钦定四库全书
　周易会通卷一
　　　　　　　　　　　　元　董真卿　撰
周易上经(东莱吕氏音训曰案前汉艺文志易经十杜/二篇颜师古曰上下经及十翼故十二篇)
　(预春秋左氏传集解后序曰汲郡汲县有𤼵旧冢者/大得古书周易上下篇与今正同别有阴阳说而无)
　(彖象文言系辞疑于时仲尼造之于鲁尚未播之于/远国也然则战国时易固分上下经矣系辞上傅曰)
　(二篇之策万有一千五百二十所谓二篇则上下二/篇也然则孔子时易固分上下经矣以此考之易经)
　(之分上下必始于文王作周易之时近世晁氏编古/周易乃合而为一且谓后人妄有上下经之辨何其)

　(考之不/详哉)集解(朱子曰周代名也易书名也其卦本伏/羲所画有交易变易之义故谓之易其)
　(辞则文王周公所系故系之周以其简帙重大故分/为上下两篇经则伏羲之画文王周公之辞也并孔)
　(子所作之传十篇凡十二篇中间颇为诸儒所乱近/世晁氏始正其失而未能尽合古文吕氏又更定著)
　(为经二卷传十卷/乃复孔氏之旧云)附录(朱子语问伏羲始画八卦其/六十四者文王后来重之邪)
　(抑伏羲已自画了邪看先天图则有八卦便有六十/四卦伏羲已有六画矣如何曰周礼三易经卦皆八)
　(其别皆六十有四便见不是文王重又曰伏羲以上/但有此六画而无文字可传到得文王周公乃系之)
　(以辞董铢问交易变易如何曰阴阳有个流行㡳有/个定位㡳一动一静互为其根便是流行㡳寒往暑)
　(来是也分阴分阳两仪立焉便是定位底天地上下/四方是也易有两义一是变易便是流行底一是交)

　(易便是对待㡳黄义刚变易如阴变而阳阳变而阴/老阴变少阳老阳变少阴之类正是筮占之法交易)
　(如阳交于阴阴交于阳之类卦图上谓天地定位山/泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错是也吕煇)
　纂注(程氏曰周者著代也言文王之书以别连山归/藏也 真氏曰易者阴阳变易之谓日往月来)
　(寒往暑来昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人/拟之以作易不过推明阴阳消长之理而已阳长则)
　(阴消阴长则阳消一消一长天之道也人而学易则/知吉凶消长之理进退存亡之道也 双湖先生曰)
　(案古易之乱肇自费直继以郑玄而成于王弼古易/之复始自元丰汲郡吕氏微仲建中靖国嵩山晁氏)
　(以道继之最后东莱先生又为之更定实与微仲本/暗合而东莱不及微仲尝编盖偶未之见也晁氏谓)
　(古者竹简重大以经为二篇然经分上下诚有至理/上下经虽有三十卦三十四卦之不同以反对计之)

　(各十八卦一也上经反对五十二阳爻五十六阴爻/下经反对五十六阳爻五十二阴爻二也上经以四)
　(正卦为主首乾坤而终坎离与先天图南北东西四/方卦合下经以二变卦为主震变为艮巽变为兑首)
　(咸恒而终既未济与先天图四维之卦合而坎离之/交不交亦可见伏羲先天一图大旨备见于文王序)
　(卦首尾中三也若是者岂以竹简重大之故邪又曰/孔氏正义曰子夏传云虽分上下二篇未有经字经)
　(字后人所加不知起自谁始前汉孟喜易本云分上/下二经是孟喜之前已题经字其篇题之字虽起于)
　(后其称经之理又在于前矣十胡氏炳文曰上经首/乾坤气化之始也阴阳各三 画然后为泰否下经)
　(首咸恒形化之始也阴阳亦各三十画然后为损益/见天地与长少男女之交不交上下经终坎离既未)
　(济又见乾坤中爻之交而中男女之交不交程朱子/变易交易之义深矣 王氏希旦曰善读易者要识)

　(圣人画卦作易来处无非太极河图理数自然之妙/则系辞启蒙是其机括又须分别四圣之易通卦名)
　(义然后以本义程传相参考沿流溯源由蕴探精分/合看之远近取之则数陈象列言尽理得上极天地)
　(自然之易于是始信易与天地准穷理尽性开物成/务内圣外王之学备于斯易何止五经之源其天地)
　(鬼神之奥/岂欺我哉)
经䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞(吕音训乾陆德明释文竭然/反亨陆氏曰许庚反卦德也)
(训/通)集解(程子曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因/而重之以尽天下之变故六画而成卦重乾为)
(乾乾天也天者天之形体乾者天之性情乾健也健而/无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而)
(言之则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼/神以妙用一无用字谓之神以性情谓之乾乾者万物)

(道大通而至正故于筮得此卦而六爻皆不变者言其/占当得大通而必利在正固然后可以保其终也此圣)
(人所以作易教人卜筮而可以/开物成务之精意馀卦放此)附录(程子语读易须先/识卦体如乾有元)
(亨利贞四德阙却一个便不是乾须要认得杨迪乾坤/古无此二字作易者特立此二字以明难明之道乾坤)
(毁则无以见易须以意明之以此形容天地间事语录/ 朱子语问乾一画坤二画如何先生曰观乾一而实)
(与坤二而虚之说可见乾只是一个物事充实遍满天/之包内皆天之气坤便有个开阖乾气上来时坤便开)
(从两边去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇/甑坤风与蒸乾之气也万人杰天地间无非一阴一阳)
(之理有理则有象有象则数便在其间盖所谓数者秪/是气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然故)
(圣人以之画卦也铢问六十四卦名不知是伏羲名抑/文王所立曰不可考铢问以乾字为伏羲之文元亨利)

(好意思如说乾字便云乾健也健而无息之谓乾夫天/专言之则道也天且弗违是也分而言之则以形体谓)
(之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神/以性情谓之乾叶贺孙问乾元亨利贞注云见阳之性)
(健而成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之/于天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天)
(及拟之于天二句恐当于大象言之下文天之象皆不/易一句亦然坤卦放此曰才设此卦时便有此象了皆)
(于此豫言之又后面卦辞中亦有兼象说者故不得不/豫言也道夫正字不能尽贞字之义须用连正固说其)
(义方全正字也有固字意但不分明终是欠阙正如孟/子所谓知斯二者弗去是也知斯是正义弗去是固意)
(道夫易言贞字程子谓正字尽它未得有贞固之意或/问又冇所谓不可贞者如何曰也是这意思只是不可)
(以为正而固/守之道夫)纂注(孔氏曰卦者挂也言悬挂物象以示/人也 蔡氏曰卦者事物之质也原)

(多取象及卦变大抵皆因占以寓教如言利贞不言利/不贞言贞吉不言不贞吉之类贞便是一个正固底道)
(理又曰圣人之道虽四圣人之教本一一者何占是也/故占筮之顷辞变象因可观玩而言动制器固在其中)
(矣此正圣人之精意所寓何疑之有象愚案卦画下所/书上下两体卦名始于费氏分注大 传之上不与经)
(连至郑氏移置各卦六画之下朱子本义因之此摆脱/今易不尽处此编经傅正文未合古易者以程傅故尔)
(见吕氏音训/读者详之)初九潜龙勿用(吕音训爻下辞谓之象唐/孔氏曰爻辞多文王后事)
(升卦六五王用亨于岐山明夷六五箕子之明夷皆文/王后事也故诸说皆以为爻辞出于周公马融陆绩等)
(并同此说龙陆氏/曰喻阳气及圣人)集解(程子曰下爻为初九阳数之盛/故以名阳爻理无形也故假象)
(以显义乾以龙为象龙之为物灵变不测故以象乾道/变化阳气消息圣人进退初九在一卦之下为始物之)

(端阳气方萌圣人侧微若龙之潜隐未可自用当晦养/以俟时潜捷盐反 朱子曰初九者卦下阳爻之名凡)
(画卦者自下而上故以下爻为初阳数九为老七为少/老变而少不变故谓阳爻为九潜龙勿用周公所系之)
(辞以断一爻之吉凶所谓爻辞者也潜藏也龙阳物也/初阳在下未可施用故其象为潜龙其占曰勿用凡遇)
(乾而此爻变者当观此象/而玩其占也馀爻放此)附录(程子语乾六爻如欲见/圣人曾履处当以舜可)
(见在侧陋便是潜陶渔时便是见升闻时便是乾乾纳/于大麓时便是跃迪 朱子语七八九六所以为阴阳)
(之老少者其说本于图书定于四象归奇之数亦因揲/而得之耳以图书论之虚中为太极奇偶各二十为两)
(仪而为四象者图之一合六二合七三合八四合九书/之一含九二含八三含七四含六以画卦言之自太极)
(生两仪一为阳二为阴阳之上生一阳谓之太阳生一/阴谓之少阴阴之上生一阳谓之少阳生一阴谓太阴)

(告而云尔邪此错认了话头也试思之荅学蒙易如一/个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有潜龙象自天)
(子至于庶人看甚人来都使得孔子说作龙德而隐不/易乎世不成乎名便是就事上指杀说了然会看底孔)
(子说也活不会看底虽文王周公说底也死了又曰须/知得它是假托说是包含说假托谓不惹着事物包含)
(是说个影象在/里无所不包铢)纂注(蔡氏曰初位也九爻也初二三四/五上为位之阴阳九六为爻之阴)
(阳又曰气消息自下而上故画卦自下始又曰潜象初/龙象九 程氏曰初九有初则有终以时言之有上则)
(有下以位言之有二三四五则有一六以数言之三者/皆互见也又曰水经龙以秋日为夜埤雅龙秋分而降)
(则蛰寝于渊圣人拟诸其形容象其物宜如此/仁父曰龙鳞八十一为九九之数亦以象乾也)　(李氏/冯氏)
(当可曰居下而欲为上祸斯及之矣时方潜藏而欲𤼵/泄所谓反时为灾也 李氏过曰乾纯阳龙阳物而能)

(变故象乾见李氏舜臣曰六爻之象皆取于龙者阳体/之健其潜 惕跃飞亢者初终之序而变化之迹也)
(双湖先生曰乾六爻取六龙象固以纯阳之物而象纯/阳之爻然亦实取其变也龙之为物灵变不测能大能)
(小能隐能见潜则入于渊升则飞于天亦犹乾为纯阳/之卦若其动而变则六爻可变三百七十八爻真活动)
(不拘尔沈王氏安石曰龙行天物故象乾焉行地物故/象坤 氏曰易为君子谋不为小人谋乾言潜龙勿)
(用则欲君子之难进坤言履/霜坚冰则防小人之易长)九二见龙在田利见大人
(吕音训见陆氏曰贤遍反/象同利见陆如字下皆同)集解(程子曰田地上也出见/于地上其德已著以圣)
(人言之舜之田渔时也利见大德之君以行其道君亦/利见大德之臣以共成其功天下利见大德之人以被)
(其泽大德之君九五也乾坤纯体不分刚柔而以同德/相应 朱子曰二谓自下而上第二爻也后放此九二)

(刚健中正出潜离隐泽及于物物所利见故其象为见/龙在田其占为利见大人九二虽未得位而大人之德)
(已著常人不足以当之故值此爻之变者但为利见此/人而已盖亦谓在下之大人也此以爻与占者相为主)
(宾自为一例若有见龙之德则/为利见九五在上之大人矣)附录(程子语九二利见/大人九五利见大)
(人圣人固有在上者在下者李吁人朱子语见龙在田/利见大人有德者亦谓之大人言 若寻师若要见好)
(人时占得此爻则吉义刚其他爻象占者当之唯九二/见龙人当不得所以只得把爻做主占者做客大人则)
(是见龙又如九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是/龙之在那亢旱处它所以说乾乾夕惕只此意 六爻)
(不必限定是说人君且云潜龙勿用若是庶人得之自/当不用人君得之也当退避见龙在田若是众人得之)
(亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类亦不/是限定这物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四)

(爻当得三百八十四事说得自好不/知如何到他解却恁地说并㬊渊)纂注(李氏开曰二/为地上故曰)
(田/哉)　(李氏舜臣曰田者象圣人应世之迹龙岂真在是/郭氏忠孝曰大人者其道大之人也乾德以大为)
(主故曰大人也许氏曰九刚健之才也而承乘又刚健/是刚健之至 处阴得中有溥博渊泉时出之义臣才)
(若此其于职任盖绰绰然冇馀裕矣夫刚健则有可久/之义得中则有适时之义兼二者而行虽无应可也况)
(九五虚中以待已者乎此八卦所以皆无悔咎而冇应/者尤为美也 双湖先生曰冯氏解同人六二为人位)
(以三画卦论则二五大人亦取三画卦矣见取离位日/象又曰利有三义有不言所利有无不利冇利往利涉)
(利永贞为逐事之利又冇不利有无攸利看来元亨/利贞若作四德解则利字重作占辞解则利字轻)九
三君子终日乾乾夕惕若厉无咎(吕音训惕陆它历反/厉陆力世反况说之)

(曰说文作夤敬惕也易夕惕若夤/籀作夤无陆曰易内皆作此字)集解(程子曰三虽人/位已在下体之)
(上未离于下而尊显者也舜之玄德升闻者也日夕不/懈而兢惕则虽处危地而无咎在下之人而君德已著)
(天下将归之其危惧可知虽言圣人事苟不设戒则何/以为教作易之义也咎其九反 朱子曰九阳爻三阳)
(位重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健有能乾/乾惕厉之象故其占如此君子指占者而言言能忧惧)
(如是则虽处危/地而无咎也)附录(程子语问陈莹中尝爱文中子或/问学易子曰终日乾乾可也此语)
(最尽文王所以圣亦只是个不已先生曰凡说经义如/只管节节推上去可知是尽夫终日乾乾未尽得易据)
(此一句只做得九三使若谓乾乾是不已不已又是道/渐渐推去则自然是尽理不如此迪 朱子语问九三)
(不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有彊力/劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而已言有乾)

(禹用得也大扺九三此爻才刚而位危故须著乾乾惕/厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了故凡刚而)
(处危疑之地皆当乾乾夕惕若厉则无咎也曾祖道问/乾九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意)
(因时而惕虽圣人亦常有此心曰易之为书广大悉备/人皆可得而用初无圣凡之别伊川有一段云君有君)
(之用臣有臣之用云云说得极好及到逐卦解释又却/分作圣人之卦贤人之卦又有分甚守令之卦者且古)
(时何尝有守令皆不可晓以熹观之无问圣/人与凡庶但当着此爻便用兢兢惕惕人杰)纂注(孔氏/曰居)
(不得中故不称大人离王氏大宝曰三离位刚动于离/之终终日夕惕之象 象日初为朝二为昼三为夕)
(蔡氏曰乾乾行事不息也下乾终而上乾继之故曰乾/乾 许氏曰过刚不中难与义适然以其有才也故谆)
(谆焉戒命之曰夕惕曰敬慎曰艰贞庶或冇可免者不/然则用所偏而违子义矣凶其可逃乎 王氏曰凡言)

(上之位有坎象乃六十四卦之通例此爻终日夕分明/以离位取象若诸爻皆象龙三独不象龙者盖初二为)
(地地则龙之下位五上为天天则龙之上位三四为人/人位则非龙之所据乾九三一爻实居六十四卦人道)
(之首圣人重人道故象之以君子三人位以刚居刚则/为正人故自有君子之象四将离乎人位故可以跃言)
(矣况六爻不言乾而三独言乾乾隆山李氏谓乾乃天/之真性龙则乾象之似以其本真而易其似尤致意也)
(要之六爻其象皆龙而德则皆君子矣又曰案李衡云/无咎之义有三冇善补过而无咎者有过由己作无所)
(归咎者亦有徇节遇/凶不可责以咎者)九四或跃在渊无咎集解(程子曰/渊龙之)
(所安也或疑辞谓非必也跃不跃唯及时以就安耳圣/人之动无不时也舜之历试时也跃羊灼反 朱子曰)
(或者疑而未定之辞跃者无所缘而绝于地特未飞耳/渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或)

(跃而起则向乎天矣九阳四阴居上之下改革之际进/退未定之时也故其象如此其占能随时进退则无咎)
(也/)附录(程子语问胡先生解九四作太子恐不是卦义/先生云亦不妨只看如何用当储贰便做储贰)
(使九四近君便作储贰亦不害但不要拘一若执一事/则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也)
(朱子语或跃在渊渊是通处虽下于田田却是个平地/渊则通上下一跃则飞上天必大渊与天不争多渊是)
(那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去底/意思渊或问胡安定将乾九四为储君不知可以如此)
(说否先生曰人之看易不可恁地易只是古人卜筮之/书如五虽主君位而言然亦有不可专主君位言者天)
(下事有那一个道理自然是有若只将乾九四为储位/说则古人未立太子者不成虚却此一爻如一爻只主)
(一事则易三百八十四爻乃止三百八十四件事邪金/去伪问程易以乾之初九为舜侧微时九二为舜佃渔)

(里有个舜来当初圣人作易人何尝说乾是舜它只是/悬空说在这里都被人说得来事多失了他洁净精微)
(之意易只是说个象是如此何尝有质事如春秋便句/句是实事如言公即位便真个有个公即位如言子弑)
(父臣弑君便真个是有此事易何尝如此不过只是因/画以明象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人)
(而已都无后来许/多劳壤说话僩)纂注(程氏曰初二皆称龙本爻即上/文知其为龙也亦犹大壮羝羊)
(触藩羸其角而九四称藩决不羸是也毛丘氏曰九为/阳阳动故言跃四为阴阴虚故象渊 氏曰跃者飞)
(之渐或者未必然之辞跃双湖先生曰九四当坎位之/初又在下卦之上故有 渊象 沈氏曰或跃者九之)
(阳爻在渊者四之阴位谓易氏曰九四已离下体故谓/之跃犹在上体之下故 之在渊渊卑于田二言在田)
(今反谓之在渊者渊乃龙之所宅非在田之比在田不/能变而在渊有可变之道也 许氏曰九而居四势本)

(不顺然以其健而有才焉故不难于趋义又上卦之初/未至过极故多为以刚用柔之义以刚而用柔是有才)
(而能戒惧也有才而能/戒惧虽不正犹吉也)九五飞龙在天利见大人集解
(程子曰进位乎天位也圣人既得天位则利见在下大/德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之君也)
(之朱子曰刚健中正以居尊位如以圣人之德居圣人/ 位故其象如此而占法与九二同特所利见者在上)
(之大人耳若有其位则为/利见九二在下之大人也)附录(朱子语先生说飞龙在/天利见大人是占得飞)
(龙卦便利见大德之人煇飞龙在天利见大人文言分/明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从)
(虎圣人作而万物睹分明是以圣人为龙以作言飞以/万物睹解利见大人只是言天下利见夫大德之君也)
(今人却别做一说恐非圣人本意道夫太祖一日问王/昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦)

(德观之若已是有九二之德占得此九二爻则为利见/九五大德之君若常人无九二之德者占得之则为只)
(利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之德/占得此九五爻则为利见九二大德之人若九二之人)
(占得之则为利见此九五大德之君各/随所占之人以爻与占者相为宾主也)纂注(杨氏万里/曰九天德)
(也龙象也五天位也飞而在天之象也同李氏舜臣曰/乾之六龙独取君象潜见飞跃其迹不 同此一龙耳)
(向以大人之德为一世之所利见今以大人之德为天/下之所利见所谓圣人作而万物睹也 李氏过曰人)
(心所利见已在二矣况正九五之位乎氏双湖先生曰/飞见取互离位象天五上为天象 许 曰九五刚健)
(中正得处君位不问何时皆无悔吝唯履之/刚决同人之私昵不合君道故有厉有号咷)上九亢龙
有悔集解(程子曰九五者位之极中正者得时之极过/此则亢矣上九至于亢极故有悔也冇过则)

(有悔唯圣人知进退存亡而无过则不至于悔也亢苦/浪反 朱子曰上者最上一爻之名亢者过于上而不)
(能下之意也阳极于上动/必有悔故其象占如此)附录(朱子语上九亢龙冇悔/若占得此爻必须以亢)
(满为戒如这般爻最是易大义易之为书大扺于盛满/时致戒盖阳气正长必有消退之渐自是理势如此又)
(云当盛极之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜/若不得个舜便交付与它否则尧之后天下事未可知)
(又云康节所以见得透看它说话多以盛满为戒如只/喜成微醺不喜成酩酊又云康节多于消长之交看贺)
(孙/)纂注(冯氏椅曰阳气极于天而忘返之象亢极于上/而不能下之名有悔过而有追悔之意筮者能)
(变而不至于极则悔已又曰当悔而不悔则凶当悔而/知悔则吉 张氏汝弼曰天地之道以六阳递相往来)
(生成万物而无穷也阳气至此而盛极阴气将生而推/之苟不能穷上返下以知变是之谓亢非久而不穷之)

(道也莫郭氏雍曰三过而惕故无咎上过而亢故有悔/龙德 善于惕莫不善于亢亢则贪位慕禄不知进退)
(存亡其悔宜矣尧老舜摄舜亦以命禹伊尹复政厥辟/周公复子明辟君臣之间皆有是道 徐氏曰尧老而)
(舜摄极则变变则通此无悔之道也五杨氏曰龙之潜/亢不获中矣过中则惕不及则跃二 其中乎故有利)
(见之吉飞李氏曰乾阳物也消息盈虚有时龙阳类也/潜见跃 亦有时圣人龙德也升降进退亦有时爻序)
(可知也名双湖先生曰案李衡云悔者过而知之能自/克者之 也故其咎不大系辞曰小疵是也曰悔亡者)
(本皆有悔能自修改其悔乃亡曰无悔者义有三有知几/识变防于未然得无悔者有顽然作非不以为悔者有)
(独善高洁无与/于世以免悔者)用九见群龙无首吉集解(程子曰用九/者处乾刚之)
(道以阳居乾体纯乎刚者也刚柔相济为中而乃以纯/刚是过乎刚也见群龙谓观诸阳之义无为首则吉也)

(以刚为天下先凶之道也诸朱子曰用九言凡筮得阳/爻者皆用九而不用七盖 卦百九十二阳爻之通例)
(也以此卦纯阳而居首故于此𤼵之而圣人因系之辞/使遇此卦而六爻皆变者即此占之盖六阳皆变刚而)
(能柔吉之道也故为群龙无首之象而其占为如是则/吉也春秋传曰乾之坤曰见群龙无首吉盖即纯坤卦)
(辞牝马之贞先迷后/得东北丧朋之意)附录(程子语荆公言用九只在上/九一爻非也六爻皆用九故)
(曰见群龙无首吉用九便是行健处天德不可为首言/乾以至刚健又安可更为物先为物先则有祸所谓不)
(敢为天下先乾顺时而动不过处便是不为首六爻皆/同张绎 朱子语用九不用七且如得纯乾卦皆七数)
(这却是不变底他未当得九未在这爻里面所以只占/上面彖辞用九盖是说变底渊问见群龙无首吉伊川)
(之意似云用刚阳以为天下先则凶无首则吉曰凡说/文字须有情理方是用九当如欧阳公说方有情理熹)

(者皆当直就此爻占其所系之辞不必更看所变之卦/左传蔡墨所谓乾之坤曰见群龙无首即坤之牝马先)
(迷也利永贞即乾之不言所利也荅虞大中后汉魏伯/阳参同契曰二用无爻位周流行六虚二用者用九用)
(六也六虚者即初二三四五上六爻位也言二用虽无/爻位而常周流乎乾坤六爻之间也僩见群龙无首王)
(弼伊川皆解不成它是不见得那用九用六之说渊群/龙无首这便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南)
(得朋东北丧朋皆是无头底渊乾吉在无首坤利在永/贞这只说二用变卦乾吉在无首言卦之本体元是六)
(龙今变为阴头面虽变浑身却只是龙只是一无头底/龙相似坤利在永贞这坤却不得见它元亨只得永贞)
(坤本卦固有元亨变卦却无渊伯丰问如何便是先迷/后得东北丧朋之意曰只是无首所以言牝马之贞砥)
纂注(欧阳公曰乾坤之用九用六何谓也曰乾爻七九/坤爻八六九六变而七八无为易道占其变故以)

(有不难通者矣少随谓易以道义配祸福最有补于世/教使小人盗赋不得窃取而用但京郭反为庶几得正)
(而毙者若谓草玄美新为乱常则后世虽有子云亦必/不能复解嘲耳此不可无辨又曰吉冇初吉中末不吉)
(者有中吉初末不吉者有终吉初中不吉者有吉冇它/吉有大吉有元吉有吉无咎有吉无不利其轻重居然)
(可见/也)大象传(吕音训大象卦画是也天地水火雷风山/泽观卦画则见其象也大象之辞如天行)
(健君子以自/强不息之类)集解(朱子语象者卦之上下两象及/两象之六爻周公所系之辞也)附录
(朱子语易之有象其取之有所从其推之冇所用非苟/为寓言也然两汉诸儒必欲究其所从则既滞泥而不)
(通王弼以来直欲推其所用则又疏略而无据二者皆/失之一偏而不能阙其所疑之遇也且以一端论之乾)
(之为马坤之为牛说卦有明文矣马之为健牛之为顺/在物有常理矣至于案文索卦若屯之有马而无乾离)

(之意使足以为训戒而决吉凶如王氏程子与吾本义/之云者其亦可矣固不必深求其象之所自来然亦不)
(可直谓假设而遽欲忘之也易象说熹尝作易象说大/率以简治繁不以繁御简煇人看易若靠定象看便滋)
(味长若只悬空看也没甚意思煇王弼伊川于象/底意思不可见却只就它那象上推求道理渊)纂注
(项氏曰卦有吉凶善恶而大象无不善者如剥与明夷/人君无用阴剥阳之理则当自剥以厚下君子无用暗)
(伤明之事则当自晦以涖众凡此皆于凶中取吉也诸/大象例皆然故大象与彖无同文者苟同义焉无所复)
(用大象矣所毛氏曰文王设卦观象至孔子大象则专/释八卦之 像者于卦爻之义初不相关其初本异卷)
(是各一道也文龙氏仁夫曰圣人引易象最切近于人/事无如大象 双湖先生曰夫子六十四卦大象自)
(释伏羲一卦两体之象象皆夫子所自取文王周公所/未尝有故与卦爻之辞绝不相关毛氏云其初本异卷)

(肯先文王乎是即王辅嗣变乱之本岂不知古易经传/初不相离安有不肯先文王之事若然则不先文王为)
(是先周公其可哉此经传所/以分而象彖爻先后之也)天行健君子以自彊不息
(吕音训彊/陆其良反)集解(程子曰卦下象解一卦之象爻下象解/一爻之象诸卦皆取象以为法乾道覆)
(育之象至大非圣人莫能体欲人皆可取法也故取其/行健而已至健固足以见天道也君子以自强不息法)
(天行之健也者朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重/义此独不然 天一而已但言天行则见其一日一周)
(而明日又一周若重复之象非至健不能也君子/法之不以人欲害其天德之刚则自强而不息矣)附录
(程子语乾体便是健及分在诸处不可皆名健然在其/中矣周行已 朱子语乾卦有两乾是两天也昨日行)
(一天也今日行又一天也其实一天而行健不已此所/以为天行健也人杰天之运转不穷所以为行健李季)

(有一日之健惟无息乃天之德不问天运不息君子以/自强不息先生曰非是说天运 息自家去赶逐也要)
(学它如此不息只是常存得此心则天理常行而周流/不息矣又曰一日一时顷刻之间其运未尝息也煇乾)
(乾不息者体日往月来寒往暑来者用有体则有用有/用则有体不可分先后说僩健顺刚柔之精者刚柔健)
(顺之粗者乃易有象辞有占辞有象占相浑之辞甘节/如易之辞 是象占之辞若舍象占而曰有得于辞吾)
(未见其有得也此皆过高之弊所以不免劳动心/气若只虚心以玩本文自无劳心之害荅吕祖谦)纂注
(张子曰道行也所行即是道易言天行健天道也未游/氏曰至诚无息天行健也若文王之德之纯是也 能)
(无息而不息者君子之自强也若颜子三月不违仁是/也 程氏曰不言乾避斥尊也所以别它卦也又曰大)
(象以德言则称君子以政言之则称后以创法言之则/称先王对下言之则称上以继统言之则称大人此大)

(略也者冯氏椅曰君子通上下言之欲人皆可以体乾/也以 以此卦之义后并放此 丘氏曰自彊者体下)
(乾之象不息者体重乾之象象张氏汝弼曰乾坤坎离/曰天行地势水荐至明两作 皆在上何也四卦者覆)
(而无变体卦也故其象自体而起用震艮巽兑曰荐雷/兼山随风丽泽象皆在下何也四卦者覆而相变用卦)
(也故其象摄/用而归之体)彖传(吕音训卦下之辞为彖唐孔氏曰卦/辞文王所作汉上朱震曰文王卦下)
(之辞谓之彖孔子序述其彖之意而已故名其篇曰彖/使文王卦下之辞不谓之彖孔子何为言知者观其彖)
(辞则思过半矣夫子自谓如此非逊以出之之意也陆/氏曰彖吐乱反断也经文王周公所作也传孔子所作)
(也司马谈论六经要指引天下殊涂而同归一致而百/虑谓之易大传班固谓孔子晚而好易读之韦编三绝)
(而为之传传即十翼也前汉六经与传皆别行至后汉/诸儒作注经传始合为一尔今王弼注本首卷题曰周)

(易上经乾传馀卷亦有泰传噬嗑传咸传夬传丰传之/名盖弼所用者郑氏本郑氏既合彖传象传于经故合)
(题之耳汉上朱氏曰魏高贵乡公问博士淳于俊曰今/彖传不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象)
(于经者欲使学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是/以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣唐孔氏)
(曰数十翼亦有多家一家数十翼云上彖一下彖二上/象三下象四上系五下系六文言七说卦八序卦九杂)
(卦十郑学之/徒并同此说)集解(朱子曰彖即文王所系之辞上者经/之上篇传者孔子所以释经之辞也)
(后凡言传/者放此)附录(朱子语凡彖辞/象辞皆押韵铢)纂注(双湖先生曰文王/卦下之辞如元亨)
(利贞之类正是彖辞彖传者乃孔子赞文王卦辞然多/自𤼵明已意以解伏义卦不尽同于文王如乾卦辞文)
(王只作占辞孔子自作四德又其间多说卦变此卦自/某卦来皆孔子所自𤼵文王间亦有之而不如孔子之)

(多音冯氏椅曰彖有声韵如/庆 羌古人文字多此类)大哉乾元万物资始乃统
天(吕音训自大哉乾元以下彖之传也郑康成合/彖象于经故加彖曰象曰以别之诸卦皆然)集解
(朱子曰此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以/𤼵明之而此节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾)
(元天德之大始故万物之生皆资之以为始也/又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天)附录(朱/子)
(语彖辞极精说得卦中情状最出分明是圣人所作鲁/可几曰彖是总一卦之义曰也有别说底如乾彖却是)
(专说天道夫彖辞乃卜筮辞释彖则夫子推其理以释/之也荅方士繇甘节问赞易之赞曰称述其事如大哉)
(乾元之类是赞易说大哉乾元万物资始元者天地生/物之端倪也元者生意在亨则生意之长在利则生意)
(之遂在贞则生意之成若言仁便是这意思仁本生意/生意乃恻隐之心也苟伤着这生意则恻隐之心便𤼵)

(若羞恶也是仁去那义上𤼵若辞让也是仁去那礼上/𤼵若是非也是仁去那智上𤼵若不仁之人安得更有)
(义礼智物问乾元统天先生曰乾元只是天之性情不/是两个 事如人之精神岂可谓人自是人精神自是)
(精神煇万物资始与资之深资于事父以事君之资皆/训取字渊乾元统天盖天只是以形体而言乾元则天)
(之所以为天者也犹言性统形耳始乾者万物之始对/坤而言天地之道也元者万物之 对亨利贞而言四)
(时之序也错综求之/其义乃尽荅连嵩卿)纂注(兰氏曰乾元者天阳一元之/气亦如人之有元气也人知)
(万物之生于地而不知天以乾元之气为之始亦如人/之生于母而不知资始于父之元气也始之于未生之)
(前生之于有始之后所游氏曰乾曰大哉坤曰至哉大/则无所不包至则无 不尽乾之大无方而坤则未离)
(乎方也之沈氏曰资始者气之始资生者形之始/故皆谓 元而有施受倡和之分故以乾坤相配)云行

雨施品物流形(吕音训施陆始/豉反文言同)集解(朱子曰此释/乾之亨也)附录
(程子语云行雨施是乾之亨处绎贞朱子语问云行雨/施品物流形言元亨矣此未言利 却提起终始为说)
(何也曰此终始说/元亨所自来显子)纂注(蔡氏曰彖者断也卦之辞卦之/断也凡言彖者释卦彖之义天)
(道流行虽有元亨利贞之分而其所以无间断者实惟/一元之运行故曰统天云行雨施亨之见乎气也品物)
(流形亨之/见乎形也)大明终始六位时成时乘六龙以御天集解
(朱子曰始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以/为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各)
(以时成而乘此六阳以行/天道是乃圣人之元亨也)附录(程子语人能大明乾之/终始便知六位时成却)
(时乘六龙以当天事绎非朱子语乾四德元最重其次/贞亦重以明终始之义 元则无以生非贞则无以终)

(非终则无以为始不始则不能成终如/此循环无穷此所谓大明终始也铢)纂注(张氏洽曰/此圣人体)
(乾之元亨也终始者四德之终始也大明者圣人之大/明也以上下定位言之谓之六位以阳气变化言之谓)
(之六龙时成谓六龙所处之位各以其序而成也时乘/谓乘时以动以此六阳之气而控御乎天运也 余氏)
(曰乾之六爻不皆龙彖传则蔽之以六龙圣人观象命/辞不如后世之拘也 朱氏曰云雨坎也大明离也乾)
(卦而举坎离者六爻天地相函坎离错居坎离者天地/之用也云行雨施坎之升降也大明终始离之往来也)
(御耿氏曰统天统其体御天御其用统如身之统四体/ 如心之御五官 程氏曰乘如乘车之乘托物以有)
(行御如御马之/御制物而有节)乾道变化各正性命保合大和乃利贞
集解(朱子曰变者化之渐化者变之成物所受为性天/所赋为命大和阴阳会合冲和之气也各正者得)

(于有生之初保合者全于已生之后此言乾道变化无/所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也)
附录(程子语维天之命于穆不已忠也乾道变化各正/性命恕也胡氏拾遗或问变与化何别曰变如万)
(物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也庄子言变/大于化非也 朱子语大哉乾元万物资始只说是诚)
(之源也至乾道变化各正性命方是性在理大哉乾元/是说天道流行各正性命是说人得这道 做那性命)
(处却不是正说性如天命之谓性孟子道性善便是就/人身上说性易之所言却是说天人相接处天地之心)
(动方见圣人之心应事接物方见显子乾道变化似是/再说元亨变化字且只大槩恁地说不比系辞所说底)
(子细各正性命他那元亨时虽正了然未成形质到这/里方成如那百谷坚实了方唤做正性命乾道是统说)
(底四德是说它做出来底大率天地是那有形了重浊/底乾坤是它性情其实乾道天德互换一般乾道又言)

(生气他自有个小小元亨利贞易说仁为四德之首而/智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元)
(而生于贞盖天地之化不翕聚则不能𤼵散也仁智交/际之间乃万化之机轴此理循环不穷吻合无间不贞)
(则无以为元也铢问变者化之渐化者变之成如昨日/是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热时是化)
(否曰然煇问变化二字旧见本义云变者化之渐化者/变之成夜来听得说此二字乃谓化者斩化变乃顿变)
(似少有不同曰如此等字自是难说变者化之渐化者/变之成固是如此然易中又曰化而裁之谓之变则化)
(又是渐盖化如正月一日渐渐化至三十日至二月一/日则是正月变为二月矣然既变则又化是化长而变)
(短此等字须/通看乃好)纂注(耿氏曰乾道所以变化者阴阳而已/各正性命者阴阳之定分保合大和)
(者阴阳之冲气则毛氏曰变化之馀各正性命收敛于/冬也敛之不固 泄不以时凡而雪不应水泉不收愆)

(阳伏阴冬华春实皆天地之沴气/也故敛之于冬者万物所以止也)首出庶物万国咸宁
集解(程子曰卦下之一无二字辞为彖夫子从而释之/通谓之彖彖者言一卦之义故知者观其彖辞则)
(思过半矣大哉乾元赞乾元始万物之道大也四德之/元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者万物资始)
(乃统天言元也乾元统言大之道也天道始万物一更/有万字物资始于天也云行雨施品物流形言亨也天)
(道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位/各以时成卦之初终乃天道终始乘此六爻之时乃天)
(运也以御天谓以当天运乾道变化生育万物洪纤高/下各以其类各正性命也天所赋为命物所受为性保)
(合大和乃利贞保谓常存合谓常和保合大和是以利/且贞也天地之道常久而不已者保合大和也天为万)
(物之祖王为万邦之宗乾道首出庶物而万汇亨君道/尊临天位而四海从王者体天之道则万国咸宁也)

(朱子曰圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各/得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合大和也此)
(言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者/物之畅茂利则向于宝也贞则实之成也实之既成则)
(其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无/端也然而四者之间生气流行初无间断此元之所以)
(包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此/卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义)
(有非文王之旧者然读者各以其意/求之则并行而不悖也坤卦放此)附录(程子语自古/元不曾有人)
(解仁字之义须于道中与它分别出五常若只是兼体/却只冇四也且譬一身仁头也其它四端手足也至如)
(易虽言元者善之长然亦须通四德以言之君朱子语/首出庶物须是聪明睿知高出庶物之上以 天下方)
(得万国咸宁礼记云聪明睿知足以有临也须聪明睿/智皆过于天下之人方可临得它宅大明终始一段说)

(只管转运一岁有一岁之运一月有一月之运一日有/一日之运一时有一时之运虽一息之微亦有四个段)
(子恁地运转但元只是始初未至于著如所谓怵惕恻/隐存于人心自恁恻恻地未至大段𤼵出道夫元亨利)
(贞在这里都具了杨宗范却说元亨属阳利贞属阴此/却不是乾之利贞是阳中之阴坤之元亨是阴中之阳)
(乾后三画是阴坤/前三画是阳渊)纂注(郭氏雍曰圣人知乾之利贞在/此而不在彼故法其各正性命)
(之道以出庶物法其保合大和之道以宁万国此圣人/法乾用九之道也 冯氏椅曰此言圣人体利贞之德)
(以安天/下也)小象传(吕音训小象释周公之辞如潜龙/勿用阳在下也之类皆象之传也)潜龙
勿用阳在下也集解(程子曰阳气在下君子处微未可/用也 朱子曰阳谓九下谓潜)
纂注(孔氏曰经言龙而象言阳者所以明龙即阳气也/ 双湖先生曰有理而后有气气之始莫先于阴)

(阳天地万物何莫非阴阳之为者夫子于乾初九爻小/象曰阳在下也于坤初六爻小象曰阴始疑也阴阳之)
(称始于此盖以六十四卦阴阳之初爻即太极所生两/仪之一以为诸卦通例阴惕之名一丘而动静健顺刚)
(柔奇偶小大尊卑变化进退往来之称亦由是而著矣/ 程氏曰小象叶声韵故太玄测亦有韵正义盖于离)
(爻言之陆德明大有九四哲字音哲盖不知冇此当音/制乃叶韵阳在下也下音户进无咎音咎卑之咎明辨)
(晢也与明星晰晰同古人文字多此类盖韵皆借用不/可不知也 愚案沙随小象叶韵𤼵例于此正合今日)
(编集之意为是今易自坤以后六十三卦小象传散入/爻辞之下遂不可读甚失孔子本文故朱子本义语录)
(中多论叶韵而尤详备于小过既/济二卦则通一部易皆可类推矣)见龙在田德施普也
(吕音训施/陆始䜴反)集解(程子曰见于地上德/化及物其施已普也)附录(朱子语问如/日方升虽未)

(中天而其光已无所不被矣曰九二/君德已著至九五然后得其位耳铢)纂注(郭氏雍曰时/至而出兼善)
(天下膏泽下于民之时也/膏润之象故曰德施普也)　(冯氏椅曰龙在田则雨泽/易氏曰初之阳在下者阳)
(气潜伏而未出于地二之德施普者阳气/著见于地而普及于物此二爻地道也)终日乾乾反
复道也(吕音训复陆氏曰/方服反本作覆)集解(程子曰进退动息必以/道也 朱子曰反复重)
(复践行/之意)附录(程子语反复道也言终日乾乾往来皆由/于道也三位在二体之中可进而上可退)
(而下故言/反复绎)纂注(徐氏曰反复往来必由乎道动循天理/虽危而安也 游氏曰反复宜舆复卦)
(之反复同释终日乾乾行事之时而曰反复道何也盖/君子之行事虽汲汲皇皇而易简之理未尝离也亦行)
(其所无事而已九三在下体之上将离人而天矣故有/反复道之象若夫圣人作而万物睹则天德之所为确)

(乎能其事而已矣虽有为/而未尝为反复不容言矣)或跃在渊进无咎也集解(程/子)
(曰量可而进一有也字适其时则无咎也/一无也字 朱子曰可以进而不必进也)纂注(石氏曰/爻辞但)
(云或跃无咎夫子必谓须进乃加进字以断其疑以进/为无咎不进则有咎矣以进释跃字 司马公曰进无)
(咎也言进亦无咎/而君子宁在渊也)飞龙在天大人造也(吕音训造陆氏/曰郑徂早反为)
(也王肃七到反就/也刘歆父子作聚)集解(程子曰大人之为圣人一无人/字之事也 朱子曰造犹作也)
纂注(徐氏曰大人造者圣人作也龙以飞而在天/犹大人以作而居位大人释龙字造释飞字)亢龙
有悔盈不可久也集解(程子曰盈则/变有悔也)纂注(徐氏曰盈谓/阳极不可久)
(谓阴生以盈释亢字不可久释有悔字人知其不可久/而防于未亢之先则有悔者无悔矣 郭氏雍曰易穷)

(则变变则通通则久/亢不知变其能久乎)用九天德不可为首也集解(程子/曰用)
(九天德也天德阳刚复用刚而好先则过矣行朱子曰/言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉 天 以下先)
(儒谓之大象潜龙以下/先儒谓之小象后放此)附录(程子语文王之所以为文/也纯亦不已此乃天德也)
(有天德便可语王道绚但朱子语乾为万物之始故天/下之物无不资之以始 其六爻有时而皆变故有群)
(龙无首之象而君子体之则当谦恭卑顺不敢为天下/先耳非谓可天德而不可为首若曰乾不为首则万物)
(何所资始而又/谁为之首乎)纂注(单氏曰九阳也而能变故天用九/以为德其能变以其不可为首也)
(之徐氏曰六爻皆用九则乾变之坤九者刚健之极天/ 德也天德不可为首指卦变言即坤无首之义非谓)
(乾刚有所不足也善用九者物极必/变刚而能柔不为物先用坤道也)文言传(吕音训汉/上朱氏曰)

(魏王弼以文言附于乾坤二卦案淳于俊谓郑康成合/彖象于经不言合彖象文言于经则朱氏之说是也陆)
(氏曰文言文饰卦下之言也/梁武帝云文言是文王所制)集解(朱子曰此篇申彖传/象传之意以尽乾坤)
(二卦之蕴而馀卦之/说因可以例推云)纂注(冯氏椅曰此错杂彖象之言/以文之故曰文言盖孔子门)
(人所题以志篇目者也/问荅往来相错亦文也)　(朱氏曰错杂彖象反覆成文/蔡氏曰文饰也言辞也文饰)
(彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之/而馀卦可以类推也 双湖先生曰朱子五赞中谓孔)
(子十翼专用义理𤼵挥经言窃意彖象系辞说卦杂卦/专论象数乃用易之括例惟乾坤文言纯以义理𤼵之)
(其次则序卦只用卦名𤼵其次序之义而不及象数也/又文言辨曰或疑文言非夫子作盖以第一节与穆姜)
(之言不异本义以为疑古有此语穆姜称之夫子亦有/取焉得之矣然犹以为疑古有之初亦未尝质言之者)

(也又况左传所载当时语其事则彷佛其文多出于自/为如吕相绝秦书今观其文法要皆左氏之笔而穆姜)
(为人淫慝迷乱安得自知其过而有此正大之言如弃/位而姣等语决知非出于其口如是则四德之说是左)
(氏本文言语作为穆姜之言明矣至若占辞多取诸八/物亦非当时史氏语实左氏本夫子大象以文之一时)
(不暇详密遽以夫子所作之象为夫子以前之人之辞/也又如国语载司空季子为晋文公占得国之辞又不)
(特取诸八物且有及于坎劳卦之说如是则并与说卦/亦谓之非夫子作可乎大抵居今之世读古圣人书只)
(当以经證经不当以传證经若经有可疑它经无證阙/之可也何况夫子十翼其目可数今乃因传文反致疑)
(于经可乎愚以是知文言大象真夫子/作而左氏所引不足为惑故不得不辨)元者善之长也
亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也(吕音训/元者善)

(之长陆丁丈反汉上朱氏曰说者引穆姜诵随繇之辞/疑非孔子之言案司马迁谓孔子晚喜易序彖系象说)
(卦文言信斯言也彖象卦言古有之矣孔子序之系之/说之文之而已文言者文其言也犹序彖说卦之类穆)
(姜之言曰元体之长也亨嘉之会也利义之和也贞事/之干也体仁足以长人嘉德足以合礼利物足以和义)
(贞固足以干事以今考之刚改者二增益者六/则古有是言孔子文之为信然矣干陆古旱反)集解(程/子)
(曰它卦彖象而已独乾坤更设文言以𤼵明其一作文/义推乾之道施于人事元亨利贞乾之四德在人则元)
(者众善之首也亨者嘉美之会也利者和合于义也贞/者干事之用也 朱子曰元者生物之始天地之德莫)
(先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也亨者/生物之通物至于此莫不嘉美故于时为夏于人则为)
(礼而众美之会也利者生物之遂物各得宜不相妨害/故于时为秋于人则为义而得其分之和贞者生物之)

(成实理具备随在各足故于时为冬于人则为智/而为众事之干干木之身枝叶所依以立者也)附录
(程子语天地之大德曰生天地絪缊万物化醇生之谓/性万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也)
(人与天地一物也而人特自小之何邪絇易虽言元者/善之长然亦须通四德以言之至如八卦易之大义在)
(乎北亦无人曾解来乾健坤顺之类亦不曾果然体认/得入闾录子罕言利非使人去利而就害也盖人不当)
(以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣语解/阴为小人利为不善不可一槩论夫阴助阳以成物者)
(君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义去/不善也绎 朱子语元者天地生物之心得之最先而)
(兼统四者故曰元者善之长周谟问万物之生意最可/观此元者善之长也斯所谓仁也此也只是先生向所)
(谓初之意否曰万物之生天命流行自始至终无非此/理但初生之际淳粹未散尤易见耳只如元亨利贞皆)

(嘉字却轻会字却重谟贞者事之干伊川说贞字只以/为正恐未足以尽贞之义须是说正而固然亦未推得)
(到知上看得来合是如此知是那默运/事变底一件物事所以为事之干易说)纂注(冯氏曰以/长言元义)
(以会释亨义以和释利义以干释贞义也蔡氏曰长如/长子之长干犹骨常存事中所以立事 沈氏曰义)
(与利自人心言之则义为天理利为人欲自天理言之/则利者义之宜义者利之理非二物也公天下之利则)
(举天下万物各/正其性命矣)君子体仁足以长人(吕音训体仁陆氏/曰如字京荀董本)
(作体/信)集解(程子曰体法于乾之仁乃为君长之道足/以长人也体仁体元也比而效之谓之体)附
录(朱子语体仁不是将仁来为我之体我之体便都是/仁也易说体仁如体物相似仁在那人里做骨子故)
(谓之仁仁只是个道理须着这仁方体得它做得它骨/子比而效之之说却觉不是易说问伊川解体仁长人)

(作体乾之仁看来在乾为元在人为仁只应就人上说/仁又解利物和义作合于义乃能利物亦恐倒说了此)
(类恐亦未安否先生云然君子行此四德则体仁是君/子之仁也前辈之说不欲辨它不足只自晓得便了易)
(说/)纂注(李氏舜臣曰元者何仁也果木之实其中有生/性者皆谓之仁此造化之本而生物之元也)
(游氏曰仁者人也仁为众善之首故足以/长人犹万物𤼵育乎春而震为长子也)嘉会足以合
礼集解(程子曰得会通之嘉乃合于礼也不合/礼则非理岂得为嘉非礼安有亨乎)附录(朱/子)
(语嘉会须是有礼后底事然这意思却在礼之先嘉其/所会时未说那礼在然能如此则便能合礼渊会是礼)
(𤼵见之后意思却在未𤼵见之前嘉会未说到那礼在/然能如此则便能合礼会字说万物一齐𤼵见在这里)
(处得尽是谓之嘉会如只一事两事嘉美时未为嘉会/渊问亨者嘉之会也与嘉会足以合礼尝读程传其义)

(未通如何曰嘉是美会是聚无有不美便是亨如自春/至夏无一物不丰盈便是亨遂若一物如此它物不如)
(此则不可以为会须是众美合聚方可谓之嘉会嘉会/足以合礼自上文君子体仁而言谓嘉其会聚此嘉字)
(却说得轻如文之以礼乐文字亦是轻说底如言礼乐/之文则文字为重也谓如在人一言之美一行之美皆)
(未尽善须是嘉其会使无一言一行不/美都无私意了便能合于礼也必大)纂注(雷氏曰嘉/美会于中)
(而其德充实然/后动与礼合)利物足以和义(吕音训利物陆氏曰/孟京苟陆作利之)集
解(程子曰和于义乃能利物岂/有不得其宜而能利物者乎)附录(朱子语利物足以/和义凡说义各冇)
(分别如君臣父子兄弟夫妇之义各自不同似于不和/然而各正其分各得其理便是顺利便是和处事物莫)
(不皆然易说时举问利物足以和义曰断是非别曲直/近于不和然是非曲直辨则便是利此乃是和处也时)

(句字义颠倒曰惟其利于物者所以和其义耳必大问/程子曰义安处便为利只是当然便安否曰是只万物)
(各得其分便是利君得其为君臣得其为臣父得其为/父子得其为子何利如之这利字即易所谓利者义之)
(和义便是利之和处程子当初此处解得亦未亲切不/似这语却亲切正好去解利者义之和句义似初不和)
(而却和截然而不可犯似不和分别后万物各止其所/却是和不和生于不义义则无不和和则无不利矣宇)
贞固足以干事集解(程子曰贞一作正固所以能干事/也 朱子曰以仁为体则无一物)
(不在所爱之中故足以长人嘉其所会则无不合礼使/物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固)
(守之所谓知而勿去者/也故足以为事之干)附录(朱子语贞固足以干事干/如木之干事如木之枝叶)
(贞固者正而守之贞固在事是与立个骨子所以为事/之干欲为事而非贞固便植立不起自然倒了谟万人)

(杰问贞固二字与体仁嘉会利物之文似不同曰前日/已说了属北方者便着用两字方能尽之必大本义云)
(以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又云本/义说以仁为体似不甚分明然也只得恁地说煇问体)
(仁长人解云以仁为体是何如先生只说得我今要自/见得盖谓身便是仁也易说赵师䢼问夫体物而不遗)
(犹仁体事而无不在也以见物物各有天理事事皆有/仁曰然赵帅夏问与体物而不遗一般否曰然曰先生)
(易将干事犹言为事之干/体物犹言为物之体贺系)纂注(张子曰仁统天下之善/礼嘉天下之会义公天)
(下之利信一天下之动虽双湖先生曰在乾为元亨利/贞在君子为仁义礼智 不言智而贞固者智之事也)
(非智及安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也闻/愚案朱子谓属北方者便着用两字方能尽之幼时)
(先君子之言曰北方天气之终始有分别之义故北字/篆文两人相背至于四端五脏四兽属北方者皆两东)

(西南三方者各一四时为冬亦与春为交接四德为/贞亦贞下起元十二辰为亥子六十四卦为坤复)君
子行此四德者故曰乾元亨利贞集解(程子曰行此四/德乃合于乾也)
　(朱子曰非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞/此第一节申彖传之意与春秋传所载穆姜之言不)
(异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦冇取焉故下/文别以子曰表孔子之辞盖传者欲明此章之为古语)
(也/)附录(朱子语故曰乾元亨利贞它把乾字当君子渊/乾之元亨利贞天道也人得之则为仁义礼智)
(之性盖卿元亨是大通利贞是收敛性情道夫问乾元/亨利贞犹言性仁义礼智荅云此语甚稳当易说问文)
(言四德一段先生曰元者善之长以下四句说天德之/自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然元)
(只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此/故于时为春于人为仁亨是嘉之会此句自来说者多)

(牝马之贞则𤼵得/甚相似矣道夫)纂注(李氏舜臣曰曰乾道变化又曰/君子行此四德者曰道者统而)
(言之也曰德者分而言之/故冇四然要其极则一也)初九曰潜龙勿用何谓也子曰
龙德而隐者也不易乎世不成乎名遁世无闷不见是
而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也(吕/音)
(训不成名今本冇乎字陆氏曰一本作不成乎名遁陆/徒顿反闷陆门逊反乐陆音洛确陆氏曰苦学反郑云)
(坚高之猊说文云高至拔陆氏曰/蒲八反郑云移也广雅云出也)集解(程子曰自此以/下言乾之用用)
(九之道也初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋/也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐)
(见可而动知难而退其守坚不可夺潜龙之德也大朱/子曰龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守 抵)

(乾卦六爻文言皆以圣人/明之有隐显而无浅深也)附录(程子语乐则行之忧则/违之乐与忧皆道也非)
(已之私也刘绚说朱子语潜龙勿用何谓也以下大槩/各就他要处便 不必言专说人事天道 确乎其不)
(可拔非专为退遁不改其操也夏乐行违时焉而已其/守无自而可夺如富贵不淫贫贱不移之意渊伊川说)
(乾之用乾之时乾之义难分别到了时似用用似义目/问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多名)
(须是逐一理会过少问见得一个却有一个落着不尔/都只恁地鹘突遇 问文言六爻皆以圣人明之有隐)
(显而无浅深但九三一爻又似说学者事岂圣人亦有/待于学邪所谓忠信进德脩辞立诚在圣人分上如何)
(先生曰圣人亦是如此进德亦是如此居业只是在学/者则勉强而行之在圣人则自然安而行之知至知终)
(亦然又问如庸言之信庸行之谨在圣人则自然如此/为盛德之主闲邪存其诚在圣人则为无斁亦保是此)

(意否先生曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德修/辞居业是外面事微冇迹在圣人分位皆做得自别铢)
纂注(徐氏曰遁世无闷者安土乐天也乐行忧违最说/出潜龙意思初九备圣人之德从客无碍日用之)
(间无非此道之流行意苟顺适与物无忤则不私其有/庶同于人阳之舒也此乐则行之之意也少有拂逆我)
(心不快则超然顺避不失于己阴之翕也此忧则违之/之意也乐行忧违虽不凝滞于物而所以立己者盖确)
(乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为潜龙/也 冯氏曰亦以远人故人不我知所谓不见是于人)
(也夫世不能易虽遁去而何憾名不可成虽非之而何/损故皆无闷也 游氏曰龙德而隐故不易乎世龙德)
(而正中故曰善世而不伐不易乎世者用舍在我故遁/世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷确)
(乎其不可拔则行一不义杀一不辜而得天下不为矣/非伯夷柳下惠之徒何足以语此若孔子则圣人之时)

(不专于勿用也其易世之志未尝一/日而忘故曰天下有道吾不与易也)九二曰见龙在田
利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸
行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见
龙在田利见大人君德也(吕音训行陆下孟反邪陆似/嗟反下同存其诚晁氏曰郑)
(作以存/其诚)集解(程子曰以龙德而处正中者也在卦之正/中为得正中之义庸信庸谨造次必于是)
(也既处无过之地则惟在闲邪邪既闲则诚存矣善世/而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人)
(之事虽非君位君之德也谨朱子曰正中不潜而未跃/之时也常言亦信常行亦 盛德之至也闲邪存其诚)
(无斁亦保之意言君德也/者释大人之为九二也)附录(程子语闲邪则诚自存/如人有室垣墙不修不)

(别闲邪存诚不大段用力修辞立诚大段着气力又问/进德修业欲及时如何曰君子进德修业不为一身亦)
(欲有为于天下及时而进夔孙问闲邪则固一矣言一/则更不消言闲邪曰只是觉得邪在这里要去闲它则)
(这心便一了所以说道闲邪则固一矣既一则邪便自/不能入便更不消说又去闲邪恰如知得外而冇贼今)
(夜用须防它则便惺了既/惺了不须更说防贼贺孙)纂注(龚氏曰在田所以善世/居下体之中所以不伐)
(也飞真氏曰易以二五为中故九二曰龙德正中九五/曰 龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则惑)
(上则悔夫乾天德圣人之事也必以中为贵以不中为/戒则天下之至善岂有过于中乎 游氏曰出门如见)
(大宾使民如承大祭则亦闲邪存其诚而已过兰氏曰/邪自外入故闲之诚自我有故存之 字氏 曰此正)
(心诚意之学也正心诚意即治国平天下之事乾冯氏/椅曰尝谓大易一书万世人主圣学之用而纯 一卦)

(万世人主圣学之源也大抵易者理学之宗而乾坤者/又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒亦每言)
(诚敬出于此二李氏舜臣曰乾画一一则诚坤画虚虚/则生敬故九 言诚六二言敬诚敬二字始于包牺心)
(画而亦天地/自然之理也)九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何
谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其
诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存
义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其
时而惕虽危无咎矣(吕音训几陆氏曰既/依反理初始微名几)集解(程子曰/三居下)
(之上而君德已著将何为哉唯进德修业而已内积忠/信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知)

(也求知所至而后一无后字至之知之在先故可与几/所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终)
(则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者/圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下)
(之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也事朱/子曰忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于 者)
(无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无/以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以)
(终日乾乾而夕犹惕若者以此故也/可上可下不骄不忧所谓无咎也)附录(程子语忠信/所以进德何)
(也闲邪则诚自存诚存斯为忠信也大临忠信所以进/德终日乾乾君子当终日对越在天也盖上天之载无)
(声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神/其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟)
(子于其中又𤼵挥出浩然之气可谓尽矣一作性故说/神如在其上如在其左右大小之事而只曰诚之不可)

(诚则是成德恐非进德之事曰无一念之不诚然后有/以为进德之地若有不实如捕风捉影更无下工处德)
(何由进须是表里皆实无一毫之伪德方日新矣又问/修辞无一言之不实此易晓居业如何实曰日日如此)
(行是从生至死常如此用工夫无顷刻不相似熹本义/说见于事者又曰知崇礼卑亦此意知崇进德之事也)
(礼卑居业之事也进谓日/见其进居谓常而不厌僩)纂注(杨氏时曰忠信乃为进/德之基本无忠信则如)
(在虚空中行德何以进终冯氏椅曰此言进德修业忠/信辞诚知至知终以明 日乾乾夕惕若厉之实也君)
(德著于二君位尊于五自三以往无非养其德业之日/而在上下之间处之尤难进修惕厉求无过以合于道)
(可也接上卦故可以进终下卦故可以居居李氏舜臣/曰知至至之勉于进德盖能敕时几者故 上位而不)
(骄知终终之安于居业盖能守/义分者故在下位而不忧也)九四曰或跃在渊无咎

何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离群也
君子进德修业欲及时也故无咎(吕音训上陆氏曰如/字王肃时掌反离陆)
(力智反欲及时也晁/氏曰郑无欲也二字)集解(程子曰或跃或处上下无常/或进或退去就从宜非为邪)
(枉非离群类进德修业欲及时耳时行时止不可恒也/故云或深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安洲在深)
(而言跃但取进就所安之义或疑辞随时而未可必也/君子之顺时犹影之随形可离非道也恒胡登反 朱)
(子曰内卦以德学言外卦以时位言进德/修业九三备矣此则欲其及时而进也)附录(朱子语/九四中)
(不在人则其进而至乎九五之位亦无嫌矣但君子本/非冇此心故云或跃而文言又以非为邪也等语释之)
(荅方士繇问上下无常进退无恒非为邪枉非离群类/则其心之所处果安在哉曰随时而变动静不失其宜)

(乃进德修业之日也渊问进德修业欲及时如何曰君/子进德修业不但为一身亦欲有为于天下及时而进)
(赐问内卦以德学言外卦以时位言曰此说文言六段/盖虽言德学而时位亦在其中非德学何以处时位此)
(是子曰以下分说其后却错杂说了又曰文言多归圣/人上说学蒙问时与位古易无之自孔子以来方说出)
(此义曰易虽设时与位/亦冇无时位可说者)纂注(张氏曰上与进释跃义下/与退释在渊义无常无恒)
(释或义非为邪非离群释无咎义为真氏曰乾卦皆圣/人事而九三九四皆以进德修业 言盖德不进则退)
(业不修则坏故尧兢兢舜业业周公坐以待旦孔子/终日不食凡以此也然则学者奈何其不自力哉)九
五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气
相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物睹

本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也(吕音训/燥陆苏)
(早先早二切作陆氏曰如/字郑云起也马融作起)集解(程子曰人之与圣人类/也五以龙德升尊位人)
(之类莫不归仰况同德乎上应于下下从于上同声相/应同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气类故圣人)
(作而万物皆睹上既见下下亦见上物人也古人云人/物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有异如)
(讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辨明言在/见前乾之二五则圣人既出上下相见共成其事所利)
(者见大人也言在见后本乎天者如日月星辰本乎地/者如虫兽草木阴阳各从其类人物莫不然也 朱子)
(曰作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天者谓动/物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也故)
(兴起于上则/人皆见之)附录(程子曰云从龙风从虎龙阴物也出/来则湿气蒸然自出如湿物在日中)

(气亦自出虽木石之微感阴气尚亦有气则龙之兴云/不足怪虎行处则风自生入关录动植之分有得天气)
(多者有得地气多者本乎天者亲上本乎地者亲下然/要之木植亦兼有五行之性在其中只是偏得土之气)
(故重浊也大临是朱子语天下所患无君不患无臣有/如是君必有如 臣虽使而今无少问也必冇出来云)
(从龙风从虎只怕不是真个龙虎若是真个龙虎必生/风致云也僩本乎天者亲上凡动物首向上是亲乎上)
(人类是也本乎地者亲下凡植物本向下是亲乎下草/木是也禽兽首多横生所以无智此本康节说铢夫子)
(于此数句只是解飞龙在天利见大人睹字分明是解/见字圣人作便是飞龙在天万物睹便是人见之必大)
(又曰文言分明是以圣人为龙以作言飞以万物睹/解利见大人只言天下利见夫大德之君也道大)纂
注(张子曰本乎天者亲上一章止为飞龙在天而𤼵龙/虎水火之喻盖明各逐一类去本乎上者却上去本)

(乎下者却逐下德性本得乎天者今复在天是各从其/类也 蔡氏曰水湿风虎皆阴类也火燥云龙皆阳类)
(也阴而从阴阳而从阳必然之理也曰双湖先生曰夫/子之赞乾九五与夫有若之赞夫子 麒麟之于走兽)
(凤凰之于飞鸟泰山之于丘垤河海之于行潦类也圣人之/于民亦类也正相似只是譬喻作义理说恐不是说象数也)上
九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人
在下位而无辅是以动而有悔也集解(程子曰九居上/而不当尊位是)
(以无民无辅动则有悔也志朱子曰贤人在下位谓九/五以下无辅以上九过高 满不来辅助之也 此第)
(二节申象/传之意)附录(朱子语问王弼说初上无阴阳定位如/何先生云伊川说阴阳奇偶岂容无也)
(乾上九贵而无位需上九不当位乃爵禄之位非阴阳/之位此说极好学蒙潜龙勿用何谓也以下大扺各就)

(它要说处便说不必言专说人事天道程传第二节言/乾之用第三节言乾之时第四节言乾之义难分别到)
(了时似用用似义渊问程易以文言中三段论潜龙以/下六爻分作乾之用乾之义看来恐可移易说先生曰)
(凡说经若移易得便不是本意看此三段只是圣人反/复赞咏乾之德耳如潜龙勿用阳在下也便是第二段)
(阳气潜藏便是上段龙德而隐者也圣人反复赞咏𤼵/明以示人耳铢问乾文言圣人所以重叠四节说在此)
(见圣人学易只管体出许多意思又恐人晓不得故说/以示教曰大意只是怕人晓不得故重叠说在这里大)
(抵多一般如云阳在下也又云下也之类贺孙文/言上不必大故求道理看来只是协韵说将去渊)纂注
(杨氏万里曰六龙之首故曰贵高自四以下皆从九五/故曰无辅 冯氏椅曰尊于一卦之上而无九五之位)
(极于一卦之上而无初九之民贤人在下位谓九二应/五而不应上盖位者九五之位民者九五之民贤人者)

(九五之辅过五有亢故应有悔然用静吉用作凶苟能/谨守静处不交物涉害虽凶其如予何孔子以动一辞)
(𤼵明爻辞占外之意然则不动则虽亢而悔可无矣三/双湖先生曰第二节似以德言惟上爻又似说位第)
(节初似说位二似说时位三以上又似说用第四节却/全似说时亦略有分别要之语录所谓圣人学易只管)
(体出许多意/思说尤得之)潜龙勿用下也集解(程子曰此以下言乾/之时勿用以在下未)
(可用/也)附录(朱子语潜龙勿用阳在下也又潜龙勿用/下也只是一意重叠说伊川作两意未稳)见
龙在田时舍也集解(程子曰随时而止也舍去声/ 朱子曰言未为时用也)纂注
(冯氏椅曰舍与出舍于郊之/舍同适止于位非久安也)终日乾乾行事也集解(程/子)
(曰进德/修业也)或跃在渊自试也集解(程子曰随时自用也试/朱子曰未遽冇为姑)

(其/可)纂注(冯氏椅曰试如书试可乃已之试又曰四位近/五未遽冇为姑试其可 石氏曰审其可进而)
(进以自/试也)飞龙在天上治也(吕音训治陆/直吏反下同)集解(程子曰得/位而行上)
(之治也以朱子/曰居上 治下)亢龙有悔穷之灾也(吕音训之晁/氏曰郑作志)集解
(程子曰穷极/而灾至也)乾元用九天下治也集解(程子曰用九之/道天与圣人同)
(得其用则天下治也天朱子曰言乾元用九见与他卦/不同君道刚而能柔 下无不治矣 此第三节再申)
(前/意)附录(朱子语问乾元用九天下治也曰九是天德健/中便自有顺用之则天下治如下文乃见天则)
(则便是天德与上文见群/龙无首又别作一样看砥)纂注(李氏舜臣曰四德独举/一元何也亨利贞同出)
(于元如循环然乾道/之终则一元复用矣)潜龙勿用阳气潜藏集解(程子曰/此以下)

(言乾之义方阳微潜藏之时/君子亦当晦隐未可用也)纂注(冯氏椅曰孔子释潜/曰隐曰下曰藏随事)
(制义无/不可也)见龙在田天下文明集解(程子曰龙德见于地/上则天下见其文明)
(之化也一作而化之已朱子曰/虽不在上位然天下 被其化)纂注(冯氏椅曰文谓物/之鲜荣明谓化之)
(光显行双湖先生曰文谓取下体离位象明杨氏时曰/乐则 之忧则违之孔颜之所同天下文 则孔子而)
(已/矣)终日乾乾与时偕行集解(程子曰随时而进也/ 朱子曰时当然也)或跃
在渊乾道乃革集解(程子曰离下位而升上位上下革/矣 朱子曰离下而上变革之时)
纂注(冯氏椅曰即所谓乾道变化也以卦言之筮得乾/下复筮上卦革之义也以氯言之天地相去八万)
(四千里上四万二千里为阳位下四万二千里为阴位/冬至之后阳气自地下而升凡五日为一候三候为一)

(气一气升七千里至春分十八候六气为四/万二千里乃入阳位变寒为温乾道之革也)飞龙在天
乃位乎天德集解(程子曰正位乎上位当天德一作德/矣 朱子曰天德即天位也盖唯有)
(是德乃宜居是/位故以名之)亢龙有悔与时偕极集解(程子曰时既/极则处时者)
(亦极/矣)纂注(林氏栗曰此节言上下卦应初四为始初潜/藏四乃革矣革前为跃也二五为中二文明)
(五乃天德矣言德称其位也三/上为终三与时偕行上偕极矣)乾元用九乃见天则集
解(程子曰用九之道天之则也天之法则谓天道也或/问乾之六爻皆圣人之事乎曰尽其道者圣人也得)
(失则吉凶存焉岂特乾哉诸卦皆然也申朱子/曰刚而能柔天之法也 此第四节又 前意)乾元者
始而亨者也集解(程子曰又反复详说以尽其义既始/则必亨不亨则息矣 朱子曰始则)

(必亨理/势然矣)利贞者性情也(吕音训性情晁/氏曰郑作情性)集解(程子曰乾/之性情也)
(既始而亨非利贞其能不息乎实/朱子曰收敛归藏乃见性情之)附录(程子语元亨者/只是始而亨者)
(也此通人物而言通元本作咏字谓始初𤼵生大槩一/例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利)
(贞者分在性与情只性为本情是性之动处情又几时/恶故者以利为本只是顺利处为性若情则须是正也)
(大临性情犹言资质体段亭毒化育皆利也不有其功/常久而不已者贞也诗曰维天之命于穆不已者贞也)
(绚利贞者性情也言利贞便是乾之性情绎乾朱子语/利贞者性情也是乾元之性情始而亨时是 之𤼵作)
(处共是一个性情到那利贞处一个有一个性情百榖/革木皆有个性情了元亨方是他开花结子时到这利)
(贞时方见得他底性情就这上看乾之性情便见得这/是利贞诚之复处元始而亨是生出去利贞是收敛了)