钦定四库全书
　周易会通卷三
　　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰
经䷆(坎下/坤上)集解(程子曰师序卦讼必有众起故受之/以师师之与由有争也所以次讼也)
(为卦坤上坎下以二体言之地中有水为众众之象以/二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也以)
(爻言之一阳而为众阴之主统众之象也比以一阳为/众阴之主而在上君之象也师以一阳为众阴之主而)
(居下将帅/之象也)师贞丈人吉咎(吕音训师陆氏曰马云二/千五百人为师坎宫归魂)
(卦贞丈人陆氏曰绝句丈人严庄之猊郑云能以法度/长于人晁氏曰崔憬李鼎祚皆云子夏传作大人说之)

(案扬雄/作丈人)集解(程子曰师之道以正为本兴师动众以毒/天下而不以正民弗从也强驱之耳故师)
(以贞为主其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎也/盖冇吉而有咎者有无咎而不吉者吉且无咎乃尽善)
(也丈人者尊严之称帅师总众非众所尊信畏服则安/能得人心之从故司马穰苴擢自微贱授之以众乃以)
(众心未服请庄贾为将也所谓丈人不必袁居崇贵但/其才谋德业众所畏服一作严畏则是也如欀苴既诛)
(庄贾则众心畏服乃丈人矣又如淮阴侯起微贱遂为/大将盖其谋为冇以使人尊畏也 朱子口师兵众也)
(下坎上坤坎险坤顺坎水坤地古者寓兵于农伏至险/于大顺藏不测于至静之中又卦惟九二一阳居下卦)
(之中为将之象上下五阴顺而从之为众之象九二以/刚居下而用事六五以柔居上而任之为人君命将出)
(师之象故其卦之名曰师丈人长老之称用师之道利/于得正而任老成之人乃得吉而无咎戒占者亦必如)

(是/也)附录(朱子语师彖辞亦是说得齐整处铢吉无咎谓/如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得)
(不好虽是好事也则冇咎无咎吉谓一件事元是合做/底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临)
(事惧好谋成祭而恭敬齐肃便是无咎克与受福便是/吉如行师之道既已正了又用丈人率之如此则是都)
(做得是便是吉/了更有甚咎渊)纂注(李氏舜臣曰师止言贞而不及元/亨利者凡兵出似非一元生育之)
(事故不直言元不以亨利诲天下者惧其贪功困生灵/也要之师之为用惟守一贞足矣丈人者长者仁厚之)
(称长子帅师者也卦辞以丈人吉为首爻辞以小人勿/用为终易不妄托兵以残民槩见于此又曰师以杀伐)
(为事死生存亡系焉岂无悔咎唯以丈人行之则吉而/咎可无矣 蔡氏曰丈人二也吉无咎断辞 徐氏曰)
(丈人吉无咎伊尹太公方叔元老文武吉父足以当之/汉赵充国唐郭子仪其庶几乎 朱氏曰归藏小畜曰)

(其丈人乃知丈人之言三代有之而郑氏刚中曰王弼/略例云吉无咎者本亦有咎由吉 后得兑也丈人吉)
(且无咎宜其可师矣谓程氏曰子夏作大人吉以大人/训释为王于理为通 征伐自天子出也兵凶器也惟)
(王者用正故无咎侯冯氏椅曰一经无作丈人者丈字/必误古者行师诸 躬亲帅师然必唯有大德之人至)
(公无我然后可正天下自大人讹为丈人说者不胜其/异祗见其曲也 石氏曰五阴而一阳取其兵出于一)
(故杨氏时曰自昔先王之制民居则为比闾族党州乡/ 比则众在内一阳在上为之主君象也伍两卒旅军)
(师之制则众在外一阳/在下为之主将帅象也)初六师出以律否臧凶(吕音训/否陆氏)
(曰音鄙恶也马郑王肃方有/反晁氏曰刘荀陆一行作不)集解(程子曰初师之始也/故言出师之义及行)
(师之道在邦国兴师一作动众而言合义理则是以律/法也谓以禁乱诛暴而动苟动不以义则虽善亦凶道)

(也善谓克胜凶谓殃民害义也在行师而言律谓号令/节制行师之道以号令节制为本所以统制于众不以)
(律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不/败且胜者时有之矣圣人之所戒也臧作郎反 朱子)
(曰律法也否臧谓不善也晁氏曰否字先儒多作不是/也在卦之初为师之始出师之道当谨其始以律则吉)
(不臧则凶戒占者/当谨始而守法也)附录(程子语律冇二义有出师不以/义者冇行师而无号令节制者)
(皆失律也师出当以律不然虽臧/亦凶今人用师惟务胜而已也)纂注(尔雅曰坎律铨/也 郭氏曰易)
(坎卦主法律皆所以铨量轻重权郑氏曰北方之坎黄/钟之本也黄钟之律起于度量 衡故言律律者法度)
(之所从出也/出以律之象)　(李氏舜臣曰二为师主初受节制有师/李氏过曰甘誓攻右攻左御非其马之)
(正牧誓五步六步七步六伐七伐皆不可乱周公司马/法坐作进退皆有常节鲁侯抚师牛马臣妾戒以勿逐)

(以其乱部分后不可以为师也又曰或曰周礼太师执/同律以听军声而诏吉凶 胡氏次焱曰黄钟十一月)
(正坎之一阳也此法度之始也又曰周礼注太师吹律/合音商则战胜军士强角则军扰多变失士心宫则军)
(和士卒同心徵则将急数怒军士劳羽则兵弱少威明/此虽听律以定吉凶亦见律于师尤切也 双湖先生)
(曰如周礼说则律诚切于用师合宫商音则师臧而吉/合角徵羽音则否臧而凶矣往往见可而进知难而退)
(皆由律以决之也若龙氏仁夫曰易非徒占筮教戒在/焉音律之义狭不 法律之义广从程朱为是 左氏)
(传曰执事顺承/为臧逆为否)九二在师中吉无咎王三锡命(吕音训/锡陆氏)
(曰星历反徐音/赐郑本作赐)集解(程子曰师卦惟九二一阳为众阴/所归五居君位是其正应二乃师)
(之主专制其事者也居下而专制其事唯在师则可自/古命将阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉)

(而无咎盖专恃则失为下之道不专则无成功之理故/得中为吉凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善)
(则能成功而安天下故王锡宠命至于三也凡事至于/三者极也六五在上既专倚任复厚其宠数盖礼不称)
(则威不重而下不信也它卦九二为六五所任者有矣/唯师专主其事而为众阴所归故其义最大人臣之道)
(于事无所敢专唯阃外之事则专制之虽制之在己然/因师之力而能致者皆君所与而职当为也世儒有论)
(鲁祀周公以天子礼乐以为周公能为人臣不能为之/功则可用人臣不能用之礼乐是不知人臣之道也夫)
(居周公之位则一有能字为周公之事由其位而能为/者皆所当为也周公乃尽其职耳子道亦然唯孟子为)
(知此义故曰事亲若曾子者可也未尝以曾子之孝为/冇馀也盖子之身所能为者皆所当为也 朱子曰九)
(二在下为众阴所归而有刚中之德上/应于五而为所宠任故其象占如此)附录(朱子语在/师中吉言)

(以刚中之德在/师中所以吉渊)纂注(冯氏椅曰象在占中亲统众而得/君之吉占言在师之中故吉也命)
(谓恩数也又曰凡行师将必亲之在师之中然后吉而/无咎将不在中而督人以战人谁用命哉九二在下卦)
(中又在五阴中皆在师中之象也又曰说者猥多无一/能识此义者先儒言韩信背水而阵后世亦冇袭其迹)
(者然不胜者盖信在军中后世将在外也二双湖先生/曰九二为成卦之主卦辞丈人吉无咎惟 当之王指)
(五言刚郭氏忠孝曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功/九二 胜之将能用中焉是以冇功而宜膺宠锡者也)
(臣林氏栗曰自五至三所历三爻三锡命也项李氏舜/ 曰锡命如锡以斧钺使得专征伐之类 氏曰王)
(三锡命君宠之也三胡氏曰一/命受爵再命受服 命受车马)六三师或舆尸凶集解
(程子曰三居下卦之上居位当任者也不唯其才阴柔/不中正师旅之事任当专一二既以刚中之才为上信)

(倚必专其事乃有成功若或更使众人主之凶之道也/舆尸众主也盖指三也以三居下之上故𤼵此义军旅)
(之事任不专一覆败必矣弱朱子曰与尸谓师徒挠败/舆尸而归也以阴居阳才 志刚不中不正而犯非其)
(分故其象/占如此)附录(朱子语问师或舆尸伊川说训为众主/如何先生曰从来有舆尸血刃之说何)
(必又牵引说熹自小时未曾识训诂只读白本时便疑/如此说后来从乡先生学皆作众主说不以为然今看)
(来只是兵败舆/尸而归之义砥)纂注(丘氏曰舆尸而归赵括长乎之战/是也坎为轮舆也坤为众尸也)
(冯氏椅曰一阳上载有舆之象叠群阴于上尸之象无/杨氏时曰师之或以众尸之也众尸之禀命不一而)
(功矣凶之道也六三上承众阴舆尸也故凶唐九节度/之师不立统帅虽李郭之善兵犹不免败衄则舆尸之)
(凶可知林蓝氏曰河曲之师赵盾为将而令出赵穿邓/之师荀 父为将而令出先縠后世复有中人监军者)

(众主帅未/尝不败)六四师左次无咎集解(程子曰师之进以强/勇也四以柔居阴非)
(能进而克捷者也知不能逛而退故左次左次退舍也/量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之)
(常也唯取其退之得宜不论其才之能否也度不能胜/一竹进而完师以退愈于覆败远矣可进而退乃为咎)
(也易之𤼵此义以示后世其仁深矣象朱子曰左次谓/退舍也阴柔不中而居阴得正故其 如此全师以退)
(贤于六三远矣/故其占如此)纂注(李氏舜臣曰坤体卑陆而无险左/旋其旆下依坎水之阻而止军者)
(也军事出则尚右旋返则为左故都氏曰阴阳之运自/东徂西而易之六位自下而上 凡易之辞上右而下)
(左左次者不前而却也先郑氏刚中曰左次依震□坎/水静止而不动 双湖 生曰案春秋传师一宿为舍)
(再宿为信过信为次左次退宿也与次于郎义同兵法/前右后左上将军居右偏将军居左则右为重左不用)

(之地四左次与明夷/四左腹同坤体之下)六五田有禽利执言无咎长子帅
师弟子舆尸贞凶(吕音训禽陆氏曰徐本作擒鬼氏/曰案禽古文擒字长陆丁丈反)集
解(程子曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师/之兴必以蛮一作戎夷猾夏寇贼奸宄为生民之害)
(不可怀来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼/穑于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动)
(以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪而讨之也若/秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也任将)
(授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也/若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长一)
(有子字者也自古任将不专而致覆败者如晋荀林父/邲之战唐郭子仪相州之败是也 朱子曰六五用师)
(之主柔顺而中不为兵端者也敌加于己不得巳而应/之故为田有禽之象而其占利以搏执而无咎也言语)

(辞也长子九二也弟子三四也又戒占者专于委任若/使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故)
(虽贞而亦不/免于凶也)附录(程子语帅师以长子今以弟子众主/之亦是失律故虽贞亦凶也迪 朱)
(子语前辈曾说易之取象似诗之比兴如此却是虚说/恐不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考数则)
(只是大衍之数五十与天数五地数五两段大衍之数/是说蓍天地之数是说造化生生不穷之理除此外都)
(是后来人推说出来底又问易爻取义如师之五长子/帅师乃是本爻有此象 却说弟子舆尸何也曰此假)
(设之辞也若言弟子舆尸则凶矣问此例与/家人嗃嗃而继以妇子嬉嬉同曰然并易托)纂注(郭氏/京曰)
(利执之之字误作言字案定本之字行书遂误田冯氏/椅曰田猎以除田之害故谓之田五在地之中 之象)
(爻画偶开口之象故为执言禹之征苗启之伐有扈胤/之征羲和自虞夏以来其伐冇罪必执言不但呜条以)

(后也服新城董公曰兵出无名事故不成名其为贼敌/乃可 林氏曰易于取之小者以弋为象取之夫者)
(以田为象取之尤大者以狩为象四双湖先生曰案卦/取田象凡五师比五恒四解二巽 师以坎为害田之)
(豕六五用师以猎之也比亦因坎象乃师反体故取三/驱象下四阴则所得之禽上一阴则所失之禽也解二)
(获三狐亦有坎巽四获三品则冇离离为雉独恒四无/禽以其于坎离皆无取耳详见各卦爻下长子指九二)
(自二至四互震象弟子指六三自初至三坎体方成坎/为震弟象自坤六五言故称长子弟子毋主事也或问)
(郭京谓言乃之字之误曰亦未见得或谓当作吉无咎/与卦辞叶卦言二爻言五也似反胜之 龙氏仁夫曰)
(此田狩美占多禽如此宜/执取之而其占为无咎)上六大君有命开国承家小
人勿用集解(程子曰上师之终也功之成也大君以爵/命赏有功也开国封之为诸侯也承家以)

(为卿大夫也承受也小人者虽冇功不可用也故戒使/勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小)
(人冇功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使冇国/家而为政也小人平时易致骄盈况挟其功乎汉之英)
(彭所以亡也圣人之深虑远戒也此专言师中之义不/取爻义盖以其大者若以爻言则六以柔居顺之极师)
(既终而在无位之地善处而无咎者也有朱子曰师之/终顺之极论功行赏之时也坤为土故 开国承家之)
(象然小人则虽有功亦不可使之得冇爵土但优以金/帛可也戒行赏之人于小人则不可用此占而小人遇)
(之亦不得/用此爻也)附录(朱子语先生说师卦开国承家小人勿/用旧时说只作论功行赏之时不可及)
(小人今思量看理去不得他既一例冇功如何不及他/得看来开国承家一句是公共得底未分别君子小人)
(在小人勿用则是勿更用他与之谋议计画尔汉光武/能用此义自定天下之后一例论功行封其所以用之)

(在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉因问云古/人论功行封真个是裂土与之守非如后世虚带爵邑)
(也若使小人参其间则诚有弊病先生云势不容不封/他得但圣人别有以处之未见得如何如舜封象则使)
(吏治其国则若是小人亦自有以处之也先生云此义/方思量得如此未曾改入本义且记得易讯开国承家)
(为是坤有土之象然屯之利建侯/却都无坤止有震此又不可晓渊)纂注(张氏文弼曰君/命有功者赏之)
(于祖庙功之大者开国而有民社次者承家而有世禄/谓之大君者别于诸侯也礼乐征伐自天子出万世之)
(通法也惟冯氏椅曰师还赏功之象象在占中诸侯皆/冇君道 天子称大君犹后之称元后也又曰以卦言)
(则九二一阳为五阴之主帅师也以爻言则五君也君/能制命为义不容九二之专权于下故在九二则言王)
(三锡命在上六则言大君有命盖师则当听命于帅而/帅之进退予夺则又当听于大君爻比六五大君冇命)

(之象三为应有弟子舆尸之象故曰小人勿用以位则/为弟子以德则为小人本爻阴柔不断故戒 丘氏曰)
(卦以九二一阳统众阴有大将总兵之象故卦名师出/师之道不可不正师师之道不可非人彖止七字而用)
(师之道尽矣初六师之始上六师之终六五为任将之/君二三四爻则皆用师之将四之无咎不如二之吉而)
(三之凶又不如四之无咎圣人以万世用兵利害权轻/重于吉凶无咎四字之间后之兴师用将者盍谨于斯)
(纪李氏舜臣曰师卦统纪始终节次甚严初师之始故/ 其出上师之终故纪其还又曰六爻出师驻师将兵)
(将将与夫奉辞伐罪旋师班赏无所不载虽后世兵书/之繁殆不如师卦六爻之略而况于论王者之师比之)
(后世权谋之书奇正甚远为天下者不/得已而用师又何必舍此而它求哉)大象傅地中有
水师君子以容民畜众(吕音训畜陆氏曰敕六反/聚也王肃许六反养也)集解

(程子曰地中有水水聚于地中为众聚之象故为师也/君子观地中有水之象以容保其民畜聚其众也 朱)
(子曰水不外于地兵不外于/民故能养民则可以得众矣)附录(朱子语问麻衣易是/伪书其论师卦地中)
(有冰师容民畜众之象此一义也若水行地中随势曲/折如师行而随地之利亦一义也荅曰易有精有蕴如)
(师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至/于容民畜众等处因卦以𤼵皆其蕴也既谓之蕴则包)
(含众义有甚穷尽尽/推去尽有也大雅)纂注(李氏曰容民则无流民畜众/则无畔众武有七德安民和)
(众亦此义也地吕氏曰地中有水则容畜而不散可以联/什伍而成军 上有水则浸灌旁及可以交四邻而修)
(好下司马公曰容民畜众不特施之兵天子用之以治/天 诸侯用之以治其国卿大夫用之以治其家 李)
(氏舜臣曰于师得古人井田之法于比得古人封建之/法 刘氏弥邵曰古者兵农合一居则为比闾族党之)

(民役则为伍两军旅之众此众即此民也故曰水不外/于地兵不外于民君子观象容之畜之于无事之时用)
(之于有事之日故曰能/养民则可以得民矣)彖传师众也贞正也能以众正
可以王矣(吕音训王陆氏曰如字/物归往也徐又往汎反)集解(程子曰能使众/人皆正可以王)
(天下矣得众心服从而归正王道止于是也阳朱子曰/此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一 在下之)
(中而五阴皆为所以也能/以众正则王者之师矣)纂注(朱氏曰周官自五人为/伍积之至于二千五百)
(人为师众之义也纣刘氏曰征之为言正也汤伐桀曰/不敢不正武王伐 曰将有大正于商盖能以众正也)
(而李氏过曰王者之兵行一不义杀一不辜/ 得天下不为故曰能以众正可以王矣)刚中而应
行险而顺集解(程子曰言二也以刚处中刚而得中道/也六五之君为正应信任之专也虽行)

(险道而以顺动所谓义兵王者/之师也上顺下险行险而顺也)以此毒天下而民从之
吉又何咎矣(吕音训毒陆氏曰徒/笃反役也马云治也)集解(程子曰师旅之/兴不无伤财害)
(人毒害天下然而民心从之者以其义动也古者东征/西怨民心从也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合)
(义又何咎矣其义故一作固无咎也九朱子曰又以卦/体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓 二应谓六五应)
(之行险谓行危道顺谓顺人心此非冇老成之德者不/能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才)
(德是以民悦/而从之也)纂注(王氏宗传曰杀戮之惨供亿之苦劳/民而费财所以毒天下也 张氏汝)
(弼曰坎为毒噬嗑遇毒亦坎象险双湖先生曰众正可/王赞六五刚中而应赞九二行 而顺赞两体师本毒)
(害而民从吉无咎者特以中正顺道耳后之王者可以/观矣 司马公曰治众不以刚则慢而不振刚而不中)

(则暴而不亲上无应于君下无应于民则身危而功不/成所施不顺则众怒而民不从夫兵危事也故曰行险)
(用财之蠹而民之残故曰毒毒之者其志将以安之也/若针石之所以巳疾 游氏曰用师之道将以正天下)
(之不正也故师谓之征巳则不正其能正人乎此师之/所以主乎贞也刚中而应任将之道也行险而顺兴师)
(之义也仰顺乎天无违天以失时俯顺乎人无咈人以/从欲兴师之顺如此则民之从之虽犯难而忘死矣故)
(能以众正以众正之则人皆知其欲正己而已天/下孰不趋于正哉其为王也孰禦故吉且无咎)小象
传师出以律失律凶也集解(程子曰师出当以律失律/则凶矣虽幸而胜亦凶道)
(也/)在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也(吕音训宠/陆氏曰如)
(字郑云光耀也王/肃作龙云宠也)集解(程子曰在师中吉者以其承天/之宠任也天谓王也人臣非君)

(宠任之则安得专征之权而有成功之吉象以二专主/其事故𤼵此义与前所云世儒之说异矣王三锡以恩)
(命褒其成功所以一/有威字怀万邦也)附录(朱子语问潘谦之说师九二/欲互说在师中吉怀万邦也)
(王三锡命承天宠也何如曰圣人作易/象只是大槩恁地不是恁地子细解释)纂注(杨氏时曰/九二以刚)
(中之才分阃外之寄为师之主天吏也在师中吉则无/逸德矣如是乃可以承天宠也武王克商释箕子因封)
(比干墓式商容闾散鹿台之财𤼵钜桥之粟大赉于四/海而万姓悦服所以锡命而怀万邦也 丘氏曰九二)
(即师之丈人也以一阳统众阴而居下卦之中有帅师/之象唯二以刚居柔得师之中无过无不及故吉无咎)
(独与卦辞同也况上承天子之宠任而以兵权属之锡/命至三使之得专阃外之事王者用兵非得巳嗜段岂)
(其本心故三锡之命惟/在于怀绥万邦而已)师或舆尸大无功也集解(程子/曰倚)

(付二三安能成功岂/唯无功所以致凶也)左次无咎未失常也集解(程子曰/行师之)
(道因时施宜乃其常也故左次未必一无人字为火也/如四退次乃得其宜是以无咎 朱子曰知难而退师)
(之常/也)长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也集解(程/子)
(曰长子谓二以中正之德合于上而受任以行若复/使其馀者众尸其事是任使之不当也其凶宜矣)纂
注(丘氏曰以中行者谓九二以刚中之道而行师也使/不当者谓六三才弱不足倚仗必致丧师而归是任)
(使之不/当也)大君有命以正功也小人勿用必乱邦也集解
(程子曰大君持恩赏之柄以正军旅之功师之终也虽/赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小)
(人恃功而乱邦者占有之矣/ 朱子曰圣人之戒深矣)

经䷇(坤下/坎上)集解(程子曰比序卦众必有所比故受之/以比比亲辅也一作比辅比也一作)
(比辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有/所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水在)
(地上物之相切比无闻莫如水之在地上故为比也又/众爻皆阴独五以阳刚居君位众所亲比而上亦亲下)
(故为/比也)比吉原筮元永贞无咎(吕音训比陆氏曰毗志反/卦内并同子夏传云地得)
(水而柔水得地而流/故曰比坤宫归魂卦)集解(程子曰比吉道也人相亲比/自为吉道故杂卦云比乐师)
(忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故必推原/占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓以蓍龟也)
(所比得元永贞则无咎元谓冇君长之道永谓可以常/久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求)
(此三者则/无咎也)附录(朱子语筮字说做占决亦不妨然亦不/必定说不是龟筮之筮渊李兄问比卦)

(大抵占得之多是人君为人所比之象先生曰也不必/拘若三家村中推一个人头首也是为人所比也须自)
(审自家才德可为之否/所以原筮永贞也学蒙)纂注(郭氏雍曰卦之一阳惟比/得天位莫吉于此故直言)
(吉危朱氏曰凡物孤则危群则强父子失妇朋友未有/孤 而不凶者人君为甚故比而吉 李氏过曰天下)
(之众不能相一也奉一人而戴之俛首听命于下将以/求一日之安也故曰比吉 林氏栗曰书云卜不习吉)
(初筮之谓也又云一习吉原筮之谓也王双湖先生曰/易主卜筮六十四卦皆然何独蒙比文 偶于此二卦)
(𤼵之然蒙有师道比亦有君道故也蒙贵初比贵原者/𤼵蒙之道当视其初筮之诚一显比之道当致其原筮)
(而谨审又二蒙主当下卦故曰初五比主当上卦故曰/原不同也 冯氏椅曰萃与比下体坤顺同上体水泽)
(不相远惟九四一爻有分权之象故元永贞言于五比/下无分权者故元永贞言于卦义各有在也 司马公)

(曰比吉凡物孤则危群则强比者上下相亲他不能周/外不能侵者也故吉原筮者比不可以苟合也比之道)
(不可以不善也不可以不长久也/不可以不正也故曰元永贞无咎)不宁方来后夫凶集
解(程子曰人之不能自保其安宁方且来求亲比得所/比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若)
(独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣夫犹凶/况柔弱者乎夫刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我)
(非夫凡生天地之间者未冇不相亲比而能自存者也/虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相求两)
(志不相求则睽矣君怀抚其下下亲辅一作附于上亲/戚朋友乡党皆然故当上下合志以相从苟无相求之)
(意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则睽相持相/待莫先也人之相亲固有道然而欲比之志不可缓也)
(上朱子曰比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正/ 下五阴比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一)

(人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自/审冇元善长永正固之德然后可以当众之归而无咎)
(其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至/则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是)
(而反观/之耳)附录(朱子语问不宁方来后夫凶曰别人自相/比了已既后于众人却强要去比他岂不)
(为人所恶是取凶也后夫犹言后人春秋传有云先夫/当之矣亦是占中一义必大后夫不必如伊川说左传)
(齐崔武子卜娶妻卦云入于其宫不见其妻凶人以为/凶它云先夫已当之矣彼云先夫则此云后夫正是一)
(样语阳便是夫阴便是妇砥后夫凶言九五既为众阴/所归若后面更添个阳来则必凶古人如袁绍刘馥刘)
(繇刘备之事可见两/雄不并栖之义渊)纂注(杨氏时曰先王仆伍其民乡/田同井出入相友守望相助)
(疾病相扶持比所以吉也众散民流用荡析离居凶可/知矣 冯氏椅曰原再也如原庙原蚕之原方来各以)

(其方来又曰六位先后有二义衡观之则外在前内在/后竖观之则下者乃其所归往而谓之先在上者乃归)
(之缓而后之者也五君而谓之夫以阳爻有夫道也比/徐氏曰后夫谓后乎夫上也上居卦终比五独后也)
(道贵先比而独后则/失所当比而凶矣)初六有孚比之无咎集解(程子曰/初六比)
(之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁/与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也)
有孚盈缶终来有它吉(吕音训缶陆氏曰方有反瓦器/也郑云汲器也尔雅云盎谓之)
(缶它陆氏曰敕/多反本亦作他)集解(程子曰诚信充实于内若物之盈/满于缶中也缶质素之器言若缶)
(之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉也它非此/也外也若诚实充于内物无不信岂用外饰以求比乎)
(诚信中实虽它外皆当感而来从孚信比之本也则朱/子曰比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实 又)

(有它/吉也)附录(朱子语终来有它说将来似显比便有那周/遍底意思易说易中言语煞有不可晓者盖)
(当时事与人言语自有与今日不同者如有孚比之无/咎有孚盈缶终来有它吉之类渊孚有在阳爻有在阴)
(爻伊川谓中虚信之/本中实信之质渊)纂注(兰氏曰易言有孚者二十一/有言信其如此者有言有孚)
(诚者缶冯氏椅曰缶瓦器尔雅曰盎也初阳实六阴虚/虚者 也实者盈也 郑氏刚中曰陶土为缶初取以)
(为象者坤土而有坎水故也之子夏曰非应故称它曰/程氏曰终来有它吉者非初 时吉在后也 赵氏)
(易六爻贵于正应其近而相得亦有不应/者惟比诸爻不论应否而专以比五为义)六二比之自
内贞吉集解(程子曰二与五为正应皆得中正以中正/之道相比者也二处于内自内谓由巳也)
(择才而用虽在乎上而以身许国必由于巳巳以得君/道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自)

(内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自/失也 朱子曰柔顺中正上应九五自内比外而得其)
(贞吉之道也占者/如是则正而吉矣)纂注(李氏舜臣曰比之世阴皆求阳/而非阳求阴故二之比五自内)
(之外出应乎上者也谓王氏宗/传曰二五各当位所 贞也)六三比之匪人(吕音训/匪陆氏)
(曰非鬼反马云非也王/肃本作比之匪人凶)集解(程子曰三不中正而所比/皆不中正四阴柔而不中)
(二存应而比初皆不中正匪人也比于匪人其失可知/悔吝一作咎不假言也故可伤二之中正而谓之匪人)
(随时取义各不同也人朱子曰阴柔不中正承乘/应皆阴所比皆非其 之象其占大凶不言可知)附录
(朱子语问比之匪人曰初应四四是外比于贤为比得/其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟六三应)
(上上为比之无首为/比之匪人也时举)纂注(朱氏曰与否之匪人同义之/刘氏曰承乘应皆阴匪人)

(象凡居者之邻学者之友仕者/之同僚皆当戒匪人之伤焉)六四外比之贞吉集解
(程子曰四与初不相应而五比之外比于五乃得贞正/而吉也君臣相比正也相比相与宜也五刚阳中正贤)
(也居尊位在上也亲贤从上比之正也故为贞吉以六/居四亦为得正之义又阴柔不中之人能比于刚明中)
(正之贤乃得正而吉也又比贤从上必以正道则吉也/数说相须其义始备 朱子曰以柔居柔外比九五为)
(得其贞吉之道也占/者如是则正而吉矣)纂注(赵氏曰外有可比则为贞吉/不必应而后为正也 王氏)
(安石曰四宜应内者也内无可比而比乎外亦义之与/比而无适莫者也刚柔正而位当故贞吉 王氏湘卿)
(曰五为比主六二自内卦比之六四外卦/比之况二四阴皆得正位故皆曰贞吉)九五显比王
用三驱失前禽邑人不诫吉(吕音训三驱陆氏曰匡愚/反徐云郑作驱马云三驱)

(者一曰乾豆二曰/宾客三曰君庖)集解(程子曰五居君位处中得正尽/比道之善者也人君比天下之)
(道当显明其比道而已如诚意以待物恕己以及人𤼵/政施仁使天下蒙其惠泽是人君亲比天下之道也如)
(是天下孰不亲比于上若乃暴其小仁违道干誉欲以/求下之比其道亦已狭矣其能得天下之比乎故圣人)
(以九五尽比道之正取三驱为喻曰王用三驱失前禽/邑人不诫吉先王以四时之畋不可废也故推其仁心)
(为三驱之礼乃礼所谓天子不合围也成汤祝网是其/义也天子之畋围合其三面前开一路使之可去不忍)
(尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也/禽兽前去者皆免矣故曰失前禽也王者显明其比道)
(天下自然来比来者抚之固不煦煦一作呴呴然求比/于物若田之三驱禽之去者从而不追来者则取之也)
(此王道之大所以其民皞皞而莫知为之者也邑人不/诫吉言其至公不私无远迩亲疏之别也邑者居邑易)

(中所言邑皆同王者所都诸侯国中也诫期约也待物/之一不期诫于居邑如是则吉也圣人以大公无私治)
(天下于显比见之矣非唯人君比天下之道如此大率/人之相比莫不然以臣于君言之竭其忠诚致其才力)
(乃显其比一作比其君之道也用之与否在君而已不/可阿䛕逢迎求其比已也在朋友亦然修身诚意以待)
(之亲己与否在人而已不可巧言令色曲从苟合以求/人之比已也于乡党亲戚于众人莫不皆然三驱失前)
(禽之义也其朱子曰一阳居尊刚健中正卦之群阴皆/来比已显 比而无私如天子不合围开一面之网来)
(者不拒去者不追故为用三驱失前禽而邑人不诫之/象盖虽私属亦喻上意不相警备以求必得也凡此皆)
(吉之道占者/如是则吉也)附录(朱子语邑人不诫盖上人显明其比/道而不必人之从己也 邑人不诫)
(如有闻无声言其自不消相告戒又如归市者不止耕/者不变相似渊伊川解显比王用三驱失前禽所谓来)

(者掩之去者不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相/类如何先生曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围)
(田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入/者皆获故以前禽比去者不追获者比来则取之大意)
(如此无缘得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不/诫吉一句似可疑恐易之文义不如此张洽圣人于人)
(来者不拒去者不追如何一一要私意周旋/才恁地便滞于一偏况天理自不如此贺孙)纂注(林氏/曰阳)
(为明故称显故程氏曰易以田喻用武氏冯氏椅曰比/卦师之反也 九五喻王者之田 郑 曰大司马狩)
(田既陈设驱逆之车郑氏谓驱出禽兽趋田者之蔡氏/曰前禽谓上上独后比五即含之三驱失前禽 象)
(李氏舜臣曰三驱不合围而尽取之逆我而去者则舍/顺我而来者则受初六终来冇他六二比之自内六四)
(外比之贞此三者五皆从而受之其三驱取顺之谓乎/六三居内卦之前而比之匪人上六居外卦之前而比)

(之无首此二者或伤或凶皆其自取九五不问也其舍/逆而失前禽之谓乎 李氏椿年曰六二正应邑人也)
(得位得中不待期约而自孚故曰不诫吉比双湖先生/曰五阴皆称比之比乎五也九五独称显 为众阴所)
(比也显互艮辉光象三驱坤三爻象互艮为旃门入阴/为长围下三阴驱而入门象上一阴在门外失前禽象)
(邑人六二坤为邑三画卦二/人位也二应体王自治邑也)上六比之无首凶集解(程/子)
(曰六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其/终善矣冇其始而无其终者或有矣未有无其始而冇)
(终者也故比之无首至终则凶也此据比终而言然上/六阴柔不中处阴之极固非克终者也始比不以道隙)
(于终者天下多矣无朱子曰阴柔居上无以比/下凶之道也故为 首之象而其占则凶也)附录(程/子)
(语比之始不/善则凶绚)纂注(冯氏椅曰以六位自下言之初始而/上终初本而上末以全体自上观之)

(上首而初足上角而初尾乾姤艮贲既未济之象可见/上六无首不能率众以比于君之象言无能为首也与)
(乾用九辞同而旨异有徐氏曰首先也无首不先也众/皆比五上独后之故 无首凶象彖既言后夫凶此又)
(言无首凶则凡比所当比而怀私顾恋不能早从而至/于凶者必矣 双湖先生曰阴无一上六阴爻自有无)
(首象以六爻观之九五一爻称显比馀爻皆称比之初/比之无咎二四比之贞吉皆以其比五也独三比之匪)
(人而伤上比之无首而凶是三上自相比而不比五也/其不能为首率众以比君可见凶亦宜矣至若与乾用)
(九无首同而吉凶异者盖乾纯阳变阴不以刚为天下/先吉之道也故无首吉比取我比人之义乃以穷阴不)
(能为之倡首则是无/以为比也故无首凶)大象传地上有水比先王以建万
国亲诸侯集解(程子曰夫物相亲比而无间者莫如水/在地上所以为比也先王观比之象以)

(建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以/比天下也 朱子曰地上有水水比于地不容有间建)
(国亲侯亦先王所以比于天下而无间/者也彖意人来比我此取我往比人)附录(朱子语伊/川言建万)
(国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而/天子所亲者诸侯而已这便是他比天下之象渊)纂
注(杨氏时曰水在地上相比而不离先王观比之象建/国画地而封之为之属连使相亲比则诸侯知尊君)
(亲上而天下从之矣胡徐氏之祥曰彖言五阴比一阳/象言一阳比五阴 氏次焱曰五家为比比有长五)
(比为闾闾有胥四闾为族族有师五族为党党有正五/党为州州有长五州为乡乡有大夫此井牧也起徒役)
(家一人比五人闾二十五人族百人党五百人州二千/五百人乡一万二千五百人出军则先六乡后六遂此)
(征伐自井牧出但摭其中二千五百人为师以名之者/举中以槩其馀也大国次国小国皆以里计方里为井)

(四井为邑方二里四邑为丘方四里四丘为甸方六里/积而上之四十里为都四都加十里为同等而上之大)
(国百里次国以次降公侯百里伯子男以次降此封建/自井牧始独摭五家为比以言建国者原初以概其馀)
(也诸项氏曰万国象/地 侯布其上象水)彖传比吉也(吕音训比吉也晁氏/曰王昭素谓多此也)
(字/)集解(朱子曰此三/字疑衍文)比辅也下顺从也集解(程子曰比/吉也比者)
(吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者/相亲辅也下顺从也解卦所以为比也五以阳居尊位)
(群下顺从以亲辅之所以为比也/ 朱子曰此以卦体释卦名义)附录(朱子语比吉也/也字羡当云比)
(吉比辅也下顺从也比辅也/解比字下顺从也解吉字)纂注(郭氏京曰比吉吉下/误增也字凡彖先举)
(繇辞后以义结下皆有也字繇辞下并无也字/曰地处下水情润下天地间相亲比无过于此)　(兰氏/郭氏)

(雍曰天下吉生/于顺凶生于逆)原筮元永贞无咎以刚中也集解(程子/曰推)
(原筮一作占决相比之道得元永贞而后可以无咎所/谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也)
(以阳刚当尊位为君德元也居中得正能永而贞也卦/辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正是也)
不宁方来上下应也集解(程子曰人之生不能保其安/宁方且来求附比民不能自)
(保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而/来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下)
(之比以安民也以后王之私言之不求下民之附则危/亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下群阴比)
(于九五五比其/众乃上下应也)后夫凶其道穷也集解(程子曰众必相/比而后能遂其)
(生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志/不疾而后则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以)

(致凶穷之道也谓朱子曰亦以卦/体释卦辞刚中 五上下谓五阴)附录(朱子语伊川易/传此卦彖辞以)
(圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以后王/之私言之不求下民之附则危亡至矣盖且得他畏危)
(亡之祸而求所以比附其民犹/胜于全不顾者正此谓也僩)纂注(徐氏曰后夫凶如/万国朝禹而防风)
(后至天下归汉而田横不来如隗嚣公孙述之徒终何/如哉道穷致凶所自取也 丘氏曰蒙内卦坎为初筮)
(彖释之曰以刚中谓九二也比外卦坎为/原筮原再也彖释之曰以刚中谓九五也)小象传比之
初六有它吉也集解(程子曰言比之初六者比之道在/乎始也始能有孚则终致有它之)
(吉其始不诚终焉得吉/上六之凶由无首也)比之自内不自失也集解(程子/曰守)
(已中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密/二虽中正质柔体顺故冇贞吉自失之戒戒之自守以)

(待上之求无乃涉后凶乎曰士之修己乃求上之道降/志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之心非不)
(切待礼至然后出也矣朱/子曰得正则不自失)纂注(徐氏曰二柔顺中正上/应九五由内比外故曰)
(自内以中相应故曰贞吉象言不自失则又推原二之/比五必当反求诸内自无所失而后可以比于人也)
比之匪人不亦伤乎集解(程子曰人之相比求安吉也/乃比于匪人必将一无必将)
(字反得悔吝一作咎其亦/可伤矣深戒失所比也)纂注(徐氏曰三居不正之位/而应上比之匪人也上)
(比无首而凶已乃应之亦可伤矣马援劝隗嚣专意东/方而隗嚣降蜀至于杀身亡宗为天下笑者非大可伤)
(乎/)外比于贤以从上也集解(程子曰外比谓从五也五/刚明中正之贤又居君位)
(四比之是比贤且/从上所以吉也)显比之吉位正中也集解(程子曰显/比所以吉)

(者以其所居之位得正中也处正中之地乃由正中之/道也比以不偏为善故云正中凡言正中者其处正得)
(中也比与随是也言中正者/得中与正也讼与需是也)舍逆取顺失前禽也集解
(程子曰礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者/皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所)
(失者前去之禽也言来者/抚之去者不追也舍音舍)纂注(郭氏京曰失前禽舍逆/取顺也今本误倒其句)
(小象并系先举爻辞后以义结此独先申义而后举爻/辞三百八十三爻并无此例误亦明矣 丘氏曰舍逆)
(谓舍上一阴而阴以乘阳为逆也取顺谓取下四/阴而阴以承阳为顺也失上一阴故曰失前禽)邑人
不诫上使中也集解(程子曰不期诫于亲近上之使下/中平不偏远近如一也 朱子曰)
(由上之德/使不偏也)比之无首无所终也集解(程子曰比既无首/何所终乎相比有)

(首犹或终违始不以道终复何保故曰无所终也之朱/子曰以上下之象言之则为无首以终始之象言 则)
(为无终无首/则无终矣)附录(程子语近世浅薄以相欢狎为相与/以无圭角为相欢爱如此者安能久)
(若要久须是恭敬君臣朋友皆当以敬为主也比之上/六比之无首凶象曰比之无首凶无所终也比之有首)
(尚惧无终既无首安得有终故曰无所终比之道须当/冇首也或曰君子淡以成小人甘以坏曰是也岂有甘)
(而不坏/者安节)纂注(程氏曰卦言其才则夫当顺从而不可后/爻言其变则首当统下而不可无其凶一)
(也也丘氏曰或谓乾用九无首则吉比上六无首则凶/何 曰乾纯六阳不可过盛而用九无首则吉者戒阳)
(也比惟一阳不可不尊而上/六比之无首则凶者戒阴也)
经䷈(乾下/巽上)集解(程子曰小畜序卦比必有所畜故受/之以小畜物相比附则为聚聚畜也)

(又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚/矣为卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健)
(莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽阴也其体柔顺唯/能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又)
(四以一阴得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜/群阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小)
(所畜之事小以阴故也彖专以六四畜诸/阳为成卦之义不言二体盖举其重者)小畜亨密云
不雨自我西郊(吕音训小畜陆氏曰本又作蓄同敕六/反积也聚也郑许六反养也巽宫一世)
(卦/)集解(程子曰云阴阳之气二气交而和则相畜固而/成雨阳唱而阴和顺也故和若阴先阳唱不顺)
(也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不一有/能字成雨者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴唱)
(故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四远故/云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也 朱子)

(曰巽亦三画卦之名一阴伏于二阳之下故其德为巽/为入其象为风为木小阴也畜止之之义也上巽下乾)
(以阴畜阳又卦唯六四一阴上下五阳皆为所畜故为/小畜又以阴畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象)
(内健外顺二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能/中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未)
(行故有密云不雨自我西郊之象盖密云阴物西郊阴/方我者文王自我也文王演易于羑里视岐阳为西方)
(正小畜之时也筮者得/之则占亦如其象云)附录(程子语问小畜曰小畜是/所畜小及所畜虽大而少)
(皆小畜也不必专言君畜臣臣畜君唐棣或以小畜为/臣畜君以大畜为君畜臣先生云不必如此大畜只是)
(所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是/君畜臣臣畜君皆是这个道理随大小用迪畅申伯问)
(密云不雨自我西郊曰西郊阴所凡雨须阳倡乃成阴/倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓)

(散遂为既雨既处阴德盛满如此所以有君子征凶之/戒又问云尝闻人说此卦作巽体顺是小人以柔顺畜)
(君子以虚礼卑辞相拘系其畜止人术甚小而无大谋/大作故曰小畜不知如何先生云易不可专就人上说)
(且就阴阳上看分明巽畜乾阴畜阳故谓之小若配之/人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小)
(事畜止也得不可/泥定事说时举)纂注(程氏曰不雨者未能施泽也人/臣道盛而未得君之象 毛氏)
(曰文王观易象适有会于心故以所遭者言之其事则/文王其象则自有君臣以来冇之矣 南轩张氏曰以)
(大畜小以阴畜阳天地之大经古今之通义也然事有/出于一时不独天下国象凡百君子之欲行事小人得)
(以扰系之大事之将就小物得以邀阻之皆小畜也氏/兰氏曰凡易之西郊西邻西山皆自阴爻所致 李)
(舜臣曰小畜小过皆阴用事故止为密云而不能为雨/泽 冯氏椅曰云者兑泽气也小畜畜三阳小过包二)

(阳阴阳皆失交通之义故不雨而双湖先生曰阴阳和/洽则散而为雨阴少则阳气泄 不收小畜一阴畜五)
(阳是也阴多则阳气郁而不达小过四阴包二阳是也/故皆不能成雨密云兑泽气上蒸象不雨巽风散之离)
(日烜之象西郊兑象本义我者文王自我则文王正以/密云不雨自比如沙随所谓人臣道盛而未得君象是)
(也若夫一阴卦六畜必四者乾下必上达巽上必下入/四当其际也名卦之义彰矣 胡氏旦曰文王当纣之)
(时左右憸人终不能以止其进以/此知文王志在明夷而道在小畜)初九复自道何其咎
吉集解(程子曰初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健/之才是以上进而复与在上同志其进复于上)
(乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而/又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者)
(善补过也虽使爻义本善亦不害于不如是则有咎之/义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之)

(甚明也所朱子曰下卦乾体本皆在上之物志欲上进/而为阴 畜然初九体乾居下得正前远于阴虽与四)
(为正应而能自守以正不为所畜故有进/复自道之象占者如是则无咎而吉也)附录(朱子语/问小畜)
(初九复自道何其咎吉此爻与四相应正为四所畜者/乃云复自道何邪先生曰易亦有不必泥爻义看者如)
(此爻只平看自好复自道便吉复不自道便凶自可无/疑者矣时举复自道之复与复卦之复不同复卦言巳)
(前不见了这阳如今复在此复自道自复他/本位从那道路上去如无往不复之复渊)纂注(冯氏/椅曰)
(阳本在上之物故自下升上曰复此言由其所复之故/道也 朱氏曰复自道圣人明阳不受畜于阴之义)
(方氏曰九在初即复不远之复也自道者此道于人无/与焉初与四为正应故受畜复四最为亲切有不善未)
(尝不止止而复复而归诸道虽曰受他人之止而道非/他人之道自复己物而已如此何过咎之有无咎而又)

(吉/也)九二牵复吉集解(程子曰二以阳居下体之中五以/阳居上体之中皆以阳刚居中为)
(阴所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同/志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并)
(进则阴不能胜得遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜/矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时)
(已变矣尚何教诫乎五为巽体巽畜于乾而反与二相/牵何也曰举二体而言则巽畜乎乾全卦而言则一阴)
(畜五阳也在易随时取义皆如此也与朱子曰三阳志/同而九二渐近于阴以其则中故能 初九牵连而复)
(亦吉道也占者/如是则吉矣)纂注(胡氏曰九二以阳刚应五五虽刚/阳居上而体本阴柔非制畜之极)
(不能逆己之进故得牵连而复所以得吉者居中之故/也 丘氏曰九二以阳刚而在下体之中亦欲上进非)
(六四所能畜故与初九阳类牵连而/进复其本位亦不至自矣其中道也)九三舆说辐夫妻

反目(吕音训说陆氏曰吐活反说云解也辐陆氏曰音/福本又作輹音服马云车下缚也郑云伏菟晁氏)
(曰案说文作輹云车轴缚也易与说/輹说文辐字云车轑也不以易为證)集解(程子曰三以/阳爻居不得)
(中而密比于四阴阳之情相求也又昵比而不中为阴/畜制者也故不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也)
(夫妻反目阴制于阳者也今反制阳如夫妻之反目也/反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠)
(惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也/故说辐反目三自为也舆音馀 朱子曰九三亦欲上)
(进然刚而不中迫近于阴而又非正应但以阴阳相说/而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故)
(又不能平而与之争故又为夫妻反目之/象戒占者如是则不得进而有所争也)附录(朱子语/先生说)
(舆说辐夫妻反目因云被它止畜不得进必与有争自/家必要进时如何须是能正室时方得煇舆说辐夫妻)

(反目一爻可谓不好然能以刚自守则虽得此爻而凶/不应矣铢小畜但能畜得九三一爻而已九三是近它)
(底那两爻自/牵连上来涑)纂注(冯氏椅曰乾为圜三阳上进有车象/互兑毁折说辐象 蔡氏曰夫三妻)
(四三昵四非正反为柔制故至反目小张氏汝弼曰巽/为多白眼反目之象 徐氏之祥曰 畜二五互睽睽)
(乖故反目三上互家人三过刚不中故小象谓不能正/室 郭氏曰大畜舆说辐止于二也良马逐行道于三)
(也小畜牵复于二未为成德故说辐于三不能行也辐/项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹子夏虞翻传同案)
(无说理必轮破毂裂而后说舆下之輹乃有说时车不/行则说之今畜道但止不行非有破裂象恐与大畜大)
(壮同作輹为长又曰九三反目称妻言相敌也上九既/雨称妇言相顺也 双湖先生曰乾为圜象车全体故)
(大有九二称大车坤为舆舆不过车中之箱今本爻及/大畜二三及大壮四皆乾体而称与者以乾体上皆有)

(偶画象舆姑举舆以名之辐乃轮中之直指轮成则不/可复说輹乃车下之轴缚车不行则可说者平庵引陆)
(氏释文诚是而论舆卫详见大畜爻目互离象反目互/兑毁折象尝观卦爻辞多不同今小畜诸爻各自取义)
(无复密云西郊意亦可见/爻辞周公作故不同也)六四有孚血去惕出无咎(吕/音)
(训血陆氏曰如字马云当作恤忧/也晁氏曰案血古文去陆起吕反)集解(程子曰四于畜/时处近君之位)
(畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一/阴畜众阳者也诸阳之吉系于四四苟欲以力畜之则)
(一柔敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感/之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然)
(则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君威严而细/微之臣冇能畜止其欲者盖有孚信以感之也 朱子)
(曰以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中/巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣)

(故戒占者亦有/其德则无咎矣)纂注(杨氏时曰为一卦之主而下当三/阳之进势不足以畜之则伤而去)
(惕而出矣怀张子曰四比于五与之合志虽为下所侵/被伤而去 惧而出于义无咎 李氏舜臣曰需三阳)
(并进九三虽曰致寇而六四则曰需于血出自穴小畜/三阳并进九三虽曰说辐而六四亦曰血去惕出阴阳)
(相迫不能无伤圣人必使阴避阳著以为训虽六四为/一卦之主不少假借也易之书其专戒阴柔之用事者)
(邪为双湖先生曰四正坎位之初/故 血阳在下卦之上故为去出)九五有孚挛如富以
其邻(吕音训挛陆氏曰力专反马云连/也徐力转反子夏传作恋云思也)集解(程子曰小/畜众阳为)
(阴所畜之时也五以中正居尊位而冇孚信则其类皆/应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济)
(是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其财力与/邻比共之也君子为小人所困正人为群邪所瓦则在)

(下者必攀挽于上期于同进在上者必援引于下与之/戮力非独推己力以及人也固资在下之助以成其力)
(耳处朱子曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居/中 尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固用富厚)
(之力而以其邻之象以犹春秋以某师之/以言能左右之也占者有孚则能如是也)附录(朱子语/富以其)
(邻与上合志是说上面巽体同力畜乾邻如东家取个/西家取个取上下两画也此言五居尊位便动得那上)
(下底挛如如手把挛住之象渊问小畜卦以一阴而畜/五阳而九五乃云富以其邻是与六四之阴并力而畜)
(下三阳不知九五何故反助阴邪先生曰九五上九皆/为阴所畜又是同巽之体故反助之也铢问小畜九五)
(富以其邻本义云巽体三爻同力畜乾邻之象也据程/传则曰以一阴畜五阳某谓以统体言之固是以一阴)
(畜五阳然就九五而言则下与四比上与上连为邻之/象谓巽二爻同力畜乾却见得自上畜下之义分明未)

(知是如此否曰更以泰卦不富以其邻对之即可见其/文意渊富以其邻言有富厚之力而能用其邻不富以)
(其邻言不待富厚之/力而能用其邻僩)纂注(冯氏椅曰一卦惟四五言冇/孚则四五之相孚者明矣)
(都氏曰六四九五近而相得与中孚九五同故皆言有/孚挛如 朱氏曰易言交如者异体交也言挛如者同)
(体合也缪林氏栗曰易以远而配为交如近而合为挛/如言绸 固结也 石氏曰上三爻巽体皆务畜者也)
(六四为畜之主然阴则虚乏九五阳为富能推其富以/助六四共止畜之是富以其邻也 李氏曰阳实为富)
(阴虚为贫阴能有阳亦为富本爻阳居阳为富家人六/四得初九阳实亦为富谦六五应亦阴泰四坤体故皆)
(称不/富)上九既雨既处尚德载妇贞厉(吕音训德晁氏曰/子夏传作得京虞)
(翻/同)集解(程子曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从/畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也)

(阴之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣一作/畜道之成也大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极)
(而成尚德载四用柔巽之德积满而至于成也阴柔之/畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满)
(也诗云厥声载路妇贞厉妇谓阴以阴而畜阳以柔而/制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制)
(其君而能/安者乎)月几望君子征凶(吕音训几陆氏曰徐音祈/又音机晁氏曰子夏传京)
(刘一行作近/说在中孚)集解(程子曰月望则与日敌矣几望言其/盛将敌也阴已能畜阳而云几望何)
(也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛于/阳而凶矣于几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶)
(也君子谓阳征动也几望将盈之时若已望则阳已消/矣尚何戒乎 朱子曰畜极而成阴阳和矣故为既雨)
(既处之象盖尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故/虽贞亦厉然阴既盛而亢阳则君子亦不可以有行矣)

(其占如此/为戒深矣)附录(朱子语小畜虽是阴畜阳到极处和而/为雨毕竟阴制阳不顺所以云虽贞亦)
(厉砥既雨既处言便做畜得住了做得雨后这气毕竟/便透出散了德积是说阴德妇人虽正亦危月才满便)
(亏君子到此亦行不得这是那阴阳皆不利底象𣶒小/畜上九疑是太甲伊尹之事当之注云阴既盛则亢阳)
(则君子亦不可以有行恐当云君子于此宜静而不宜/动故征则凶也方与上意不相害曰作伊周之事说亦)
(得作易本意只说阴畜阳到极处问既如此则何故又/曰君子征凶曰便是易本意只言阴畜阳若以事言之)
(则伊尹之于太甲周公之于成王固如此如武后之于/高宗亦然问武后事恐不可谓之既雨曰他也自和问)
(恐不可谓之妇贞曰易中之意只言妇虽贞犹厉而况/于不贞乎盖易文本是两下说在那里不可执定看道)
(夫/)纂注(李氏过曰卦言不雨畜未成也上九既雨畜道/成也 项氏曰上居畜极畜道既成昔之不雨)

(中孚六四变而后/有伏坎其义仅通)大象传风行天上小畜君子以懿文
德集解(程子曰乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性唯/柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制)
(其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小/畜之义以懿美其文德畜聚为蕴畜之义君子所蕴畜)
(者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之/象以懿美其文德文德方之道义为小也 朱子曰风)
(有气而无质能畜而不能久故为小畜/之象懿文德言未能厚积而远施也)附录(朱子语问/小畜象义)
(如何曰天在山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其/三阳风是柔软之物止能小畜之而已时举小畜象言)
(畜他不住且只逐些子𤼵泄出来只以大畜比之便可/见大畜说多识前言往行以畜其德小畜只是做得这)
(些个文德如威/仪文辞之类𣶒)纂注(徐氏曰风行天上小畜但取巽柔/畜乾刚之义不取巽风畜乾天之)

(象此冯氏椅曰懿美也文德柔顺之德也卦双湖先生/曰 象专主一柔言美文德之事难放他 两体并论)
(子杨氏时曰小畜之时以柔畜刚故君子以懿文德孔/ 曰远人不服修文德以来之则畜刚莫尚乎文德也)
(美游氏曰风行天上柔巽之上行也君子观象于此则/ 其文德也天以刚健故其事武地以柔顺故其事文)
(风之柔无所不入也/类也故有文德之象)彖传小畜柔得位而上下应之曰
小畜集解(程子曰言成卦之义也以阴居四又处上位/柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一)
(阴而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦/之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦惟革有)
(曰字亦文势然也六朱子曰以卦体释/卦名义柔得位指 居四上下谓五阳)健而巽刚中而
志行乃亨集解(程子曰健而巽以卦才言也内健而外/巽健而能巽也二五居中刚中也阳性)

(上进下复乾体志在于行也刚居中为刚而得中又为/中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义)
(言则为阴畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽/小而能亨也 朱子曰以卦德卦体而言阳犹可亨也)
纂注(蔡氏曰刚中五也志行五与四合而小畜之志得/行也 冯氏椅曰柔得位以六四明卦义一阴五)
(阳则一阴为之主此孔子论易之例非必包羲文王命/卦之意也又曰健而巽刚中而志行彖多言卦材此孔)
(子之例也上九之雨岂非亨乎天下之理未有畜而不/亨者说者止述孔子之意而文王之志隐矣 双湖先)
(生曰观朱子常说四圣之易不同又因论大畜卦辞说/某作本义欲将卦辞只大纲依文王说如大畜只是占)
(得者为利贞不家食而吉利涉大川至于刚上尚贤等/处乃孔子𤼵明各有所主今厚斋可谓得朱子之心者)
(若能如此灼见解经则非但文王之指不晦而夫子翼/易文自𤼵胸中所蕴不尽同于先圣之意亦昭然可见)

(矣惜朱子欲以此例/更定本义而未能也)密云不雨尚往也自我西郊施未
行也(吕音训施/陆始䜴反)集解(程子曰畜道不能成大如密云而/不成雨阴阳交而和则相固而成)
(雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自我阴方之气/先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能)
(成大犹西郊之云不能成雨也进朱子/曰尚往言畜之未极其气犹上 也)附录(程子语密/云不雨尚)
(往则气散先阴变风气随风散语录做朱子语密云不/雨尚往也是阴包他不住阳气更散 雨不成所以尚)
(往也是密云不雨尚往也盖止是下气上升所以未能/雨必 上气蔽盖无𤼵泄处方能有雨横渠正蒙论风)
(雷云雨之说最分晓木之以阴畜阳三阳上往而阴畜/不住所以不雨正如甑蒸饭漏气则不成水无水泪下)
(也/煇)纂注(王氏曰未能为雨者阳上薄阴阴能固之然后/蒸而为雨今上方尚往施岂得行故密云而不)

(能为雨尚/往故也)小象传复自道其义吉也集解(程子曰阳刚/之才由其道)
(而复其义吉也初与四为/正应在畜时乃相畜者也)纂注(杨氏时曰六四阴得位/为一卦之主而初与之)
(为应受畜于四者也过未形而畜之其/复自道矣夫何咎之冇故其义吉也)牵复在中亦不
自失也集解(程子曰二居中得中者也刚柔进退不失/乎中道也阳之复其势必强二以处中故)
(虽强于进亦不至于过刚过刚乃自失也爻止言牵复/而吉之义象复𤼵明其在中之美 朱子曰亦者承上)
(爻/义)纂注(张子曰初反自道三为说辐/二以汇征在中故未为失)夫妻反目不能正
室也集解(程子曰夫妻反目盖由不能正其室家也三/自处不以道故四得制之不使进犹夫不能)
(正其室家故致反目也自朱子/曰程子曰说辐反目三 为也)纂注(郑氏女谐曰妇用/事夫必不能夫也)

(既不能夫矣不知所以善处而进/迫之则其失不得不责乎三也)有孚惕出上合志也
集解(程子曰四既冇孚则五信任之与之合志所以得/惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五)
(既合志众阳/皆从之矣)纂注(胡氏曰三阳上进而六四独当其锋/将拒而止之必为所伤然以由中之)
(信依附上之二阳与之合志而共/畜之则可以血去惕出而无咎矣)有孚挛如不独富也
集解(程子曰有孚一有而字挛如盖其邻类皆牵挛而/一无而字从之与众同欲不独有其富也君子之)
(处艰厄唯其至诚故得众/力之助而能济其众也)纂注(朱氏曰一阴畜三阳常/恐力不足而见伤五于)
(畜时得尊位又以其富/委之于邻并力而畜之)既雨既处德积载也君子征凶
有所疑也集解(程子曰既雨既处言畜道积满而成也/阴将一作既盛一有则字极君子动则)

(冇凶也阴敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安/得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至)
(于凶/矣)纂注(蔡氏曰疑均敌也柔/畜既盛必敌刚也)
经䷉(兑下/乾上)集解(程子曰履序卦物畜然后有礼故受/之以履夫物之聚则有大小之别高)
(下之等美恶之分是物畜然后有礼履所以继畜也履/礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处)
(下上下之分尊卑之义理之当也礼之本也常履之道/也故为履履践也藉也履物为践履于物为藉以柔藉)
(刚故为履也不曰刚履柔而曰柔履刚者刚乘柔常理/不足道故易中唯言柔乘刚不言刚乘柔也言履藉于)
(刚乃见卑顺/说应之义)附录(朱子语问履如何都做礼字说曰/辨上下定民志便也是礼底意思)履
虎尾不咥人亨(吕音训履陆氏曰利耻反礼也艮宫五/世卦咥陆氏曰直结反齧也马云龁也)

(彖/同)集解(程子曰履人所履之道也天在上而泽处下以/柔履藉于刚上下各得其义事之至顺理之至)
(当也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎/尾而不见咥齧所以能亨也 朱子曰兑亦三画卦之)
(名一阴见于二阳之上故其德为说其象为泽履有所/蹑而进之意也以兑遇乾和说以蹑刚强之后有履虎)
(尾而不见伤之象故其卦为履而占/如是也人能如是则处危而不伤矣)附录(朱子语履卦/上乾下兑以)
(阴蹑阳是随后蹑它如踏它脚迹相似所以云履虎尾/是随后履他尾故于卦之三四爻𤼵虎尾义便是阴去)
(蹑他阳背脊后处伊川云履藉说得生受砥履三四爻/正是蹑他虎尾处阳是进底物事四又上蹑五亦为虎)
(尾之/象砥)纂注(李氏过曰虎西方兽也兑西方也有虎象虎/尾在三履虎尾蹈危机也人惟履患难而不)
(为患难所伤然后为履道之亨双张氏根曰刚莫如虎/而柔能履之礼之可尚如此 湖先生曰履虎尾象)

(若以乾为虎说而应乾固彖传意象则未闻以兑为虎/则虽有西方白虎之象然以三为尾母乃以虎口为虎)
(尾乎而不咥象亦难见證以革五上爻虎只当象兑兑/三为口则兑初为尾无可疑者初与四应四来应初则)
(有履虎尾之象矣四但应初无预于三又有不咥人之/象其亨可知此即九四爻履虎尾而愬愬终吉者也至)
(若以六履三正当兑口爻又不正又为毁折其咥固宜/彖主四言故不咥人亨亨则吉也三就本爻取故曰咥)
(人凶与彖异矣三四皆人位故曰人/易爻颐革虎象凡三颐自取艮寅象)初九素履往无咎
集解(程子曰履不处者行之义初处至下素在下者也/而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则)
(无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁/而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣)
(故往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有/为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也)

(朱子曰以阳在下居履之初未为物迁率/其素履者也占者如是则往而无咎也)纂注(张子曰/阴累不)
(干无应于上故其履洁素定冯氏椅曰兑西色白素之/象 郭氏忠孝曰素有先 于内之义 东莱吕氏曰)
(此最是教人出门第一步危李氏过曰处下体之后而/虎在前人之涉世举足皆 机也惟能素其位而行则)
(各安其当然之分而不蹈危机素富贵行乎/富贵素贫贱行乎贫贱以此而往何咎之有)九二履道
坦坦幽人贞吉(吕音训坦陆氏曰吐但反说文云安/也广雅云平也明也苍颉篇云著也)集
解(程子曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平易之/道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之)
(则能贞固而吉也九二阳志上进故冇幽人之戒贞朱/子曰刚中在下无应于上故为履道平坦幽独守 之)
(象幽人履道而遇/其占则贞而吉矣)附录(朱子曰伊川这一卦说那大象/并素履履道坦坦处却说得好)

(履道道即/路也渊)纂注(徐氏曰上无应与而独善其身日用常/行坦然平易不为艰难阻绝之行自守)
(以正外物不乱故吉二虞氏曰二变震为大途故曰坦/道 双湖先生曰九 不正而云贞吉者戒之以正则)
(吉/也)六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
(吕音训眇陆氏曰妙小反字书云盲也说文/云小日跛陆氏曰波我反足跛也依字作破)集解(程子/曰三)
(以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能坚其所履故如盲/眇之视其见不明跛躄之履其行不远才既不足而又)
(处不得中履非其正以柔而务一作胜刚其履如此是/履于危地故曰履虎尾以不善履履危地必及祸患故)
(曰咥人凶武夫为于大君如武暴之人而居人上肆其/躁率而已非能顺履而远到也不中正而志刚乃为群)
(阳所一有不字与是以刚躁蹈危而得凶也害朱子曰/六三不中不正柔而志刚以此履乾必见伤 故其象)

(如此而占者凶又为刚武之人得志/而肆暴之象如秦政项籍岂能久也)附录(朱子语武人/为于大君必)
(有此象但六三阴柔不/见得有武人之象易说)纂注(蔡氏曰眇跛爻柔也能视/能履位刚也 徐氏直方)
(曰卦有兑互体有巽离离为目巽多白眼故冇眇能视/象巽为股兑为毁折故有跛能履象 潘氏曰以六居)
(三质柔志刚不量已力妄欲冇为应上九而履群阳如/眇欲视跛欲履武人欲为君宜其凶也 双湖先生曰)
(武人阴象以一柔为成卦之主而统五阳有武人为大/君者之象大阳也或曰六三阴柔非武人之象不知阳)
(类多是宽和仁厚底人阴类多是勇敢强暴底人阳主/生阴主杀阳之气温厚阴之气严凝也 耿氏曰视欲)
(正视不正则眇者也行欲中行不中则跛者也故归妹/九二不正则为眇能视初九不中则为跛能履六三不)
(正不中故眇跛兼焉氏冯氏椅曰归妹下卦亦兑九二/幽人其象亦同 余 曰兑每有眇跛之象者以其毁)

(折欤履言于三三为兑主故兼之归妹言于初二/初二非主也故分之初在下故言跛二上言眇)九四
履虎尾愬愬终吉(吕音训愬愬陆氏曰山革反子夏传/云恐惧貌何休注公羊传云惊愕也)
(马本作虩虩音许逆反云恐惧也说文同云履虎/尾虩虩迄逆反晁氏曰案愬虩覤三字同音色)集解
(程子曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在近君多/惧之地无相得之义五复刚决之过故为履虎尾愬愬)
(畏惧之貌若能畏惧则当终吉盖九虽刚而志柔四虽/近而不处故能兢慎畏惧则终免于危而获吉也 朱)
(子曰九四亦以不中不正履九五之/刚然以刚居柔故能戒惧而得终吉)纂注(李氏过曰有/畏惧之心则)
(不至于轻举妄动以蹈危机为都氏曰/未有恐惧修省而不能转祸 福者)无五夬履贞厉
(吕音训夬/陆古快反)集解(程子曰夬刚决也五以阳刚乾体居至/尊之位任其刚决而行者也如此则虽)

(得正犹危厉也古之圣人居天下之尊明足以照刚足/以决势足以专然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微)
(必取乃其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚/明决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎冇刚明之)
(才苟专自任犹为危道况刚明不足者乎易中言贞厉/义各不同随卦可见 朱子曰九五以刚中正履帝位)
(而下以兑说应之几事必行无所疑碍故其象为夬决/其履虽使得正亦危道也故其占为虽正而危为戒深)
(矣/)附录(朱子语夬履是做得忒快/虽合履底也有危厉渊)纂注(司马公曰五履/至贵之位众之)
(所归畅其中正以怀其海内从命者/赏逆命者诛善善恶恶而不在于私)上九视履考祥其
旋元吉(吕音训考祥陆氏曰本亦作详晁氏曰荀/作详审也郑作详云履道之终考正详备)集解
(程子曰上处履之终于终视其所履行以考其善恶祸/福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至人之所)

(履考视其终若终始周完无咎善之至也是以元吉人/之吉凶系其所履善恶之多寡吉凶之大小也 朱子)
(曰视履之终以考其祥周旋无亏则得/元吉占者祸福视其所履而未定也)附录(程子语视/履考祥居)
(履之终反观吉凶之祥周至则善吉也故曰其旋元吉/绚 朱子语视履考祥居履之终视其所履而考其祥)
(做得周备底则大吉若只是半截时无由考得其祥后/面半截却不好未可知旋是那团旋来却到那起头处)
(渊/)纂注(冯氏椅曰相视所履以验休咎之象祥者吉凶/之兆也读如祯祥之祥 朱氏曰吉事有祥祥)
(生于所履者也视我所履则吉可考而知矣宿李氏舜/臣曰乾之行健动极而不知止殆将无所归 矣惟能)
(旋而与三相应履之善终者也则项氏曰上与三应以/六三所视所履考其祸福之祥 六三虽凶而上九反)
(吉盖三履刚而上履柔三应刚而上应柔故彼之凶反/足以为我之吉履柔为善应柔为吉故曰元吉又曰履)

(六爻皆以柔为吉故九二坦坦九四终吉上九元吉皆/履柔也柔则不敢肆行所以其行常吉六三终以履刚)
(而凶初九九五所履皆正然初仅能无咎九五不免于/厉皆履刚也盖刚者喜动而好决任刚而行者复多可)
(悔之/事也)大象传上天下泽履君子以辩上下定民志集解
(程子曰天在上泽居下上一作天下之正理也人之所/履当如是故取其象而为履君子观履之象以辩别上)
(下之分以定其民志夫上下之分明然后民志有定民/志定然后可以言治民志不定天下不可得而治也古)
(之时公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也/位未称德则君举而进之士修其学学至而君求之皆)
(非有预于已也农功商贾勤其事而所享有限故皆冇/定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于)
(尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下/纷然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无定)

(志也君子观履之象而分辨上下使各当其/分以定民之心志也 朱子曰程传备矣)纂注(游氏/曰天)
(高地下礼制行矣人之所履礼而已故上天下泽有履/之象君子观象于此则可以辨上下上下既辨则名分)
(立而民志定矣此以成卦之体言之对冯氏椅曰卦本/以兑履乾为义正与小畜以巽畜乾 也天泽上下自)
(是孔子赞象之意然市合之取诸噬嗑备豫之取诸豫/古人用字声同者皆通则履之为礼因天泽之象亦可)
(兼通要之立卦之义则以践履之履也不司马公曰履/者人之所履也民生有欲喜进务得而 可厌者也不)
(以礼节之则贪侈无穷是故先王作为礼以治之使尊/卑有等长幼有伦然后上下各安其分而无觊觎之心)
(此先王治世/御俗之方也)彖传履柔履刚也集解(朱子曰以二/体释卦名义)说而
应乎乾是以履虎尾不咥人亨(吕音训说/陆音悦)集解(程子曰/兑以阴)

(柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑以悦顺应乎乾刚而履/藉之下顺乎上阴承乎阳天下之至一作正理也所履)
(如此至顺至当虽履虎尾亦不见伤害以此/履行其亨可知 朱子曰以卦德释彖辞)纂注(雷氏/曰六)
(三进则履乾之后履虎尾也反不咥/人而得亨者由说而应乎乾故也)刚中正履帝位而
不疚光明也(吕音训疚陆氏曰久又/反马云病也陆绩作疾)集解(程子曰九五/以阳刚中正)
(尊履帝位苟无疚病得履道之至善光明者也疚谓疵/病夬履是也光明德盛而辉光也 朱子曰又以卦体)
(明之指/九五也)附录(朱子语问履卦以兑遇乾和说以蹑刚强/之后所以有履虎尾而不伤之象但彖言)
(刚中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辞乃/曰夬履贞厉有危象焉何也先生曰夬决也九五以刚)
(中正履帝位而下又以和说应之故其所行果决自为/无所疑碍所以虽正亦厉盖曰虽使得正亦危道也为)

(戒深/矣铢)小象传素履之往独行愿也集解(程子曰安履其/素而往者非苟)
(利也独行其志愿耳独专也若欲贵之心/与行道之心交战于中岂能安履其素也)附录(程子语/素履者)
(雅素之履也初九刚阳素履以定/但行其志耳故曰独行愿也绚)纂注(冯氏椅曰无应/故曰独中庸君)
(子素其位而行不/愿乎其外是也)幽人贞吉中不自乱也集解(程子曰/履道在)
(于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所/履故必幽人则能坚固而吉盖其中心安静不以利欲)
(自乱/也)纂注(张子曰中正不累无援于上/故中不自乱得幽人之吉)眇能视不足以
有明也跛能履不足以与行也集解(程子曰阴柔之人/其才不足视不能)
(明行不能远而乃务刚所/履如此其能免于害乎)咥人之凶位不当也武人为

于大君志刚也集解(程子曰以柔居三履非其正所以/致祸害被咥而凶也以武人为喻)
(者以其处阳才弱而志刚也志刚则妄/动所履不由其道如武人而为大君也)愬愬终吉志行
也集解(程子曰能愬愬畏惧则终得其吉者志在于行/而不处也去危则获吉矣阳刚能行者也居柔)
(以顺自/处者也)附录(朱子语志行也只/是说进将去渊)纂注(杨氏时曰以刚承/阳处多惧之地履)
(虎尾之象也然而体刚而志柔知愬/愬戒惧顺以从上故志行而终吉矣)夬履贞厉位正当
也集解(程子曰戒夬履者以其正当尊位也居至尊之/位据能专之势而自任刚决不复畏惧虽使得)
(正亦危道也恃朱/子曰伤于所)元吉在上大有庆也集解(程子曰上/履之终也)
(人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人/也人之行贵乎有终 朱子曰若得元吉则大冇福庆)

(也/)
经䷊(乾下/坤上)集解(程子曰泰序卦履而泰然后安故受/之以泰履得其所则舒泰泰则安矣)
(泰所以次履也为卦坤阴在上乾阳居下天地/阴阳之气相交而和则万物生成故为通泰)泰小往
大来吉亨(吕音训泰陆氏曰如字大通也郑/云通也马云大也坤宫三世卦)集解(程子/曰小)
(谓阴大谓阳往往之一作居于外也来来居于内也阳/气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天地之泰)
(也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任下臣/尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子阴为)
(小人君子来处于内小人往处于外是君子得位小人/在下天下之泰也泰之道吉而且亨也不云元吉元亨)
(者时有污隆治有小大虽泰岂一槩哉言吉亨则可包/矣 朱子曰泰通也为卦天地交而二气通故为泰正)

(月之卦也小谓阴大谓阳言坤往居外乾来居内又自/归妹来则六往居四九来居三也占者有刚阳之德则)
(吉而/亨矣)纂注(李氏舜臣曰凡易中阳为明阴为暗阳为实/阴为虚阳为富阴为贫阳为贵阴为贱阳为)
(大阴为小诸卦可例推作易者尊阳而卑阴盖如此又/曰天位乎上地位乎下此乾坤之体也天气下降地气)
(上腾此乾坤之用也当泰通之世阳来于内阴往于外/来者为主故大者吉而亨盖阳在内而实则吉气胜而)
(为亨也之蔡氏曰坤本在下之物自下而上故曰往乾/本在上 物自上而下故曰来往者已去则来者当时)
(大来则阳当时用故吉亨居双湖先生曰小往大来卦/变也泰自否来否三阴往 于外三阳来居于内而成)
(泰也伏羲画卦阴阳一时俱定卦中爻画无能上下往/来之理惟卜筮遇九六则有本卦之卦以为占文王观)
(象而系卦见此卦有自彼卦来之象寓于往来数字间/卦体始为之活动矣上经可推仅四卦非揲著求卦之)

(义/也)初九拔茅茹以其汇征吉(吕音训拔陆蒲八反茅陆/氏曰卯交反郑音苗茹陆)
(氏曰汝据反牵引也王肃读为如汇陆氏曰音胃类也/傅氏曰汇古伟字美也古文作董遇作夤出也郑作)
(夤勤/也)集解(程子曰初以阳爻居下是有刚明之才而在/下者也时之否则君子退而穷处时既一作)
(将泰则志在上进也君子之进必与其朋类相牵援如/茅之根然拔其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故)
(以为象汇类也贤者以其类进同志以行其道是以吉/也君子之进必以其类不惟志在相先乐于与善实乃)
(相赖以济故君子小人未有能独立不赖朋类之助者/也自古君子得位则天下之贤萃于朝廷同志协力以)
(成天下之泰小人在位则不肖者并进然后其党胜而/天下否矣盖各从其类也 朱子曰三阳在下相连而)
(进拔茅连茹之象征行之吉也占者阳刚则其/征吉矣郭璞洞林读至汇字绝句下卦放此)附录(朱/子)

(应始冇体该本无便见得易只是虚设之辞看/事如何应耳未知如此看得否先生颔之时举)纂注(耿/氏)
(曰茹如茹荤之茹谓茅之始生其秀可茹也正袁氏曰/不谓之往吉而谓之征吉盖凡言征者必以 行之)
(季氏舜臣曰乾下坤上卦则借象以示交泰也乾三爻/皆上征坤三爻皆下复爻则辨位以正阴阳也卦言来)
(者谓天气之下降爻言征者谓君子之上亨又曰卦以/气交自上而下者也爻以位升自下而上者也 双湖)
(先生曰拔茅茹是象以其汇是占征吉亦占占者观象/引类以征故吉易取茅象凡三泰取阳爻否大过取阴)
(爻泰否以全体取亦以有互体震巽也荀爽谓震为蕃/鲜李鼎祚谓巽为草木泰互震为茅三阳为根否互巽)
(为茅三阴为根故拔茹而汇联初不以阴阳爻拘亦非/谓茅洁白不污为君子象盖于否大过有不通矣若大)
(过藉用白茅亦是巽体上冇兑金乃已刈之茅用以藉/地一阴不可以茹言矣茹则言拔藉地不言茹取象甚)

(明白亦/取巽象)九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行(吕/音)
(训苞今本作包陆氏曰本又作包象并下卦同荒陆曰/本亦作荒音同郑注礼云秽也说文水广也又大也郑)
(读为康云虚也晁氏曰虞云荒大川也说文作荒易包/荒用冯河字书又作流郑读为康大也说之案象数无)
(田秽之荒今人犹有水荒之语其失自/王弼始象辞荒河是一事冯陆音凭)集解(程子曰二/以阳刚得)
(中上应于五五以柔顺得中下应于二君臣同德是以/刚中之才为上所专任故二虽居臣位主治泰者也所)
(谓上下交而其志同也故治泰之道主二而言包荒用/冯河不遐遗朋亡四者处泰之道也人情安肆则政舒)
(缓而法度废弛庶事无节治之之道必有包含荒秽之/量则其施为宽裕详密弊革事理而人安之若无含宏)
(之度有忿疾之心则无深远之虑有暴扰之患深弊未/去而近患已生矣故在包荒也用冯河泰宁之世人情)

(此四者则能合于九二之德故曰得尚于中行言能配/合中行之义也尚配也 朱子曰九二以刚居柔在下)
(之中上有六五之应主乎泰而得中道者也占者能包/容荒秽而果断刚决不遗遐远而不昵朋比则合乎此)
(爻中行/之道矣)附录(朱子语冯河徒涉语集注问好学论似多/头项曰伊川文字都如此多头项不恁缠)
(去其实只一意如易传包荒便用冯河不遐遗明亡意/只如此他成四项起了缠说此论须做一意缠看蔡念)
(成/)纂注(兰氏曰荒初也初内二外故曰包三冯氏当可/曰初比二为未用犹贤者之荒远 比二则材)
(过于刚二独中中后则包初以进前则用三以行位在/内而志应于外为不遐遗巳应五而初应四三应上同)
(类各从其应为朋亡五冯氏曰遐远谓外三阴朋谓内/三阳中行道也谓六 中道之主尚上之也配也节斋)
(谓与尚公主之尚同冯双湖先生曰初在地下冇荒野/象三刚前互兑泽冇 河象本爻才刚位中故能包后)

(用前以进而成泰道所谓不遗遐远不昵朋比上合乎/中行之主者也盛矣哉 龙氏仁夫曰案泰比皆言包)
(泰之包荒包容夫在外者也否之包承包/羞包藏夫在内者也此君子小人之辨)九三无平不
陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福(吕音训陂/陆氏曰彼)
(伪反徐甫寄反倾/也又破河反偏也)集解(程子曰三居泰之中在诸阳之/上泰之盛也物理如循环在下)
(者必升居上者必降泰久而必否故于泰之盛与阳之/将进而为之戒曰无常安平而不险陂者谓无常泰也)
(无常往而不返者谓阴当复也平者陂往者复则为否/矣当知天理之然方泰之时不敢安逸常艰危其思虑)
(正固其施为如是则可以无咎处泰之道既能艰贞则/可常保其泰不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如)
(是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处泰者其福/可长也盖德善日积则福禄日臻德踰于禄则虽盛而)

(非满自古隆盛未有不失道而丧败者也孚朱子曰将/过于中泰将极而否欲来之时也恤忧也 所期之信)
(也戒占者艰难守/贞则无咎而有福)附录(朱子语问泰卦无平不陂无往/不复与城复于隍因言否泰相)
(乘如此圣人因以垂戒先生曰此亦事势之必然治久/必乱乱久必治天下无久而不变之理子善遂言天下)
(治乱皆生于人心治久则人心放肆故乱因以生乱极/则人心恐惧故治由此起曰固是生于人心然履其运)
(者必冇变化持守之道可也如明皇开元之治自是好/了若但能把捉不至如天宝之放肆则后来亦不应如)
(此狼狈铢因言观圣人立象系辞当好时便须有戒惧/收敛底意当不好时便须有艰难守正底意彻首彻尾)
(不过敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬则/好不敬则不好先生颔之铢勿恤其孚只作一句读孚)
(只是信此言勿恤后来信与不信义刚于食有福如/食旧德之食东坡赤壁赋吾与子所共食之食砥)纂

注(蔡氏曰孚信然之谓食亨也君子居三之时艰苦刚/贞不可以时之将陂而怠其心乃可无咎勿恤其孚)
(又不可以阴之必复而动其心将丘氏曰孚指六四不/诫以孚之孚言不可以三阴之 复而动其虑惟严于)
(自守以防之则庶几长亨所有之福矣徐张子曰因交/与之际以著戒能艰贞则享福可必 氏直方曰小)
(人之所以胜君子者非乘其怠则攻其隙艰则无怠之/可乘贞则无隙之可攻如此则可以无咎可以勿忧其)
(孚矣或曰阴阳交运否泰相仍时势然也虽艰贞勿恤/如之何曰平陂往复者天运之不能无艰贞勿恤者人)
(事之所当尽天人有交胜之理处其交履其会者必有/变化持守之道若一诿之天运以为无预于人事则圣)
(人之易可无作矣之李氏椿年曰将近小人故其辞危/或问关子明艰贞 道曰天人冇期变而能通故治乱)
(有可易之理大哉人谋与天地相终始乎复双湖先生/曰平阳画横平象陂阴画中断险陷象往 卦变也言)

(三阴自否上往以成泰又将自/泰下复成否也食互兑口象)六四翩翩不富以其邻
不戒以孚(吕音训篇篇今本作翩翩陆氏曰子夏传/向秀作翩翩轻举貌古文作偏偏象同)集
解(程子曰六四处泰之过中以阴在上志在下复上二/阴亦志在趋下翩翩疾飞之猊四翩翩就下与其邻)
(同也邻其类也谓五与上夫人富而其类从者为利也/不富而从者一无者字其志同也三阴皆在下之物居)
(上乃失其实其志皆欲下行故不富而相从不待戒告/而诚意相合也夫阴阳之升降乃时运之否泰或交或)
(散理之常也泰既过中则将变矣圣人于三上云艰贞/则有福盖三为将中知戒则可保四已过中矣理必变)
(也故专言始终反复之道五泰之主则复言处泰之义/ 朱子曰巳过乎中泰已极矣故三阴翩然而下复不)
(恃富而其类从之不待戒令而信也其占为有小人合/交以害正道君子所当戒也阴虚阳实故凡言不富者)

(皆阴/爻也)纂注(冯氏椅曰翩同偏诗偏偏者鵻鸟相继斜飞/之猊 郭氏雍曰阴虚也以乾坤之策言之)
(亦已耗矣故曰不富也毛氏曰三之于阴也勿恤而听/其用孚故四之于阳 亦不戒以孚戒生于疑我不彼)
(恤则彼不我戒君子无意害小人小人亦信不吾害也/ 徐氏曰先儒有言从善如登从恶如崩言为善之难)
(而从恶之易也善阳也恶阴也阳性固升亦必引翼扶/持而后进若阴性本下不待招麾呼号而相与就下已)
(有不可禦/之势矣)六五帝乙归妹以祉元吉(吕音训祉陆/音耻一音止)集解
(程子曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后又/有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀称帝)
(乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法/者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为一作其礼)
(法使降其尊贵以顺从其夫也六五以阴柔居君位下/应于九二刚明之贤五能倚任其贤臣而顺从之如帝)

(乙之归妹然降其尊而从顺于阳则以之受祉且元吉/也元吉大吉而尽善者也谓成治泰之功也 朱子曰)
(以阴居尊为泰之主柔中虚已下应九二吉之道也而/帝乙归妹之时亦尝占得此爻占者如是则有祉而元)
(吉矣凡经以古人为言如/高宗箕子之类者皆放此)附录(朱子语帝乙归妹今人/只做道理譬喻推说看)
(来须是帝乙嫁妹/时占得此爻渊)纂注(张氏汝弼曰互体兑约象震有/归妹卦体 阮氏曰易著人事)
(举商周帝乙高宗箕子是也之陆氏希声曰以柔在上/帝乙妹之象下应于二下嫁 象 李氏过曰五归妹)
(而二尚主交际之义椅袁氏曰泰者福祉之时也三亦/言于食有福 冯氏 曰福祉自天泰之时天道下济)
(故多福祉之象又曰左氏晋赵鞅卜救郑阳虎以周易/筮之遇泰之需曰宋方吉不可与也微子帝乙之元子)
(也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄/我安得吉焉乃止哀公九年案商君有三乙成汤为天)

(乙一也祖乙圯于耿二也自成汤至于帝乙乃微子之/父三也今汤归妹之辞见汉京房传曰汤嫁妹之辞曰)
(毋以天子之尊而乘诸侯毋以天子之富而骄诸侯阴/之从阳女之从夫天地之义也往事尔夫必以礼义具)
(有證据则非微子之父明矣虎去商千馀载间巳讹如/此则夫名同实异者古令讹谬何可胜数哉传记之未)
(可尽信久矣读书者必如孟子之于武成云汉断之以/理可也又曰此爻或者以其事相应之象如所谓周易)
(有之在师之临之类成双湖先生曰泰中四爻固互归/妹而三四爻易位亦 归妹归妹三四爻互复为泰泰)
(五即归妹之五归妹五即泰之五故其辞同若夫證以/京房传帝乙为汤證以阳虎言则帝乙为纣父姑两存)
(以备参考然其/为嫁妹辞一耳)上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
(吕音训隍陆氏曰音皇城堑也子夏/作堭姚信作湟晁氏曰案古文作皇)集解(程子曰掘隍/土积累以成)

(城如治道积累以成泰及泰之终将反于否如城上颓/圯复反于隍也上泰之终六以小人处之行将否矣勿)
(用师君之所以能用其众者上下之情通而心从也今/泰之将终失泰之道上下之情不通矣民心离散不从)
(其上岂可用也用之则乱众既不可用方自其亲近而/告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑所居谓亲)
(近大率告命必自近始凡贞凶贞吝有二义有贞固守/此则凶吝者有虽得正亦凶吝者此不云贞凶而云贞)
(吝者一无者字将否而方告命为可羞吝否不由于告/命也 朱子曰泰极而否城复于隍之象戒占者不可)
(力争但可自守虽得其/贞亦不免于羞吝也)附录(朱子语城复于隍须冇这/个城底象隍底象邑底象)
(城隍邑皆土地在坤爻中自冇此象渊城复于隍隍是/河掘其土以为城又因以固城也勿用师师是兵师凡)
(坤冇众与土之象也自邑告命是倒了邑是私邑却倒/来命令自家虽做得正人君到此也则羞吝渊方泰之)

(时只得自治其邑程先生说民心离散自其亲近者而/告命之虽正亦吝然此时只得如此却未至于凶砥)
纂注(杨氏时曰治隍而为城坤土上升之象城复于隍/土复其所之象 吕氏曰勿用师征不自上出也)
(自邑告命贞吝夷于列国不足以命诸侯也卒徐氏曰/古之人君有处泰之道既泰忽安逸而不戒 至于丧)
(师败国穷守一邑而播告之修不能及远虽贞固自保/卒贻千古之羞者盖不知此爻之义也 赵氏曰三上)
(各居一卦之极故虽应而皆有警戒之辞九三之时尚/可为也故能艰贞则无咎上六之时不可为也虽自邑)
(告命而不免于吝此所以贵于制治于未乱保邦于未/危也与 郑氏汝谐曰往复者有是理也所以使之然)
(者人事也处泰之终坤体而阴柔安得不否处否之终/乾体而阳刚安得不倾人事天理未有不相符者 林)
(氏栗曰初四升降之始故有拔茅翩翩之辞二五升降/之中故有归妹得尚之义三上升降之极故有往复城)

(隍之象晋项氏曰凡上爻皆称邑以其无民也泰自邑/谦征邑 伐邑升虚邑皆是也非上爻皆称邑人讼比)
(无妄是也物杨氏万里曰乾坤天地之泰初屯蒙人物/之泰初有 此有养故需以养之养者生之原亦争之)
(端争一生焉小者讼大者战师以除其恶比以附其善/畜以生聚履以辨治而后致泰岂一手一足之力哉故)
(曰古之无圣人人之类灭久矣又曰乾坤开辟之世乎/屯蒙洪荒之世乎需养结绳之世乎讼师阪泉涿鹿之)
(世乎畜履书契大法之世乎泰通尧舜雍熙之世乎过/此而后泰而否否而泰一治一乱治少乱多泰岂可复)
(哉故曰泰其上古之极治欤尝冯氏椅曰自乾坤之后/始涉人道经历六坎险阻备 内有所畜外有所履然)
(后致泰而泰之后否即继之以此知斯人之生立之难/而丧之易国家之兴成之难而败之易天下之治致之)
(难而乱之易此又序易之深/意而亦天地自然之理也)大象传天地交泰后以财

成天地之道辅相天地之宜以左右民(吕音训财陆氏/曰音才徐才载)
(反荀作裁相陆息亮反左右/陆氏曰音佐佑左右助也)集解(程子曰天地交而阴/阳和则万物茂遂所)
(以泰也人君当体天地通泰之象而以财成天地之道/辅相天地之宜以左右生民也财成谓体天地交泰之)
(道而财制成其施为之方也辅相天地之宜天地通泰/则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利)
(辅助化育之功成其丰美之利也如春气𤼵生万物则/为播植之法秋气成实万物则为收敛之法乃辅相天)
(地之宜以左右辅助于民也民之生必赖君上为之法/制以教率辅翼之乃得遂其生养是左右之也 朱子)
(曰财成以制其过/辅相以补其不及)附录(程子语李嘉仲问财成天地之/道辅相天地之宜如何曰天地)
(之道不能自成须圣人裁成辅相之如岁之有四时圣/人春则教民播种秋则教民收穫是财成也教民锄耘)

(之宜是也盖天做不得底须圣人为他做也夏又问辅/相财成学者日用处有否曰饥食渴饮冬裘 葛耒耜)
(罔罟皆是并僩财成是裁做段子底辅相是佐助他底/天地之化儱侗相续下来圣人便截作段子如气化一)
(年一周圣人与他截做春夏秋冬四时渊问乾健坤顺/如何得冇过不及之差曰乾坤者一气运于无心不能)
(无过不及之差圣人冇心以为之主故无过不/及之失所以天地之功必有待于圣人杨长孺)纂注(朱/氏)
(曰泰者天地之交也财成辅相者以人道交天地也纶/游氏曰财者节其过犹言范围成者补其亏犹言弥)
(经蔡氏曰天地之道谓日月寒暑之往来东西南北之/ 纬天地之宜谓春生秋杀高黍下稻于道则用制成)
(其节于宜则赞助之而已又曰天地之道以气形全体/言天地之宜以时势所适言财成者因其全体而裁制)
(其节使不过辅相者随其所宜而赞助其所不及如气/化流行笼统相续圣人则为之裁制以分春夏秋冬之)

(节地形广邈经纬交错圣人则为之裁制其东西南北/之限此财成天地之道也春生秋杀此时运之自然高)
(黍下稻此地势之所宜也圣人则辅相之使当春而耕/当秋而敛高者种黍下者种稻此辅相天地之宜也)
彖传泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也集解(程子曰小往大来阴往而阳来也/则是天地阴阳之气相交而万物)
(得遂其通泰也在人则上下/之情交通而其志意同也)内阳而外阴内健而外顺
内君子而外小人君子道长小人道消也(吕音训长/陆丁丈反)集
解(程子曰阳来居内阴往居外阳进而阴退也乾健在/内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内)
(小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取阴/阳交和又取君子道长阴阳交和乃君子之一无之字)

(道长/也)附录(朱子语易之阴阳以天地自然之气论之则/不可相无以君子小人之象言之则圣人之)
(意未尝不欲天下之尽为君子而无小人也荅王遇来/教谓吾道无对不当与世俗较胜负此说美矣而亦非)
(鄙意之所安也夫道固无对者也然其中却着不得许/多异端邪说直须一一剔拨出后方晓然见得个精神)
(纯粹无对之道若和泥合水便只着个无对包了窃恐/此无对中却多藏得病痛也孟子言杨墨之道不熄孔)
(子之道不著而大易于君子小人之际其较量胜负尤/为详密岂其未知无对之道邪盖无对之中有阴则有)
(阳有善则有恶阳消则阴长君子进则小人退循环无/穷初不害其为无对也荅吕伯恭圣人作易以立人极)
(其义以君子为主故为君子谋而不为小人谋观泰否/剥复名卦之意可见矣而曰古今岂有无小人之国其)
(不知易甚哉郑公艺圃折衷辨天地之化不越乎一阴/一阳两端而已其性虽未尝一日不相反然亦不可以)

(一日而相无也圣人作易常以阳为君子而引翼扶持/惟恐其不盛阴为小人排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖)
(阳之德刚阴之德柔刚者常公柔者常私刚者常明柔/者常闇刚者未尝不正柔者未尝不邪刚者未尝不大)
(柔者未尝不小公明正大之人用于世则天下蒙其福/私暗邪僻之人得其志则天下受其祸此理之必然也)
(金华潘公/文集序)纂注(李氏舜臣曰尝反观之一身阳浮于上/而不降阴涸于下而不升上阳下阴两)
(不通畅如是者病必继起要须阴阳二气往来升降于/一身之中然后血气流通四体俱固而风雨寒暑之气)
(有不能入故阳气自上而下而能使下体温固者一身/之交泰也知此之理而见之日用于以赞天地之化育)
(使之絪缊相接于以通君臣上下之情使之诚意交孚/盖无适而不可又曰天地以气交也上下以心交也内)
(阳外阴交泰之象也内健外顺交泰之德也内君子外/小人交泰之人也泰之世君子固泰矣小人在外亦不)

(至穷而无归盖君子小人其情亦自和通以小人而顺/君子之健故君子道长日加益而不知而小人道消如)
(火消膏而亦不自觉君子小人两不相伤此其所以为/吉亨也 冯氏椅曰泰否之赞归宿在君子小人之消)
(长故曰易以天道明人事泰袁氏曰道有君子有小人/用有吉有凶时有亨有塞 之道长者君子也于用则)
(吉于时/则亨)小象传拔茅征吉志在外也集解(程子曰时将/泰则群贤皆)
(欲上进三阳之志欲进同也故取/茅茹汇征之象志在外上进也)纂注(蔡氏曰在外谓/应阴也阴为民)
(君子在内则思泽及乎民身杨氏万里曰/君子之志在天下不在一 故曰志在外)包荒得尚于
中行以光大也集解(程子曰象举包荒一句而通解四/者之义言如此则能配合中行之)
(德而其道光/明显大也)附录(朱子语问包荒至大也以九二刚中/有光大之德乃能包荒邪为是包荒)

(得尚于中行所以光大邪曰易上如说以中正也皆是/以其中正方能如此此处也只得做以其光大说若不)
(是一个心胸明/阔底如何做得)无往不复天地际也(吕音训无平不陂/今本作无往不复)
(陆氏曰一本作无往不复晁氏/曰宋衷作无平不陂无往不复)集解(程子曰无往不复/言大地之交际也)
(阳降于下必复于上阴升于上必复于下屈伸往来之/常理也一作理之常也因天地交际之道明否泰不常)
(之理以/为戒也)纂注(徐氏曰乾坤相遇之际泰否反复之机实/在于此可不戒哉 愚案小象程传仍今)
(文作无往不复本义复古易作无平不陂/然先儒间两存之今不敢辄改姑从程传)翩翩不富皆
失实也不戒以孚中心愿也集解(程子曰翩翩下往之/疾不待富而邻从者)
(以三阴在上皆失其实故也阴本在下之物今乃居上/是失实也不待告戒而诚意相与者盖其中心所愿故)

(也理当然者天也众所同者时也/ 朱子曰阴本居下在上为失实)纂注(郭氏京曰皆反/实也反误作失)
(字/)以祉元吉中以行愿也集解(程子曰所以能获祉福/且元吉者由其以中道)
(合而行其志愿也有中德所以能任刚中之贤/所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎)纂注(徐/氏)
(曰中以行愿居中应二/行其志愿非勉强也)城复于隍其命乱也集解(程子/曰城)
(复于隍矣虽其命之乱不可止也也朱/子曰命乱故复否告命所以治之)
经䷋(坤下/乾上)集解(程子曰否序卦泰者通也物不可以/终通故受之以否夫物理往来通泰)
(之极则必否否所以次泰也为卦天上地下天地相交/阴阳和畅则为泰天处上地处下是天地隔绝不相交)
(通所以/为否也)否之匪人(吕音训否陆氏曰备鄙反卦/内同闭也塞也乾宫三世卦)集解(程/子)

(曰天地交而万物生于中然后三才备人为最灵故为/万物之首凡生天地之中者皆人道也天地不交则不)
(生万物是无人道故曰匪人谓非人道也消长阖辟相/因而不息泰极则复否终则倾无常而不变之理人道)
(岂能无也既/否则泰矣)纂注(兰氏曰匪人或以为非人所为或以/为人道绝故必观比之六三处群阴)
(小人之中故谓之匪人今否/岂非小人在内而致否欤)不利君子贞大往小来集
解(程子曰夫上下交通刚柔和会君子之道也否则反/是故不利君子贞君子正道否塞不行也大往小来)
(阳往而阴来也小人道长君子道消之象故为否也谓/朱子曰否闭塞也七月之卦也正与泰反故曰匪人)
(非人道也其占不利于君子之正道盖乾往居外坤来/居内又自渐卦而来则九往居四六来居三也或疑之)
(匪人三字衍文由比六三而/误也传不特解其义亦可见)附录(朱子语问否之匪人/三字说者多牵强本)

(义云与泰相反故曰匪人言非人道也程易却云天地/不交而万物不生故无人道如何先生曰说者云此三)
(字衍盖与比之匪人语同而字异/遂错误于此今强解不通也铢)纂注(刘氏曰否之时/虽不利君子贞)
(而君子之贞不可无也守此不变时之否道之亨也故/曰国有道不变塞焉国无道至死不变然后为君子)
(徐氏曰泰先言小往大来而后言吉亨是以天运推之/人事否先言匪人不利君子贞而后言大往小来是以)
(人事参之天运泰则归之天否则责之人圣人之意深/矣 双湖先生曰大往小来卦变也否自泰来泰三阳)
(往外三阴来内成否也泰惟言卦画往来直著吉亨之/占否先占后象首原小人致否为不利君子贞而后及)
(卦画往来者深恶小人非人类急为君子戒也匪人/甚于小人之辞矣文王自取阴为匪人阳为君子象)初
六拔茅茹以其汇贞吉亨集解(程子曰泰与否皆取茅/为象者以群阳群阴同)

(在下有牵连之象也泰之时则以同征为吉否之时则/以同贞为亨始以内小人外君子为否之义复以初六)
(否而在下为君子之道易随时取义变动无常否之时/在下者君子也否之三阴上皆有应在否隔之时隔绝)
(不相通故无应义初六能与其类贞固其节则处否之/吉而其道之亨也当否而能进者小人也君子则伸道)
(免祸而已君子进退未尝不与其类同也初朱子曰三/阴在下当否之时小人连类而进之象而 之恶则未)
(形也故戒其贞则吉而亨盖/能如是则变而为君子矣)附录(朱子语问初九拔茅/茹以其汇贞吉亨盖)
(三阴在下各以类进然恶未形故戒其能正则变为君/子矣程易作君子在下说云当否之时君子在下以正)
(自守如何先生曰程氏亦作君子/之象说熹觉得牵强不是此意铢)纂注(双湖先生曰当/否之世初六在)
(下小人中又不正者故戒之以贞既欲其不进而迫君/子又欲其知改以阴变阳则贞而吉亨矣 项氏曰泰)

(之初九君子始以类进君子难进故圣人勉之以征否/之初六小人始以类进小人进而为邪故圣人戒之以)
(贞是丘氏曰君子小人本无定名唯正与不正而已正/便 君子不正便是小人否小人长之卦不利君子贞)
(时也以下三阴爻言之则皆为时之小人唯初六之过/未形易于从善圣人于此则以正勉之盖小人而能正)
(则变而为/君子矣)六二包承小人吉大人否亨集解(程子曰六/二其质则)
(阴柔其居则中正以阴柔小人而言则方否于下志所/包畜者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉)
(也大人当否则以道自处岂肯枉已屈道承顺于上唯/自守其否而已身之否乃其道之亨也或曰上下不交)
(何所承乎曰正则否矣小人顺上之心未尝无也象朱/子曰阴柔而中正小人而能包容承顺乎君子之 小)
(人之吉道也故占者小人如是则吉大人则当安守其/否而后道亨盖不可以彼包承于我而自失其守也)

附录(朱子语包承也是包得许多承顺底意思学蒙问/横渠先生说易为君子谋不为小人谋盖自太极)
(一判而来便已如此了曰论其极是如此然小人亦具/此理只是他自反悖了君子治之不过因其固有者正)
(之而已易中亦有时为小人谋如包承小人吉大人否/亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人)
(谋乃所以为君子谋也广龟山以包承小人为一句言/否之世当包承那小人如此却不成句龟山之意盖欲)
(解说他从蔡京/父子之失也渊)纂注(李氏过曰包承于群小小人固吉/大人固否然实则亨也 耿氏曰)
(小人之在下也君子不遁则包之小人之在上也君子/未能决则承之此以大人言包承也 刘氏曰当否之)
(时阴得位而为主于内居中履顺在小人之中能包下/而承上也初在已下故包之六三在已上故承之 冯)
(氏椅曰泰之二曰包荒蒙之二曰包蒙否之二曰包承/盖二在下体之中初与三左右之者也苟非其情冇不)

(相得则必能引其类以为之助也又曰否亨犹所谓困/穷而通也以小人而包承其类党盛相安固吉以大人)
(处群阴之中而能包其下承其上虽不与之为群亦不/与之为敌所谓和而不同者虽处上下不交之时在上)
(者知其不为小人则终必进之斯其否而亨也又曰否/泰皆以二居内得中为其类之主而泰上下交通九为)
(君子故不特包荒用冯河而又且不遐遗朋亡此所以/为泰也否上下不交六为小人故仅能包承其类而已)
(此所以为否也證双湖先生曰案此爻诸家解又是一/说与本义异然 以泰九二爻君子小人各引其类而)
(进亦通故备/又一说云)六三包羞集解(程子曰三以阴柔不中不/正而居否又切近于上非)
(能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包畜/谋虑邪滥无所不至可羞耻也 朱子曰以阴居阳而)
(不中正小人志于伤善而未能也故为/包羞之象然以其未𤼵故无凶咎之戒)附录(朱子语包/羞之说是)

(有意伤善而未能之象他六二尚自包承到这六三已/是要害君子然做事不得所以包许多羞耻渊六三所)
(以不能害君子亦是被他阳压了但包羞而已包羞是/他做得不好事只是惭惶更不敢对人说 拔茅茹贞)
(吉亨这是吉凶未判时若能于此改变时小人便是做/君子君子小人只是个正不正初六是那小人欲为恶)
(而未𤼵露之时到六二包承则巳是打破头面了然尚/自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小)
(人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶/他心下也自不稳当此便是包羞之说渊)纂注(易氏/曰所)
(谓羞者怨艾惩创犹足语善若包羞则敢为不善以欺/世 游氏曰在下体之上位浸显矣当否之世而以阴)
(柔处之与中正刚明者为邻亦自知其可羞矣虽以资/质阴柔不能行其所知至于忍耻冒处故谓之包羞)
(司马公曰六三包羞君子不得其时也失位而居下则/为小人所侮居于上则为君子所耻 冯氏椅曰援三)

(阴以进之象又曰已为三阴之首故包之以进也否之/三阴进以消阳易于初言贞吉亨二言否亨至此则阴)
(盛而敌阳矣道日长而上进不容遏矣故不言休咎而/直曰包羞也夫否之时上下不交亦可进乎曰否塞而)
(不交者卦之体也下卦之终必进上卦者爻之序也过/此以往为观为剥为坤阴岂不进乎孔子故曰小人道)
(长/也)九四有命无咎畴离祉(吕音训畴陆氏曰直/留反郑作古𠷎字)集解(程/子)
(曰四以阳刚健体居近君之位是以济否之才而得高/位者也足以辅上济否然当君道方否之时处偪近之)
(地所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄/一归于上则无咎而其志行矣能使事皆出于君命则)
(可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道/行则与其类同进以济天下之否畴离祉也小人之进)
(亦以其类同也其朱子曰否过中矣将济之时也九四/以阳居阴不极 刚故其占为有命无咎而畴类三阳)

(皆获其福也/命谓天命)附录(朱子语否已过中上三爻是说君子/言君子有天命而无咎渊这里是吉)
(凶未判须是有命方得无咎如须得一个幸会方能转/祸为福文蔚九四虽是阳爻犹未离乎否体只是它阳)
(方可有为然须有命方做得又曰冇命是有个机会方/可以做占者便须是冇个筑着恰好时节方做得成方)
(无咎砥问九四有命无咎畴离祉三阴已过而阳得亨/则否过中而将济之时与泰九三无平不陂无往不复)
(相类先生曰泰九三时巳有小人便是可畏如此故艰/贞则无咎否下三爻君子尚畏它至九四即不畏之矣)
(故有有命畴离/祉之象占铢)纂注(徐氏曰否九四有命即泰九三无/往不复之义言阴阳往来否泰反)
(复天运之常道固如此也贞双湖先生曰泰九三平陂/往复皆警戒辞尚冀其艰 无咎而否九四则直称有)
(命无咎畴离祉欢欣庆贺之意溢于言表然则为小人/者读易至此爻曷不改心易虑何乐乎为小人哉六位)

(四互离中取离丽象是杨氏时曰东汉之衰嬖倖持权/内小人而外君子至 而否极矣窦武何进倚元舅之)
(亲招集天下名儒硕德共起而图之宜若可为也/然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸)九五
休否大人吉其亡其亡系于苞桑(吕音训休陆氏曰虚/虬反美也又许求反)
(息/也)集解(程子曰五以阳刚中正之德居尊一作君位故/能休息天下之否大人之吉也大人当位能以)
(其道休息天下之否以循至于泰犹未离于否也故有/其亡之戒否既休息渐将反一作及泰不可便为安肆)
(当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于/苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为物其根)
(深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣汉王允唐/李德裕不知此戒所以致祸败也系辞曰危者安其位)
(者也亡者保其存者也乱者有其治者也是故君子安/而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家)

(可保也也朱子曰阳刚中正以居尊位能休时之否大/人之事 故此爻之占大人遇之则吉然又当戒惧如)
(系辞传/所云也)附录(朱子语问其亡其亡系于苞桑如何曰有/戒惧危亡之心则便有苞桑系固之象盖)
(能戒惧危亡则如系于苞桑坚固不可拔矣如此说则/象占乃有收杀非是其亡其亡而又系于苞桑也铢九)
(五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存危亡方/有苞桑之固不知圣人于否泰只管说包字如何须是)
(象上如何取其义今晓他不得只得说坚固砥否之九/五若无那大人也休那否不得大率自泰入否易自否)
(入泰难煇问看否泰二卦见得泰无不否否无不泰当/泰将否之时若是有手段底则稍迟得曰自古由治而)
(入乱者易由乱而入治者难治世稍不支梧/便入乱去乱时须是大人休否方得学蒙)纂注(朱氏/曰九)
(四否道已革九五息否之时也故曰休否大毛氏曰反/否为泰非臣子事人主自为之故休否必 人而后吉)

(吉李氏舜臣曰二居三阴中小人吉五居三阳中大人/ 卦虽否大人小人同归于吉作易者所以辟小人通)
(君子之门也曰双湖先生曰桑巽木象系巽绳象包位/中象 熊氏 泰不能不否者六五柔懦之君当任其)
(咎否终复泰者九五刚明之君是赖焉然则为/君者与其为泰六五之柔宁为否九五之刚)上九倾
否先否后喜集解(程子曰上九否之终也物理极而必/反故泰极则否否极则泰上九否既)
(极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则/泰矣后喜也 朱子曰以阳刚居否极能倾时之否者)
(也其占为/先否后喜)附录(朱子语九四否己过中上三爻是说君/子言君子有天命而无咎大抵易为君)
(子谋且如内三爻是小人得志时然不大段会做得事/初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则)
(圣人便说那君子得时否渐次反泰㡳道理五之苞桑/系辞中说得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了)

(否做泰渊阴阳各有一半圣人于否泰只为阳说道理/看来圣人出来做须有一个道理使得天下皆为君子)
(世间人多言君子小人常相半不可太去治之急迫之/却为害不然如舜汤举伊尹皋陶不仁者远自是小人)
(皆不敢为非被君子夹持得皆革面做好人了砥否夲/是阴长之卦九五休否上九倾否又自大故好盖阴之)
(与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若是无阴/阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论圣人直是)
(要消尽了恶去尽了小人盖亦抑阴进阳之义某于坤/卦亦曾略𤼵此意今有一样人议论谓君子小人相对)
(小人不可大故去他则反激其祸且如舜汤举皋陶伊/尹不仁者远所谓去小人非必尽灭其类只是君子道)
(盛小人自化虽有些少无状处亦/不敢𤼵出来岂必𠞰灭之乎文蔚)纂注(王氏宗传曰言/倾否而不言否)
(倾人力居多焉以阳刚之才处否之终固所优为也氏/蔡氏曰休否则否犹有存者至于倾则否尽矣 杨)

(文焕曰处否之道静止者能之转否之道刚彊者能之/ 王氏安石曰倾否言其才也先否后喜言其时也)
(杨氏时曰处否之极先否也否终则倾后喜也否泰往/复理所必至又何可长也 闾丘氏曰泰之终言城复)
(于隍以戒之否之终言先否后喜以劝之若以否泰相/仍为一定之数则易不必作矣 赵氏曰泰三阳在内)
(冇君子同升之象阴虽在外而六五下应九二有柔得/尊位而能下贤之象故六爻以交相应为善否则三阴)
(在内有小人方进之象阳虽在外而九五得位有刚健/中正以兴衰拨乱之象故六爻惟三阳为善各以爻义)
(取与成卦之/体不同也)大象传天地不交否君子以俭德辟难不
可荣以禄(吕音训辟难陆上音避下/乃旦反荣晁氏曰虞作营)集解(程子曰天地/不相交通故)
(为否否塞之时君子道消当观否塞之象而以俭损其/德避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君)

(子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也以朱/子曰收敛其德不形于外以辟小人之难人不得 禄)
(位荣/之)纂注(蔡氏曰天地不交二气郁塞否之象也顺阳/消之象而晦处穷约也 毛氏曰自象言之)
(则以不交为否因其象而用之则以不交为宜远而去/之如天地之相绝所以身名俱全 冯氏椅曰可以有)
(为者在位之君子不交而退避者在下之君子唯其时/物也 都氏曰天地不交之时阳已事而揫敛不荣其)
(末而将反其本故君子法之义齐氏曰俭德盖谓有若/无实若虚之意收敛晦藏之 李氏舜臣曰天地交)
(而阳气𤼵散于时则阳足以制阴故泰多君子泰之世/非无小人也君子胜耳天地不交于时则在天下者皆)
(幽阴之气故否多小人否之世非无君子也小人胜耳/君子胜则包小人故泰之象辞止论后以财成辅相而)
(不及君子小人小人胜则害君子故否之象辞要使君/子以俭德避难而辞荣禄孔子曰天地闭贤人隐善乎)

(其处否/者也)彖传否之匪人不利君子贞大往小来则是天
地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴
而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子
道消也(吕音训长/陆丁丈反)集解(程子曰夫天地之气不交则万/物无生成之理上下之义不交)
(则天下无邦国之道建邦国所以为治也上施政以治/民民戴君而从命上下相交所以治安也今上下不交)
(是天下无邦国之道也阴柔在内阳刚在外君子往/居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也)附
录(程子语嘉仲问否之匪人曰泰之时天地交泰而万/物生凡生于天地之间者皆人道也至否之时天地)
(不交万物之不生无人道矣故曰否之匪人棣以朱子/语熹看人须是刚虽则是偏然较之柔不同易 阳刚)

(为君子阴柔为小人若是柔弱不刚之/质少间都不会振奋只会困倒了贺孙)纂注(冯氏椅曰/以二体释)
(卦义无邦释匪人象天地不交乃闭塞成冬之时上下/不交而王国命令不行于诸侯诸侯贡赋朝觐不至于)
(王国是天下无邦国之臣贡也天子虽不交诸侯诸侯/不可不交天子言诸侯非其人也 邵氏曰谓内外者)
(不惟在位在野而已但信而任之则为内疏而远之则/为外 李氏舜臣曰君子为邦家之基不有君子则无)
(以为邦也否泰彖辞皆反对言之独惟泰曰内健外顺/而否则曰内柔外刚者乾健上进而下顺从泰之象也)
(乃若否塞之世乾刚在上确然不动而坤柔在下则又/非顺以上征此其所以别也夫阴阳二气对行乎天地)
(间或者谓阳一而阴二故君子少小人多治世少乱世/多然自有天地以来阴阳二气分于四序无一岁不得)
(其平者而君子小人治乱之运则或不齐岂幽阴之气/独盛于人间而天运不尔邪是不然天人有相胜之理)

(冶乱有可易之运特在人所以制之者如何耳否之世/虽则小人道长君子道消而所以消小人而长君子亦)
(必有道矣此作易者所以极论其消长而寄之于爻藏/蔡氏曰释彖而言阴阳者独泰否两卦而已否者气)
(乎密而不交故又以刚柔言乎李氏/曰否泰反其类故否之辞反 泰)小象传拔茅贞吉
志在君也集解(程子曰爻以六自守于下明君子处下/一作否之道象复推明以象君子之心)
(君子固守其节以处下者非乐于不进独善也以其道/方否不可进故安之耳心固未常不在天下也其志常)
(在得君而进以康济天下故曰志在君也计朱子曰/小人而变为君子则能以爱君为念而不 其私矣)纂
注(郭氏忠孝曰居庙堂则忧其民处江湖则忧/其君盖泰之志在外而否之志在君之意也)大人否
亨不乱群也集解(程子曰大人于否之时守其正节不/杂乱于小人之群类身虽否而道之)

(亨也故曰否亨不以道而身亨乃道之否也不云君子/而云大人能如是则一无则字其道大也 朱子曰言)
(不乱于小/人之群)纂注(李氏过曰间于群小而/不为所乱大人之事)包羞位不当也
集解(程子曰阴柔居否而不中不正所为可羞/者处不当故也处不当位所蔿不以道也)有命无
咎志行也集解(程子曰有君命则得无咎/乃可以济否其志得行也)大人之吉位
正当也集解(程子曰有大人之德而得至尊之正位故/能休一有息字天下之否是以吉也无其)
(位则虽有其道将何为乎/故圣人之位谓之大宝)否终则倾何可长也集解(程/子)
(曰否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然/反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之)
(上九则能倾否屯之/上六则不能变屯也)

　
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易会通卷三