正也犹君先/下臣以成其国既成其国不可以不治也故恒以二长)
(相与因见正家之道为李氏舜臣曰易中诸卦大率皆/以两两相从而合两 一阴阳相等则其为用可以至)
(于久大不尔偏阴偏阳造化将无所寄其作用矣然以/巽遇艮而阴老阳少则为蛊以兑遇震而阳老阴少则)

(为归妹不若咸少男少女之相配恒长男长女之相匹/阴阳之气等而无差曰亨曰利曰吉曰无咎盖无所往)
(而不可也言蔡氏曰上篇首乾坤言天地气化之道下/篇首咸恒 男女形化之道气形之分虽有两端究其)
(所自则一原耳形化即气化也使形化或息则气化复/作矣积土之草木聚水之虫鱼皆自然而生者也 双)
(湖先生曰上经固以天道言也然乾坤亦有父母之道/焉下经固以夫妇言也然艮兑巽震亦有男女之道焉)
(惟论天地夫妇而独不及父母可乎至若恒卦特以震/上巽下男尊女卑不渎不僣为可恒之道故亨而无咎)
(如论诸爻初二四五爻皆不正而云利贞者戒之地利/有攸往卦变也恒自泰来奉初四变则为恒言泰之初)
(利往而居四以成恒也文王彖辞中取卦变在下经可/见者凡十卦恒解损益夬萃井渐归妹巽各解见本卦)
(下而其所以然之/故详论见于泰卦)初六浚恒贞凶无攸利(吕音训浚陆/氏曰苟润反)

(深也郑作浚晁氏曰案/浚古文浚篆文皆深也)集解(程子曰初居下而四为正/应柔暗之人能守常而不)
(能度势四震体而阳性以刚居高志上而不下又为二/三所隔应初之志异乎常矣而初乃求望之深足知常)
(而不知变也浚深之也浚恒谓求恒之深也守常而不/度势求望于上之深坚固守此凶之道也泥常如此无)
(所往而利矣世之责望故素而致悔咎一作吝者皆浚/恒者也志既上求之深是不能恒安其处者也柔微而)
(不恒安其处亦致凶之道凡卦之初终浅与深微与盛/之地也在下而求深亦不知时矣 朱子曰初与四为)
(正应理之常也然初居下而在初未可以深有所求四/震体而阳性上而不下又为二三所隔应初之意异乎)
(常矣初之柔暗不能度势又以阴居巽下为巽之主其/性务入故深以常理求之浚恒之象也占者如此则虽)
(贞亦凶而/无所利矣)纂注(朱氏曰初居巽下以深入为恒上居震/极以震动为恒在始而求深在上而好)

(动皆凶道也初如未信而谏未信而劳其民之类上如/秦皇汉武之类是也 双湖先生曰恒初乃恒上之反)
(兑泽反为巽入故有浚恒象爻不/正故戒以贞亦凶况于不贞乎)九二悔亡集解(程子/曰在)
(恒之义居得其正则常道也九阳爻居阴位非常理也/处非其常本当有悔而九二以中德而应于五五复居)
(中以中而应中其处与动皆得中也是能恒久于中也/能恒久一无久字于中则不失正矣中重于正中则正)
(矣正不必中也九二以刚中之德而应于中德之胜也/足以亡其悔矣人能识重轻之势则可以言易矣 朱)
(子曰以阳居阴本当有/悔以其久中故得亡也)附录(朱子语问伊川云中无不/正正未必中如何曰如君)
(子而时中则是中无不正若君子有时乎不中即正未/必中盖正是骨子好了而所作事未有恰好处故未必)
(中也又曰中重于正正不必中一件物事自以为正却/有不中在且如饥渴饮食是正若过些子便非中节中)

(节处乃中也责善正/也父子之间不责善)纂注(程氏曰大壮九二解初六及/本爻皆不著其所以然盖以)
(爻明/之也)九三不恒其德或承之羞贞吝(吕音训或承陆氏/曰或有也一云常)
(也郑本/作咸承)集解(程子曰三阳爻居阳位处得其位是其常/处也乃志从于上六不唯阴阳相应风复)
(从雷于恒处而不处不恒之人也其德不恒则羞辱或/承之矣或承之谓有时而至也贞吝固守不恒以为恒)
(岂不可羞吝乎其朱子曰位虽得正然过刚不中志从/于上不能久于 所故为不恒其德或承之羞之象或)
(者不知其何人之辞承奉也言人皆得奉而进之不知/其所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝申戒占者之)
(辞/)附录(朱子语承如承奉之承如/人送羞辱与之也吕焘)纂注(郭氏忠孝曰刚/巳过中而巽为)
(不果进退无常不恒其德者也以冯氏椅曰巽为进退/不果九二与九三同也然九二 刚处柔而位得中是)

(以悔亡九三过刚而不中其究为躁卦缺是以不恒其/)
(德也六五体震而以柔处尊位/而得中故为恒其德象意甚明)九四田无禽集解(程子/曰以)
(阳居阴处非其位虞非其所虽常何益人之所为得其/道则久而成功不得其道则虽久何益故以由为喻言)
(九之居四虽使恒久如田猎而无禽兽之获谓徒用力而无功也/ 朱子曰以阳居阴久非其位故为此象占者田无所获而凡事)
(亦不得其/所求也)纂注(蔡氏曰四为动主处位不中好变者也以好变之/心应浚恒之初必不能相有也故曰无禽田者奔)
(驰无常所故取以为象败程氏曰易以田喻用武驭世任小人久/处高位一旦事变无不 绩九四以之 双湖先生曰师六五田)
(有禽以其有坎为害田之豕也恒九四田无禽以应则初阴深入/于下既不可得又于坎体无取他如比解皆有坎体巽有互离离)
(为雉亦在所可取恒虽有巽难兑羊震龙皆非所当猎者/故独曰无禽合诸卦论之取象甚明又见师六五爻下)六五恒其

德贞妇人吉夫子凶集解(程子曰五应于二以阴柔而/应阳刚居中而所应又中阴)
(柔之正也故恒久其德则为贞也一则字在其字上夫/以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故吉若丈夫)
(而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃凶也五君位/而不以君道言者如六五之义在丈夫犹凶况一作岂)
(人君之道乎在它卦六五居君位而应刚朱为失也在/恒故不可耳君道岂可以柔顺为恒也 朱子曰以柔)
(中而应刚中常久不易正而固矣然乃妇/人之道非夫子之宜也故其象占如此)附录(朱子语/问恒卦)
(六五恒其德贞妇人吉夫子凶德指六谓常其柔顺之/德固贞矣然此妇人之道非夫子之义盖妇人从一而)
(终以顺为正夫子则制义者也若从妇道则凶先生曰/固是如此然须看得象占分明六五有恒其德贞之象)
(占者若妇人则吉夫子则凶大抵看易须是晓得象占/分明所谓吉凶者非爻之能吉凶爻有此象而占者视)

(其德而有吉凶耳且如此爻不是既为妇人又为夫子/只是有恒其德贞之象而以占者之德为吉凶耳又如)
(恒卦恒固能亨而无咎然必占者能久于其道方亨而/无咎又如九三不恒其德非是九三能不恒其德乃九)
(三有此象耳占者遇此虽正亦吝/若占者能常其德则无羞吝铢)纂注(王氏宗传曰恒/其德与不恒其)
(德反九三之刚太过而六五以柔居中故也李孔氏曰/五居尊位在震为夫二处下体在巽为妇 氏过曰)
(男上女下五虽男位而以六为恒二虽女位而以九为/恒以五之柔下从二之刚夫柔而妇刚非可恒也贞于)
(柔妇人则吉夫子则凶九杨氏万里曰五长男之正体/也为君则柔弱而下从 二之强臣为夫则柔弱而下)
(从九二之强妇以此为恒宜其凶也也冯氏椅曰以言/其爻之德则柔顺为正在妇人则吉 非夫子之义也)
(以言其卦之体则以弱男从强女在夫子则凶也德则/为妇之柔位则为夫之尊易故两存其义焉 双湖先)

(生曰六五不正故戒之曰若以柔为贞则妇人吉而夫/子凶矣盖柔非夫子所宜也必阳刚之贞乃可以反于)
(吉/耳)上六振恒凶(吕音训振陆氏曰之刃反马云动也郑/云摇落也张作震晁氏曰虞张作震动)
(也说文作榰砥石古用木今以石易榰恒凶音支/陆希声谓作振本作寘说之不知陆氏据何本)集解
(程子曰六居恒之极在震之终恒极则不常震终则动/极以阴居上非其安处又阴柔不能坚固其守皆不常)
(之义也故为振恒以振为恒也振者动之速也如振衣/如振书抖擞运动之意在上而其动无节以此为恒其)
(凶宜矣极朱子曰振者动之速也上六居恒之极处震/之终恒 则不常震终则过动又阴柔不能固守居上)
(非其所安故有振恒/之象而其占则凶也)纂注(司马公曰振者木之摇落也/上以柔弱之质当恒久之终)
(体动而应风摇落之象也恒久之道由兹而坠故凶九/冯氏椅曰初上本末也巽木在下而爻以柔弱在上)

(三应之有风以动之其末振而摇落之象浚其本而振/其末失其道矣 蔡氏曰恒常也一体而含二义盖将)
(自其不易者而观之则穷天地亘古今而不可变也自/其不已者而观之则寒暑昼夜而其变未常已也故知)
(不易者则拘常知不已者则厌常皆不得恒之正也初/柔拘常而过求乎常故凶上柔居终三四位不正皆偏)
(乎不已者也或厌常或乱常故凶且吝惟二五居中几/于得恒之正者然五位虽刚而爻柔故不能制义而凶)
(二爻虽刚而位柔仅能久中无悔而皆非有得乎恒之/正也语恒之正其惟象乎 李氏舜臣曰咸恒二卦其)
(象甚善而六爻之义鲜有全吉者盖以爻而配六/位则阴阳得失承乘逆顺之理又各不同故也)大象
传雷风恒君子以立不易方集解(程子曰君子观雷风/相与成恒之象以常)
(久其德自立于大中常久/之道不变易其方所也)纂注(李氏过曰雷风天下之/至震动者众人当雷风)

(震动之时必仓皇自失改其常度惟德至于舜然后弗/迷是舜能有常故处风雷震动之时视如平日可见胸)
(中之有常故君子于此当立不易方若做个事确尔如/是初不因人作辍也 双湖先生曰震巽木有立象虽)
(巽先震依然同处东南故有不易方象位丘氏曰巽入/也而在内震出也而在外二物各居其 则谓之恒故)
(君子体之而立不易方若雷入而从风风出而从雷二/物易位而相从则谓之益矣故君子体之亦有迁改之)
(义此恒益之/所以不同也)彖传恒久也集解(程子曰恒者/常久之义也)刚上而柔
下雷风相与巽而动刚柔皆应恒集解(程子曰卦才有/此四者成恒之)
(义也刚上而柔下谓乾之初上居于四坤之初一作四/下居于初刚爻上而柔爻下也二爻易处则成震巽震)
(上巽下亦刚上而柔下也刚处上而柔居下乃恒道也/雷风相与雷震则风发二者相须交助其势故云相与)

(乃其常也巽而动下巽顺上震动为以巽而动天地造/化恒久不已者顺动而已巽而动常久之道也动而不)
(顺岂能常也刚柔皆应一有恒字一卦刚柔之爻皆相/应刚柔相应理之常也此四者恒之道也卦所以为恒)
(也上朱子曰以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言/刚 柔下之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦)
(通/)纂注(郭氏忠孝曰刚上柔下刚柔之常也雷风/相与二气之常也刚柔相应交感之常也)恒亨
无咎利贞久于其道也集解(程子曰恒之道可致亨而/无过咎但所恒宜得其正)
(失正则非可恒之道也故曰久于其道其道可恒之/正道也不恒其德与恒于不正皆不能亨而有咎也)天
地之道恒久而不已也集解(程子曰天地之所以不已/盖有恒久之道人能恒于)
(可恒之道则合天地之理也其朱子曰恒固能亨且无/咎矣然必利于正乃为久于 道不正则久非其道矣)

(天地之道所以长/久亦以正而已矣)附录(朱子语正便能久天地之道恒/久而不巳这个只是说久渊)
利有攸往终则有始也集解(程子曰天下一作地之理/未有不动而能恒者也动)
(则终而复始所以恒而不穷凡天地所生之物虽山岳/之坚厚未有能不变者也故恒非一定之谓也一定则)
(不能恒矣唯堕时变易乃常道也故云利有攸往明理/之如是惧人之泥于常也 朱子曰久于其道终也利)
(有攸往始也动静相生循/环之理然必静为主也)附录(朱子语恒非一定之谓/故昼则必夜夜而复昼)
(寒则必暑暑而复寒若一定则不能恒也其在人冬日/则饮汤夏日则饮水可以仕则仕可以止则止今日道)
(合便从明日不合则去又如孟子辞齐王之金而受薛/宋之馈皆随时变易故可以为常也道夫问易传云恒)
(非一定之谓一定则不能恒矣唯随时变易乃常道也/窃谓有不一定而随时变易者有一定而不可变易者)

(云云曰他正是论物理之终始变易所以为恒而不穷/处然所谓不易者亦须有变通乃能不穷如君尊臣卑)
(分固不易然上下不交也不得父子固是亲亲然所谓/命士以上父子皆异宫则又有变焉惟其如此所以为)
(恒论其体终是常然体之常所以为用之变用之变所/以为体之常砥能常而后能变能常而不已所以能变)
(及其变也常亦只在其中伊/川却说变而后能恒非是僩)纂注(王氏宗传曰天地之/道自百刻积而为昼)
(夜自昼夜积而为寒暑昼夜寒暑相为往来迟速进退/机缄不停故终始相循如环无端者盖有恒而然也唯)
(其有恒故有往而利如此也如使有往而不利则止有/今日之昼夜今岁之寒暑乌有来日昼夜来岁寒暑乎)
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣集

解(程子曰此极言常理日月阴阳之精一有二字气耳/唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺)
(天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以得/天故常久不已圣人以常久之道行之有常而天下化)
(之以成美俗也观其所恒谓观日月之久照四时之久/成圣人之道所以能常久之理观此则天地万物之情)
(理可见矣天地常久之道天下常久之理非/知道者孰能识之 朱子曰极言恒久之道)附录(朱子/语物)
(各有个情有个人在此决定是有个羞恶恻隐是非辞/逊之情性只是个物事情却多般或起或灭然而头面)
(却只一般常常恁地这便是观所恒而天地万物/之情可见之义乃若其情只是去情上而看渊)纂注
(杨氏曰天地能变故三百六十五度之推移终古而不/息日月能变故或一月一周天或一岁一周天故其明)
(不已四时能变故温凉者继之以寒凛寒凛者继之以/溽暑循环不已即是而推无非由变而恒恒而变也)

(双湖先生曰合彖辞玩之刚上柔下乾坤交而雷风相/与矣巽而后动卦体成而刚柔皆应矣此名卦所以有)
(取于恒也曰亨无咎者以其利在于贞也恒久之大者/莫如天地天地之道亦贞观而已卦自乾坤交故以天)
(地言曰利有攸往者以二体相仍终则有始也巽终于/三有震阳以始之震终于上又有巽阴以始之无间容)
(息也六位相函坎离错居而互乾体其间有日月得天/之象以巽遇震始乎春夏之交而成乎春包括寒暑又)
(有四时久成之象六五得中刚柔并用自东南以浃于/正东道化周被又有圣人以恒道化成天下之象焉天)
(地万物之情岂不可见于此乎与郭氏雍曰彖言所以/为恒者四刚上而柔下雷风相 巽而动刚柔相应是)
(也又言恒之所以为道者二久于其道也终则有始也/久于其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时亦如)
(之此所以见天/地万物之情也)小象传浚恒之凶始求深也集解(程子/曰居)

(恒之始一作常而求望于上之深是知常而不知一/无知字度势之甚也所以凶阴暗不得恒之宜也)附
录(程子语或问刘蕡曰浚恒之凶始求深也曰然则宜/如何曰尺蠖之屈以求信也疏逖小臣一旦欲以新)
(问旧/难矣)九二悔亡能久中也集解(程子曰所以得悔亡者/由其能恒久于中也人)
(能恒久于中岂止/亡其悔德之善也)纂注(张子曰以阳系阴用以为常不/能无悔以其久中故免 都氏)
(曰于卦为恒而以刚居中能久中之象也/虽位不称德而六五应之悔亡之象也)不恒其德无
所容也集解(程子曰人既无恒何所容处当处之地既/不能恒处非其据岂能恒哉是不恒之人)
(无所容处/其身也)纂注(郭氏雍曰孔子曰人而无恒不可以作/巫医盖言不能容身于巫医之贱汎事)
(君治民之职乎故曰无所容也刚郑氏汝谐曰三过刚/而纯乎刚既不常其德又以其 介于二刚之间进退)

(无所容/于人也)久非其位安得禽也集解(程子曰处非其位虽/久何所得乎以田为)
(喻故云安/得禽也)纂注(冯氏椅曰九四田无禽之象经以初六/隔二阳不为之应今象但以失位为解)
(位不当自是孔子之例也位不当与九/二爻同而休咎异者中不中之辨也)妇人贞吉从一
而终也夫子制义从妇凶也集解(程子曰如五之从二/在妇人则为正而吉)
(妇人以从为正以顺为德当终守于从一夫/子则以义制者也从妇人之道则为凶也)纂注(郭氏/忠孝)
(曰柔而在中位有馀而才不足称也妇人吉夫子凶何/也妇人从一而终可也夫子制义从妇之义可乎是以)
(伯夷圣之清孟子谓之隘伯姬守礼/而不去孔子取其恭于此可见也)振恒在上大无功
也集解(程子曰居上之道必有恒德乃能有功若躁动/不常岂能有所成乎居上而不恒其凶甚矣象)

(又言其不能有所成/立故曰大无功也)
经䷠(艮下/乾上)集解(程子曰遁序卦恒者久也物不可以/久居其所故受之以遁遁者退也夫)
(久则有去相须之理也遁所以继恒也遁退也避也去/之之谓也为卦天下有山天在上之物阳性上进山高)
(起之物形虽高起体乃止物有上陵之象而止不进天/乃上进而去之下陵而上去是相违遁故为遁去之义)
(二阴生于下阴长将盛阳消而退小人渐盛/君子退而避之一作避而去之故为遁也)遁亨小利
贞(吕音训遁陆氏曰徒巽反字又作又作遁同隐退/也匿迹避时奉身退隐之谓也郑云逃去之名乾宫)
(二世卦晁氏曰案古文作□字遁篆文/或作云遁亦篆文迁也不与遁通)集解(程子曰遁/者阴长阳)
(消君子遁藏之时也君子退藏以伸其道道不屈则为/亨故遁所以有亨也在事亦有由遁避而亨者虽小人)

(道长之时君子知几退避固善也然事有不齐与时消/息无必同也阴柔方长而未至于甚盛君子尚有迟迟)
(致力之道不可大贞而尚利小贞也六朱子曰遁退避/也为卦二阴浸长阳当退避故为遁 月之卦也阳虽)
(当遁然九五当位而下有六二之应若犹可以有为但/二阴浸长于下则其势不可以不遁故其占为君子能)
(遁则身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之/故而遂侵迫于阳也小谓阴柔小人也此卦之占与否)
(之初二两/爻相类)附录(朱子语或问遁小利贞本义谓小人也/案易中小字未有以为小人者如小利)
(有攸往与小贞吉之类皆大小之小耳未知此义如何/答曰经文固无此例然以彖传推之则是指小人而言)
(今当且依经而/存传耳易说)纂注(毛氏曰遁亨为君子言也君子以/遁为亨小利贞为小人计也小人)
(以贞为利利李氏曰遁亨虽遁也乃所以亨也之双湖/先生曰小 贞专主在六二爻言因其得正戒 以贞)

(固自守为义且以宽君子之忧也而单氏曰三阴进而/为否然后不利君子贞二阴方进 未至于否犹可小)
(利贞/也)初六遁尾厉勿用有攸往集解(程子曰他卦以下/为初遁者往遁也)
(在前者先进故初乃为尾尾在后之物也遁而在后不/及者也是以危也初以柔处微既已后矣不可往也往)
(则危矣微者易于晦藏往既可危不若不往之无灾也/ 朱子曰遁而在后尾之象危之道也占者不可以有)
(所往但晦处静/俟可免灾耳)附录(朱子语遁尾厉这时节去不迭了/所以危厉不可有所往只得看他)
(如何贤人君子有这般㡳多渊问遁尾厉勿用有攸往/者言不可有所往但当晦处静俟耳此意如何先生曰)
(程传作不可往谓不可去也言遁已后矣不可往往则/危不若不往之为无灾熹窃以为不然遁而在后尾也)
(既已危矣岂可更不往乎/若作占辞看更分明铢)纂注(蔡氏曰遁刚退也以柔/居下见刚者遁亦从而)

(遁凡从物者必居后故曰尾不当遁而遁故厉勿用有/攸往以其质居其时不可遁也 冯氏椅曰爻有衡象)
(有竖象以人言之则其象竖上首而下足也以物言之/则其象衡前首而后尾也 林氏栗曰谓其体艮居下)
(故戒以勿用有攸往遁王氏宗传曰阴之始长圣人防/之遏之而微其辞曰 尾厉又昌言以戒之曰勿用有)
(攸往此非为小人谋为君子谋也不双湖先生曰遁卦/名也以六居初遁之尾也阴长而 正故有厉勿用有)
(攸往戒其勿进而迫于阳也又究论之遁之初即姤之/初也姤初先戒以往凶之占后申以羸豕之象遁则先)
(象而后占尾是象厉是占而又戒以勿用有攸往其抑/遏小人之意则一也然则尾其羸豕之尾乎两爻可以)
(互/看)六二执之用黄牛之革莫之胜说(吕音训胜陆升證/反又音升说陆氏)
(曰王如字解说也师同/徐吐活反又始锐反)集解(程子曰二与五为正应虽/在相违遁之时二以中正)

(顺应于五五以中正亲合于二其交自固黄中色牛顺/物革坚固之物二五以中正顺道相与其固如执系之)
(以牛革也莫之胜说谓其交之固不可胜言也在遁之/时故极言之 朱子曰以中顺自守人莫能解必遁之)
(志也占者固/守亦当如是)附录(朱子语此言象而占在其中六/二亦有此德也说吐活反铢)纂注
(蔡氏曰执固结之义外司马公曰牛革取柔而坚韧避/郑氏东卿曰三刚居 有革之象 孔氏曰遁之世)
(内出外二处中居内非遁之人也为所遁之主物皆弃/已而遁何以固执留之唯有中顺之道可以安之也)
(郑氏刚中曰王弼徐邈读说为解说之说与舆说辐左/氏说甲之类同 双湖先生曰遁六二爻辞与革初九)
(同有用黄牛革之象盖革下体本离革初上相易则成/遁离称黄离亦称黄牛故取黄牛革象同特革初用以)
(自巩遁二用以执三为不同耳又尝即遁之全体观之/以二阴之长成卦而以四阳之遁得名故初遁则厉二)

(不言遁二四五上皆言遁是阴爻无取于遁之义也二/以近三阴阳相得固结而不可解所以六二言执而九)
(三言系未见其有遁之义也今本义谓二有/必遁之志愚非敢求异也姑记其说如此)九三系遁
有疾厉畜臣妾吉(吕音训系陆氏曰古诣反本/或作系晁氏曰案古文作系)集解(程/子)
(曰阳志说阴三与二切比系乎二者也遁贵速而远有/所系累则安能速且远也害于遁矣故为有疾也遁而)
(不速是以危也臣妾小人女子怀恩而不知义亲爱之/则忠其上系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养)
(臣妾则得其心为吉也然君子之待小人亦不如是也/三与二非正应以昵比相亲非待君子之道若以正则)
(虽系不得为有疾蜀先主之不忍弃士民是也虽危为/无咎矣 朱子曰下比二阴当遁而有所系之象有疾)
(而危之道也然以畜臣妾则吉盖君子之于小/人惟臣妾则不必其贤而可畜耳故其占如此)附录(朱/子)

(语问传曰系恋之私恩怀小人女子之道也故以畜养/臣妾则得其心为吉也小人女子近之则不逊远之则)
(怨若专以私恩怀之未必不有悔吝而此爻以为吉何/邪答云此爻不可大事但可畜臣妾耳御下而有以怀)
(之未为失正但恐所以怀之者失其正耳易说问传言/待臣妾之道君子之待小人亦如是如何曰君子小人)
(便不可相对更不可与相接若臣妾是终日/在自家脚手头若无以系之则望望然去矣)纂注(徐氏/曰系)
(恋也三比乎二宜遁而系故曰系遁遁之为义宜远小/人以阳附阴有所系恋不能远害故有疾柔将剥刚故)
(有危臣妾谓二系恋之私恩怀小人女子之道也故以/畜臣妾则吉施于大事则不可也 兰氏曰九三为艮)
(之主二阴浸长而止之于内是畜二小人于内曰若畜/之以臣妾之礼则吉不可使与于政事也 程氏曰遁)
(而有所系此以巽取象又为不果之意九冯氏椅曰乾/三阳所以得遁而避二阴之长者以有 三以止之也)

(今九三为二阴所拘系而不得说将为阴气所薄而元/气危矣能如人主之畜臣妾柔而服之使二阴止于内)
(而不往乃吉道也作易者以阴阳消长之会寄之九三/忧之治之其所以为君子虑者不其周乎 郭氏忠孝)
(曰剥六五以宫人宠言君位也遁九三畜臣妾吉言臣/位也 齐氏曰剥五天子也故称宫人宠遁三诸侯也)
(故称畜臣妾大槩待小人之道/当如此耳故彼无咎而此吉)九四好遁君子吉小人
否(吕音训好陆呼报反象同否陆氏曰音鄙象同恶也/徐方有反郑王备鄙反云塞也晁氏曰徐疾读为然)
(否案古文/作不字)集解(程子曰四与初为正应是所好爱者也/君子虽有所好爱义苟当遁则去而不)
(疑所谓克已复礼以道制欲是以吉也小人则不能以/义处昵于所好牵于所私至于陷辱其身而不能已故)
(在小人则否也否不善也四乾体能刚断者圣人以其/处阴而有系故设小人之戒恐其失于正也 朱子曰)

(下应初六而乾体刚健有所好而能绝之以遁之象也/惟自克之君子能之而小人不能故占者君子则吉而)
(小人/否也)附录(朱子语否/方九反铢)纂注(王氏安石曰有应于内所谓/好也有好而遁何也已在外)
(而远于初也氏冯氏椅曰有情好而遁以义制欲而必/去之象 徐 曰好犹情好契好也九四爻刚位柔故)
(又设小人之戒郭侯氏曰君子刚断故能舍之小人系/恋必不能也 氏雍曰九四而上其遁皆美乾德刚)
(健中正何适而非善乎否双湖先生曰小/人不如此则不吉亦有 塞义二音皆通)九五嘉遁贞
吉集解(程子曰九五中正遁之嘉美者也处得中正之/道时止时行乃所谓嘉美也故为贞正而吉九)
(五非无系应然与三皆以中正自处是其心志及乎动/止莫非中正而无私系之失所以为嘉也在彖则槩言)
(遁时故云与时行小利贞尚有济遁之意于爻至五遁/将极矣故惟以中正处遁言之遁一无遁字非人君之)

(事故不主君位言然人君之所避远乃遁也亦在中正/而已 朱子曰刚阳中正下应六二亦柔顺而中正遁)
(之嘉美者也占者/如是而顺则吉矣)附录(朱子语问九五嘉遁以阳刚中/正渐向遁极故为嘉美未是极)
(处故戒以贞正则吉曰是如此便是刚当位而应处是/去得恰好时节小人亦未嫌自家只是自家合去莫见)
(小人不嫌却与相接而不去便是/不好所以戒约他贞正始得砥)纂注(杨氏时曰刚当/位而应能与时)
(行故曰嘉遁安朱氏曰刚中处外可行则行不复而往/不柔而应不 于疾惫不系于情好遁之至美也 李)
(氏舜臣曰亨者嘉之会嘉会足以合礼嘉者阴阳之合/而亨故婚姻谓之嘉礼 冯氏椅曰易中言嘉喜庆皆)
(以君臣阴阳之情好为义喜者初相得之辞也庆者交/相得之辞也嘉者君嘉臣之辞也 都氏曰五虽有君)
(人之象而不皆人君也故坤之五臣之盛也晋之五进/之盛也旅之五旅之盛也而遁之五亦遁之盛也此不)

(可为典要唯其时物/之义所以为易也)上九肥遁无不利(吕音训肥陆氏/曰如字子夏云)
(肥饶裕晁氏曰陆希声云/本作飞说之未知陆所据)集解(程子曰肥者充大宽裕/之意遁者唯飘然远逝)
(无所系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无/所系是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者穷困)
(之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利者朱子曰/以刚阳居卦外下无系应遁之远而处之裕 也故其)
(象占如此肥者/宽裕自得之意)纂注(蔡氏曰遁者阳避阴君子所以远/小人贵速不贵迟贵远不贵近上)
(九去柔最远高而无应刚而能决遁之速者也故无不/利 冯氏椅曰肥丰裕也遁而以道自裕之象自五以)
(下不免应阴唯此一爻在外无所应也盖阳为阴所薄/则瘠纯阳无阴则常饶而肥故乾在秋为瘠马 耿氏)
(曰阳道常饶其或损者阴剥之也本爻超然处外不累/于阴无有疾厉故称肥焉 石氏曰日往则月来寒往)

(则暑来日月寒暑尚不能久况君子之禄位富贵而可/以久处之乎 王氏湘卿曰遁以最深为美故四之好)
(不如五之嘉五之嘉不如上之肥遁项氏曰下三爻艮/也主于止故为不往为执革为系 上三爻乾也主于)
(行故为好遁为/嘉遁为肥遁也)太象传天下有山遁君子以远小人不
恶而严(吕音训远/陆袁万反)集解(程子曰天下有山山下一作上/起而乃止天上进而相违是遁)
(避之象也君子观其象以避远乎小人远小人之道若/以恶声厉色适足以致其怨忿唯在乎矜庄威严使知)
(敬畏则自然远矣子朱子曰天体无穷山高有限/遁之象也严者君 自守之常而小人自不能近)附录
(朱子语问遁卦遁字虽是逃隐大抵亦取远去之意天/上山下相去甚辽绝象之以君子远小人则君子如天)
(小人如山相绝之义须如此方得所以六爻在上而渐/远者愈善也先生云恁地推亦好此六爻皆是君子之)

(事也/易说)纂注(郑氏汝谐曰天山不可以为遁得意而忘象/可也 蔡氏曰远小人艮象不恶而严乾象)
彖传遁亨遁而亨也集解(程子曰小人道长之时君子/遁退乃其道之亨也君子遁)
(藏所以伸道也此言处遁之道自刚当位而/应以下则论时与卦才尚有可为之理也)附录(朱子/语遁)
(而亨也分明是说能遁便亨下面更说刚当位而应与/时行也是何如曰此所以遁而亨也阴更微为他刚当)
(位而应所以能知时而遁是皆/与时行不然便是与时背砥)刚当位而应与时行也
集解(程子曰虽遁之时君子处之未有必遁之义五以/刚阳之德处中正之位又下与六二以中正相应)
(虽阴长之时如卦之才尚当随时消息苟可以致其力/无不至诚自尽以扶持其道未必于遁一作退藏而不)
(为故曰与时行也亨朱子/曰以九五一爻释 义)纂注(兰氏曰九五阳刚当位/反应六二与时之义也)

(又曰小人长君子不遁触祸矣安得亨故曰遁而亨言/亨由于遁也 李氏舜臣曰阴阳寒暑之运各有时方)
(阴道长盛乃小人得势之时君子要须隐忍逊避以待/天定终以必胜不然不胜其忿尽力以抗之是不知天)
(时必取凶败犹汉元成之弘恭石显得势于内而萧望/之刘向朱云之徒不逊其迹以避终以及祸桓灵之际)
(曹节王甫得志于内而李膺陈蕃窦武之徒不逊其迹/以避终被诛戮此遁之时刚当位而应者盖所以随时)
(用权/也)小利贞浸而长也(吕音训长陆丁/丈反或如字)集解(朱子曰以/下二阴释)
(小利/贞)遁之时义大矣哉集解(程子曰当阴长之时不可/大贞而尚小利贞者盖阴)
(长必以浸渐未能遽盛君子尚可小贞其道所谓小利/贞扶持使未遂亡也遁者阴之始长君子知微故当深)
(戒而圣人之意未便一作使遽己也故有与时行小利/贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯坐视其乱)

(而不救必区区致力于未极之问强此之衰艰彼之进/图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也王允谢安之于)
(汉晋是也若有可变之道可亨之理更不假言也此处/遁时之道也故圣人赞其时义大矣哉或久或速其义)
(皆大也难朱子曰阴方浸长/处之为 故其时义为尤大)附录(朱子语问小利贞浸/而长也是见其浸长)
(故设戒令其贞正且以宽君子之患然亦是他之福曰/是如此与否初二爻相似砥问程传曰圣贤之于天下)
(虽知道之将废岂肯坐视其乱而不救必区区致力于/未极之间强此之衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔)
(孟之所屑为也本义释小利贞与程传不同曰若如程/传所言则于刚当位而应与时行也之下当云止而健)
(阴浸而长故小利贞今但言小利贞浸而长也而不言/阴浸而长则小指阴小之小可知况当遁去之时事势)
(己有不能正之者程说虽善而有不通矣铢伊川说小/利贞云尚可以有为阴巳浸长如何可以有为所说王)

(允谢安之于汉晋恐也不然允是算杀了董卓谢安是/乘王敦之老病皆是他衰微时节不是浸长之时也兼)
(他是大臣亦如何去此为在下位有为之兆者则可/以去大臣任国安危君在与在君亡与亡如何去)纂
注(双湖先生曰遁以二阴之长成卦以四阳之遁得名/易为君子谋名卦必以阳为主如是则时义之大亦)
(以阳之能遁为大也卦有巽有乾/居春夏秋冬之交故有取于时义)小象传遁尾之厉不
往何灾也(吕音训何陆氏曰音/河褚何可反今不用)集解(程子曰见几先遁/固为善也遁而为)
(尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于/灾处微故也古人处微下隐乱世而不去者多矣)执用
黄牛固志也集解(程子曰上以中顺之道相固结其心/志甚一作其坚如执之以牛革也)
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也(吕音训惫/陆氏曰蒲)

(拜反郑云困也广雅云极也王肃作/毙荀作备晁氏曰案备古文惫字)集解(程子曰遁而/有系累必以)
(困惫致危其有疾乃惫也盖力亦不足矣以此/昵爱之心畜养臣妾则吉岂可以当大事乎)纂注(冯/氏)
(椅曰惫困/也解厉字)君子好遁小人否也集解(程子曰君子虽有/好而能遁不失于)
(义小人则不能胜其私意/而至于不善也否俯九反)嘉遁贞吉以正志也集解(程/子)
(曰志正则动必由正所以为遁之嘉也居中得正而应/中正是其志正也所以为吉人之遁也止也唯在正其)
(志而/已矣)纂注(郑氏汝谐曰二曰固志二欲以是结其君也/五曰正志则二无所为入矣乃是远小人不)
(恶而/严也)肥遁无不利无所疑也集解(程子曰其遁之远无/所疑滞也盖在外则)
(已远无应则无累/故为刚决无疑也)

经䷡(乾下/震上)集解(程子曰大壮序卦遁者退也物不可/以终遁故受之以大壮遁为违去之)
(义壮为进盛之义遁者阴长而阳遁也大壮阳之壮盛/也衰则必盛消息一作长相须故既遁则必壮大壮所)
(以次遁也为卦震上乾下乾刚而震动以刚而动大壮/之义也刚阳大也阳长已过中矣大者壮盛也又雷之)
(威震而在天上/亦大壮之义也)大壮利贞(吕音训大壮陆氏曰庄亮反/威盛强猛之名郑云气力浸)
(强之名王云壮盛也广雅云健也马云伤也/郭璞云今淮南人呼壮为伤坤宫四世卦)集解(程子/曰大)
(壮之道利于贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非/君子之道壮盛也 朱子曰大谓阳也四阳盛长故为)
(大壮二月之卦也阳壮则占者吉/亨而不假言但利在正固而已)纂注(冯氏椅曰壮者/气力强盛之名)
(于赵氏曰四阳在下而进至上卦矣乾健上升而震动/ 外其壮孰大于此 朱氏曰阳动于复长于临交于)

(泰至四而后壮泰不言壮者阴阳敌也犹人之血气方/刚故曰大壮 耿氏曰小者壮则非其宜也姤女壮勿)
(用取是也大者壮乃其宜也贞丘氏曰遁小利贞小者/利于贞也指二阴言大壮利 大者利于贞也指四阳)
(言阴之进不正则小人得以陵君子阳之进不以正则/君子不能胜小人皆扶阳抑阴之意 双湖先生曰四)
(阳爻初三正二四不正而云利贞者戒之也而成卦之/主又重在九四一爻然则戒四尤切也四虽不正圣人)
(方喜其震动得/时故但戒之)初九壮于趾征凶有孚集解(程子曰初/阳爻乾体)
(而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而/进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居)
(上犹不可行汎在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以/壮往则得凶可必也 朱子曰趾在下而进动之物也)
(刚阳处下而当壮时壮于进者也故有此象/居下而壮于进其凶必矣故其占又如此)纂注(徐氏/曰趾)

(在下初象三刚在前未可进也趾进则进犯乎刚而其/凶必矣 冯氏当可曰人行趾先动古人之始事必踌)
(躇进退孙以出之期于成事今壮于趾是始事而用壮/进锐如此何为不凶 程氏曰大壮则止欲养其壮以)
(有待趾兰氏曰壮之初九与夬之初九一也或为趾或/为前 何也曰夬五阳已盛将夬一阴初九前往而不)
(可遏故谓之前趾而戒之以往不胜为咎大壮则四阳/虽壮而二阴未全消未可即往故谓之趾而直继之以)
(征凶有孚也下双湖先生曰趾象详见/噬嗑初九爻 本义必字释有孚义)九二贞吉集解
(程子曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚/柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二)
(为戒乎曰易中取所胜为义以阳刚健体当大壮之时/处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义)
(之轻重则可以学易矣可朱子曰以阳居阴已不得其/正矣然所处得中则犹 因以不失其正故戒占者使)

(因中以求正然/后可以得吉也)纂注(双湖先生曰九二不正而云贞吉/者戒之以正则吉也若匪正则有)
(凶矣能刘氏曰二之应五以阳刚承柔用刚得/中乃 贞吉四刚不中故必贞吉而后悔亡)九三小
人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角(吕音训罔陆/氏曰罗也马)
(王肃云无羝陆氏曰音低张云羖羊也广雅云吴羊曰/羝触陆氏云徐处六反藩陆氏云方袁反徐甫言反下)
(同马云篱落也羸陆氏曰律悲反又力追反下同马云/大索也徐力皮反王作缧音螺郑虞作累蜀才作累张)
(作蔂晁氏曰案古文作累孔/颖达亦云羸拘累缠绕也)集解(程子曰九三以刚居/阳而处壮又当乾体)
(之终壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子/则为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔)
(无也犹云茂也以其至刚蔑视于事而无所忌惮也君/子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则)

(不折不屈施于天下而无不宜苟刚之太过则无和顺/之德多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮)
(齿者齧角者触蹄者踶羊壮于首羝为喜触故取为象/羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如)
(此必羸困其角矣犹人尚刚壮所当必用必至摧困也/三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致)
(凶而方言其危故未及于凶也凡可以致凶而未至者/则曰厉也 朱子曰过刚不中当壮之时是小人用壮)
(而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过于勇者/也如此则虽贞亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸)
(困也贞厉之/占其象如此)附录(朱子语此卦多说羊是兑之属季通/曰这个是夹注底兑卦两画当一画)
(渊/)纂注(蔡氏曰用壮无礼之勇也用罔不虑之决也处/位不中而好进前犯乎刚固守乎此以为正则)
(危矣大壮三四五爻有兑象兼二爻看亦有兑象兑为/羊羝羊喜用其角而触者藩四也羸拘累缠绕也进则)

(体则象羝羊上六亦以全体象羊而以在震体称羝羊/也 余氏曰易爻辞言君子小人者必以相反取义大)
(壮之三即遁之四不应一言德一言位也用罔正用壮/之反耳贞厉之占戒也羝羊之象重戒也姤初六始言)
(贞吉继之以见凶又继之以羸/豕孚蹢躅反覆丁宁与此相类)九四贞吉悔亡藩决不
羸壮于大舆之輹(吕音训决陆音穴象同晁氏曰虞读/为夬决之决輹陆氏曰音福本又作)
(辐/)集解(程子曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居/四为不正方君子道长之时岂可冇不正也故)
(戒以贞则吉而悔亡盖方道长之时小失则害亨进之/势是有悔也若在他卦重刚而居柔未必不为善也大)
(过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高/大之车轮辐强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹)
(輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云壮/于輹谓壮于进也輹与辐同 朱子曰贞吉悔亡与咸)

(九四同占藩决不羸承上文而言也决开也三前有四/犹有藩焉四前二阴则藩决矣壮于大舆之輹亦可进)
(之象也以阳居阴不极/其刚故其象占如此)附录(朱子语此卦如九二贞吉/只是自守而不进九四藩)
(决不嬴壮于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好/者盖以阳居阴不极其刚而前遇二阴有藩决之象所)
(以为进非如九二前有三/四二阳隔之不得进也铢)纂注(张氏清子曰四以上则/震为大涂群羊并驱而)
(前无羸困之患舆之行正在輹輹壮则大舆由大涂而/往四阳上进将为夬之决乾之纯矣 蔡氏曰九四为)
(壮之主以刚决柔壮之正者也位不当故冇悔得正而/吉其悔可亡藩五也决开也以刚决柔易而无困也輹)
(在车之下所用以行者下乘三刚壮輹之象九双湖先/生曰九四亦不正而云贞吉者亦戒之也与 二义同)
(以此观之卦辞贞吉为二四两爻/明矣舆輹详见小畜九三爻下)六五丧羊于易无悔

(吕音训丧陆息浪反象同易陆氏曰以䜴反象同郑音/亦谓佼易也陆续作埸疆埸也晁氏曰案易乃古文疆)
(埸字与/象数合)集解(程子曰羊群行而喜触以象诸阳并进四/阳方长而并进五以柔居上若以力制则)
(难胜而有悔唯和易以待之则群阳无所用其刚是丧/其壮于和易也如此则可以无悔五以位言则正以德)
(言则中故能用和易之道使群羊虽壮无所用也五朱/子曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六 以)
(柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣故其象如/此而占亦与咸九五同易容易之意言忽然不觉其亡)
(也或作疆埸之埸亦/通汉食货志埸作易)附录(程子语丧羊于易群行而触/物大壮众阳并进六五以阴)
(居位惟和易然后可以丧羊易非难易之易乃和易乐/易之易迪 朱子语丧羊于易不若作疆埸之易汉食)
(货志疆埸之埸正作易盖后面有丧羊于易亦同此/义今本义所注只是从前所说如此只且仍旧耳铢)纂

注(徐氏曰六五为刚所决故曰丧羊然以柔居中易而/无拒故无悔 冯氏椅曰丧羊以平易而失刚彊之)
(象正郭氏京曰丧牛于易爻象皆误作羊然愚案郭氏/举 先儒多取之但此以羊为牛未敢谓 以卦之全)
(体言则为厚画兑三至五又互兑故三/四五六皆言羊也睽旅丧牛以有离耳)上六羝羊触藩
不能退不能遂无攸利艰则吉集解(程子曰羝羊但取/其用一无用字壮)
(故阴爻亦称之六以阴处震终而当壮极其过可知如/羝羊之触藩篱进则碍身退则妨角进退皆不可也才)
(本阴柔故不能胜已以就义是不能退也阴柔之人虽/极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也)
(其所为如此无所往而利也阴柔处壮不能固其守若/遇艰困必失其壮失其壮则反得一有其字柔弱之分)
(矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居/壮之终有变之义也 朱子曰壮终动极故触藩而不)

(能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占/可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也)
附录(朱子语上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如/羝羊之角挂于藩上不能退遂然艰则吉者毕竟)
(有可进之理但必艰始吉耳铢问传以艰字为遇艰困/则失其壮而得柔弱之分故吉窃意不能退遂而无所)
(利则是己艰困矣而又曰遇艰何也恐此艰字只作艰/难其事而不敢求进不已则吉如大畜九三利艰贞之)
(艰说如何荅云当如大畜之例易说问大壮本好爻中/取却不好睽本不好爻中取却好如六五对九二处非)
(其位九四对上九本非相应都成好爻不知何故曰大/壮便是过了才过便不好如睽卦之类却是易之取爻)
(多为占者而言占法取变爻便是到此处变了所以困/卦虽是不好然其间利用祭祀之属却都好问此正与)
(见群龙无首吉利永贞一般/曰然却是变了故如此道夫)纂注(蔡氏曰羝羊取在上/用角之义大壮之时)

(而穷于上故既不能退而得乎三又不能遂而成/其进故无攸利必艰难自守以待之庶成其吉耳)大象
傅雷在天上大壮君子以非礼弗履集解(程子曰雷震/于天上大而)
(壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若/克已复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立)
(而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也/至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子)
(以非礼弗履强朱/子曰自胜者)附录(朱子语或问雷在天上大壮君/子以非礼弗履伊川以为自胜)
(者为强非君子之大壮不可能也又引中庸四说强哉/矫以为證其义是如此否先生曰固是雷在天上是甚)
(生威严人之克已能如雷在天上则威严果决以去其/恶而必为善若半上落下则不济事何以为君子须是)
(如雷在天上方/能克去非礼煇)纂注(蔡氏曰礼者正大之文以天而动/取二象言 冯氏去非曰天上而)

(泽下所以为礼天下而雷上宜其戒非礼也/徐氏之祥曰礼天秩乾象震为足履属震象)　彖传大
壮大者壮也刚以动故壮集解(程子曰所以名大壮者/谓大者壮也阴为小阳)
(为大阳长以盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚/而动故谓大壮为大者壮与壮之大也 朱子曰释卦)
(名义以卦体言则阳长过中大者壮/也以卦德言则乾刚震动所以壮也)大壮利贞大者正
也正大而天地之情可见矣集解(程子曰大者既壮则/利于贞正正而大者)
(道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久/而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也)
(不云大正而云正大恐疑为一事也/ 朱子曰释利贞之义而极言之)附录(朱子语大壮/利贞是利于)
(正也所以大者以其正也既正且大则天地之情不过/于正大煇问大者正与正大不同上大字是指阳下正)

(大是说理曰然亦缘上面有大者正字方说此学蒙问/如何见天地之情曰正大便见得天地之情天地只是)
(正大未尝有些/子邪处道夫)纂注(齐氏曰大者壮以气言也大者正/以理言也 程氏曰天地之情常)
(欲阳伸而阴屈委刘氏曰天地使阳居大夏以显其功/使阴居大冬而 于不用此天地之正大也 兰氏曰)
(复者一阳在内而甚微故曰心心者在内而难见大壮/则四阳壮盛已形于外故曰情情则显于外而易见窃)
(谓心难见故曰其见乎情易见故曰可见矣独李氏舜/臣曰大而利贞乃天地之情也孔子赞彖非 大壮如)
(咸恒萃皆曰天地万物之情可见岂非因诸卦利贞之/象而论天地之至情者乎 双湖先生曰乾象为天震)
(坤初爻变坤象为地震方复于坤下为见天地之心心/在内以静为主者也震既动于天上为见天地之情情)
(在外则全以/动为言者矣)小象传壮于趾其孚穷也集解(程子曰在/最下而用)

(壮以行可必信其穷困而/凶也 朱子曰言必穷困)九二贞吉以中也集解(程子/曰所)
(以贞正而吉者以其得中道也中则/不失正况阳刚一有壮字而乾体乎)小人用壮君子罔
也集解(程子曰在小人则为用其强壮之力在君子则/为用罔志气刚强蔑视于事靡所顾惮也 朱)
(子曰小人以壮/败君子以罔困)藩决不羸尚往也集解(程子曰刚阳之/长必至于极四)
(虽已盛然其往未止也以至盛之阳用壮而进故莫/有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不已也)纂
注(蔡氏曰尚往者前无困沮/可以上进也故曰尚往)丧羊于易位不当也集解
(程子曰所以必用柔和者以阴柔居尊位故也若以阳/刚中正得一作居尊位则下无壮矣以六五位不当也)
(故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上/下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮)

(跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不/足然后谓之治壮故治壮之道不可以刚也)不能退
不能遂不详也艰则吉咎不长也(吕音训详陆氏曰详/审也郑王肃作祥善)
(也晁氏曰案/古文祥字)集解(程子曰非其处故进退不能是其自/处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又)
(居壮终自当变矣变则得/其分过咎不长乃吉也)
经䷢(坤下/离上)集解(程子曰晋序卦物不可终壮故受之/以晋晋者进也物无壮而终止之理)
(既盛壮则必进晋所以继大壮也为卦离在坤上明出/地上也日出于地升而益明故为晋晋进而光明盛大)
(之意一作义也凡物渐盛为进故彖云晋进也卦有有/德者有无德者随其宜也乾坤之外云元亨者固有也)
(云利贞者所不足而可以有功也有不同者革渐是也/随卦可见晋之盛而无德者无用有也晋之明盛故更)

(不言亨顺乎大/明无用戒正也)附录(朱子语问晋序卦物不可以终壮/故受之以晋传曰物无壮而终止)
(之理既壮盛则必进窃意物进而后至于壮盛既壮盛/则衰退继之矣今曰壮盛则必进此义如何先生答云)
(物固有壮而后进者亦有进而后壮者其义自有不同/此各随其事而言难以一说拘也且以十二月卦论大)
(壮之为夬夬之为乾岂非壮而后进乎至乾乃极而衰/耳道夫问晋传曰晋之盛而无德者无用有也然大有)
(可谓盛矣而有卦德不知如何答曰元亨利贞本非四/德但为大亨而利于正之占耳乾卦之彖传文言乃借)
(为四德在他卦尤不/当以德论也易说)晋康侯用锡马蕃庶昼日三接(吕/音)
(训晋陆氏曰孟作齐子西反羲同乾宫游魂卦晁氏曰/说文作晋案齐古文晋篆文晋今文康陆氏曰美之名)
(也马云安也郑云尊也广也陆绩云安也乐也蕃陆氏/曰音烦多也郑发袁反庶陆氏曰如字众也郑读为遮)

(止奢反谓蕃遮禽也三陆氏曰徐息暂/反彖同接陆氏曰如字郑音捷胜也)集解(程子曰晋/为进盛之)
(时大明在上而下体顺附诸侯承王之象也故为康侯/康侯者治安之侯也上之大明而能同德以顺附治安)
(之侯也故受其宠数锡之马众多也车马重赐也蕃庶/众多也不唯锡与之厚又见亲礼昼日之中至于三接)
(言宠遇之至也晋进盛之时上明下顺君臣相得在上/而言则进于明盛在臣而言则进升高显受其光宠也)
(接朱子曰晋进也康侯安国之侯也锡马蕃庶昼日三/ 言多受大赐而显被亲礼也盖其为卦上离下坤有)
(日出地上之象顺而丽乎大明之德又其变自观而来/为六四之柔进而上行以至于五占者有是三者则亦)
(当有是/宠也)附录(朱子语康侯似说宁侯相似用锡马之用/只是个虚字说它得这个物事渊昼日是)
(那上卦离也昼日/为之是此意渊)纂注(徐氏曰晋进也不谓之进而谓/之晋者晋有明盛之义马坤象)

(蕃庶坤众象昼日三接离明在上象如晋文公朝王王/赐之车辂弓矢命之曰敬服王命以绥四国受策以出)
(出入三觐事见左传僖公二十八年马朱氏曰周官校/人天子十有二闲马六种邦国六闲 四种凡朝觐会)
(同毛马而颁之锡马蕃庶也大行人公之礼三享三问/三劳昼日三接也 李氏舜臣曰晋明出地上而大有)
(明在天上也杂卦乃曰晋昼也盖对夜而言也天包地/外而日出入于地外空处日入则夜地掩其明也出则)
(无有掩之者矣大程氏曰祭统云成王康周公赐以礼/乐郑氏注云褒 之也 姚氏小彭曰康侯用锡马蕃)
(庶侯享王之礼也锡犹纳锡锡贡之锡享礼马匹卓立/九马随之故曰蕃庶昼日三接王接侯之礼也觐礼延)
(升一也觐毕致享升致命二也享毕王劳之升成拜三/也 双湖先生曰马坤坎象昼日离象三接坤三爻象)
(也/)初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎(吕音训摧陆氏曰/罪雷反退也郑读)

(如南山崔崔之崔晁氏曰虞云摧忧愁也王弼谓退云/说之案郑乃得象意罔孚裕晁氏曰说文作有孚云裕)
(衣物裕也易/有孚裕无咎)集解(程子曰初居晋之下进之始也晋如/升进也摧如抑退也于始进而言遂)
(其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂/遽然深见信于上苟上未见信则当安中自守雍容宽)
(裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其/守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处)
(进退之道也是朱子曰以阴居下应不中正欲进见摧/之象占者如 而能守正则吉设不为人所信亦当处)
(以宽裕则/无咎也)附录(朱子语问晋卦初六晋如摧如象也贞/吉占辞先生曰罔孚裕无咎又是解上)
(两句恐贞吉说不/明故又晓之铢)纂注(冯氏椅曰摧说文挤也折也有/所抑而不得进之象能宽裕自)
(处不戚戚于上下之不我知则无咎故毛氏曰晋如者/诸侯之朝觐也摧如为四所间也摧 在彼吾不可以)

(不正吾不可以不裕/之不见孚而改其度)　(刘氏曰君子之于正不可以人/双湖先生曰初应四四艮止初)
(进而遇止有阻摧象又互坎坎为心又为险而有信乃/因有艮体止不下应故又有罔孚象爻不正故戒以能)
(正则吉坤体宽裕故诲/以能裕则可以无咎也)六二晋如愁如贞吉受兹介福
于其王母(吕音训愁陆氏曰状由/反郑子小反云变色貌)集解(程子曰六二在/下上无应援以)
(中正柔和一作顺之德非强于进者也故于进可为忧/愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁)
(如贞吉王母祖母也谓阴之至尊者指六五也二以中/正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之德久)
(而必彰上之人自当求之盖六五大明之君与之同德/必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也 朱子)
(曰六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守/正则吉而受福于王母也王母指六五盖享先妣之吉)

(占而凡以阴居/尊者皆其类也)附录(朱子语问受兹介福于其王母王/母指六五以为享先妣之吉占何)
(也先生曰恐是如此盖周礼有享先妣之礼摧如愁如/易中少有此字疑此爻必有此象但今不可晓耳铢)
纂注(徐氏曰六二欲进而才柔无应故晋如复愁如言/不能无忧也然上虽无应而同德相感故受兹介)
(福于其王母也言受六五之福也必毛氏曰本欲晋如/乃愁如九四间之也能守其正终 合矣 李氏舜臣)
(曰五以阴柔居尊位王母之象五双湖先生曰晋如愁/如二欲进而复愁以其无应于 也五下互坎为加忧)
(二欲进而前有坎险又为艮山所阻/故有忧愁之象以能守正故终得吉)六三众允悔亡集
解(程子曰以六居三不得中正宜有悔咎一作吝而三/在顺体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三之)
(顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明/之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同)

(得为善乎曰众所允者必至当也汎顺上之大明岂有/不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣古人曰谋从)
(众则合天心欲朱子曰三不中正宜有悔者以其/与下二阴皆 上进是以为众所信而悔亡也)附录
(朱子语问众允悔亡先生曰众允象也悔亡占也铢晋/六三如何见得为众所信处既不中正众方不信虽云)
(信之亦安得悔亡曰当晋之时二阴皆欲上进三处地/较近故二阴皆从之以进问如何得悔亡曰居非其位)
(本当有悔以其得众故悔可亡道夫众允悔亡传曰或/曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必至当)
(也窃谓世固有不义而得众如齐之陈/氏鲁之季氏者矣顾可以为善乎易说)纂注(李氏过曰/三正康侯)
(之位初之罔孚众未允也二之愁如犹有悔也三居侯/位德孚于众进得所愿而悔亡也 齐氏曰三侯位有)
(众者也亡毛氏曰未信而遽进有悔在后众允而后进/其悔乃 双湖先生曰三处顺之极由初之罔孚二)

(之愁如至三则顺之极而众允矣三方成坤体有/众象坤土居五行中有信象上互坎亦有信象)九四
晋如鼫鼠贞厉(吕音训鼫陆氏曰音石子夏作硕鼠硕/鼠五技鼠也本草蝼蛄一名硕鼠晁氏)
(曰翟云作硕鼠/九家作鼫鼠)集解(程子曰以九居四非其位也非其/位而居之贪据其位者也贪处高)
(位既非所安而又与上同德顺丽于上三阴皆在已下/势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫鼠也故云晋)
(如鼫鼠贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知/言贞厉者开有改之道也 朱子曰不中不正以窃高)
(位贪而畏人盖危道也故为鼫/鼠之象占者如是虽正亦危也)纂注(蔡氏曰九四下连/二三有艮象故称)
(鼠才刚故称鼫位柔爻刚贪据高位喜接众柔前畏大/明之君而不敢进鼫鼠之象也守此之贞危孰甚焉故)
(曰贞厉如冯氏椅曰鼫诗作硕疑此转注从鼠郭景纯/云形大 鼠好在田中食粟豆盖田鼠也又曰鼠昼伏)

(者也晋之离昼也在离之下伏于昼者也有窃据众阴/之势故象鼫鼠 孔氏曰蔡邕劝学篇云鼫鼠五能不)
(成一技注能飞不能过屋能缘不能穷木能游不能渡/谷能穴不能掩身能走不能先人 项氏曰今俗称土)
(狗是/也)六五悔亡失得勿恤往吉无不利(吕音训失陆氏/曰如字孟马郑)
(虞王皆作矢马王云离为矢虞云矢古誓字晁氏曰荀/云离射也说之谓虞非馀皆是若作失于象数不合)
集解(程子曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆/顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任)
(尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如/此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能)
(明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失/得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽尽天下之公岂当)
(一作得复用一有其字私察也从朱子曰以阴居阳宜/有悔矣以大明在上而下皆顺 故占者得之则其悔)

(亡又一切去其计功谋利之心则往吉而/无不利也然亦必有其德乃应其占耳)附录(朱子语/失得勿)
(恤此说失也不须问它得也不须问它自是好犹言胜/负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉易说问六五)
(悔亡失得勿恤往吉无不利伊川以为六以柔居尊位/本当有悔以大明而下皆顺附故其悔亡下既同德顺)
(附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其/明恤其失得如此而往则吉而无不利此说是否曰便)
(是伊川说得太深据此爻只是占者占得此爻则不必/恤其失得而自亦无所不利耳如何说得人君既得同)
(德之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是/非而天下之事乱矣假使其所任之人或亦作乱者亦)
(将不恤之乎虽以尧舜之圣皋夔益稷之贤犹云屡省/乃成如何说既得同心同德之人而任之则在上者一)
(切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上/者如何不恤得圣人无此等说话圣人所说卦爻只是)

(略略说过以为人当著此爻则大势已好虽有所失得/亦不必虑而自无所不利也圣人说得甚浅伊川解得)
(太深圣人所说短伊川解得长久之云失得勿恤只是/自家自作教是莫管他得失如云人发解做官这个却)
(必不得只得尽其所当为者而已如仁人正/其谊不谋其利明其道不计其功相似僩)纂注(毛氏/曰三)
(阴未始不顺也而九四阻之此圣人所以因爻取义以/曲尽天下之情也于初二训之以贞吉所以怀其下也)
(于五训之以失得勿恤所以迪其上也此与王假有家/勿恤吉其义略同 丘氏曰失得主三阴言为四所间)
(失也终与已合得也柔蔡氏曰位不当故有悔居中故/亡处大明之中而才 故有失得之累不以为忧则不)
(为累进而得/刚吉且利矣)上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝集
解(程子曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取/角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚)

(极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进/失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉)
(且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐/邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁)
(善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎/也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以)
(尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞/正之道为可吝也不失中正为贞 朱子曰角刚而居)
(上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑/则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其正亦可)
(吝/矣)附录(朱子语晋上九刚进之极以伐私邑安能吉而/无咎曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑)
(矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣/如高宗伐鬼方三年之类维用伐邑则不可用之于大)
(可知维用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎/过刚而能危厉则不至于过矣道夫问晋其角维用伐)

(邑本义作伐其私邑程传以为自治如何先生曰便是/程传多不肯说实事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之)
(类是也大扺今人说易多是见易中有此一语便以为/通体事当如此不知当其时节地头其人所占得者其)
(象如何若果如今人所说则易有穷矣铢先生看必大/与庐陵问答卷子内晋卦伐邑之说曰晋上九贞吝不)
(在克治正以其克治之难而言其合下有此吝耳贞吝/之义诸义只云贞固守此则吝不应于此独云于正道)
(为吝也/必大)纂注(徐氏曰离为戈兵故有伐象邑谓内地之/私邑坤体在下之象 句氏曰有应在三)
(而四非理据之四处已下若我邑焉伐之然后三来以/战而服危乃得吉也 李氏开曰晋而至于角前无馀)
(地矣伐其邑自治也春秋之堕三都其策虽穷然不犹/愈于不堕乎虽危而吉此公至自围郕所以善之也)
(冯氏曰六位之象以兽言则初为尾上为角吉无咎者/师之占辞也盖用兵则必有咎唯用兵之吉则咎可免)

(也上赵氏曰下三爻皆柔顺而坤体故初二吉三悔亡/四 以阳不当位故厉且吝唯五以柔明居尊位故往)
(吉无不利盖郭氏雍曰晋六爻无凶独四以贪而厉上/以伐而吝 才有馀而德不足者 双湖先生曰晋其)
(角与姤其角同义皆刚上之象上九与九四皆不正一/云贞厉一云贞吝者盖云虽正犹厉犹吝汎不贞乎其)
(戒警之意抑又深切矣案离为市亦有邑象姑备一说/ 子夏曰以柔德治者不能威肃终当用师谦复离是)
(也谦复皆五阴离柔得位然阴/始为柔其终阴胜则为肃杀矣)大象传明出地上晋君
子以自昭明德(吕音训昭晁氏/曰周氏作照字)集解(程子曰昭明之也/传曰昭德塞违昭)
(其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其/明德去蔽致知昭明德于已也明明德于天下昭明德)
(于外也明明德在已故云/自昭 朱子曰昭明之也)附录(朱子语明德者人之所/得乎天而虚灵不昧以)

(具众理而应万事者也但为气禀所拘物欲所蔽则有/时而昏然其本体之明未尝息也故学者因其所发而)
(遂明之以复其/初也太学章句)纂注(双湖先生曰合两体成一卦大象/夫子论体象君子只以卦之重者)
(论如此卦只取离明之义置坤于不言盖有不必尽论/两体者即此亦可以推它卦矣 房氏曰乾曰自彊晋)
(曰自昭天行日进谁使之哉已朱氏曰明德者已所自/有也进而不已其德自昭自 为之人力无所施也)
彖传晋进也集解(朱子曰释/卦名义)明出地上顺而丽乎大明
柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也(吕音/训上)
(行陆氏曰时掌/反凡上行并同)集解(程子曰晋进也明进而盛也明出/于地益进而盛故为晋所以不谓)
(之进者进为前进不能包明盛之义明在地上离在坤/上也坤丽于离以顺丽于大明顺德之臣上附于大明)

(之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔/进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽)
(为能待下宠遇亲密之义是以为康侯用锡马蕃庶昼/日三接也大明之君安天下者也诸侯能顺附天子之)
(明德是康民安国之侯也是以享宠锡而见亲礼昼日/之间三接见于天子也不曰公卿而曰侯天子治于上)
(者也诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君/诸侯之象也 朱子曰以卦象卦德卦变释卦辞)附录
(朱子语易是虚设不可以实迹论若以卦象言/之则顺而丽乎大明自不应有不善也易说)纂注(丘/氏)
(曰明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进/而上行六自四上行而进于五也大明之君诸侯附顺)
(被其宠锡待遇之礼而众多荣显也/上行以晋自观来柔进于五者言之)　(易氏曰柔进而/毛氏曰柔六五)
(也进而上行明三阴与五同德也且进阳退阴者易之/常今三阴进而上行不几于进小人乎六二曰于其王)

(母受兹介福明所进者坤之顺也非小人也进之者五/之柔也惟其同德而后相与犹大畜之刚上而尚贤也)
(又曰三代以上专尚封建故以诸侯之从违为兴衰之/候上明下顺成康之隆不过如此 胡氏曰易言柔进)
(上行者三卦晋睽鼎也噬嗑则曰柔得中而上行晋六/五之柔自观四进五也睽中孚之四进五也鼎巽四进)
(五也噬嗑虽不言进而六五之柔由益四上行至五也/此可以见柔进上行之例 林氏栗曰晋有诸侯朝王)
(之象焉坤为土为民有土有民诸侯之象也康侯谥也/古盖有锡马蕃庶而蒙三接之宠者故彖辞取之以明)
(人臣自进而上行之义犹帝/乙归昧箕子明夷之象也)小象传晋如摧如独行正
也裕无咎未受命也集解(程子曰无进无抑唯独行正/道也宽裕则无咎者始欲进)
(而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未/尝不裕也圣人恐后人之不达宽裕之义居位者废职)

(失守以为裕故时云初六裕则无咎者始进未受命当/职任也若有官守不信于上而失其职一日不可居也)
(然事非一槩久速唯时亦容有为之兆/者 朱子曰初居下位未有官守之命)纂注(徐氏曰居/无位之初)
(以宽裕自处不汲汲于求进乃其宜也故无咎若已受/命则是当事有官职苟一于裕则有旷废之失能旡咎)
(乎/)受兹介福以中正也集解(程子曰受兹介福以中正/之道也人能守中正之道)
(久而必亨况大明在上/而同德必受大福也)众允之志上行也(吕音训上/陆时掌反)集
解(程子曰上行上顺丽于大明也/上从大明之君众志之所同也)鼫鼠贞厉位不当也
集解(程子曰贤者以正德宜在高位不正而处高位则/为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也)
失得勿恤往有庆也集解(程子曰以大明之德得下之/附推诚委任则可以成天下)

(之大功是往/而有福庆也)维用伐邑道未光也集解(程子曰维用伐/邑既得吉而无)
(咎复云贞吝者其道未光大也以正理言之尤可吝也/夫道既光大则无不中正安有过也今已过刚自治虽)
(有功矣然其道未光大故/亦可吝圣人言尽善之道)纂注(杨氏时曰非日中之时/刚上穷而不足以照天)
(下道未光也故惟用伐邑而已若夫道足/以照天下则无思不服矣尚何伐邑之有)
经䷣(离下/坤上)集解(程子曰明夷序卦晋者进也进必有/所伤故受之以明夷夷者伤也夫进)
(之一作而不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也/为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正)
(相反晋者明盛之卦明君在上群臣并进之时也明夷/昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入于地中明)
(伤而昏暗也/故为明夷)明夷利艰贞(吕音训明夷陆氏/曰坎宫游魂卦)集解(程子/曰君)

(子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗/艰难之时而能不失其正所以为明一有为字君子也)
(之朱子曰夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤/ 象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者)
(利于艰难以守贞/而自晦其明也)纂注(王氏宗传曰其在人君则为昏/暗其在贤人则为晦藏 赵氏)
(曰不特遭时之昏暗人有蔽于物汨于情者皆足以伤/吾之明 孔氏曰暗主在上明臣在下不敢显其明智)
(亦明夷之义时虽至暗不可随世倾邪故宜艰难坚固/守其贞正之德故利在艰贞 李氏舜臣曰易卦诸爻)
(噬嗑之九四大畜之九三曰利艰贞盖诸爻之中不幸/而或遇艰难之象则以艰难之辞戒之他未有一卦全)
(体以利艰贞为义者也此盖睹明入地中之象知君子/之明伤为可惧而危辞以戒之六十四卦言利贞者非)
(一如坤利牝马之贞家人利女贞同人利君子贞不过/各因其才而为之义独明夷加以艰字则其时可知也)

(其商之末世乎文王抱明于躬而处纣之时深感此象/故托意以为世戒抑以自警也 齐氏曰艰贞危辞也)
(泰与大畜之九三噬嗑之九四各不幸而遇艰也故皆/曰利艰贞 双湖先生曰艰则患难之时也处此时者)
(利在遭患难而守其贞故曰利艰贞明伤于坤地之下/居中而不失其正其六二当之乎彖辞文王所作也于)
(坤曰安贞吉于明夷曰利艰贞终/守臣节而不失其不可见于此乎)初九明夷于飞垂其
翼君子于行三日不食有攸往主人有言集解(程子曰/初九明)
(体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取/飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其)
(翼也翼见伤故垂朵凡小人之害君子害其所以行者/君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤)
(之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行/谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未)

(显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独/见非众人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之)
(则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子/不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟众人尽识则伤)
(已及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获/其去也或曰伤至于垂翼伤已明矣何得众人犹未识)
(也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则/未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异)
(而非之如穆生之去楚申公白公且非之汎世俗之人/乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当)
(其言曰不去楚人将钳我于市虽二儒者亦以为过甚/之言也又如袁闳于党事未起之前名德之士方锋起)
(而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而/人有言胡足怪也 朱子曰飞而垂翼见伤之象占者)
(行而不食所如不合时/义当然不得而避之也)纂注(龚氏曰明夷难在上初宜/下不宜上故飞而垂翼就)

(下也遁兰氏曰阳刚之君子居明夷之始戢翼避祸见/几先 荀氏曰离为朱鸟故曰于飞为坤所抑故曰)
(垂其翼主王氏安石曰三日不食弃其应之象/曰主人 我者谓应爻四有言讶其去之早也)　(丘氏/蔡氏)
(曰曰飞曰行曰往皆进之谓也曰垂翼曰不食曰有言/皆伤之谓也言当明夷之初进而有伤也去上独远故)
(伤者浅阳双湖先生曰龚兰义通但无夷伤义盖离为/飞鸟二 象翼初在下亦有被伤垂翼象三曰离三爻)
(象食前互坎象下体未成坎有不食象主人四言互震/声象飞垂翼象辞君子以下占辞然占辞中亦多取象)
六二明夷夷于左股用拯马壮吉(吕音训夷于陆氏如/字子夏作睇郑陆绩)
(同云旁视曰睇京作眱晁氏曰陆希声作睇九家无此/夷字直云明夷于左股说之案睇胰同音题夷古文眱)
(篆文睇今文睇又作睼又作眤皆通迎视也合象数股/陆氏曰音古马王作般云旋也日随天左旋也姚作右)

(槃云自辰右旋入丑晁氏曰九家作股说之案此约周/髀而言当作股承今本作拯陆氏曰拯救也拯说文云)
(举也郑云承也子夏作抍字林云抍上举音承晁/氏曰后人便作拯字误也九家亦作承云升也)集解
(程子曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处/之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明之时)
(亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害/终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上于行之)
(用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶/张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚)
(切也虽然亦必自免有道拯用一作其壮健之马则获/免之速而吉也君子为阴闇所伤其自处有道故其伤)
(不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深/矣故云马壮则吉也二以明居阴闇之下所谓吉者得)
(免伤害而已非谓可以有为于斯时也如朱子/曰伤而未切救之速则免矣故其象占 此)附录(朱/子)

(语问明夷初二二爻不取爻义曰初爻所伤地远故虽/伤而尚能飞问初爻比二爻却是二爻伤得浅初爻伤)
(得深曰非也初尚能/飞但垂翼耳易说)纂注(徐氏曰初伤其翼所伤犹浅/二伤及股则害于行矣二在)
(下故曰左兵法前为右后为左今人以下移为左迁夷/于左股伤于下也马壮则行速言救之道速则获免于)
(难而吉也伤兰氏曰左阴右阳丰之折右肱终不可用/则明夷虽 左股而不害也 王氏宗传曰六二文明)
(之主也以六居二柔顺之至文王以之夫南狩获其大/首武王之事也左股见伤羑里之厄也 杨氏万里曰)
(伯夷太公归之闳夭之徒脱之者马壮之救也小象顺/以则者有君人之大德又有事君之小心顺乎君臣之)
(天则也故诗人歌之曰顺帝之则诗人仲尼其见文王/之心矣乎 双湖先生曰咸以三为股明夷以二为左)
(股只在下体三四爻取象不必泥说卦巽为股也马互/坎象涣初六亦曰用拯马壮吉初六正坎体亦以坎为)

(马象况二卦皆有互震在前亦马象以郑氏刚中/曰大抵救伤拯涣非健速不可故皆 马壮言)九三
明夷于南狩得其大首不可疾贞(吕音训狩陆氏曰手/又反本又作守音同)
(晁氏曰说文作狩云犬田也易明/夷于南狩说之案守古文狩今文)集解(程子曰九三离/之上明之极也)
(又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下/之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗)
(者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而/去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大)
(首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗/之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有)
(其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣/惟功乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至于既久尚曰馀)
(风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正/之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为)

(暗之主谓之大首正朱子曰以刚居刚又在明体之上/而屈于至暗之下 与上六闇主为应故有向明除害)
(得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成/汤起于夏台文王兴于羑里正合此爻之义而小事亦)
(有然/者)纂注(丘氏曰九三专南狩之权一举而获其首恶/之大者 朱氏曰自二至上有师之体坎为)
(中冬狩之时离为南三动之上南狩也大首元恶也得/者易辞离为甲胄戈兵故象狩获 郭氏雍曰不可疾)
(者离之性失之过则暴故戒也项氏曰贞字自为句南/狩不得已而为之匪棘其欲 故曰不可疾 王氏宗)
(传曰他卦九三与上六为正应在明夷则为至明克至/暗之象 李氏过曰武王处明夷则以不可疾为贞箕)
(子处明夷则以利艰为贞各当其事也则李氏舜臣曰/杂卦云晋昼则明夷为夜又曰明夷诛 晋为赏锡马)
(三接赏也南狩/得大首诛也)六四入于左腹获明夷之心于出门庭

集解(程子曰六四以阴居阴而在阴柔之体处近君之/位是阴邪小人居高位以柔邪顺于君者也六五)
(明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交/夫小人之事君未有由明显以道合者也必以隐僻之)
(道自结于上右当用故为明显之所左不当用故为隐/僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左)
(者隐僻之所也四由一有是字隐僻之道深入其君故/云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡)
(奸邪之见信于其君皆由夺其心也不夺其心能无悟/乎于出一作出于门庭既信之于心一作既夺其心而)
(后行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行/于外 朱子曰此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处)
(获明夷之心于出门庭者得意于远去之义言筮而得/此者其自处当如是也盖离体为至明之德坤体为至)
(闇之地下三爻明在暗外故随其远近高下而处之不/同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意于远去)

(五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之/象上则极乎闇矣故为自伤其明以至于闇而又足以)
(伤人之明盖下五爻皆为/君子独上一爻为闇君也)附录(朱子语问明夷卦先生/曰下三爻皆说明夷是)
(明而见伤者六四爻说者却以是为奸邪之臣先蛊惑/其君心而肆行于外殊不是上六是暗主六五却不作)
(君说六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻/皆说明夷是好㡳何独此爻却作不好说故某于此爻)
(之义未详但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意/而远去故虽入于幽隐之处犹能获明夷之心于出门)
(庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是/不明故初登于天可以照四国而不免后入于地则是)
(始于伤人之明而终于自伤以坠其命矣吕原明以为/唐明皇可以当之盖言始明而终暗也铢于出门庭言)
(君子去暗尚远可以/得其本心而远去渊)纂注(刘氏弥邵曰微子帝乙之元/子纣之庶兄也知其君之不)

(可以图存也又知商之不可复兴也事之不可谏之不/从其留也无救于宗祀之灭其去也犹足以存什一于)
(千百也故曰获明夷之心象曰获心意者微子获存宗/祀之心意也 李氏曰自初至三同为离体三则武王)
(之事自四至上同为坤体上则商末之事也盖四与上/同体既亲且近处腹心之地矣然左非有为之所虽处)
(腹心而不见信任于是深知其心不可与存商出门庭/以趣周也 郑氏刚中曰干宝云一为室二为户三为)
(庭四为门六四在门庭间故以出为言六双湖先生曰/腹坤象四进坤体故曰入去上六犹隔 五故曰左腹)
(获得也伤人之明者上也入其腹得其伤明之心故曰/获明夷之心幸而稍隔尚可避去故曰于出门庭节初)
(九户庭指九二九二门庭指六三阳为户/阴为门今六四称门庭盖指本爻之象也)六五箕子之
明夷利贞(吕音训箕子陆氏曰蜀才箕作其刘向云今/易箕子作荄滋邹湛云训箕为荄诂子为滋)

(漫衍无经不可致诘以讥荀爽晁氏曰按其古文箕/今文张宾荀爽荄滋之说见斥于刘向班固邹湛矣)集
解(程子曰五为君位乃常也然易之取义变动随时上/六处坤之上而明夷之极阴暗伤明之极者也五切)
(近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故/不专以君位一作义言上六阴暗伤明之极故以为明)
(夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故/当如箕子之自晦藏则可以一无以字免于难箕子商)
(之旧臣而同姓之亲可谓切近于纣矣若不自晦其明/被祸可必也故佯狂为奴以免于难虽晦藏其明而内)
(守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若/箕子可谓贞矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕)
(子之贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之/时亦外晦其明而内正其志也 朱子曰居至闇之地)
(近至闇之君而能正其志箕子之/象也贞之至也利贞以戒占者)附录(朱子语宇问商/有三仁集注言)

(三子之行不同而同出于至诚恻怛之意微子之去欲/存宗祀比干之死欲纣改行可见其至诚恻怛处不知)
(箕子至诚恻怛何以见曰箕子比干都是一样心箕子/偶然不冲著纣之怒自不杀它然他见比干恁地死若)
(更死谏无益于国徒使人君有杀谏臣之名就它处此/最难微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半)
(上落下最是难处被它监系在那里不免作狂所以易/中特说箕子之明夷可见其难处故彖曰利艰贞晦其)
(明也内难而能正其志箕子以/之它外虽狂而心则定也宇)纂注(王氏湘卿曰微子/去之利而不贞比)
(干谏而死贞而不利惟箕子囚奴利且贞也以六居五/乃能利贞 双湖先生曰卦辞惟曰利艰贞而爻辞以)
(箕子当六五一爻又以六五尽卦辞之义曰箕子之明/夷即艰也曰利贞即遇艰难之时而利在贞正也故夫)
(子彖传以文王当一卦之体而以箕子当卦辞之义可/以见矣五阴柔不正故戒程子已言之朱子曰爻辞以)

(古人为言如高宗/箕子者自是一类)上六不明晦初登于天后入于地集
解(程子曰上居卦之终为明夷一作夷明之主又为明/夷之极上至高之地明在至高本当远照明既夷伤)
(故不明而反昏晦也本居于高明当及远初登于天也/乃夷伤其明而昏暗后入于地也上明夷之终又坤阴)
(之终明伤之极者也高朱子曰以阴居坤之极不明其/德以至于晦始则处 位以伤人之明终必至于自伤)
(而坠厥命故其象如/此而占亦在其中矣)附录(朱子语明夷未是说暗之主/只是说明而被伤者乃君子)
(也上六方是说暗君如出门庭言君子去暗尚远可以/得其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王)
(之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是它/那佯狂底意思便是艰难底气象爻说贞而不言艰者)
(盖言箕子则艰可/见不必更言之渊)纂注(郭氏京曰上六至晦晦字上脱/至字误增不明字 徐氏曰下)

(明夷卦爻相似耳若谓先因此事而后为此辞则/六十四卦只载六十四事文王周公之志荒矣)大象
傅明入地中明夷君子以莅众用晦而明(吕音训莅陆/履二反又律)
(秘/反)集解(程子曰明所以照君子无所不照然用明之过/则伤于察太察则尽事而无含弘之度故君子)
(观明入地中之象于莅众也不极其明察而用晦然后/能容物和众众亲而安是用晦乃所以为明也若自任)
(其明无所不察则已不胜其忿疾而无宽厚含容一作/弘之德人情睽疑而不安失莅众之道适所以为不明)
(也古之圣人设前旒屏树/者不欲明之尽乎隐也)附录(朱子曰君子用晦而明/地象明日象晦则是不)
(察察若晦而不明则晦得没理会/了故外晦而内必明乃好易说)纂注(蔡氏曰涖明离/象众晦坤象)
(李氏开曰莅众必用晦晦其明而自不可掩前旒黈纩/盖取诸此 东莱吕氏曰此君子养明之道不有虞渊)

(之入焉有/𤾉谷之明)彖传明入地中明夷集解(朱子曰以卦/象释卦名)内文
明而外柔顺以蒙大难文王以之(吕音训蒙大难陆氏/曰乃旦反下同郑云)
(蒙犹遭也一云蒙冒也文王以之陆氏曰王/肃云唯文主能用之郑荀向作似之箕子同)集解(程子/曰明)
(入于地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外/卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺)
(也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷/之时而文王有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而)
(内不失其明圣而外足以远祸患一作害此文王所用/之道也故曰文王以之 朱子曰以卦德释卦义蒙大)
(难谓遭纣之/乱而见囚也)利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子
以之集解(程子曰明夷之时利于处艰厄而不失其贞/正谓能晦藏其明也不晦其明则被祸患不)

(守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其/难故云内难然箕子能一无能字藏晦其明而自守其)
(正志箕子所用之道也故曰箕子以之在朱子曰以六/五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲 其国内如六)
(五之近于/上六也)纂注(都氏曰明夷日之遇夜而入于地中之/时也 张子曰文王难在外箕子难在)
(内以丘氏曰内文明则不失已而诡随外柔顺则不逆/时 干祸文王尽全卦之义故以二体言箕子得一爻)
(之义故以六五言乎李氏开曰晋外景也明夷内景也/晋明乎外明夷明 内晋以顺用其明明夷以顺保其)
(明外有蒙蔽而用/其明则必伤矣)小象传君子于行义不食也集解(程/子)
(曰君子遁藏而困穷义当然也唯义之当然故安处/而无闷虽不食可也 朱子曰唯义所在不食可也)纂
注(王氏宗传曰君子于行谓去其禄/位也三日不食谓义不食其禄也)六二之吉顺以则

也集解(程子曰六二之得吉者以其顺处而有法则也/则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之)
(时而能保/其吉也)南狩之志乃大得也集解(程子曰夫以下之/明除上之暗其志)
(在去害而已如商周之汤武岂有意于利天下乎得其/大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事)
(也/)入于左腹获心意也集解(程子曰入于左腹谓以邪/僻之道入于君而得其心)
(意也得其心所/以终不悟也)箕子之贞明不可息也集解(程子曰箕/子晦藏不)
(失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患/遂失所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是)
(也/)初登于天照四国也集解(朱子曰照四/国以位言)后入于地失
则也集解(程子曰初登于天居高而明则当照及四方/也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也)

(失则失/其道也)纂注(杨氏万里曰纣之嗣位闻见甚敏材力过/人其初登于天照四国之时乎及其昏弃)
(失德而为独夫后入/于地而失则之时也)
经䷤(离下/巽上)集解(程子曰家人序卦夷者伤也伤于外/者必反于家故受之以家人夫伤困)
(于外则必反于内家人所以次明夷也家人者家内之/道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义)
(家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风/生自火自内而出也自内而出由家而一无而字及于)
(外之象二与五正男女之位于内外为家人之道明于/内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家)
(行于家者则能施于国至于天下治治天下之道盖治/家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家)
(人之义也文中子书以明内齐外为义古今善之非取/象之意也所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐)

(义也如战乎乾/乾非有战义也)家人利女贞(吕音训家人陆氏曰说文/家居也案人所居称家尔)
(雅室内谓之家是/也巽宫二世卦)集解(程子曰家人之道利在女正女/正则家道正矣夫夫妇妇而家)
(道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女/正则男正可知矣 朱子曰家人者一家之人卦之九)
(五六二外内各得其正故为家人利女贞/者欲先正乎内也内正则外无不正矣)纂注(王氏曰/家人之)
(义以内为本故先言女也得马氏曰男以女为家家人/以女为奥主长女中女各 其正故曰利女贞 赵氏)
(曰卦唯二阴爻一居二一居四各得其位丽郑氏汝谐/曰长女处下而巽顺乎阳中女居中而附 乎阳妇人)
(之义有三从盖尽从阳之义此女之贞也六双湖先生/曰女正实兼二四言然爻唯二称贞吉则 二一爻尤)
(重故本义唯言六二又观离下巽上顺长中之序则二/女皆正若离上巽下失长中之序则二女皆不正故别)

(取象于鼎不得以/取象于家人矣)初九闲有家悔亡(吕音训闲陆氏曰/马云阑也防也郑)
(云习/也)集解(程子曰初家道之始也闲谓防闲法度也治/其有家之始能以法度为之防闲则不至于)
(悔矣治家者治乎众人也苟不闲之以法度则人情流/放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦)
(理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也/九刚明之才能闲其家者也不云旡悔者群居必有悔)
(以能闲故亡耳其朱子曰初九以刚阳处有家/之始能防闲之 悔亡矣戒占者当如是也)纂注(王/氏)
(曰凡教在初而治在始志变而后治之则悔矣之都氏/曰九者刚之象闲之之道也初者始之象闲之 时也)
(假朱氏曰礼内外不共井不共湢浴不通寝席不通乞/ 男女不通衣裳内言不出外言不入防渎乱也 杨)
(氏时曰礼始于谨夫妇为宫室辨内外男位乎外女位/乎内男不入女不出所以闲有家也所以谨始也始不)

(闲终必乱矣隔胡氏允曰/闲户阈所以 内外也)六二无攸遂在中馈贞吉(吕/音)
(训馈陆氏曰/巨愧反食也)集解(程子曰人之处家在骨肉父子之间/大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之)
(人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善/初三上是也六二以阴柔之才而居柔不能治于家者)
(也故无攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情/爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如)
(二之才若为妇人之道则其正也以柔顺处中它本无/此五字正妇人之道也故在中馈则得其正而吉也妇)
(人居中而主馈者也故云中馈故朱子曰六二/柔顺中正女之正位乎内者也 其象占如此)纂注(徐/氏)
(曰六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂专成也妇人/无所专成惟在主中馈而已所谓唯酒食是议者也贞)
(吉者居中得正固守顺道故吉也母朱氏曰二主妇坎/水离火应巽木亨饪主馈事也孟 曰妇人之礼精五)

(饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已故有国门之修无境外/之志 双湖先生曰采蘩采蘋之诗以公侯夫人奉祭)
(祀为不失职大夫妻共祭祀为循法度祭祀盖馈事之/大者妇无遂事惟在中馈可见矣故六二贞吉惟以在)
(中馈言彖辞所谓利女/贞者其六二当之欤)九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻
嘻终吝(吕音训嗃嗃陆氏曰呼落反又呼学反马云悦/乐自得猊郑云苦热之意荀作确确刘作熇熇)
(晁氏曰侯云嗃嗃严也郑作熇熇苦热之意案确古文/嘻嘻陆氏曰喜悲反马云笑声郑云骄佚喜笑之意张)
(作嬉嬉陆绩作喜喜/晁氏曰案喜古字)集解(程子曰嗃嗃未详字义然以/文义及音意观之与嗷嗷相)
(类又若一作人苦急束一作速之意九三在内卦之上/主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者)
(也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不/能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于)

(严厉未得宽猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家/之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之)
(象盖对嗃嗃而言与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑/乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也盖严谨之)
(过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之/所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱)
(安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可/吝之甚则致于凶故未遽言凶也 朱子曰以刚居刚)
(而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有/悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其)
(德为应故/两言之)附录(朱子语先生因吃茶罢曰物之甘者吃/过必酸苦者吃过却甘茶本苦物吃过)
(却甘问此理如何曰也是一个道理如始于忧勤终于/逸乐理而后和盖礼本天下之至严行之各得其分则)
(至和又如家人嗃嗃悔厉吉妇/子嘻嘻终吝都是此理易说)纂注(徐氏曰九三以刚/居刚而不中故有)

(嗃嗃之象比乎二四两柔之间故又有嘻嘻之象治家/之道易以情胜义苟刚而不中虽过于严而有悔厉然)
(而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉而未失道也若笑/乐无节而情爱昵比之私胜则败度丧礼失节乱伦家)
(道所由以坏也岂不终可吝乎而林氏栗曰离火故有/炎嗃之象郑子产云家道尚严 戒渎故曰悔厉吉)
(东莱吕氏曰此爻如对两家而言且如入一家见其父/子夫妇济济有礼可以知其必兴见其嘻嘻然日以歌)
(舞为乐可以知其必败中双湖先生曰六爻独于九三/称家人以其当一卦之 介乎二阴之间有夫道焉为)
(一家之主者也水火相射而成声有嗃嗃嘻/嘻之象坎为子离为妇故又有妇子之象焉)六四富家
大吉集解(程子曰六以巽顺之体而居四得其正位居/得其正为安处之义巽顺于事而由正道能)
(保有一无有字其富则为大吉也四高位而独云富者/于家而言高位家之尊也能有其富是能保其家也吉)

(孰大焉而朱子曰阳主义阴主利以/阴居阴 在上位能富其家者也)附录(朱子语占法/阳主贵阴主)
(富/渊)纂注(徐氏曰六四位当应刚又介二刚之间以柔得/刚以虚受实莫此之盛故曰富家大吉 冯氏)
(当可曰富家道兴隆之象家李氏开曰初闲之二馈之/三治之四则享其富此治 之序也顺于阳则益不胜)
(其为吉矣言双湖先生曰以富贵对言则阳贵阴富若/以贫富对 则阳实为富阴虚为贫阳实为大阴虚为)
(小四承乘应皆阳/有其富有其大耳)九五王假有家勿恤吉(吕音训假陆/氏曰更白反)
(至也郑云登也徐/古雅反马云大也)集解(程子曰九五男而在外刚而处/阳居尊而中正又其应顺正于)
(内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言/假至也极乎有家之道也夫王者之道修身以齐家家)
(正而天下治矣自古圣王未有不以恭已正家为本故/有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五)

(恭已于外二正家于内内外同德可谓至矣九朱子曰/假至也如假于太庙之假有家犹言有国也 五刚健)
(中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿/用忧恤而吉可必矣盖聘纳后妃之吉占而凡有是德)
(者遇之/皆吉也)附录(朱子语王假有家言到这里方具得许多/物事有妻有妾方始成个家渊问王假有)
(家先生曰有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦/之有谓三德者则夙夜浚明于其家有六德者则亮采)
(于其邦有是虚字非如/奄有四海之有也铢)纂注(杨氏时曰天子理阳道后/治阴德天下之内治听之)
(也故勿恤吉亦兰氏曰刚中正为家人之主而初二三/四各当其位 如人君正身齐家使父子兄弟夫妇各)
(正位乎内外而不相紊故不待忧恤而吉臣林氏栗曰/传曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子 妾犹百姓)
(徒役也然则古之圣人推一家之治以及乎天下如斯/而已矣 双湖先生曰常人处家之道九三爻已尽之)

(此又自王者事所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦/者是也然王者自可用初三上爻常人得五爻亦有有)
(家之/道也)上九有孚威如终吉集解(程子曰上卦之终家道/之成也故极言治家之)
(本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常久/而众人自化为善不由至诚已且不能常守也况欲使)
(一作使众人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情/爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法)
(不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未/之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如)
(二者而已故于卦终言之道朱子曰上九以刚居上在/卦之终故言正家久远之 占者必有诚信严威则终)
(吉/也)纂注(司马公曰上九以阳居上家之至尊者也家人/望之以为仪表苟其身正不令而行是以内尽)
(至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉也故徐氏/曰上九以阳刚居卦之终家道大成人信之矣 曰有)

(柔皆当所以/为家道之善)大象传风自火出家人君子以言有物而
行有恒(吕音训行/陆下孟反)集解(程子曰正家之本在正其身正/身之道一言一动不可易也君)
(子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物/所行必有恒也物谓事实恒谓常度法则也德业之著)
(于外由言行之谨于内也言慎行修则身/正而家治矣 朱子曰身修则家治矣)附录(朱子语/风自火)
(出家人是火中有风如一堆火光此气自薰蒸上出是/也易说或问风自火出如灯焰上气出如何答曰固是)
(此卦之大象指炉中火曰亦如此火气上薰炙也大雅/风自火出先生曰谓如一炉火必有气冲上去便是风)
(自火出然此只是言/自内及外之意煇)纂注(郭氏雍曰风外也火内也风/自火出由内之外也修身内)
(也欲齐其家者先修其身是风自火出之道也言有物/而行有恒君子之修身也 冯氏椅曰物物则也恒度)

(也齐家自修身始修身自言行始得李氏过曰风自火/出橐籥之火也大凡鼓铸须是鼓 许多风从火里出)
(故风自火出橐籥自有一个户庭阃奥家之象也就中/必有模范风也火也金也器也皆有模范君子体之言)
(有物行有恒正家以身言行身之模范也物恒其则也/一身之模范一家之模范也一家之模范天下之模范)
(也/)彖传家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之
大义也集解(程子曰彖以卦才而言阳居五在外也阴/居二处内也男女各得其正位也尊卑内)
(外之道正合天地阴阳之大义也之朱/子曰以卦体九五六二释利女贞 义)纂注(冯氏曰经/止言女正)
(而孔子推明一家之人皆利于正冇补世教为多又曰/兼三才而两之五天二地也 双湖先生曰卦以二体)
(言故惟言利女贞而说离数多彖传就二五言故说男/女正而内外爻义兼备广彖辞之旨也不以卦论男女)

家人有严君焉父母之谓也集解(程子曰家人一无人/字之道必有所尊严)
(而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无/君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也)
(朱子曰亦/谓二五)附录(朱子语问家人有严君焉传曰家人之/道必有所尊严而君长者谓父母也如)
(此则严君作两字说然自旧诸家只作一字说未知如/何曰所尊严之君长也易说问家人彖辞不尽取象曰)
(注中所以但取二五不及他象者但因彖辞而言耳/大扺彖传取象最精象中所取却恐有假合处道夫)纂
注(司马公曰家者治之至小者也然亦有严/君之道焉严恭也知事亲则知事君矣)父父子子
兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣集解
(程子曰父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家/之道可以及天下故家正则天下定矣 朱子曰上父)

(初子五三夫四二妇五兄三/弟以卦画推之又有此象)纂注(赵氏曰父义母慈母/何以亦称严盖母之)
(不严家之蠹也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别/嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外)
(齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听各尽其道而/后家道正正家而天下定矣 朱氏曰家人犹臣妾也)
(子事父母妇事舅姑皆鸡鸣而朝故曰严正张氏汝弼/曰国有严君则朝廷治家有严君则人伦 冯氏椅)
(曰凡曰贞者不特正有固守之义女贞之义所该者广/孔子特以男女内外之位正言之 南轩张氏曰九五)
(居外六二居内男女正位之象也四阳二阴阳疆而阴/弱夫倡妇随之象也二柔皆居阴位执柔而不抗之象)
(也内明而外巽处家之象也自双湖先生曰长女居上/中女居下长幼有序之象也 初至五皆得其位尊卑)
(各安其分之象也者郑氏东卿曰家人之卦由人事而/名也天理在焉学 不劳通其情而拘于家人一事则)

(六十四卦/皆拘也)小象传闲有家志未变也集解(程子曰闲之/于始家人志)
(意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩/不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多)
(矣乃有悔也预朱子/曰志未变而 防之)纂注(赵氏曰闲于始则人心未变/无伤恩害义之事故悔亡教)
(妇初来教子/婴孩是也)六二之吉顺以巽也集解(程子曰二以阴/柔居中正能顺)
(从而卑巽者也故/为妇人之贞吉也)家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节
也集解(程子曰虽嗃嗃于治家之道未为甚失若/妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣)富家
大吉顺在位也集解(程子曰以巽顺而居正位正而巽/顺能保有一无有字其富者也富)
(家之大/吉也)纂注(蔡氏曰顺在位谓父子兄弟夫妇各正其/位而无逆也 徐氏曰富家者非必金帛)

(宝玉而后为富但父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇各安/其位顺而无逆能保有其家而不败则所谓富也吉莫)
(大/焉)王假有家交相爱也集解(程子曰王假有家之道者/非止能使之顺从而已必)
(致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能/如是者文王之妃乎若身修法立而家未化未得为假)
(有家之道也助朱子曰程子/曰夫爱其内 妇爱其刑家)威如之吉反身之谓也集
解(程子曰治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞/谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也)
(威严不先行于己则人怨而不服故云威如而吉者能/自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也 朱)
(子曰谓非作威也反身/自治则人畏服之矣)纂注(南轩张氏曰居家人之上/家人所瞻仰而视效者也)
(身不修则家不可齐此家人六爻卒归于反身也反身/谓何言有物行有恒而已 赵氏曰世固有严于处家)

(而未知所以反身者或至于上下胥怨而/父子亦不用其情岂易之所谓威如哉)
　
　
　
　
　
　
　周易会通卷七