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周易会通 提要 第 1a 页 WYG0026-0069a.png
钦定四库全书 经部一
周易会通 易𩔖
提要
(臣/)等谨案周易会通十四卷元董真卿撰真
卿字季真鄱阳人尝受学于胡一桂斯编实
本一桂之纂疏而广及诸家初名曰周易经
傅集程朱解附录纂注盖其例编次伏羲文
王周公之经而翼以孔子之傅各为标目使
周易会通 易𩔖
提要
(臣/)等谨案周易会通十四卷元董真卿撰真
卿字季真鄱阳人尝受学于胡一桂斯编实
本一桂之纂疏而广及诸家初名曰周易经
傅集程朱解附录纂注盖其例编次伏羲文
王周公之经而翼以孔子之傅各为标目使
周易会通 提要 第 1b 页 WYG0026-0069b.png
相统而不相杂其无经可附之傅则总附于
六十四卦之后是为经傅又取程子之傅朱
子之本义夹注其下是为集解其程子经说
朱子语录各续于傅义之后是为附录又取
一桂纂疏而增以诸说是为纂注其后定名
会通者则以程傅用王弼本夲义用吕祖谦
本次第既不同而或主义理或主象占夲旨
复殊先儒诸说亦复见智见仁各明一义龂
六十四卦之后是为经傅又取程子之傅朱
子之本义夹注其下是为集解其程子经说
朱子语录各续于傅义之后是为附录又取
一桂纂疏而增以诸说是为纂注其后定名
会通者则以程傅用王弼本夲义用吕祖谦
本次第既不同而或主义理或主象占夲旨
复殊先儒诸说亦复见智见仁各明一义龂
周易会通 提要 第 2a 页 WYG0026-0070a.png
龂为门户之争真卿以为诸家之易途虽殊
而归则同故兼搜博采不主一说务持象数
义理二家之平即苏轼朱震林栗之书为朱
子所不取者亦并录焉视胡一桂之排斥杨
万里傅不肯录其一字者所见之广狭谓之
青出于蓝可也惟其变易经文则不免失先
儒谨严之意可不必曲为之词耳乾隆四十
六年五月恭校上
而归则同故兼搜博采不主一说务持象数
义理二家之平即苏轼朱震林栗之书为朱
子所不取者亦并录焉视胡一桂之排斥杨
万里傅不肯录其一字者所见之广狭谓之
青出于蓝可也惟其变易经文则不免失先
儒谨严之意可不必曲为之词耳乾隆四十
六年五月恭校上
周易会通 提要 第 2b 页 WYG0026-0070b.png
总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
总 校 官 (臣/) 陆 费 墀
周易会通 提要 第 3a 页 WYG0026-0070c.png
周易会通原序
太极泄而为图包牺氏则之以画卦如根干之有条枚
横竖方圆往来交互变通不穷而谓之易大之天地日
月小之万物万事之象与理莫不毕具文王周公孔子
系之以辞者名曰周易于是四圣之书与天地并其书
广大精深未易窥测先儒传注逮程朱子至矣尽矣讵
非宋易乎然文有古今之异义有理象之殊今易则自
费直郑玄以孔子彖𧰼之传附释正经之末而参解文
太极泄而为图包牺氏则之以画卦如根干之有条枚
横竖方圆往来交互变通不穷而谓之易大之天地日
月小之万物万事之象与理莫不毕具文王周公孔子
系之以辞者名曰周易于是四圣之书与天地并其书
广大精深未易窥测先儒传注逮程朱子至矣尽矣讵
非宋易乎然文有古今之异义有理象之殊今易则自
费直郑玄以孔子彖𧰼之传附释正经之末而参解文
周易会通 提要 第 3b 页 WYG0026-0070d.png
王周公彖𧰼经文之间并附文言则始于王弼程传主
理义而仍其旧古易则自吕微仲晁以道始复而未尽
吕伯恭复分牺文周公上下经六十四卦为经二篇而
以孔子十翼为传十篇各自为卷以合于古本义主象
占而用其本二子之书并行于今天下万世师尊之无
异辞矣但其经文体统传义主张各有攸当不能合为
一书读易者犹病焉大德甲辰先父深山府君命真卿
从先师新安双湖胡先生读易武夷山中并携先父所
理义而仍其旧古易则自吕微仲晁以道始复而未尽
吕伯恭复分牺文周公上下经六十四卦为经二篇而
以孔子十翼为传十篇各自为卷以合于古本义主象
占而用其本二子之书并行于今天下万世师尊之无
异辞矣但其经文体统传义主张各有攸当不能合为
一书读易者犹病焉大德甲辰先父深山府君命真卿
从先师新安双湖胡先生读易武夷山中并携先父所
周易会通 提要 第 4a 页 WYG0026-0071a.png
著书蔡氏传辑录纂注访求文献其于程朱子之书沉
潜玩绎于兹有年未得其说而一之天台董楷盖尝会
编于咸淳之世据王弼夲分为高下字行以别四圣二
贤之易已不能尽行于系辞诸篇至近岁始出不旋踵
有废其例者矣先师凡两著本义附录纂疏程传仅撮
其要于诸儒之列而天台夲则未及见也愚因复熟朱
子本义至击辞上传题下之注及从伯父槃涧先生所
录师训通论一经之大体凡例无经可附而自分上系
潜玩绎于兹有年未得其说而一之天台董楷盖尝会
编于咸淳之世据王弼夲分为高下字行以别四圣二
贤之易已不能尽行于系辞诸篇至近岁始出不旋踵
有废其例者矣先师凡两著本义附录纂疏程传仅撮
其要于诸儒之列而天台夲则未及见也愚因复熟朱
子本义至击辞上传题下之注及从伯父槃涧先生所
录师训通论一经之大体凡例无经可附而自分上系
周易会通 提要 第 4b 页 WYG0026-0071b.png
下系云者与夲义语录叶韵之说忽有合焉夫朱子之
所以宗晁吕者不过欲使学者分别四圣之易以求之
古耳若一切例以古人著书经传必各自为卷窃意解
经者之谦德兼竹简刀篆之烦而然若以孔子之传附
羲文周公之经亦犹程朱子之传义附四圣之书尔固
未见其不可也律以今易乾卦义例其合传之经则彖
象文言混而不分其附经之传则卦象彖爻紊而无序
今特标列而次第之于牺文周公之经孔子之传初不
所以宗晁吕者不过欲使学者分别四圣之易以求之
古耳若一切例以古人著书经传必各自为卷窃意解
经者之谦德兼竹简刀篆之烦而然若以孔子之传附
羲文周公之经亦犹程朱子之传义附四圣之书尔固
未见其不可也律以今易乾卦义例其合传之经则彖
象文言混而不分其附经之传则卦象彖爻紊而无序
今特标列而次第之于牺文周公之经孔子之传初不
周易会通 提要 第 5a 页 WYG0026-0071c.png
相杂而相统有经可附者附之无经可附者则总附于
六十四卦之后亦岂非朱子之意而程子之传可合而
观之矣苟如是读之则周公之爻辞孔子之象彖文言
与夫系辞以后四篇莫不各有声韵音律焕乎会通又
何以为读易者之病哉愚于是以四圣之易各标经传
于其首以别之虽不分卷而先后之序巳明程朱传义
夹注其下名曰集解而以程子朱子曰别之既不异书
则理象之旨咸在系辞以后程子无传姑以经说补之
六十四卦之后亦岂非朱子之意而程子之传可合而
观之矣苟如是读之则周公之爻辞孔子之象彖文言
与夫系辞以后四篇莫不各有声韵音律焕乎会通又
何以为读易者之病哉愚于是以四圣之易各标经传
于其首以别之虽不分卷而先后之序巳明程朱传义
夹注其下名曰集解而以程子朱子曰别之既不异书
则理象之旨咸在系辞以后程子无传姑以经说补之
周易会通 提要 第 5b 页 WYG0026-0071d.png
天台本程朱子皆有语录今朱语则兼取先师所编采
其精详而有绪者各益其未备续于传义之后名曰附
录而以程子朱子语别之诸家之说惟音训以吕氏为
主悉附经文他可互相𤼵明者全用先师纂疏各广以
闻见之所及翼于语录之次名曰纂注而以某氏曰别
之管窥一得之愚亦间附于其末合而命之曰周易经
传集程朱解附录纂注此愚编集是书之凡例纲目也
呜呼易大经也牺文周孔大圣也程朱大贤也自天地
其精详而有绪者各益其未备续于传义之后名曰附
录而以程子朱子语别之诸家之说惟音训以吕氏为
主悉附经文他可互相𤼵明者全用先师纂疏各广以
闻见之所及翼于语录之次名曰纂注而以某氏曰别
之管窥一得之愚亦间附于其末合而命之曰周易经
传集程朱解附录纂注此愚编集是书之凡例纲目也
呜呼易大经也牺文周孔大圣也程朱大贤也自天地
周易会通 提要 第 6a 页 WYG0026-0072a.png
开辟以来不知几千万年至包牺氏始作易由包牺至
于文王周公又不知几年而后有卦爻之辞由文王周
公至于孔子五百馀年而后有十翼之辞由孔子至于
程朱子千五百馀年而后有传义今距程朱子百有馀
年去大圣人之世若此其远也去大贤之世若此其近
也乃僭敢析合经传集四圣二贤及历代诸儒之说以
备一书犯不韪甚矣然使读者开卷瞭焉于古易今易
之所由分合先圣后圣之经传所宜区别程子朱子之
于文王周公又不知几年而后有卦爻之辞由文王周
公至于孔子五百馀年而后有十翼之辞由孔子至于
程朱子千五百馀年而后有传义今距程朱子百有馀
年去大圣人之世若此其远也去大贤之世若此其近
也乃僭敢析合经传集四圣二贤及历代诸儒之说以
备一书犯不韪甚矣然使读者开卷瞭焉于古易今易
之所由分合先圣后圣之经传所宜区别程子朱子之
周易会通 提要 第 6b 页 WYG0026-0072b.png
传义各有攸当其于天地万物万事之象与理可以一
览而得之虽于先圣先贤著书立言之意非曰有功而
于世之学者心身家国天下之用未必不无小补焉非
止于知易而已兹当大衍用数之年是为天历初年苍
龙戊辰天开之月阳复后十日庚辰后学鄱阳董真卿
季真父自序于审安书屋
周易经传自汉诸儒以来纷纭不一欲速好径
者则混殽而莫分嗜古复初者则离析而难读
览而得之虽于先圣先贤著书立言之意非曰有功而
于世之学者心身家国天下之用未必不无小补焉非
止于知易而已兹当大衍用数之年是为天历初年苍
龙戊辰天开之月阳复后十日庚辰后学鄱阳董真卿
季真父自序于审安书屋
周易经传自汉诸儒以来纷纭不一欲速好径
者则混殽而莫分嗜古复初者则离析而难读
周易会通 提要 第 7a 页 WYG0026-0072c.png
家君授受之际颇欲更定编集以程子朱子易
传本义合为一书而未能决乃筮之遇师之坤
于是尊经以统传而不失于古订传以附经而
且便于今合程朱传义之全采诸家著述之要
僎幸供检阅参校之职久已成书不敢私于一
已负笈闽关谋绣诸梓庶几家传而人诵之峕
元统二年岁在甲戌九月朔旦男僎百拜专记
传本义合为一书而未能决乃筮之遇师之坤
于是尊经以统传而不失于古订传以附经而
且便于今合程朱传义之全采诸家著述之要
僎幸供检阅参校之职久已成书不敢私于一
已负笈闽关谋绣诸梓庶几家传而人诵之峕
元统二年岁在甲戌九月朔旦男僎百拜专记
周易会通 提要 第 8a 页 WYG0026-0073a.png
凡例(自序中未悉者详见于此/)
一四圣之易伏羲卦画文王卦辞周公爻辞此三圣人
者谓之经今于各卦之首标以经字孔子大象传彖
传小象传文言传有经可附者附各卦之后其总论
一书之大体凡例旡经可附如系辞上传系辞下传
说卦传序卦传杂卦传则以附于六十四卦之后各
于篇题仍存传名并作白字庶几不与正文相混开
卷者瞭然于古易今易四圣人之书虽异而实同程
一四圣之易伏羲卦画文王卦辞周公爻辞此三圣人
者谓之经今于各卦之首标以经字孔子大象传彖
传小象传文言传有经可附者附各卦之后其总论
一书之大体凡例旡经可附如系辞上传系辞下传
说卦传序卦传杂卦传则以附于六十四卦之后各
于篇题仍存传名并作白字庶几不与正文相混开
卷者瞭然于古易今易四圣人之书虽异而实同程
周易会通 提要 第 8b 页 WYG0026-0073b.png
朱先生易传夲义于是可合而观之矣
一孔子大象传所以释伏羲六画卦义彖传所以释文
王卦下之辞小象传所以释周公爻下之辞而文言
传又总释一卦之义特于乾坤𤼵其例耳此有经可
附者观下系易者象也数语先后次第甚明今各循
其序庶不紊夫子以传释经之意其无经可附者则
仍循其旧焉
一东莱吕氏音训朱子所深取见古易序中文公孙鉴
一孔子大象传所以释伏羲六画卦义彖传所以释文
王卦下之辞小象传所以释周公爻下之辞而文言
传又总释一卦之义特于乾坤𤼵其例耳此有经可
附者观下系易者象也数语先后次第甚明今各循
其序庶不紊夫子以传释经之意其无经可附者则
仍循其旧焉
一东莱吕氏音训朱子所深取见古易序中文公孙鉴
周易会通 提要 第 9a 页 WYG0026-0073c.png
跋之云先公著述经传悉加音训而于易独否者以
有东莱先生此书也惜刋本义者不曾附入遂使此
书几至无传今得善夲悉附经文间有未备者仍附
程传之末
一程子易传朱子夲义两家全文称程子曰朱子曰以
相识别而总谓之集解在吕氏音训之次
一程子语录尽用天台董氏所纂又遍阅程子诸书及
其他纂录之文复采其未备者增益之明道先生之
有东莱先生此书也惜刋本义者不曾附入遂使此
书几至无传今得善夲悉附经文间有未备者仍附
程传之末
一程子易传朱子夲义两家全文称程子曰朱子曰以
相识别而总谓之集解在吕氏音训之次
一程子语录尽用天台董氏所纂又遍阅程子诸书及
其他纂录之文复采其未备者增益之明道先生之
周易会通 提要 第 9b 页 WYG0026-0073d.png
说亦在录中只依朱子四书例并称程子不复分别
朱子语录除董录外多用先师胡先生所编亦复博
览文公诸书及其他纂录之文采其未备者增益之
大约各以顺经文为序杂碎之说居先通论经文者
次之旁及他爻他卦及朱子语中论程传夲义处又
次之称程子语朱子语以相识别而总谓之附录在
集解之次
一程朱二先生语录诸书有总论一经之大体凡例及
朱子语录除董录外多用先师胡先生所编亦复博
览文公诸书及其他纂录之文采其未备者增益之
大约各以顺经文为序杂碎之说居先通论经文者
次之旁及他爻他卦及朱子语中论程传夲义处又
次之称程子语朱子语以相识别而总谓之附录在
集解之次
一程朱二先生语录诸书有总论一经之大体凡例及
周易会通 提要 第 10a 页 WYG0026-0074a.png
杂举众说与自言著述难以分附各处者别为纲领
二卷置之帙首亦读是经者所宜先知
一是书以程朱二家为主故凡语录诸书应有与易经
相关者悉加蒐辑然其间岂无有录者之详略工拙
议论之先后异同审定去取以备参考
一程朱二先生语录并据所出夲备载记录门人姓名
案文公序遗书谓家有先人旧藏数篇皆记当时记
录主名盖可以知此语之为谁记此说之为谁问乃
二卷置之帙首亦读是经者所宜先知
一是书以程朱二家为主故凡语录诸书应有与易经
相关者悉加蒐辑然其间岂无有录者之详略工拙
议论之先后异同审定去取以备参考
一程朱二先生语录并据所出夲备载记录门人姓名
案文公序遗书谓家有先人旧藏数篇皆记当时记
录主名盖可以知此语之为谁记此说之为谁问乃
周易会通 提要 第 10b 页 WYG0026-0074b.png
不没人之善处然其书自有十卷不可知是何人所
录故文公于近思录引程子语处不复书门人之名
固不可得而悉存之然亦皆程子之自言尔亦如二
程子书元来自有数卷只曰二先生语故只共称程
子近有著述文公之书及语录者多去记录门人姓
名且混于纂疏之内以解门人之书者有之则甚不
可也姑以语孟二书言之岂非即是孔子孟子两部
语录乎其间有门弟子问而孔孟答者有门人自言
录故文公于近思录引程子语处不复书门人之名
固不可得而悉存之然亦皆程子之自言尔亦如二
程子书元来自有数卷只曰二先生语故只共称程
子近有著述文公之书及语录者多去记录门人姓
名且混于纂疏之内以解门人之书者有之则甚不
可也姑以语孟二书言之岂非即是孔子孟子两部
语录乎其间有门弟子问而孔孟答者有门人自言
周易会通 提要 第 11a 页 WYG0026-0074c.png
者后儒引用未尝略其姓名何独乃于朱子门人而
必欲尽削之遂使其间有只存一问字多至数十百
言而先生荅之曰然曰得之曰此说是之𩔖者竟不
知其为何人此岂著述之良法哉若先生所自言而
略记者之名则犹可尔今各稽之全录悉书门人姓
名其未知者则姑阙之程子语亦依此例
一诸家之解有相发明者以先师纂疏为夲又以平日
所闻父师者增益之更广参众说悉取其议论之优
必欲尽削之遂使其间有只存一问字多至数十百
言而先生荅之曰然曰得之曰此说是之𩔖者竟不
知其为何人此岂著述之良法哉若先生所自言而
略记者之名则犹可尔今各稽之全录悉书门人姓
名其未知者则姑阙之程子语亦依此例
一诸家之解有相发明者以先师纂疏为夲又以平日
所闻父师者增益之更广参众说悉取其议论之优
周易会通 提要 第 11b 页 WYG0026-0074d.png
长理象之的当顺经文而次第之旁及他爻他卦者
次之总论数节数卦者又次之并无偏党固执已见
庶几读者各有所得称某氏曰某氏曰以相识别其
或世次有先后或其说有多寡而同姓氏者则不免
旁注其名而非有所轻重也总谓之纂注在附录之
次管窥一得之愚则间缀于其末焉
一是编虽以程朱子二家全书为主然于理之所聚而
不可遗理之可行而无所碍者历代诸家之说莫不
次之总论数节数卦者又次之并无偏党固执已见
庶几读者各有所得称某氏曰某氏曰以相识别其
或世次有先后或其说有多寡而同姓氏者则不免
旁注其名而非有所轻重也总谓之纂注在附录之
次管窥一得之愚则间缀于其末焉
一是编虽以程朱子二家全书为主然于理之所聚而
不可遗理之可行而无所碍者历代诸家之说莫不
周易会通 提要 第 12a 页 WYG0026-0075a.png
究揽故总名之曰周易会通朱子又曰会便是四边
合聚来处通便是空处行得去处会而不通则窒碍
而不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处又曰
一卦之中自有会通六爻又各自有会通愚亦谓一
书之中又自有会通顾名思义则于随时变易以从
道者皆可识矣
合聚来处通便是空处行得去处会而不通则窒碍
而不可行通而不会亦不知许多曲直错杂处又曰
一卦之中自有会通六爻又各自有会通愚亦谓一
书之中又自有会通顾名思义则于随时变易以从
道者皆可识矣
周易会通 提要 第 13a 页 WYG0026-0075c.png
姓氏
程子门人(明道先生颢伯淳元丰八年除宗正寺丞/卒年五十四谥纯公淳祐元年诏与周张)
(朱五贤从祀夫子本朝至顺二年诏封豫/国公伊川先生洛国公 馀详见因革)
李氏(吁端伯洛人传师说伊川先生曰语录/只有李吁得其意不拘言语无错编者)
吕氏(大临与叔蓝田人学于横渠张先生之门先/生卒乃入洛元丰已未东见二先生语录)
谢氏(良佐显道上蔡人记忆平日语元丰中从学/谢尝言昔在二先生之门学者皆有语录唯)
(良佐未尝录然则/此书盖追记之)游氏(酢定夫建州人元丰/中从学又游氏本拾)
(遗/) 苏氏(炳季明关中人张子/门人然有录二先生)
程子门人(明道先生颢伯淳元丰八年除宗正寺丞/卒年五十四谥纯公淳祐元年诏与周张)
(朱五贤从祀夫子本朝至顺二年诏封豫/国公伊川先生洛国公 馀详见因革)
李氏(吁端伯洛人传师说伊川先生曰语录/只有李吁得其意不拘言语无错编者)
吕氏(大临与叔蓝田人学于横渠张先生之门先/生卒乃入洛元丰已未东见二先生语录)
谢氏(良佐显道上蔡人记忆平日语元丰中从学/谢尝言昔在二先生之门学者皆有语录唯)
(良佐未尝录然则/此书盖追记之)游氏(酢定夫建州人元丰/中从学又游氏本拾)
(遗/) 苏氏(炳季明关中人张子/门人然有录二先生)
周易会通 提要 第 13b 页 WYG0026-0075d.png
(洛阳议论乃熙宁十年横渠先生遇/洛与二先生议论最在诸录之前)
刘氏(安节元承永嘉人/录伊川先生语)刘氏(绚质夫缑氏人/录明道先生语)
周氏(行已恭叔录/伊川先生语) 杨氏(迪遵道延平人杨文/靖公之长子也录伊)
(川先生语所记有元/符后归自涪陵后事)
周氏(孚先伯忱毗陵人建中靖/国初从学录伊川先生语)
尹氏(焞彦明门人祁宽吕/坚中等记其述师说)
张氏(绎思叔寿安人/录伊川先生语) 唐氏(棣彦思毗陵人/录伊川先生语)
胡氏(安国康侯建州人谥文定公录/伊川先生语又有胡氏本拾遗)
刘氏(安节元承永嘉人/录伊川先生语)刘氏(绚质夫缑氏人/录明道先生语)
周氏(行已恭叔录/伊川先生语) 杨氏(迪遵道延平人杨文/靖公之长子也录伊)
(川先生语所记有元/符后归自涪陵后事)
周氏(孚先伯忱毗陵人建中靖/国初从学录伊川先生语)
尹氏(焞彦明门人祁宽吕/坚中等记其述师说)
张氏(绎思叔寿安人/录伊川先生语) 唐氏(棣彦思毗陵人/录伊川先生语)
胡氏(安国康侯建州人谥文定公录/伊川先生语又有胡氏本拾遗)
周易会通 提要 第 14a 页 WYG0026-0076a.png
鲍氏(若雨汝霖一云商霖永/嘉人录伊川先生语)
邹氏(柄德久毗陵人道乡公之子录伊川先生语/未尝亲见先生不知所传授旧附东见录后)
畅氏(大隐潜道录伊川先生语见晁氏客语中不/云何人之言亦不云何人所记独间于延平)
(罗氏别录则/注云畅本) 朱氏(光庭公掞沛国/人有问学拾遗)
陈氏(渊几叟杨龟山门/人有陈氏夲拾遗)李氏(参端伯弟学于伊/川有程氏夲拾遗)
冯氏(理圣先学于伊川自号东皋子其子忠恕/字贯道学于尹氏所编有冯氏夲拾遗)
罗氏(从彦仲素杨文靖公/门人有罗氏本拾遗)
时氏(紫芝时氏本拾遗号程/子微言多改易本语者)
邹氏(柄德久毗陵人道乡公之子录伊川先生语/未尝亲见先生不知所传授旧附东见录后)
畅氏(大隐潜道录伊川先生语见晁氏客语中不/云何人之言亦不云何人所记独间于延平)
(罗氏别录则/注云畅本) 朱氏(光庭公掞沛国/人有问学拾遗)
陈氏(渊几叟杨龟山门/人有陈氏夲拾遗)李氏(参端伯弟学于伊/川有程氏夲拾遗)
冯氏(理圣先学于伊川自号东皋子其子忠恕/字贯道学于尹氏所编有冯氏夲拾遗)
罗氏(从彦仲素杨文靖公/门人有罗氏本拾遗)
时氏(紫芝时氏本拾遗号程/子微言多改易本语者)
周易会通 提要 第 14b 页 WYG0026-0076b.png
王氏(蘋信伯吴人学于伊川集录/诸言春秋者有春秋录拾遗)
晁氏(说之以道集/晁氏客语) 关中学者(入关/录)
朱子门人(晦庵先生/见后因革)
黄氏(干后详/见) 李氏(方子正叔果/斋昭武人)
廖氏(德明子晦槎/溪延平人) 陈氏(埴后详/见)
陈氏(淳安卿北/溪临漳人) 董氏(铢后详/见)
㬊氏(渊亚夫/涪陵人) 黄氏(杲升卿/三山人)
黄氏(㽦子耕/豫章人) 辅氏(广汉卿潜/庵嘉兴人)
晁氏(说之以道集/晁氏客语) 关中学者(入关/录)
朱子门人(晦庵先生/见后因革)
黄氏(干后详/见) 李氏(方子正叔果/斋昭武人)
廖氏(德明子晦槎/溪延平人) 陈氏(埴后详/见)
陈氏(淳安卿北/溪临漳人) 董氏(铢后详/见)
㬊氏(渊亚夫/涪陵人) 黄氏(杲升卿/三山人)
黄氏(㽦子耕/豫章人) 辅氏(广汉卿潜/庵嘉兴人)
周易会通 提要 第 15a 页 WYG0026-0076c.png
袭氏(盖卿梦钖/衡阳人) 潘氏(柄后详/见)
周氏(涧伯庄永嘉人/文公亦称庄仲) 沈氏(僩庄/仲)
刘氏(砥履/之) 刘氏(砺用之并/建安人)
甘氏(节吉父/临川人) 万氏(人杰正淳/兴国人)
余氏(大惟/公晦) 陈氏(文蔚才卿/并广信人)
吴氏(昶叔/夏) 程氏(洵允夫并/新安人)
金氏(去伪敬直/鄱阳人) 叶氏(贺孙味道/永嘉人)
曾氏(祖道/) 胡氏(泳伯量/南康人)
周氏(涧伯庄永嘉人/文公亦称庄仲) 沈氏(僩庄/仲)
刘氏(砥履/之) 刘氏(砺用之并/建安人)
甘氏(节吉父/临川人) 万氏(人杰正淳/兴国人)
余氏(大惟/公晦) 陈氏(文蔚才卿/并广信人)
吴氏(昶叔/夏) 程氏(洵允夫并/新安人)
金氏(去伪敬直/鄱阳人) 叶氏(贺孙味道/永嘉人)
曾氏(祖道/) 胡氏(泳伯量/南康人)
周易会通 提要 第 15b 页 WYG0026-0076d.png
钱氏(木之子山/毗陵人) 吴氏(必大伯丰/临江人)
李氏(闳祖后/详见) 潘氏(时举子善/天台人)
杨氏(道夫仲思/建安人) 黄氏(义刚去私一字/毅然临川人)
林氏(学蒙/正卿) 林氏(学履并/三山人)
游氏(敬仲连叔/延平人) 游氏(儆/)
黄氏(士毅子弘/莆田人) 林氏(夔孙子武/三山人)
郭氏(友仁德元/淮安人) 吕氏(焘德/昭)
周氏(谟舜弼并/南康人) 童氏(伯羽蜚卿/建安人)
李氏(闳祖后/详见) 潘氏(时举子善/天台人)
杨氏(道夫仲思/建安人) 黄氏(义刚去私一字/毅然临川人)
林氏(学蒙/正卿) 林氏(学履并/三山人)
游氏(敬仲连叔/延平人) 游氏(儆/)
黄氏(士毅子弘/莆田人) 林氏(夔孙子武/三山人)
郭氏(友仁德元/淮安人) 吕氏(焘德/昭)
周氏(谟舜弼并/南康人) 童氏(伯羽蜚卿/建安人)
周易会通 提要 第 16a 页 WYG0026-0077a.png
李氏(季札季子/新安人) 黄氏(灏商伯/南康人)
方氏(士繇伯谟远/庵莆阳人) 杨氏(至至之/温陵人)
张氏(洽后详/见) 蔡氏(念成元思/九江人)
林氏(赐闻一/淮安人) 吕氏(煇/)
王氏(遇子/合) 汤氏(泳叔永又字/敬叔镇江人)
郑氏(可学子上/莆田人) 何氏(镐叔京/昭武人)
范氏(念德/伯崇) 范氏(元裕/)
廖氏(谦盆/仲) 黄氏(显子/)
方氏(士繇伯谟远/庵莆阳人) 杨氏(至至之/温陵人)
张氏(洽后详/见) 蔡氏(念成元思/九江人)
林氏(赐闻一/淮安人) 吕氏(煇/)
王氏(遇子/合) 汤氏(泳叔永又字/敬叔镇江人)
郑氏(可学子上/莆田人) 何氏(镐叔京/昭武人)
范氏(念德/伯崇) 范氏(元裕/)
廖氏(谦盆/仲) 黄氏(显子/)
周易会通 提要 第 16b 页 WYG0026-0077b.png
黄氏(有开/) 魏氏(椿元/寿)
林氏(恪叔恭/天台人) 吴氏(雉和仲/居考亭)
郑氏(南井文振/潮阳人) 度氏(正善性/西川人)
徐氏(宇居甫/永嘉人) 钟氏(镇又作震/长沙人)
舒氏(高/) 邵氏(浩/)
萧氏(佐豫/章人) 窦氏(从周文卿/镇江人)
潘氏(履孙坦翁/金华人) 杨氏(骧子昂/建安人)
王氏(过幼观拙/斋鄱阳人) 杨氏(长孺伯子东/山诚斋子)
林氏(恪叔恭/天台人) 吴氏(雉和仲/居考亭)
郑氏(南井文振/潮阳人) 度氏(正善性/西川人)
徐氏(宇居甫/永嘉人) 钟氏(镇又作震/长沙人)
舒氏(高/) 邵氏(浩/)
萧氏(佐豫/章人) 窦氏(从周文卿/镇江人)
潘氏(履孙坦翁/金华人) 杨氏(骧子昂/建安人)
王氏(过幼观拙/斋鄱阳人) 杨氏(长孺伯子东/山诚斋子)
周易会通 提要 第 17a 页 WYG0026-0077c.png
杨氏(与立/) 郭氏(雍中以下系语/录 荅问友朋)
程氏(回/) 吴氏(仁杰/)
张氏(栻/) 吕氏(祖谦/)
蔡氏(元定/) 𡊮氏(枢详以上/并 见后)
胡氏(季随/) 郑氏(仲礼/)
刘氏(君房/) 郭氏(冲晦/)
王氏(洽/) 吕氏(祖俭/子约)
巩氏(丰仲/至) 吕氏(光祖/)
程氏(回/) 吴氏(仁杰/)
张氏(栻/) 吕氏(祖谦/)
蔡氏(元定/) 𡊮氏(枢详以上/并 见后)
胡氏(季随/) 郑氏(仲礼/)
刘氏(君房/) 郭氏(冲晦/)
王氏(洽/) 吕氏(祖俭/子约)
巩氏(丰仲/至) 吕氏(光祖/)
周易会通 提要 第 17b 页 WYG0026-0077d.png
符氏(复/) 赵氏(崇宪/)
方氏(宾王/) 虞氏(大中/)
叶氏(永卿/) 赵氏(彦辅/)
连氏(嵩卿/) 方氏(谊/)
吴氏(翌/) 陈氏(亮同/父)
丘氏(子野/) 石氏(子重/绍兴人)
陆氏(九韶/子美) 陆氏(九渊/子静)
胡氏(广仲/) 江氏(元通/)
方氏(宾王/) 虞氏(大中/)
叶氏(永卿/) 赵氏(彦辅/)
连氏(嵩卿/) 方氏(谊/)
吴氏(翌/) 陈氏(亮同/父)
丘氏(子野/) 石氏(子重/绍兴人)
陆氏(九韶/子美) 陆氏(九渊/子静)
胡氏(广仲/) 江氏(元通/)
周易会通 提要 第 18a 页 WYG0026-0078a.png
刘氏(坪平/甫) 许氏(升温/陵人)
曾氏(三异无疑/庐陵人) 徐氏(彦章/)
古今名贤
商瞿氏(见因革/) 子夏氏
左氏(丘明/) 新城董公
田氏(何革见/因) 施氏(雠/)
孟氏(喜/) 梁丘氏(贺/)
焦氏(赣因并详/见 革) 京氏(房君/明)
曾氏(三异无疑/庐陵人) 徐氏(彦章/)
古今名贤
商瞿氏(见因革/) 子夏氏
左氏(丘明/) 新城董公
田氏(何革见/因) 施氏(雠/)
孟氏(喜/) 梁丘氏(贺/)
焦氏(赣因并详/见 革) 京氏(房君/明)
周易会通 提要 第 18b 页 WYG0026-0078b.png
扬氏(雄子云/成都人) 费氏(直因详/见 革)
马氏(融季长南郡太守/周易章句十卷)郑氏(玄因详/见 革)
许氏(慎叔重汝南召陵人周易异义又作解字说/文洪氏迈曰许叔重在东汉与马郑辈不甚)
(相先后而所著说文引用/周易经传多与今文不同)
荀氏(爽慈明司空周易章句十/卷又集九家易解十卷)
宋氏(衷周易/五卷) 王氏(弼因详/见 革)
董氏(遇季直魏大司/农周易注十卷) 姚氏(信吴太常周/易注十卷)
虞氏(翻仲翔会稽人吴/骑都尉易注九卷)陆氏(绩公纪吴人为郁/林太守易注十卷)
马氏(融季长南郡太守/周易章句十卷)郑氏(玄因详/见 革)
许氏(慎叔重汝南召陵人周易异义又作解字说/文洪氏迈曰许叔重在东汉与马郑辈不甚)
(相先后而所著说文引用/周易经传多与今文不同)
荀氏(爽慈明司空周易章句十/卷又集九家易解十卷)
宋氏(衷周易/五卷) 王氏(弼因详/见 革)
董氏(遇季直魏大司/农周易注十卷) 姚氏(信吴太常周/易注十卷)
虞氏(翻仲翔会稽人吴/骑都尉易注九卷)陆氏(绩公纪吴人为郁/林太守易注十卷)
周易会通 提要 第 19a 页 WYG0026-0078c.png
向氏(秀子/期) 杜氏(预元/凯)
侯氏(果/) 蜀才(李鼎祚引颜之/推云范长生也)
郭氏(璞景纯/河东人) 韩氏(伯康伯/晋太常)
陆氏(元朗德明以字行释文一卷周易/文句义疏二十卷又外大义二卷)
孔氏(颖达仲达冀州衡水人唐国子祭酒与颜师/古司马才意王恭马嘉运赵乾叶王谈于志)
(宁等同撰周易正义十四卷又撰玄谈六卷/初奉敕撰五经义训号义赞唐太宗诏改名)
(正义亦/称疏) 李氏(鼎祚革详/见因)
东乡氏(助朝散大夫守江陵少尹周易物象/释疑一卷宋宣和四年蔡攸上其书)
侯氏(果/) 蜀才(李鼎祚引颜之/推云范长生也)
郭氏(璞景纯/河东人) 韩氏(伯康伯/晋太常)
陆氏(元朗德明以字行释文一卷周易/文句义疏二十卷又外大义二卷)
孔氏(颖达仲达冀州衡水人唐国子祭酒与颜师/古司马才意王恭马嘉运赵乾叶王谈于志)
(宁等同撰周易正义十四卷又撰玄谈六卷/初奉敕撰五经义训号义赞唐太宗诏改名)
(正义亦/称疏) 李氏(鼎祚革详/见因)
东乡氏(助朝散大夫守江陵少尹周易物象/释疑一卷宋宣和四年蔡攸上其书)
周易会通 提要 第 19b 页 WYG0026-0078d.png
沙门一行(郯国公张公谨之孙出家隐居嵩山周/易传十二卷朱氏震曰孟喜京房之学)
(其书槩见于一行/大槩自子夏传出)韩子(愈退之谥文公宋/元丰中封昌黎伯)
郭氏(京苏州司户参军周易举正三卷序称家藏/王弼韩康伯手札周易本及石经校正一百)
(三十五处二百七十三字或有以经注义理/可推而知者洪容斋随笔蜀土杨鼎卿六经)
(图及诸家多取之而朱子以/为乱道者盖恶其宗王韩耳)
李氏(翱/) 陆氏(希声因并/详见 革)
刘氏(瓛子圭代唐艺文志/不载何 姑附于此)
陈氏(皋易论/十卷) 句氏(微易广疏三十卷载/二氏郑氏通志不)
(其书槩见于一行/大槩自子夏传出)韩子(愈退之谥文公宋/元丰中封昌黎伯)
郭氏(京苏州司户参军周易举正三卷序称家藏/王弼韩康伯手札周易本及石经校正一百)
(三十五处二百七十三字或有以经注义理/可推而知者洪容斋随笔蜀土杨鼎卿六经)
(图及诸家多取之而朱子以/为乱道者盖恶其宗王韩耳)
李氏(翱/) 陆氏(希声因并/详见 革)
刘氏(瓛子圭代唐艺文志/不载何 姑附于此)
陈氏(皋易论/十卷) 句氏(微易广疏三十卷载/二氏郑氏通志不)
周易会通 提要 第 20a 页 WYG0026-0079a.png
(何代姑/附于此) 陈氏(抟图南豪州真源人/邵伯温云唐末举进)
(士负经纶之才历五季乱离游行四方志不/遂入武当山后隐居华山周世宗召拜谏议)
(大夫赐号白云先生宋太宗召拜谏议大夫/赐号希夷先生其易学生于意言象数不烦)
(文字解说止有一图先天方圆图亦非创意/以作孔子系辞述之明矣真穷理尽性之学)
(也独先君知之为详下/易龙图序见朱子图)
胡氏(旦/) 胡氏(瑗因并详/见 革)
阮氏 孙氏(复明复泰/山先生)
石氏(介守遒徂徕先生直集贤院传孙明复学/周义口义十卷建本作解义说夲王弼旨)
(士负经纶之才历五季乱离游行四方志不/遂入武当山后隐居华山周世宗召拜谏议)
(大夫赐号白云先生宋太宗召拜谏议大夫/赐号希夷先生其易学生于意言象数不烦)
(文字解说止有一图先天方圆图亦非创意/以作孔子系辞述之明矣真穷理尽性之学)
(也独先君知之为详下/易龙图序见朱子图)
胡氏(旦/) 胡氏(瑗因并详/见 革)
阮氏 孙氏(复明复泰/山先生)
石氏(介守遒徂徕先生直集贤院传孙明复学/周义口义十卷建本作解义说夲王弼旨)
周易会通 提要 第 20b 页 WYG0026-0079b.png
刘氏(牧长民周易解十二卷晁氏志作十五卷卦/德通论一卷钩隐一卷仁宗时言数者多宗)
(之庆历初吴秘献其书于朝田况为序晁氏/志钩隐图三卷皆易之数也四十八图并遗)
(事九欧阳永叔为序而其文不髅双湖先生/亦谓钩隐图自易置图书之外馀皆破碎穿)
(凿李泰伯云牧又注易新意牵合象数其馀/援辅嗣之意而解其辞往往即所谓易解也)
欧阳公(修永叔六一居士庐陵人谥文忠公易童/子问三卷朱子谓欧公作易童子问正王)
(弼之失者数十事然因图书之疑/并与系辞不信此是欧公无见处)
钱氏(藻秘阁校理与刘/彝并安定门人)刘氏(彝执中福州/人易注一部)
于氏(弇/) 王氏(安石介甫半山临/川人易解十四卷)
(之庆历初吴秘献其书于朝田况为序晁氏/志钩隐图三卷皆易之数也四十八图并遗)
(事九欧阳永叔为序而其文不髅双湖先生/亦谓钩隐图自易置图书之外馀皆破碎穿)
(凿李泰伯云牧又注易新意牵合象数其馀/援辅嗣之意而解其辞往往即所谓易解也)
欧阳公(修永叔六一居士庐陵人谥文忠公易童/子问三卷朱子谓欧公作易童子问正王)
(弼之失者数十事然因图书之疑/并与系辞不信此是欧公无见处)
钱氏(藻秘阁校理与刘/彝并安定门人)刘氏(彝执中福州/人易注一部)
于氏(弇/) 王氏(安石介甫半山临/川人易解十四卷)
周易会通 提要 第 21a 页 WYG0026-0079c.png
王氏(逢号广陵国子直讲易传十/卷学宗王弼为王介甫客)
周子(敦颐茂叔濂溪先/生舂陵人谥元公)邵子(雍因详/见 革)
张子(载子厚横渠先生大梁人谥献公/易说三卷发明二程所未到处)
司马公(光君实涑水先生陜州夏县人/谥文正公易说一卷系辞二卷)
苏氏(轼子瞻东坡先生蜀郡人谥文忠公易传九/卷晁氏志谓东坡毗陵易传十一卷其学出)
(于父洵冯氏曰洵作传未竟命轼卒/其业朱子有辨苏氏易即此书也)
房氏(审权蜀人集易义海一百卷集郑玄至王安/石凡百家摘取其专明人事者为一编或诸)
(家说有异同辄加/评议附之篇末)刘氏(敞原/父)
周子(敦颐茂叔濂溪先/生舂陵人谥元公)邵子(雍因详/见 革)
张子(载子厚横渠先生大梁人谥献公/易说三卷发明二程所未到处)
司马公(光君实涑水先生陜州夏县人/谥文正公易说一卷系辞二卷)
苏氏(轼子瞻东坡先生蜀郡人谥文忠公易传九/卷晁氏志谓东坡毗陵易传十一卷其学出)
(于父洵冯氏曰洵作传未竟命轼卒/其业朱子有辨苏氏易即此书也)
房氏(审权蜀人集易义海一百卷集郑玄至王安/石凡百家摘取其专明人事者为一编或诸)
(家说有异同辄加/评议附之篇末)刘氏(敞原/父)
周易会通 提要 第 21b 页 WYG0026-0079d.png
吕氏(大防革详/见因) 晁氏(说之革详/见因)
吕氏(大临与叔芸阁先生微仲亲弟易解一卷统/论数篇未成之书也学出程门朱子谓吕与)
(叔易说精/约好看) 尹氏(焞彦明和靖先/生学出程门)
游氏(酢定夫建阳长平人谥/肃公易说学出程门)
杨氏(时中立延平人谥文靖公易说阙乾坤学出/程门朱子谓龟山易不若程传之厌饫充足)
郭氏(忠孝立之兼山河南人易/解二卷四学渊源论三卷)
张氏(汝明舜文吉州左利人登元祐壬申第知岳/州游定夫志其墓易索十三卷每卦以释曰)
(释经又有观象观变玩/辞玩占丛说通十三卷)
吕氏(大临与叔芸阁先生微仲亲弟易解一卷统/论数篇未成之书也学出程门朱子谓吕与)
(叔易说精/约好看) 尹氏(焞彦明和靖先/生学出程门)
游氏(酢定夫建阳长平人谥/肃公易说学出程门)
杨氏(时中立延平人谥文靖公易说阙乾坤学出/程门朱子谓龟山易不若程传之厌饫充足)
郭氏(忠孝立之兼山河南人易/解二卷四学渊源论三卷)
张氏(汝明舜文吉州左利人登元祐壬申第知岳/州游定夫志其墓易索十三卷每卦以释曰)
(释经又有观象观变玩/辞玩占丛说通十三卷)
周易会通 提要 第 22a 页 WYG0026-0080a.png
张氏(汝弼舜元莆阳人泉州教授赐葆光处士周/易解义十卷绍圣二年章惇进其书九卷建)
(夲二十五卷黄裳龚原皆序之称其明于象/数古今之说未能当意默诵击辞二十年一)
(日释然而悟得大例几百条毛伯玉谓/其专主辅嗣然亦主卦变如朱子发)
龚氏(原深父括苍人工部侍郎易续/解义十七卷晁氏志二十卷)
耿氏(南仲希道开封人国子/祭酒周易讲义十卷)
林氏(疑独慎微与吴子进𡊮志行李元量刘仲平/路纯中洪成季陈子明郑正夫阎彦升共成)
(一书共十二卷号/太学十先生易解)李氏(元量/)
刘氏(槩仲平/东明人) 路氏(纯中/)
(夲二十五卷黄裳龚原皆序之称其明于象/数古今之说未能当意默诵击辞二十年一)
(日释然而悟得大例几百条毛伯玉谓/其专主辅嗣然亦主卦变如朱子发)
龚氏(原深父括苍人工部侍郎易续/解义十七卷晁氏志二十卷)
耿氏(南仲希道开封人国子/祭酒周易讲义十卷)
林氏(疑独慎微与吴子进𡊮志行李元量刘仲平/路纯中洪成季陈子明郑正夫阎彦升共成)
(一书共十二卷号/太学十先生易解)李氏(元量/)
刘氏(槩仲平/东明人) 路氏(纯中/)
周易会通 提要 第 22b 页 WYG0026-0080b.png
郑氏(正夫/) 阎氏(彦升/)
李氏(彦章元达与李端行圣与李舜由彦安李士/表元卓合成一书十卷号四李先生周易全)
(解宣和/四年序) 李氏(士表/元卓)
朱氏(震子发居蒙泉号汉上易集传十一卷卦图/三卷丛说一卷宋艺文志云汉以来言易者)
(局于象数王弼始据理义为言李鼎祚宗郑/玄排王弼邵雍亦言象数及程颐传出理义)
(彰明而弼学浅矣张载游酢杨时郭忠孝雍/皆祖颐高宗时朱震为集传以颐为宗和会)
(雍载之论合郑王之说为一兼取动爻卦爻/互体五行纳甲朱子谓王弼破互体朱子发)
(明互体又谓朱子发易解如百衲袄不知是/说甚么以此进读教人主如何晓便晓得亦)
李氏(彦章元达与李端行圣与李舜由彦安李士/表元卓合成一书十卷号四李先生周易全)
(解宣和/四年序) 李氏(士表/元卓)
朱氏(震子发居蒙泉号汉上易集传十一卷卦图/三卷丛说一卷宋艺文志云汉以来言易者)
(局于象数王弼始据理义为言李鼎祚宗郑/玄排王弼邵雍亦言象数及程颐传出理义)
(彰明而弼学浅矣张载游酢杨时郭忠孝雍/皆祖颐高宗时朱震为集传以颐为宗和会)
(雍载之论合郑王之说为一兼取动爻卦爻/互体五行纳甲朱子谓王弼破互体朱子发)
(明互体又谓朱子发易解如百衲袄不知是/说甚么以此进读教人主如何晓便晓得亦)
周易会通 提要 第 23a 页 WYG0026-0080c.png
(如何/用) 蔡氏(攸宋徽宗/朝进七易)
邵氏(伯温康节/先生子也) 祁氏(宽和靖/门人)
郭氏(雍子和白云兼山子也易说雍放浪长杨山/谷间尝诏不起易说自序云其先人受业伊)
(川二十馀年念其学殆将泯绝于是/潜稽易象以述旧闻绍兴辛亥自序)
张氏(根知常吴园先生饶州德兴人参政忠定公/焘之父也易解义九卷序论五卷杂说泰论)
郑氏(汝谐舜举东谷周易翼传二卷盖谓/孔子翼文王之经此则翼伊川之传)
凌氏(唐佐朝奉大夫/周易集解六卷) 李氏(开去非易/解三十卷)
陆氏(秉周易意学十卷/案冯氏秉字作东)李氏(仁父载以上四氏宋/志不 河朝姑附此)
邵氏(伯温康节/先生子也) 祁氏(宽和靖/门人)
郭氏(雍子和白云兼山子也易说雍放浪长杨山/谷间尝诏不起易说自序云其先人受业伊)
(川二十馀年念其学殆将泯绝于是/潜稽易象以述旧闻绍兴辛亥自序)
张氏(根知常吴园先生饶州德兴人参政忠定公/焘之父也易解义九卷序论五卷杂说泰论)
郑氏(汝谐舜举东谷周易翼传二卷盖谓/孔子翼文王之经此则翼伊川之传)
凌氏(唐佐朝奉大夫/周易集解六卷) 李氏(开去非易/解三十卷)
陆氏(秉周易意学十卷/案冯氏秉字作东)李氏(仁父载以上四氏宋/志不 河朝姑附此)
周易会通 提要 第 23b 页 WYG0026-0080d.png
杨氏(绘元/素) 郑氏(湘乡/)
王氏(师心/) 王氏(湘卿/)
李氏(光泰𤼵谥庄简公绍兴初谪岭南著书自号/读易老人其学自刘元城元城学于司马公)
都氏(洁圣与丹阳人知德庆府周易变体十六卷/洁父郁子文惠州教官为一邦师法尤粹于)
(易以所闻于/父者为传) 丘氏(程宪古/建阳人)
郑氏(东卿少梅称合沙渔父大易约解九卷易说/二卷宋志冯氏作周易疑难图解三十卷绍)
(兴丁已序云为朋友讲习而作始得富沙丘/先生告东卿曰易理皆在画于是日画一卦)
(置坐右周而复始/历五期而得所入)洪氏(迈景卢容/斋番阳人)
王氏(师心/) 王氏(湘卿/)
李氏(光泰𤼵谥庄简公绍兴初谪岭南著书自号/读易老人其学自刘元城元城学于司马公)
都氏(洁圣与丹阳人知德庆府周易变体十六卷/洁父郁子文惠州教官为一邦师法尤粹于)
(易以所闻于/父者为传) 丘氏(程宪古/建阳人)
郑氏(东卿少梅称合沙渔父大易约解九卷易说/二卷宋志冯氏作周易疑难图解三十卷绍)
(兴丁已序云为朋友讲习而作始得富沙丘/先生告东卿曰易理皆在画于是日画一卦)
(置坐右周而复始/历五期而得所入)洪氏(迈景卢容/斋番阳人)
周易会通 提要 第 24a 页 WYG0026-0081a.png
刘氏(翔福州水口人易解六卷绍兴十五年表进/监学官看详云通达经旨附近人情间出新)
(意议论不诡旁涉史传援證明白/特差福州教授书藏禁中洪迈序)
郑氏(刚中亨仲易窥馀十五卷绍兴壬申自序尊/乾坤不论起自屯蒙大要以象述爻因爻识)
(卦易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二/者李鼎祚专明象变不用古注专以意训二)
(者最不合然有象则有义训义者不可遗象/义不由象出是犹终日论形而不知形之所)
(在近世程正叔易传朱子𤼵集解二者颇相/弥缝但易道广大有可窥之馀吾兼而取之)
吴氏(黼元绶周易详解四十卷敷衍/文义不及象数绍兴丁丑书成)
闾丘氏(昕逢辰与胡寅明仲为友因出文定公之/门此书明仲多润色之其说谓卦以六爻)
(意议论不诡旁涉史传援證明白/特差福州教授书藏禁中洪迈序)
郑氏(刚中亨仲易窥馀十五卷绍兴壬申自序尊/乾坤不论起自屯蒙大要以象述爻因爻识)
(卦易自商瞿至汉魏不可胜计大槩象义二/者李鼎祚专明象变不用古注专以意训二)
(者最不合然有象则有义训义者不可遗象/义不由象出是犹终日论形而不知形之所)
(在近世程正叔易传朱子𤼵集解二者颇相/弥缝但易道广大有可窥之馀吾兼而取之)
吴氏(黼元绶周易详解四十卷敷衍/文义不及象数绍兴丁丑书成)
闾丘氏(昕逢辰与胡寅明仲为友因出文定公之/门此书明仲多润色之其说谓卦以六爻)
周易会通 提要 第 24b 页 WYG0026-0081b.png
(而成二臣也五君也二五君臣正体也若阳/居阴为九二则臣有时而失之彊以阴居阳)
(为六五则君有时而失之弱盖作于绍/兴间意有所属也乾道辛卯张栻序)
胡氏(宏仁仲五峰先生文定公之季子易外/传自屯至剥多引史事又皇王大纪)
兰氏(廷瑞惠卿渔樵易解十二卷自序称白云溪/笺释上下经六卷系辞二卷说序杂一卷图)
(说二卷外编一卷始绍/兴已卯成淳熙已酉)
王氏(大宝元龟潮州人礼部尚书周易證义十卷/孝宗时以谏议大夫兼侍讲上语公曰高宗)
(谓卿邃于易/故有是除) 薛氏
李氏(椿年仲永饶州浮梁人直学士院易解八卷/疑问一卷门人吴说之编淳熙乙未胡铨序)
(为六五则君有时而失之弱盖作于绍/兴间意有所属也乾道辛卯张栻序)
胡氏(宏仁仲五峰先生文定公之季子易外/传自屯至剥多引史事又皇王大纪)
兰氏(廷瑞惠卿渔樵易解十二卷自序称白云溪/笺释上下经六卷系辞二卷说序杂一卷图)
(说二卷外编一卷始绍/兴已卯成淳熙已酉)
王氏(大宝元龟潮州人礼部尚书周易證义十卷/孝宗时以谏议大夫兼侍讲上语公曰高宗)
(谓卿邃于易/故有是除) 薛氏
李氏(椿年仲永饶州浮梁人直学士院易解八卷/疑问一卷门人吴说之编淳熙乙未胡铨序)
周易会通 提要 第 25a 页 WYG0026-0081c.png
晁氏(公武子政彭城人高孝时官至尚书直敷文/阁易故训传十八卷郡斋读书志二十卷)
李氏(衡江都人易义海撮要十二卷删房氏本为/之而略其半又有杂论以补房氏之阙令宋)
(志载撮要而不载/房本亦可惜也)程氏(迥因详/见 革)
曾氏(穜献之温陵人集二程张子游杨郭氏父子/七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序)
李氏(舜臣子思隆山先生蜀人周易本传十三卷/淳熙已亥自序大槩谓易元起于画有画故)
(有卦与辞随辞释义汎论事理不复推之于/画以验古圣人设卦命辞之本意失之远矣)
(故今不著皆因画论心主文王孔子之学以/推衍大易之用此其大旨也但绝不及占耳)
冯氏(当可时行缙云蜀人易论三卷止六十四卦/常言易之象在画易之道在用其学传李舜)
李氏(衡江都人易义海撮要十二卷删房氏本为/之而略其半又有杂论以补房氏之阙令宋)
(志载撮要而不载/房本亦可惜也)程氏(迥因详/见 革)
曾氏(穜献之温陵人集二程张子游杨郭氏父子/七家解名大易粹言七十三卷淳熙二年序)
李氏(舜臣子思隆山先生蜀人周易本传十三卷/淳熙已亥自序大槩谓易元起于画有画故)
(有卦与辞随辞释义汎论事理不复推之于/画以验古圣人设卦命辞之本意失之远矣)
(故今不著皆因画论心主文王孔子之学以/推衍大易之用此其大旨也但绝不及占耳)
冯氏(当可时行缙云蜀人易论三卷止六十四卦/常言易之象在画易之道在用其学传李舜)
周易会通 提要 第 25b 页 WYG0026-0081d.png
(臣孙兴祖编朱子曰冯当可字时行名字见/于跋语成氏书解名时行字当可今从朱子)
王氏(宗传景孟童溪临安人太学上舍免/省易传三十二卷淳熙丙午林焞序)
杨氏(万里廷秀诚斋先生庐陵人易传二十卷淳/熙戊申自序其子长孺云自戊申至嘉定甲)
(子脱藁嘉熙元年奉旨给劄其家抄录宣/付秘阁其说本之程氏而多引史传事證)
王氏(炎晦叔双溪徽州婺源人仕至国史大监读/易笔记十卷总说象例在前经传皆有解)
吴氏(仁杰斗南平江昆山人周/易图说三卷集古易一卷)
张氏(栻敬夫南轩先生广汉人谥宣公易说十/一卷乾坤阙学出五峰胡氏以周程为宗)
吕氏(祖谦革详/见因) 林氏(栗因详/见 革)
王氏(宗传景孟童溪临安人太学上舍免/省易传三十二卷淳熙丙午林焞序)
杨氏(万里廷秀诚斋先生庐陵人易传二十卷淳/熙戊申自序其子长孺云自戊申至嘉定甲)
(子脱藁嘉熙元年奉旨给劄其家抄录宣/付秘阁其说本之程氏而多引史传事證)
王氏(炎晦叔双溪徽州婺源人仕至国史大监读/易笔记十卷总说象例在前经传皆有解)
吴氏(仁杰斗南平江昆山人周/易图说三卷集古易一卷)
张氏(栻敬夫南轩先生广汉人谥宣公易说十/一卷乾坤阙学出五峰胡氏以周程为宗)
吕氏(祖谦革详/见因) 林氏(栗因详/见 革)
周易会通 提要 第 26a 页 WYG0026-0082a.png
蔡氏(元定季通西山先生/建安人谥文节公)
黄氏(干直卿勉斋先生/三山人谥文肃公)董氏(铢叔重槃涧先生饶/州德兴人登嘉定戊)
(辰第迪功郎婺州金华/尉勉斋先生志其墓)
陈氏(埴器之潜室永/嘉人木钟集) 李氏(闳祖/守约)
张氏(洽元德/临江人) 𡊮氏(枢机/仲)
潘氏(柄谦之瓜山周易/集义六十四卷)蔡氐(渊因详/见 革)
蔡氏(沉仲默九峰先/生皇极内篇) 刘氏(爚晦伯云庄建安人/尚书文简公经说)
李氏(过因详/见 革) 冯氏(椅因详/见 革)
黄氏(干直卿勉斋先生/三山人谥文肃公)董氏(铢叔重槃涧先生饶/州德兴人登嘉定戊)
(辰第迪功郎婺州金华/尉勉斋先生志其墓)
陈氏(埴器之潜室永/嘉人木钟集) 李氏(闳祖/守约)
张氏(洽元德/临江人) 𡊮氏(枢机/仲)
潘氏(柄谦之瓜山周易/集义六十四卷)蔡氐(渊因详/见 革)
蔡氏(沉仲默九峰先/生皇极内篇) 刘氏(爚晦伯云庄建安人/尚书文简公经说)
李氏(过因详/见 革) 冯氏(椅因详/见 革)
周易会通 提要 第 26b 页 WYG0026-0082b.png
毛氏(璞伯玉泸川人潼川宪易传十一卷嘉泰元/年自序略云观象画卦以定其名因卦分爻)
(以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相/得而因以得羲文周孔之心又有外传易辨)
(历诋先儒之失似亦有理然所/略取者王弼二苏盖所学异也)
赵氏(汝腾号/庸斋) 赵氏(汝梅/)
易氏(芾彦章山斋周易总义门人陈章序云/总义名者总卦爻之义而为之说也)
钱氏(时子是融堂严州人周易释传二十卷其说/谓伏羲文王周公之经孔子为之传后学何)
(可容喙敬于传下略释夲旨而曰周易释传/嘉熙二年乔丞相行简荐进其书尝从故宝)
(谟阁学士杨简游盖其/所深许与以秘阁校勘)
(以尽其变此名与此卦相当此辞与此爻相/得而因以得羲文周孔之心又有外传易辨)
(历诋先儒之失似亦有理然所/略取者王弼二苏盖所学异也)
赵氏(汝腾号/庸斋) 赵氏(汝梅/)
易氏(芾彦章山斋周易总义门人陈章序云/总义名者总卦爻之义而为之说也)
钱氏(时子是融堂严州人周易释传二十卷其说/谓伏羲文王周公之经孔子为之传后学何)
(可容喙敬于传下略释夲旨而曰周易释传/嘉熙二年乔丞相行简荐进其书尝从故宝)
(谟阁学士杨简游盖其/所深许与以秘阁校勘)
周易会通 提要 第 27a 页 WYG0026-0082c.png
饶氏(鲁仲元双峰饶州馀干人/人学于勉斋黄氏易说)
徐氏(几子与进斋建安人宣教郎崇政殿说书通/判建宁府学于节斋蔡氏易辑讲环中意)
冯氏(去非厚斋子周易二篇通故图说叉/有易象通义其文专解上下经大象)
姚氏(小彭/) 黄氏(以翼宗台温/陵人易说)
魏氏(了翁华父鹤山先生临邛人佥书枢密院事/谥文靖公周易集义六十四卷其书自周子)
(邵子二程子张子吕氏谢氏杨氏尹氏游氏/胡五峰朱汉上刘屏山至朱子张宣公吕成)
(公李隆山子心传凡十七家它易不与如郭/氏父子以背程门出之鹤山尝曰辞变象占)
(易之纲领而繇彖爻之辞画爻位虚之别互/反飞伏之说乘承比应之例有不知则义理)
徐氏(几子与进斋建安人宣教郎崇政殿说书通/判建宁府学于节斋蔡氏易辑讲环中意)
冯氏(去非厚斋子周易二篇通故图说叉/有易象通义其文专解上下经大象)
姚氏(小彭/) 黄氏(以翼宗台温/陵人易说)
魏氏(了翁华父鹤山先生临邛人佥书枢密院事/谥文靖公周易集义六十四卷其书自周子)
(邵子二程子张子吕氏谢氏杨氏尹氏游氏/胡五峰朱汉上刘屏山至朱子张宣公吕成)
(公李隆山子心传凡十七家它易不与如郭/氏父子以背程门出之鹤山尝曰辞变象占)
(易之纲领而繇彖爻之辞画爻位虚之别互/反飞伏之说乘承比应之例有不知则义理)
周易会通 提要 第 27b 页 WYG0026-0082d.png
(阙焉仲子克愚知徽州刋于紫阳书院至元/戊子补刋虚谷方回跋其说有补于读易者)
真氏(德秀景元西山先生建州浦城人参知/政事谥文忠公读书记丙记言兵不传)
刘氏(弥邵寿翁莆阳人易藁犹子后村克庄为之/序略曰余为建阳令季父访余县斋因质易)
(疑于蔡隐君伯静后二十年而书成大旨由/朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师)
(说虽樵天授𡊮道洁无以加也中岁弃科/举闭门著书行义为乡先生年八十二)
朱氏(鉴子明文公孙仕至吏部侍郎湖广总领集/文公语录为易说二十三卷淳祐壬子自序)
税氏(与权蜀人魏/鹤山门人) 洪氏(咨夔舜/俞平斋)
项氏(安世号平庵周易玩辞十六卷又有项/氏家说十卷第一卷说易馀及诸经史)
真氏(德秀景元西山先生建州浦城人参知/政事谥文忠公读书记丙记言兵不传)
刘氏(弥邵寿翁莆阳人易藁犹子后村克庄为之/序略曰余为建阳令季父访余县斋因质易)
(疑于蔡隐君伯静后二十年而书成大旨由/朱程以求周孔由周孔以求羲文其笃守师)
(说虽樵天授𡊮道洁无以加也中岁弃科/举闭门著书行义为乡先生年八十二)
朱氏(鉴子明文公孙仕至吏部侍郎湖广总领集/文公语录为易说二十三卷淳祐壬子自序)
税氏(与权蜀人魏/鹤山门人) 洪氏(咨夔舜/俞平斋)
项氏(安世号平庵周易玩辞十六卷又有项/氏家说十卷第一卷说易馀及诸经史)
周易会通 提要 第 28a 页 WYG0026-0083a.png
柴氏(中行与之强恕斋饶州馀干人太学/上舍登第终秘书丞系辞以后集解)
赵氏(秉号闲闲/翁中州人) 潘氏(梦旂天锡姑苏人/易解嘉定辛未序)
杨氏(文焕彬夫秦州人释褐状元/集五十家易解四十二卷)
陈氏(友文号隆山大易集解精义六十四卷读易/纲领三卷通十门案隆山所集王辅嗣孔颖)
(达周濂溪司马涑水邵康节程明道程伊川/张横渠苏东坡游广平杨龟山郭兼山郭白)
(云朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又/两家失姓名但称先正先儒别之宝祐甲寅)
(自/序) 史氏(绳祖号学/斋眉山人)
翁氏(泳永叔思/斋口义) 董氏(楷天台人集周易程/朱氏说咸淳丙寅序)
赵氏(秉号闲闲/翁中州人) 潘氏(梦旂天锡姑苏人/易解嘉定辛未序)
杨氏(文焕彬夫秦州人释褐状元/集五十家易解四十二卷)
陈氏(友文号隆山大易集解精义六十四卷读易/纲领三卷通十门案隆山所集王辅嗣孔颖)
(达周濂溪司马涑水邵康节程明道程伊川/张横渠苏东坡游广平杨龟山郭兼山郭白)
(云朱汉上朱文公张南轩杨诚斋冯缙云又/两家失姓名但称先正先儒别之宝祐甲寅)
(自/序) 史氏(绳祖号学/斋眉山人)
翁氏(泳永叔思/斋口义) 董氏(楷天台人集周易程/朱氏说咸淳丙寅序)
周易会通 提要 第 28b 页 WYG0026-0083b.png
徐氏(直方立大古为广信人易解六卷只上下经/补迪功郎咸淳三年进易解除正言江东宪)
(父元杰绍定壬辰/状元尝师董槃涧)孙氏(奕季昭履斋庐/陵人示兜编)
沈氏(贵宝又名汝砺诚叔毅斋先生饶州德兴人/学于介轩先生董氏梦程九万介轩学于勉)
(斋先生黄氏槃/涧先生董氏) 丘氏(富国行可建/安人易全解)
张氏(彭老/好古) 卢氏
单氏 雷氏
史氏 冷氏
龙氏 蓝氏
(父元杰绍定壬辰/状元尝师董槃涧)孙氏(奕季昭履斋庐/陵人示兜编)
沈氏(贵宝又名汝砺诚叔毅斋先生饶州德兴人/学于介轩先生董氏梦程九万介轩学于勉)
(斋先生黄氏槃/涧先生董氏) 丘氏(富国行可建/安人易全解)
张氏(彭老/好古) 卢氏
单氏 雷氏
史氏 冷氏
龙氏 蓝氏
周易会通 提要 第 29a 页 WYG0026-0083c.png
李氏(以上八氏未详名/字世次姑附于此)方氏(逢辰革详/见因)
谢氏(枋得君直叠山先生广信人登淳祐丙辰第/甲子校文江东𤼵策十问抵时政安置兴国)
(军乙亥除江东提刑累迁至江东制置使大/军攻饶拒战安仁败又败于信州弃家入闽)
(后程文海留梦炎交荐不就至元戊子魏天/祐拘以北行不食而死著易说十三卦取象)
许氏(衡仲平鲁斋先生怀庆河内人年三十四闻/姚雪斋受伊洛之学于南士赵仁父即访求)
(之得伊川易传文公四书小学书手写以还/著读易私言仕本朝中书左丞集贤大学士)
(寿七十三赠荣禄大夫大司徒魏国文/正公皇庆二年诏与宋九儒从祀夫子)
傅氏(立权甫初庵饶州德兴人仕至正奉大夫集/贤院大学士赠荣禄大夫柱国饶国文懿公)
谢氏(枋得君直叠山先生广信人登淳祐丙辰第/甲子校文江东𤼵策十问抵时政安置兴国)
(军乙亥除江东提刑累迁至江东制置使大/军攻饶拒战安仁败又败于信州弃家入闽)
(后程文海留梦炎交荐不就至元戊子魏天/祐拘以北行不食而死著易说十三卦取象)
许氏(衡仲平鲁斋先生怀庆河内人年三十四闻/姚雪斋受伊洛之学于南士赵仁父即访求)
(之得伊川易传文公四书小学书手写以还/著读易私言仕本朝中书左丞集贤大学士)
(寿七十三赠荣禄大夫大司徒魏国文/正公皇庆二年诏与宋九儒从祀夫子)
傅氏(立权甫初庵饶州德兴人仕至正奉大夫集/贤院大学士赠荣禄大夫柱国饶国文懿公)
周易会通 提要 第 29b 页 WYG0026-0083d.png
(御赐宋金内府易书数千卷以其意授同里/王奕复初摘其正大合理者一百二十家汇)
(为一编名易学纂言十八卷/无系辞以下元贞乙未自序)
胡氏(方平玉斋先生徽州婺源人师鄱阳介轩董/先生毅斋沈先生著易学启蒙通释至元已)
(丑自/序) 胡氏(次焱济鼎馀学斋/徽州婺源人易说)
胡氏(允号潜斋饶州乐平/人易解曰四道𤼵明)
齐氏(梦龙觉翁节初饶州德兴人与兄兴龙先/后登宋宝祐景定年第周易附说卦变图)
程氏(钜夫元名文海白雪楼/居建昌仕至翰林承旨)
程氏(直方道大前村徽州婺源人易/解名四圣一心又有启蒙翼传)
(为一编名易学纂言十八卷/无系辞以下元贞乙未自序)
胡氏(方平玉斋先生徽州婺源人师鄱阳介轩董/先生毅斋沈先生著易学启蒙通释至元已)
(丑自/序) 胡氏(次焱济鼎馀学斋/徽州婺源人易说)
胡氏(允号潜斋饶州乐平/人易解曰四道𤼵明)
齐氏(梦龙觉翁节初饶州德兴人与兄兴龙先/后登宋宝祐景定年第周易附说卦变图)
程氏(钜夫元名文海白雪楼/居建昌仕至翰林承旨)
程氏(直方道大前村徽州婺源人易/解名四圣一心又有启蒙翼传)
周易会通 提要 第 30a 页 WYG0026-0084a.png
程氏(龙舜俞苟轩徽州婺源人登宋景定乙丑第/后至中顺大夫同知乡郡致仕补程子三分)
(易图刋行外有弄/环馀说筮法等编)王氏(希旦愈明葵初饶州/德兴人易学摘编)
熊氏(禾去非勿轩先生晚号退斋建安人登宋咸/淳甲戌第迪功郎邵武军司户其学得之徐)
(进斋及永嘉刘敬堂经济之学有书四篇曰/农礼刑兵稿粗定而无传今所行世者标题)
(四书及此易说数段又有诗选/正宗等编杂文多见翰墨全书)
双湖胡先生(一桂庭芳宋景定甲子年十八领乡/举其学出父玉斋先生所著书有周)
(易夲义附录纂疏夲义启蒙易传朱子/诗传附录纂疏十七史纂并行于世)
徐氏(之祥麒父方塘饶州德兴/人宾州上林簿玩易详说)
(易图刋行外有弄/环馀说筮法等编)王氏(希旦愈明葵初饶州/德兴人易学摘编)
熊氏(禾去非勿轩先生晚号退斋建安人登宋咸/淳甲戌第迪功郎邵武军司户其学得之徐)
(进斋及永嘉刘敬堂经济之学有书四篇曰/农礼刑兵稿粗定而无传今所行世者标题)
(四书及此易说数段又有诗选/正宗等编杂文多见翰墨全书)
双湖胡先生(一桂庭芳宋景定甲子年十八领乡/举其学出父玉斋先生所著书有周)
(易夲义附录纂疏夲义启蒙易传朱子/诗传附录纂疏十七史纂并行于世)
徐氏(之祥麒父方塘饶州德兴/人宾州上林簿玩易详说)
周易会通 提要 第 30b 页 WYG0026-0084b.png
张氏(清子希献中溪建安人周易本义附录集注/十一卷其书以文公本义高下字行反置之)
(王弼今易经文之/下大德癸卯自序)汪氏(深所性饶州德兴/人易占例自序)
胡氏(炳文仲虎云峰徽州婺源人易序/本义通释延祐丙辰大梁郭郁)
余氏(芭舒德新息斋饶州/德兴人读易偶记)
牟氏(应龙成父陵阳/人九经音考) 吴氏(澄伯清草庐临川人/奎章阁学士周易纂)
(言/) 龙氏(仁夫观复麟州庐陵/人湖广儒学提举周)
(易集传其书经文用朱/子夲义至治辛酉自序)
郑氏(原善复初思诚斋广信人登延祐五/年第丞德兴时有补沈毅斋正蒙解)
(王弼今易经文之/下大德癸卯自序)汪氏(深所性饶州德兴/人易占例自序)
胡氏(炳文仲虎云峰徽州婺源人易序/本义通释延祐丙辰大梁郭郁)
余氏(芭舒德新息斋饶州/德兴人读易偶记)
牟氏(应龙成父陵阳/人九经音考) 吴氏(澄伯清草庐临川人/奎章阁学士周易纂)
(言/) 龙氏(仁夫观复麟州庐陵/人湖广儒学提举周)
(易集传其书经文用朱/子夲义至治辛酉自序)
郑氏(原善复初思诚斋广信人登延祐五/年第丞德兴时有补沈毅斋正蒙解)
周易会通 提要 第 31a 页 WYG0026-0084c.png
程氏(珙仲璧饶州德兴人文公门人端蒙之从曾/孙也易说其经济之学有书曰九畴策疏)
周易会通 提要 第 32a 页 WYG0026-0085a.png
钦定四库全书
周易会通 元 董真卿 撰
易程子传序
易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将
以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成
务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽远遗经
尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而
下盖无传矣予生千(一有/馀字)载之后悼斯文之湮晦将俾
周易会通 元 董真卿 撰
易程子传序
易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将
以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成
务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽远遗经
尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而
下盖无传矣予生千(一有/馀字)载之后悼斯文之湮晦将俾
周易会通 提要 第 32b 页 WYG0026-0085b.png
后人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉
以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其𧰼以卜
筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推
辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象
而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者
有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至
著者象也体用一原显微无间观会通以行其典礼则
辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言
以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其𧰼以卜
筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推
辞考卦可以知变象与占在其中矣君子居则观其象
而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者
有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至
著者象也体用一原显微无间观会通以行其典礼则
辞无所不备故善学者求言必自近易于近者非知言
周易会通 提要 第 33a 页 WYG0026-0085c.png
者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋
元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序附录(程子/语郭)
(忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊/川曰人随时变易为何为从道也 杨迪问有道又有)
(易何如先生荅曰此语全未是更将传序详思当自通/矣变易而后合道易字与道字不相似也 尹焞尝以)
(易传序请问曰至微者理也至著者象也体用一原显/微无间莫太露天僟否伊川曰如此分明说破犹自人)
(不解悟祁宽录云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中录/云伊川曰亦不得已言耳 朱子语问易变易也随时)
(变易以从道也曰易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞/之类观之则随时变易以从道者可见矣 随时变易)
(以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾/卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当)
元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序附录(程子/语郭)
(忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以问伊川伊/川曰人随时变易为何为从道也 杨迪问有道又有)
(易何如先生荅曰此语全未是更将传序详思当自通/矣变易而后合道易字与道字不相似也 尹焞尝以)
(易传序请问曰至微者理也至著者象也体用一原显/微无间莫太露天僟否伊川曰如此分明说破犹自人)
(不解悟祁宽录云伊川曰汝看得如此甚善吕坚中录/云伊川曰亦不得已言耳 朱子语问易变易也随时)
(变易以从道也曰易指卦爻而言以乾卦之潜见跃飞/之类观之则随时变易以从道者可见矣 随时变易)
(以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今且以乾/卦潜见飞跃观之其流行而至此者易也其定理之当)
周易会通 提要 第 33b 页 WYG0026-0085d.png
(然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道/而伊川又谓变易而后合道易字与道字不相似也又)
(云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易/中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也)
(荅方士繇易变易也随时变易以从道正谓伊川这般/说话难晓盖它把这书硬定做人事之书它说圣人做)
(这书只为世间人事夲有许多变样所以做这书出来/㬊渊至微者理也至著者象也体用一原显微无间盖)
(自理而言则即体而用在其中所谓一原也自象而言/则即显而微不能外所谓无间也其文理密察有条不)
(紊如此用又曰所谓体用一原者程子之言盖已密矣/其曰体 一原者以至微之理言之则冲漠无朕而万)
(象昭然巳具也其曰显微无间者以至著之象言之则/即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用盖)
(举体而用之理已具是所以为一原也言事则先显而/后微盖即事而理之体可见是所以为无间也 至微)
(云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易/中无一卦一爻不具此理所以沿流而可以求其源也)
(荅方士繇易变易也随时变易以从道正谓伊川这般/说话难晓盖它把这书硬定做人事之书它说圣人做)
(这书只为世间人事夲有许多变样所以做这书出来/㬊渊至微者理也至著者象也体用一原显微无间盖)
(自理而言则即体而用在其中所谓一原也自象而言/则即显而微不能外所谓无间也其文理密察有条不)
(紊如此用又曰所谓体用一原者程子之言盖已密矣/其曰体 一原者以至微之理言之则冲漠无朕而万)
(象昭然巳具也其曰显微无间者以至著之象言之则/即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用盖)
(举体而用之理已具是所以为一原也言事则先显而/后微盖即事而理之体可见是所以为无间也 至微)
周易会通 提要 第 34a 页 WYG0026-0086a.png
(者理也至著者象也体用一原显微无间观会通以行/其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然)
(后理会理与象又须就辞上理会辞上所载皆观会通/以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理会寻得一)
(个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有/碍典礼只是常事会是事之合聚交加难分别处如庖)
(丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些/气力方得通叶贺孙因记顷年汪端明说沈元用问尹)
(和靖伊川先生易传何处是切要处尹云体用一原显/微无间此是最切要处后举似李先生先生曰尹说固)
(好然须看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方/始说得此话若学者未曾子细理会便与他如此说岂)
(不误它偶读浸记求言必自近易于近者非知言者也/此伊川吃力为人处 伊川先生晚年所见甚实更无)
(一句悬空说的语今观易传可见何尝有一句不着实/余大雅伊川晚年文字如易传直是盛得水住同上易)
(后理会理与象又须就辞上理会辞上所载皆观会通/以行其典礼之事凡于事物须就其聚处理会寻得一)
(个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有/碍典礼只是常事会是事之合聚交加难分别处如庖)
(丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些/气力方得通叶贺孙因记顷年汪端明说沈元用问尹)
(和靖伊川先生易传何处是切要处尹云体用一原显/微无间此是最切要处后举似李先生先生曰尹说固)
(好然须看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方/始说得此话若学者未曾子细理会便与他如此说岂)
(不误它偶读浸记求言必自近易于近者非知言者也/此伊川吃力为人处 伊川先生晚年所见甚实更无)
(一句悬空说的语今观易传可见何尝有一句不着实/余大雅伊川晚年文字如易传直是盛得水住同上易)
周易会通 提要 第 34b 页 WYG0026-0086b.png
(传不看本文亦自成一书杨与立诗书略看训诂解释/文义令通而已却只玩味本文其道理只在本文下面)
(小字尽说如何会通得它若易传却可脱去本文程子/此书平淡地慢慢委曲说得更无馀蕴不是那敲磕逼)
(匝出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难/学如其他峭拔雄健之文却可做若易传淡的文字如)
(何可及吴必大易传明白无难看处但此是先生以天/下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作)
(易看即无意味须将来作事看即句句字字有用处耳/荅胡季随问程传大槩将三百八十四爻做人说恐通)
(未尽否曰也是只是不可装定做人说看占得如何有/就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言)
(之则为时以高下言之则为位随所作而看皆通系辞/云不可为典要唯变所适岂可装定做人说易说程氏)
(易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得/有味则其人亦大段知义理矣盖易中说理是预先说)
(小字尽说如何会通得它若易传却可脱去本文程子/此书平淡地慢慢委曲说得更无馀蕴不是那敲磕逼)
(匝出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难/学如其他峭拔雄健之文却可做若易传淡的文字如)
(何可及吴必大易传明白无难看处但此是先生以天/下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中将作)
(易看即无意味须将来作事看即句句字字有用处耳/荅胡季随问程传大槩将三百八十四爻做人说恐通)
(未尽否曰也是只是不可装定做人说看占得如何有/就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言)
(之则为时以高下言之则为位随所作而看皆通系辞/云不可为典要唯变所适岂可装定做人说易说程氏)
(易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得/有味则其人亦大段知义理矣盖易中说理是预先说)
周易会通 提要 第 35a 页 WYG0026-0086c.png
(下个未曾有底事故乍看甚难万人杰问看易传曰此/书难看须经历世故多识尽人情物理方看得入盖此)
(书平淡所说之事皆是见今所未尝有者如言事君说/及处事变患难处今皆未尝当着可知读时可味盖它)
(说得阔远未有底事预包载在此学者须读诗书他经/自有个见处及曾经历过前件此等事方可以读之得)
(其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆/是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对着学者)
(即今实事孟子每章先言大旨了又自注脚大学则前/面三句总尽致知格物而下一段纲目欲明明德以下)
(一段又总括了传中许多事一如锁子骨才提起便总/统得来所以教学者且看此二三书若易传则卒乍里)
(面无提起处盖其间义理阔多伊川所自发与经文又/似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处易讫且读易传)
(甚佳但此书明白而精深易读而难晓须兼论孟及诗/书明白处读之乃有味耳荅符复易传须先读他书理)
(书平淡所说之事皆是见今所未尝有者如言事君说/及处事变患难处今皆未尝当着可知读时可味盖它)
(说得阔远未有底事预包载在此学者须读诗书他经/自有个见处及曾经历过前件此等事方可以读之得)
(其无味之味此初学者所以未可便看如论语所载皆/是事亲取友居乡党目下便用得者所言皆对着学者)
(即今实事孟子每章先言大旨了又自注脚大学则前/面三句总尽致知格物而下一段纲目欲明明德以下)
(一段又总括了传中许多事一如锁子骨才提起便总/统得来所以教学者且看此二三书若易传则卒乍里)
(面无提起处盖其间义理阔多伊川所自发与经文又/似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处易讫且读易传)
(甚佳但此书明白而精深易读而难晓须兼论孟及诗/书明白处读之乃有味耳荅符复易传须先读他书理)
周易会通 提要 第 35b 页 WYG0026-0086d.png
(会得义理了方有人路见其精密处盖其所言义理极/妙初学者未曾使着不识其味都无启发如遗书之类)
(人看着却有启发处非是易传不好是不合使未常看/者看须是已知义理者得此便可磨砻入细此书于学)
(者非是启发工夫乃磨砻工夫必大说易传极有难记/当处盖经之文章本自宽平今传却太详密便非本意)
(所以只举经文则传之所言提挈不起贯穿不来须是/于易之外别作一意思读之方得其极寻常每欲将要)
(𦂳处逐项抄出别写为一书而未暇大抵读书求义宁/略毋详宁疏毋密始有馀地也详故碎密故拘荅张洽)
(伊川易煞有重叠处此伯恭谓易传理到语精平易的/当立言无毫发遗恨 乃名言与立伯恭多劝人看易)
(传一禁禁定更不得疑着局定学者只得守定此个义/理固是好但缘此使学者不自长意智何缘会有聪明)
(必大伊川言理甚备象数却欠在与立程先生易传义/理精字数足无一毫欠阙只是与本义不相合易本是)
(人看着却有启发处非是易传不好是不合使未常看/者看须是已知义理者得此便可磨砻入细此书于学)
(者非是启发工夫乃磨砻工夫必大说易传极有难记/当处盖经之文章本自宽平今传却太详密便非本意)
(所以只举经文则传之所言提挈不起贯穿不来须是/于易之外别作一意思读之方得其极寻常每欲将要)
(𦂳处逐项抄出别写为一书而未暇大抵读书求义宁/略毋详宁疏毋密始有馀地也详故碎密故拘荅张洽)
(伊川易煞有重叠处此伯恭谓易传理到语精平易的/当立言无毫发遗恨 乃名言与立伯恭多劝人看易)
(传一禁禁定更不得疑着局定学者只得守定此个义/理固是好但缘此使学者不自长意智何缘会有聪明)
(必大伊川言理甚备象数却欠在与立程先生易传义/理精字数足无一毫欠阙只是与本义不相合易本是)
周易会通 提要 第 36a 页 WYG0026-0087a.png
(卜筮之书程先生只说得一理与立熹本义只是卜筮/大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也胡录书伊)
(川先生易传后曰易之为书更三圣而制作不同若包/牺氏之象文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至)
(于孔子之赞则又一以义理为教而不专于卜筮也是/岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不)
(得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者/泥于术数而不淂其宏通简易之法论义理者沦于空)
(寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣/不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而巳后)
(之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如/已有疑将决于筮而得之者虚心端意推之于事而反)
(之于身以求其所以处此之实则于吉凶消长之理进/退存亡之道将无所求而不得迩之事父远之事君亦)
(无处而不当矣华山皇甫斌尝读其书而深好之盖尝/大书深刻推以予人惟恐传者之不广而读者之不多)
(川先生易传后曰易之为书更三圣而制作不同若包/牺氏之象文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至)
(于孔子之赞则又一以义理为教而不专于卜筮也是/岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不)
(得不异而道则未尝不同也然自秦汉以来考象辞者/泥于术数而不淂其宏通简易之法论义理者沦于空)
(寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣/不同于法同于道者则惟伊川先生程氏之书而巳后)
(之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如/已有疑将决于筮而得之者虚心端意推之于事而反)
(之于身以求其所以处此之实则于吉凶消长之理进/退存亡之道将无所求而不得迩之事父远之事君亦)
(无处而不当矣华山皇甫斌尝读其书而深好之盖尝/大书深刻推以予人惟恐传者之不广而读者之不多)
周易会通 提要 第 36b 页 WYG0026-0087b.png
(也顾犹来请其所以读之之故熹不得让辄书此以遗/之淳熙六年秋八月丙戌朔新安朱熹谨书 刘子澄)
(言本朝只有四篇文字好太极立/图说西铭易传序春秋传序与)纂注(尹氏曰先生践履/尽易其作传只是)
(因而写成熟读玩味即可见矣又曰先生平生用意惟/在易传求先生之学者观此足矣语录之𩔖出于学者)
(所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也又谓/其学者祁宽曰汝与其读他书专读易与其看伊川杂)
(说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成后者/皆圣人粹言垂训圣世者也伊川作易传意欲传)
(皆极至之言宽每日念易一卦和靖曰每日只念一卦/仍须专日专看一爻乾坤二卦须日读一过閒时看系)
(辞又和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言/所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得又曰)
(伊川易传且待身后示人何也又曰焞日读伊川易传/一卦近来甚觉有与心相契融会处又祁宽问学易之)
(言本朝只有四篇文字好太极立/图说西铭易传序春秋传序与)纂注(尹氏曰先生践履/尽易其作传只是)
(因而写成熟读玩味即可见矣又曰先生平生用意惟/在易传求先生之学者观此足矣语录之𩔖出于学者)
(所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也又谓/其学者祁宽曰汝与其读他书专读易与其看伊川杂)
(说不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成后者/皆圣人粹言垂训圣世者也伊川作易传意欲传)
(皆极至之言宽每日念易一卦和靖曰每日只念一卦/仍须专日专看一爻乾坤二卦须日读一过閒时看系)
(辞又和靖读易至无妄大畜自有得处举伊川曰观言/所以识其心观行所以识其用不识后如何畜得又曰)
(伊川易传且待身后示人何也又曰焞日读伊川易传/一卦近来甚觉有与心相契融会处又祁宽问学易之)
周易会通 提要 第 37a 页 WYG0026-0087c.png
(道和靖曰昔焞闻之伊川先明辞伊川且令看胡先生/王介甫易时伊川易传未出久之再请伊川曰次识其)
(时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不/识时后便做文王武王不同非也使文王当武王之时)
(便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆/时也识得时后便见尧舜汤武其揆一也推此时之大)
(者吾辈语默出处皆要识时便六十四卦爻爻却得为/自家用也至若孔子称文王以服事殷只道个至德孟)
(子谓以大事小只是乐天盖默喻此意又曰学者须要/自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异)
(只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中/流出 东莱吕氏曰伊川先生遗言见于世者独易传)
(为成书传摹浸舛失其本真学者病之祖谦旧所藏本/出尹和靖先生家标注皆和靖亲笔近复得新安朱熹)
(元晦所订雠校精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志参/合其同异两存之以待知者既又从小学家是正其文)
(时因曰唐虞禅夏后商周继文王之不取武王之取不/识时后便做文王武王不同非也使文王当武王之时)
(便做了武王事使武王当文王时也只做得文王事皆/时也识得时后便见尧舜汤武其揆一也推此时之大)
(者吾辈语默出处皆要识时便六十四卦爻爻却得为/自家用也至若孔子称文王以服事殷只道个至德孟)
(子谓以大事小只是乐天盖默喻此意又曰学者须要/自得至如伊川易传吾辈读时言下会解与伊川何异)
(只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中/流出 东莱吕氏曰伊川先生遗言见于世者独易传)
(为成书传摹浸舛失其本真学者病之祖谦旧所藏本/出尹和靖先生家标注皆和靖亲笔近复得新安朱熹)
(元晦所订雠校精甚遂合尹氏朱氏书与一二同志参/合其同异两存之以待知者既又从小学家是正其文)
周易会通 提要 第 37b 页 WYG0026-0087d.png
(字虽未敢谓无遗恨视诸本亦或庶几焉会稽周女能/尧天鄮山楼锷景山方职教东阳乃取刋诸学宫乾道)
(五年十月既望东莱吕祖谦谨书已愚案伊川生宋仁/宗明道二年癸酉哲宗元符二年 卯正月易传成而)
(序之时年六十七徽宗大观元/年丁亥九月庚午卒寿七十五)
易程子序
易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人
之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成
其务是故极其数以定天下之象著其象以定天下之
吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽
(五年十月既望东莱吕祖谦谨书已愚案伊川生宋仁/宗明道二年癸酉哲宗元符二年 卯正月易传成而)
(序之时年六十七徽宗大观元/年丁亥九月庚午卒寿七十五)
易程子序
易之为书卦爻彖象之义备而天地万物之情见圣人
之忧天下来世其至矣先天下而开其物后天下而成
其务是故极其数以定天下之象著其象以定天下之
吉凶六十四卦三百八十四爻皆所以顺性命之理尽
周易会通 提要 第 38a 页 WYG0026-0088a.png
变化之道也散之则理则有万殊统之在道则无二致
所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者阴阳也
阴阳一道也太极无极也万物之生负阴而抱阳莫不
有太极莫不有两仪絪缊交感变化不穷形一受其生
神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生
大业故易者阴阳之道也卦者阴阳之物也爻者阴阳
之动也卦虽不同所同者奇耦爻虽不同所同者九六
是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在
所以易有太极是生两仪太极者道也两仪者阴阳也
阴阳一道也太极无极也万物之生负阴而抱阳莫不
有太极莫不有两仪絪缊交感变化不穷形一受其生
神一发其智情伪出焉万绪起焉易所以定吉凶而生
大业故易者阴阳之道也卦者阴阳之物也爻者阴阳
之动也卦虽不同所同者奇耦爻虽不同所同者九六
是以六十四卦为其体三百八十四爻互为其用远在
周易会通 提要 第 38b 页 WYG0026-0088b.png
六合之外近在一身之中暂于瞬息微于动静莫不有
卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无
不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有
定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索
卦则拘于无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非
易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用
亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其
德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然
卦之象焉莫不有爻之义焉至哉易乎其道至大而无
不包其用至神而无不存时固未始有一而卦未始有
定象事固未始有穷而爻亦未始有定位以一时而索
卦则拘于无变非易也以一爻而明爻则窒而不通非
易也知所谓卦爻彖象之义而不知有卦爻彖象之用
亦非易也故得之于精神之运心术之动与天地合其
德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶然
周易会通 提要 第 39a 页 WYG0026-0088c.png
后可以谓之知易也虽然易之有卦易之已形者也卦
之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未
见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当
知也附录(程子上下篇义曰乾坤天地之道阴阳之本/故为上篇之首坎离阴阳之成质故为上篇)
(之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎/离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也)
(故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之次/序卦是也卦之分则以阴阳阳盛者居上阴盛者居下)
(所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以/卦言则阴长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为众)
(阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则阴盛于/上用各于其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾)
之有爻卦之已见者也已形已见者可以言知未形未
见者不可以名求则所谓易者果何如哉此学者所当
知也附录(程子上下篇义曰乾坤天地之道阴阳之本/故为上篇之首坎离阴阳之成质故为上篇)
(之终咸恒夫妇之道生育之本故为下篇之首未济坎/离之合既济坎离之交合而交则生物阴阳之成功也)
(故为下篇之终二篇之卦既分而后推其义以为之次/序卦是也卦之分则以阴阳阳盛者居上阴盛者居下)
(所谓盛者或以卦或以爻卦与爻取义有不同如剥以/卦言则阴长阳剥也以爻言则阳极于上又一阳为众)
(阴主也如大壮以卦言则阳长而壮以爻言则阴盛于/上用各于其所不相害也乾父也莫亢焉坤母也非乾)
周易会通 提要 第 39b 页 WYG0026-0088d.png
(无与为一无为敌敌也故卦有乾者居上篇有坤者居/下篇而复阳生临阳长观阳盛剥阳极则虽有坤而居)
(上姤阴生遁阴长大壮阴盛夬阴极则虽有乾而居下/其馀有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无)
(妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五阴而一/阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复)
(剥也其馀有坤者皆在下篇晋明夷莘升也卦一阴五/阳者皆有乾也又阳众而盛也虽众阳说于一阴说之)
(而已非如一阳为众阴主也王弼云一阴为之主非也/故一阴之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者)
(有坤则居下篇小过虽无坤阴过之卦也亦在下篇其/馀二阳之卦皆一阳生于下而达于上又二体皆阳阳)
(之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生于下谓震坎在/下震生于下也坎始于中也达于上谓一阳至一作在)
(上或得正位也生于下而上一作阳达阳畅之盛也阳/生于下而不达于上又阴众而阳寡复失正位阳之弱)
(上姤阴生遁阴长大壮阴盛夬阴极则虽有乾而居下/其馀有乾者皆在上篇泰否需讼小畜履同人大有无)
(妄大畜也有坤而在上篇皆一阳之卦也卦五阴而一/阳则一阳为之主故一阳之卦皆在上篇师谦豫比复)
(剥也其馀有坤者皆在下篇晋明夷莘升也卦一阴五/阳者皆有乾也又阳众而盛也虽众阳说于一阴说之)
(而已非如一阳为众阴主也王弼云一阴为之主非也/故一阴之卦皆在上篇小畜履同人大有也卦二阳者)
(有坤则居下篇小过虽无坤阴过之卦也亦在下篇其/馀二阳之卦皆一阳生于下而达于上又二体皆阳阳)
(之盛也皆在上篇屯蒙颐习坎也阳生于下谓震坎在/下震生于下也坎始于中也达于上谓一阳至一作在)
(上或得正位也生于下而上一作阳达阳畅之盛也阳/生于下而不达于上又阴众而阳寡复失正位阳之弱)
周易会通 提要 第 40a 页 WYG0026-0089a.png
(也震也解也上有阳而下无阳无本也艮也蹇也震坎/艮以卦言以阳也以爻言则皆始变微也而震之上艮)
(之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故/为盛卦二阴者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无)
(乾而为盛者大过也离也大过阳一有过字盛于中上/下之阴弱矣阳居上下则纲纪于阴颐是也阴居上下)
(不能主制于阳而反弱也必上下各二阴中唯两阳然/后为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上)
(下皆阳阴实丽焉阳之盛也其馀二阴之卦二体俱阴/阴盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三阴三)
(阳者敌也则以义为胜阴阳尊卑之义男女长少之序/天地之大经也阳少于阴而居上则为胜蛊少阳居长)
(阴上贲少男在中女工皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴/所陷溺也又与阴卦重阴盛也故阴阳敌而有坎者皆)
(在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳/陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为阴所陷)
(之下无阳坎则阳陷皆非盛也惟习坎则阳上达矣故/为盛卦二阴者有乾则阳盛可知需讼大畜无妄也无)
(乾而为盛者大过也离也大过阳一有过字盛于中上/下之阴弱矣阳居上下则纲纪于阴颐是也阴居上下)
(不能主制于阳而反弱也必上下各二阴中唯两阳然/后为胜小过是也大过小过之名可见也离则二体上)
(下皆阳阴实丽焉阳之盛也其馀二阴之卦二体俱阴/阴盛也皆在下篇家人暌革鼎巽兑中孚也卦三阴三)
(阳者敌也则以义为胜阴阳尊卑之义男女长少之序/天地之大经也阳少于阴而居上则为胜蛊少阳居长)
(阴上贲少男在中女工皆阳盛也坎虽阳卦而阳为阴/所陷溺也又与阴卦重阴盛也故阴阳敌而有坎者皆)
(在下篇困井涣节既济未济也或曰一体有坎尚为阳/陷二体皆坎反为阳盛何也曰一体有坎阳为阴所陷)
周易会通 提要 第 40b 页 WYG0026-0089b.png
(又重于阴也二体皆坎阳生于下而达于上又二体皆/阳可谓盛矣男在女上乃理之常未为盛也若失正位)
(而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男/上阴之胜凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济)
(也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚/来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少阴可敌)
(以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则阴在/上为陵阳在下为弱咸益之𩔖是也咸亦有下女之象)
(非以长下女也乃二少相感一作咸说以相与所以致/陵也故有利贞之戒困虽女少于男乃阳陷而为阴掩)
(下相下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚/二阴居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚阳)
(虚也然则颐中四阴不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本/末皆阳盛之至也中孚二体皆阴卦上下各二阳不成)
(夲末之象以其中虚故/为中孚阴盛可知矣)纂注(愚案易序及上下篇义或/以不载伊川文集为疑然)
(而阴反居尊则弱也故恒损归妹丰皆在下篇女在男/上阴之胜凡女居上者皆在下篇咸益渐旅困涣未济)
(也唯随与噬嗑则男下女非女胜男也故随之彖曰刚/来而下柔噬嗑彖曰柔得中而上行长阳非少阴可敌)
(以长男下中少女故为下之若长少敌势力侔则阴在/上为陵阳在下为弱咸益之𩔖是也咸亦有下女之象)
(非以长下女也乃二少相感一作咸说以相与所以致/陵也故有利贞之戒困虽女少于男乃阳陷而为阴掩)
(下相下之义也小过二阳居四阴之中则为阴盛中孚/二阴居四阳之中而不为阳盛何也曰阳体实中孚阳)
(虚也然则颐中四阴不为虚乎曰颐二体皆阳卦而本/末皆阳盛之至也中孚二体皆阴卦上下各二阳不成)
(夲末之象以其中虚故/为中孚阴盛可知矣)纂注(愚案易序及上下篇义或/以不载伊川文集为疑然)
周易会通 提要 第 41a 页 WYG0026-0089c.png
(世俗相传已久玩其辞义非程夫子亦不能及此也今/取篇义附于序文之下以备参考又闻之先君子之言)
(曰上下篇皆以坎离终焉者易之道阴阳而已矣得阴/阳之全者唯乾坤得阴阳之中者为坎离乾坤不变坎)
(离亦不变父母之克肖子也父母有克肖之子以承家/而家道为无穷乾坤有坎离之用以济物而造化为无)
(尽故以是/终之欤)
古易朱子后序
右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之
所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也
熹尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故
(曰上下篇皆以坎离终焉者易之道阴阳而已矣得阴/阳之全者唯乾坤得阴阳之中者为坎离乾坤不变坎)
(离亦不变父母之克肖子也父母有克肖之子以承家/而家道为无穷乾坤有坎离之用以济物而造化为无)
(尽故以是/终之欤)
古易朱子后序
右古文周易经传十二篇亡友东莱吕祖谦伯恭父之
所定而音训一篇则其门人金华王莘叟之所笔受也
熹尝以为易经本为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故
周易会通 提要 第 41b 页 WYG0026-0089d.png
其言虽约而所包甚广夫子作传亦略举其一端以见
凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义往
往未及玩心全经而遽执传之一端以为定说于是一
卦一爻仅为一事而易之为书反有所局而无以通乎
天下之故若是者熹盖病之是以三复伯恭父之书而
有𤼵焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其
犹或有所遗脱莘叟盖言书甫毕而伯恭父没是则固
宜然亦不敢辄补也为之别见于篇后云淳熙九年夏
凡例而已然自诸儒分经合传之后学者便文取义往
往未及玩心全经而遽执传之一端以为定说于是一
卦一爻仅为一事而易之为书反有所局而无以通乎
天下之故若是者熹盖病之是以三复伯恭父之书而
有𤼵焉非特为其章句之近古而已也音训则妄意其
犹或有所遗脱莘叟盖言书甫毕而伯恭父没是则固
宜然亦不敢辄补也为之别见于篇后云淳熙九年夏
周易会通 提要 第 42a 页 WYG0026-0090a.png
六月庚子朔旦新安朱熹谨书附录(朱子语古易音训/最后数版有欲改)
(易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行/五字此已是依元版大小及行字疏密写定今但只令)
(人依此写过看令不错误然后分付匠人改之为佳此/只是修改旧本但密为之勿以语人使之如不闻者乃)
(佳若与人商量必有以伪学相沮难/反致传播者此不可不戒也荅滕珙)纂注(朱子之孙鉴/吕氏音训跋)
(云先公著述经传悉加音训而于易独否者以有东莱/先生此书也鉴既刋启蒙本义念音训不可阙因取宝)
(婺临漳鄂渚夲亲正讹误六十馀字而并刋之如豫爻/之簪晁作戠婺漳鄂本作戏损象之窒晁作□婺本作)
(□漳作□鄂作□则有未详者然非有害于文义已足/为善本矣至于嵩山古易跋语先公尝折衷晁吕之说)
(于其后今三本所载不同而文集中乃有晚岁书诿鄂/教滕珙以改换最后两版者其为后出无疑云鉴谨志)
(易处今写去所欲全换者两版并第三十四版之末行/五字此已是依元版大小及行字疏密写定今但只令)
(人依此写过看令不错误然后分付匠人改之为佳此/只是修改旧本但密为之勿以语人使之如不闻者乃)
(佳若与人商量必有以伪学相沮难/反致传播者此不可不戒也荅滕珙)纂注(朱子之孙鉴/吕氏音训跋)
(云先公著述经传悉加音训而于易独否者以有东莱/先生此书也鉴既刋启蒙本义念音训不可阙因取宝)
(婺临漳鄂渚夲亲正讹误六十馀字而并刋之如豫爻/之簪晁作戠婺漳鄂本作戏损象之窒晁作□婺本作)
(□漳作□鄂作□则有未详者然非有害于文义已足/为善本矣至于嵩山古易跋语先公尝折衷晁吕之说)
(于其后今三本所载不同而文集中乃有晚岁书诿鄂/教滕珙以改换最后两版者其为后出无疑云鉴谨志)
周易会通 提要 第 42b 页 WYG0026-0090b.png
(壬愚案朱子生宋高宗建炎四年庚戌孝宗淳熙九年/ 寅时年五十三宁宗庆元六年庚申三月乙丑卒寿)
(七十/一)
易学启蒙序
圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有
以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓
盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫
而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而
不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数
(七十/一)
易学启蒙序
圣人观象以画卦揲蓍以命爻使天下后世之人皆有
以决嫌疑定犹豫而不迷于吉凶悔吝之途其功可谓
盛矣然其为卦也自本而干自干而支其势若有所迫
而自不能已其为蓍也分合进退从横逆顺亦无往而
不相值焉是岂圣人心思智虑之所得为也哉特气数
周易会通 提要 第 43a 页 WYG0026-0090c.png
之自然形于法象见于图书者有以启于其心而假手
焉耳近世学者𩔖喜谈易而不察乎此其专于文义者
既支离散漫而无所根著其涉于象数者又皆牵合傅
会而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予
窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋
疑于其说云淳熙丙午暮春既望云台真逸手记附录
(朱子语示喻读易之说甚善向见敬夫及吕伯恭皆令/学者专读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不)
(考卦画经文则其意味无穷各有用处诚为切于日用/功夫但以卦画经文考之则不免有可疑者熹盖尝以)
焉耳近世学者𩔖喜谈易而不察乎此其专于文义者
既支离散漫而无所根著其涉于象数者又皆牵合傅
会而或以为出于圣人心思智虑之所为也若是者予
窃病焉因与同志颇辑旧闻为书四篇以示初学使毋
疑于其说云淳熙丙午暮春既望云台真逸手记附录
(朱子语示喻读易之说甚善向见敬夫及吕伯恭皆令/学者专读程传往往皆无所得盖程传但观其理而不)
(考卦画经文则其意味无穷各有用处诚为切于日用/功夫但以卦画经文考之则不免有可疑者熹盖尝以)
周易会通 提要 第 43b 页 WYG0026-0090d.png
(康节之言求之而得其画卦之次第方知圣人只是见/得阴阳自然生生之象而摹写之初未尝有意安排也)
(至于经文亦但虚心读之间略晓其一二至有不可晓/处则便放下不敢穿凿以求必通如此却似看得有些)
(意思亦尝粗笔其说而未成也至于画卦揲蓍之法则/又尝有一书抚印以传名曰启蒙不知贤者曾见之否)
(今以奉寄试详考之荅郑仲礼读易亦佳但经书难读/而此经为尤难盖未开卷时已有一重象数大槩工夫)
(开卷之后经文本义又多被先儒硬说杀了今人看得/意思局促不见本来开物成务活法廷老所传鄙法正)
(为欲救此弊但当时草草抄出疏略未成文字耳然试/略考之亦粗见门户梗槩若有他说则非吾之所敢闻)
(也荅赵崇宪所喻读易甚善此书夲为卜筮而作其言/皆依象数以断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者)
(例皆穿凿言义理者又太汗漫故其书为难读此本义/启蒙所以作也然本义未能成书而为人窃出再行模)
(至于经文亦但虚心读之间略晓其一二至有不可晓/处则便放下不敢穿凿以求必通如此却似看得有些)
(意思亦尝粗笔其说而未成也至于画卦揲蓍之法则/又尝有一书抚印以传名曰启蒙不知贤者曾见之否)
(今以奉寄试详考之荅郑仲礼读易亦佳但经书难读/而此经为尤难盖未开卷时已有一重象数大槩工夫)
(开卷之后经文本义又多被先儒硬说杀了今人看得/意思局促不见本来开物成务活法廷老所传鄙法正)
(为欲救此弊但当时草草抄出疏略未成文字耳然试/略考之亦粗见门户梗槩若有他说则非吾之所敢闻)
(也荅赵崇宪所喻读易甚善此书夲为卜筮而作其言/皆依象数以断吉凶今其法已不传诸儒之言象数者)
(例皆穿凿言义理者又太汗漫故其书为难读此本义/启蒙所以作也然本义未能成书而为人窃出再行模)
周易会通 提要 第 44a 页 WYG0026-0091a.png
(印有误观览启蒙本欲学者且就大传所言卦画蓍数/推寻不须过为浮说而自今观之如论河图洛书亦未)
(免有剩语要之此书真是难读不若诗书论孟之明白/而易晓也此是伪学见识不审明者以为如何荅刘君)
(房大抵易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画/鬼神者殊不知只是瞒得不会底于自已分上成得何)
(事而世人自有晓得者亦不可得而欺也熹向来作启/蒙正谓见人说得支离因窃以易中所说象数圣人所)
(已言者不过如此今学易者但晓得此数条则易略通/大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不须理会矣闻已)
(见之尝试推考自当见得其第二篇论太极两仪四象/之说尤精诚得其说则知圣人画卦不假纤毫思虑计)
(度而所谓画前有易者诚非虚语也荅方宾王启蒙初/间只因看欧阳公集内或问易大衍遂将来算得出以)
(此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处缘/自这道理人人同得看如何也自有人见得到底叶贺)
(免有剩语要之此书真是难读不若诗书论孟之明白/而易晓也此是伪学见识不审明者以为如何荅刘君)
(房大抵易之一书最不易读而今人喜言之正所谓画/鬼神者殊不知只是瞒得不会底于自已分上成得何)
(事而世人自有晓得者亦不可得而欺也熹向来作启/蒙正谓见人说得支离因窃以易中所说象数圣人所)
(已言者不过如此今学易者但晓得此数条则易略通/大体而象数亦皆有用此外纷纷皆不须理会矣闻已)
(见之尝试推考自当见得其第二篇论太极两仪四象/之说尤精诚得其说则知圣人画卦不假纤毫思虑计)
(度而所谓画前有易者诚非虚语也荅方宾王启蒙初/间只因看欧阳公集内或问易大衍遂将来算得出以)
(此知诸公文集虽各自成一家文字中间自有好处缘/自这道理人人同得看如何也自有人见得到底叶贺)
周易会通 提要 第 44b 页 WYG0026-0091b.png
(孙/)纂注(玉斋胡氏曰易本义一书阐象数理义之原示/开物成务之教可谓深切著明矣启蒙又何为)
(而作也朱子尝言易最难读以开卷之初先有一重象/数必明象数而后易可读启蒙四篇其殆专明象数以)
(为读本义者设与象非卦不立数非蓍不行象出于图/书而形于卦画则上足以该太极之理而易非沦于无)
(体数衍于蓍策而达于变占则下足以济生人之事而/易非荒于无用且其间又多发造化尊阳贱阴之意易)
(之纲领孰有大于是者哉明乎此则本义一书如指诸/掌矣然启蒙固为读夲义设而读启蒙者又未可以易)
(而视之也也双湖先生本义启蒙论曰有天地矣可无/易乎不可 有易矣可无本义启蒙乎不可也金声玉)
(振集大成众言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖/自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱于)
(王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于天下寥寥千载/孰我觉之大易有图易通有书发往古不传之秘开万)
(而作也朱子尝言易最难读以开卷之初先有一重象/数必明象数而后易可读启蒙四篇其殆专明象数以)
(为读本义者设与象非卦不立数非蓍不行象出于图/书而形于卦画则上足以该太极之理而易非沦于无)
(体数衍于蓍策而达于变占则下足以济生人之事而/易非荒于无用且其间又多发造化尊阳贱阴之意易)
(之纲领孰有大于是者哉明乎此则本义一书如指诸/掌矣然启蒙固为读夲义设而读启蒙者又未可以易)
(而视之也也双湖先生本义启蒙论曰有天地矣可无/易乎不可 有易矣可无本义启蒙乎不可也金声玉)
(振集大成众言淆乱折诸圣朱夫子其圣人之徒欤盖/自汉儒始变乱古易至有流为术数之归而卒大乱于)
(王弼且杂以虚无之论吾易遂晦蚀于天下寥寥千载/孰我觉之大易有图易通有书发往古不传之秘开万)
周易会通 提要 第 45a 页 WYG0026-0091c.png
(世理学之源斯道始有系属迨夫易传写胸中之成书/皇极具经世之大法正蒙阐象数之条目是虽古经变)
(乱未就釐正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复/明未几陋儒妄作异端蜂起易置图书刘牧指斥邵子)
(林栗冒伪著述麻衣易之𩔖易道又几晦蚀朱夫子勃/兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义启蒙有作而后)
(吾易始大明于世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功于易/断断乎其不可及已今观本义之为书也图书位定而)
(天地自然之易明先后天卦分而羲文之易辨二篇十/翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四)
(爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至于扶阳抑/阴进君子退小人发于坤初六之爻者不过数语而天)
(之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此本义/不可少于天下也启蒙之为书也本图书则揭天生神)
(物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之/位列明明蓍策则发明大衍章而卦扐之法定考变占)
(乱未就釐正而术数虚无之学为之一洗吾易粲然复/明未几陋儒妄作异端蜂起易置图书刘牧指斥邵子)
(林栗冒伪著述麻衣易之𩔖易道又几晦蚀朱夫子勃/兴探前圣之精微破俗学之缪妄本义启蒙有作而后)
(吾易始大明于世愚尝谓孔圣以来朱夫子有功于易/断断乎其不可及已今观本义之为书也图书位定而)
(天地自然之易明先后天卦分而羲文之易辨二篇十/翼不相混杂易经始为之复古六十四卦三百八十四)
(爻两言以蔽之曰象占而观玩不涉虚文至于扶阳抑/阴进君子退小人发于坤初六之爻者不过数语而天)
(之经地之义人之纪易之要领直包括无遗恨此本义/不可少于天下也启蒙之为书也本图书则揭天生神)
(物章而易之本原正原卦画则表易有太极章而易之/位列明明蓍策则发明大衍章而卦扐之法定考变占)
周易会通 提要 第 45b 页 WYG0026-0091d.png
(则博取左氏传以明断例而吉凶趋避之见审合四篇/大旨壹皆寓尊阳之微意而小人盗贼不得窃取而用)
(此启蒙不可少于天下也语录成书如太玄关易麻衣/刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其)
(缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易于天下/此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功于易断断乎不可)
(及者岂诬也哉或曰是则然矣易者阴阳刚柔仁义性/命道德之书今断然蔽之以卜筮得毋局于一偏而不)
(免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道四焉/今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之月遗)
(其二乎吁是皆未之思也易固阴阳刚柔仁义性命道/德之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参阴阳刚柔)
(以顺性命以和道德耳岂徒托之空言而不见诸实用/乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意)
(朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之道虽/有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变不得)
(此启蒙不可少于天下也语录成书如太玄关易麻衣/刘牧与夫林栗袁枢之徒所以惑世诬民者莫不斥其)
(缪黜其伪折其悖摧陷廓清羽翼数圣人之易于天下/此愚所谓自孔圣以来朱夫子有功于易断断乎不可)
(及者岂诬也哉或曰是则然矣易者阴阳刚柔仁义性/命道德之书今断然蔽之以卜筮得毋局于一偏而不)
(免汉儒术数之弊乎且系辞明言易有圣人之道四焉/今本义惟以象占分之而不及辞变得毋四者之月遗)
(其二乎吁是皆未之思也易固阴阳刚柔仁义性命道/德之书而卜筮者正将使人尽仁义之道参阴阳刚柔)
(以顺性命以和道德耳岂徒托之空言而不见诸实用/乎又况卜筮之顷至理无乎不在正得圣人作易本意)
(朱子已尝言之奈何以此疑吾易乎至于圣人之道虽/有四实不离乎二有象而后有辞有占而后有变不得)
周易会通 提要 第 46a 页 WYG0026-0092a.png
(于象则玩辞为空言不由于占则观变为何所故有象/辞有占辞占而后有卦变爻辞举象占则辞变在其中)
(若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞/变统于象占象又统于占所以本义举象占而统论易)
(书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重/在占固也人之于易必占而后可用不占则易竟无用)
(矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所/得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然后考)
(其象之所以然求其理之所以然推之于事使上自王/公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不示人)
(以学易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子之志/荒矣 愚案文公年谱淳熙十二年乙已春二月崇道)
(秩满复丐祠夏四月拜华州云台之命/故于次年称云台真逸时年五十有七)
(若惟举占则象辞变在其中此四者之序由轻归重辞/变统于象占象又统于占所以本义举象占而统论易)
(书一以贯之曰占谓之有遗可乎哉或又曰易之所重/在占固也人之于易必占而后可用不占则易竟无用)
(矣乎曰不然也朱子尝曰凡读一卦一爻便如占筮所/得虚心以求辞义之所归以为凶吉可否之决然后考)
(其象之所以然求其理之所以然推之于事使上自王/公下至民庶所以修身治国皆有所用初未尝不示人)
(以学易而用之之方也必曰占乎而后用之朱子之志/荒矣 愚案文公年谱淳熙十二年乙已春二月崇道)
(秩满复丐祠夏四月拜华州云台之命/故于次年称云台真逸时年五十有七)
周易会通 提要 第 47a 页 WYG0026-0092c.png
因革
(愚案朱子以伏羲易文王易孔子易当分为三等/又曰易自伏羲至伊川自成四样因而推之由伏)
(羲始画八卦以来历代圣贤经传注解其所因所/革何啻三等四样之不同哉姑据师授及所闻见)
(叙其大槩列于是编之首非唯使读易者不惑于/古今之同异具知程朱子之因革则于愚所更定)
(者庶无/大过矣)
包牺氏易
始则河图以画八卦因而重之为六十四卦凡三百八
十四爻(朱子曰圣人作易之初但有此六画而未有文/字可传到得文王周公乃系之以辞 案易系)
(愚案朱子以伏羲易文王易孔子易当分为三等/又曰易自伏羲至伊川自成四样因而推之由伏)
(羲始画八卦以来历代圣贤经传注解其所因所/革何啻三等四样之不同哉姑据师授及所闻见)
(叙其大槩列于是编之首非唯使读易者不惑于/古今之同异具知程朱子之因革则于愚所更定)
(者庶无/大过矣)
包牺氏易
始则河图以画八卦因而重之为六十四卦凡三百八
十四爻(朱子曰圣人作易之初但有此六画而未有文/字可传到得文王周公乃系之以辞 案易系)
周易会通 提要 第 47b 页 WYG0026-0092d.png
(辞传曰河出图洛出书至所以断也此统言三圣人作/易之始以教人卜筮又曰天一至地十天数五至行鬼)
(神也此专言河图之数又曰古者包牺氏之王天下也/至𩔖万物之情又曰易有太极至生八卦又曰八卦成)
(列至爻在其中矣此言伏羲始画八卦重为六十四卦/又说卦传曰天地定位至八卦相错此言伏羲八卦方)
(位又曰雷以动之至坤以藏之此言以六十四卦圆周/于其外而又以方叠于其中取对待以立体邵子得之)
(传授列为四图所谓先天之学也又说卦传曰昔者圣/人之作易也至以至于命此言伏羲画卦教人用易以)
(穷尽夫理性命之精微又系辞传曰大衍之数五十至/而成卦此言伏羲教人揲蓍之法又曰包牺氏作结绳)
(而为网罟以佃以渔盖取诸离此言圣人虽不假卜筮/而用易所谓制器尚象之事凡此皆伏羲之易也汉上)
(朱氏谓先儒论重卦者六家盖王弼虞翻以为伏羲重/郑玄之徒以为神农重孙盛以为夏禹重司马迁扬雄)
(神也此专言河图之数又曰古者包牺氏之王天下也/至𩔖万物之情又曰易有太极至生八卦又曰八卦成)
(列至爻在其中矣此言伏羲始画八卦重为六十四卦/又说卦传曰天地定位至八卦相错此言伏羲八卦方)
(位又曰雷以动之至坤以藏之此言以六十四卦圆周/于其外而又以方叠于其中取对待以立体邵子得之)
(传授列为四图所谓先天之学也又说卦传曰昔者圣/人之作易也至以至于命此言伏羲画卦教人用易以)
(穷尽夫理性命之精微又系辞传曰大衍之数五十至/而成卦此言伏羲教人揲蓍之法又曰包牺氏作结绳)
(而为网罟以佃以渔盖取诸离此言圣人虽不假卜筮/而用易所谓制器尚象之事凡此皆伏羲之易也汉上)
(朱氏谓先儒论重卦者六家盖王弼虞翻以为伏羲重/郑玄之徒以为神农重孙盛以为夏禹重司马迁扬雄)
周易会通 提要 第 48a 页 WYG0026-0093a.png
(以为文王重孔颖达曰说卦云昔者圣人之作易也幽/赞于神明而生蓍谓伏羲矣上系论四营而成易十八)
(变而成卦明用蓍在六爻之后则是时伏羲已重卦矣/又下系首言八卦成列因而重之十三卦取象非重不)
(可况周礼三易别皆六十有四当以王虞孔氏之说为/定 又案周礼三易一曰连山二曰归藏三曰周易其)
(经卦皆八其别皆六十有四杜子春谓连山伏羲归藏/黄帝郑玄谓夏曰连山商曰归藏周曰周易说者谓三)
(代建正不同故于易之首卦各见其义孔颖达曰案世/谱等书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏)
(氏既并是代号则周易称周取岐阳地名易纬云因代/以题周是也东莱吕氏深善连山归藏同是代号之说)
(且曰下系十三卦制器尚象神农黄帝尝有取于易而/夏商则无考以为孔氏之说无足疑者连山十卷见唐)
(艺文志司马膺注自唐以前并无其书隋儒林传牛弘/奏求天下遗书何用刘光伯遂伪造连山易鲁史记等)
(变而成卦明用蓍在六爻之后则是时伏羲已重卦矣/又下系首言八卦成列因而重之十三卦取象非重不)
(可况周礼三易别皆六十有四当以王虞孔氏之说为/定 又案周礼三易一曰连山二曰归藏三曰周易其)
(经卦皆八其别皆六十有四杜子春谓连山伏羲归藏/黄帝郑玄谓夏曰连山商曰归藏周曰周易说者谓三)
(代建正不同故于易之首卦各见其义孔颖达曰案世/谱等书神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏)
(氏既并是代号则周易称周取岐阳地名易纬云因代/以题周是也东莱吕氏深善连山归藏同是代号之说)
(且曰下系十三卦制器尚象神农黄帝尝有取于易而/夏商则无考以为孔氏之说无足疑者连山十卷见唐)
(艺文志司马膺注自唐以前并无其书隋儒林传牛弘/奏求天下遗书何用刘光伯遂伪造连山易鲁史记等)
周易会通 提要 第 48b 页 WYG0026-0093b.png
(录上送官承赏而去后有人讼之坐除名则唐之连山/必隋世伪书归藏易十三卷隋经籍志晋太尉薛贞注)
(长孙无忌等论次其书以为归藏汉初已亡案晋中经/有之唯载卜筮不似圣人之旨以本卦尚存故具于周)
(易之前以备周易之缺宋崇文总目载归藏三卷云隋/世十三卷今但存初经齐母本蓍三篇文多缺乱莫详)
(朱子荅林学蒙问连山归藏亦谓无所考当阙之大抵/与三坟诸易皆伪书也无足取徵故不及列之为二代)
文王易
取伏羲六十四卦分为上下经二篇以伏羲易但有卦
画而无辞遂于逐卦之下作为卦辞名之曰彖辞左传
又名曰繇辞(如乾卦元亨利贞坤卦元亨利牝马之贞/之𩔖是也 案伏羲之易只因太极生两)
(长孙无忌等论次其书以为归藏汉初已亡案晋中经/有之唯载卜筮不似圣人之旨以本卦尚存故具于周)
(易之前以备周易之缺宋崇文总目载归藏三卷云隋/世十三卷今但存初经齐母本蓍三篇文多缺乱莫详)
(朱子荅林学蒙问连山归藏亦谓无所考当阙之大抵/与三坟诸易皆伪书也无足取徵故不及列之为二代)
文王易
取伏羲六十四卦分为上下经二篇以伏羲易但有卦
画而无辞遂于逐卦之下作为卦辞名之曰彖辞左传
又名曰繇辞(如乾卦元亨利贞坤卦元亨利牝马之贞/之𩔖是也 案伏羲之易只因太极生两)
周易会通 提要 第 49a 页 WYG0026-0093c.png
(仪积至六画而为六十四卦故横图之序则首乾而终/坤圆图方位则天尊而地卑耳文王之易所以首乾次)
(坤者盖本天地之位著君臣上下之分以纪纲人极今/观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心)
(矣要之文王彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦/变大抵皆因占以寓教又案说卦传曰帝出乎震至言)
(乎艮与万物出乎震两章则取流行以成致用邵子谓此/文王八卦乃入用之位后天之学也详见朱子易图又)
(系辞传曰易之兴也其于中古乎至巽以行权此发明/文王处忧患不假卜筮用易之事所谓以动者尚其变)
(之义乎凡此皆/文王之易也)
周公易
六十四卦三百八十四爻爻下之辞(如乾卦初九潜龙/勿用坤卦初六履)
(坤者盖本天地之位著君臣上下之分以纪纲人极今/观乾坤二卦彖辞利贞安贞吉之训可以见文王之心)
(矣要之文王彖辞只是卜筮占决之辞亦多取象及卦/变大抵皆因占以寓教又案说卦传曰帝出乎震至言)
(乎艮与万物出乎震两章则取流行以成致用邵子谓此/文王八卦乃入用之位后天之学也详见朱子易图又)
(系辞传曰易之兴也其于中古乎至巽以行权此发明/文王处忧患不假卜筮用易之事所谓以动者尚其变)
(之义乎凡此皆/文王之易也)
周公易
六十四卦三百八十四爻爻下之辞(如乾卦初九潜龙/勿用坤卦初六履)
周易会通 提要 第 49b 页 WYG0026-0093d.png
(霜坚冰至之𩔖是也周案爻辞为周公作者易初无明/文马融王肃姚信谓 公作爻辞孔颖达正义引说者)
(云爻辞有说文王处如升卦上六王用享于岐山之𩔖/武王克商之后始追号文王为王若爻辞并是文王作)
(不应文王自说王用享于岐山又明夷六五箕子之明/夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜预言箕子)
(之明夷又左传韩宣子适鲁见易象而知周公之德验/此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩之徒并用)
(此说通右三圣人/之易 谓之经)
孔子易
易十翼之辞十篇
彖上传第一 彖下传第二
(云爻辞有说文王处如升卦上六王用享于岐山之𩔖/武王克商之后始追号文王为王若爻辞并是文王作)
(不应文王自说王用享于岐山又明夷六五箕子之明/夷武王观兵之后箕子始被囚奴文王不宜预言箕子)
(之明夷又左传韩宣子适鲁见易象而知周公之德验/此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩之徒并用)
(此说通右三圣人/之易 谓之经)
孔子易
易十翼之辞十篇
彖上传第一 彖下传第二
周易会通 提要 第 50a 页 WYG0026-0094a.png
象上传第三 象下传第四
系辞上传第五 系辞下传第六
文言传第七 说卦传第八
序卦传第九 杂卦传第十
(右据东莱吕氏所定孔颖达曰十翼之辞以为孔子所/作先儒更无异论但数十翼亦多家 双湖先生十翼)
(论曰易之有十翼犹天之有日月人之有耳目轻重之/有权衡长短之有尺度诚易之门庭象数之机括也十)
(翼作矣易之名立矣卦然后知其为羲之画也辞然后/知其为文之繇也卦辞然后知其为卜筮之用也乾然)
(后知其为天坤然后知其为地震巽坎离艮兑然后知/其为雷风水火山泽也不特此尔读仰观俯察章则知)
系辞上传第五 系辞下传第六
文言传第七 说卦传第八
序卦传第九 杂卦传第十
(右据东莱吕氏所定孔颖达曰十翼之辞以为孔子所/作先儒更无异论但数十翼亦多家 双湖先生十翼)
(论曰易之有十翼犹天之有日月人之有耳目轻重之/有权衡长短之有尺度诚易之门庭象数之机括也十)
(翼作矣易之名立矣卦然后知其为羲之画也辞然后/知其为文之繇也卦辞然后知其为卜筮之用也乾然)
(后知其为天坤然后知其为地震巽坎离艮兑然后知/其为雷风水火山泽也不特此尔读仰观俯察章则知)
周易会通 提要 第 50b 页 WYG0026-0094b.png
(伏羲汎观易之寓读神物变化章则知伏羲默得易之/要读极仪象卦成列因重章则知伏羲所以为八卦方)
(位与六十四卦之次是伏羲之易非十翼无以自白于/世也易之兴也当殷之末世周之盛德耶当文王与纣)
(之事邪吾既知其为文王之兴易矣易之作也其于中/古乎作易者其有忧患乎以至九卦之陈尽本全卦之)
(序吾又知文王为忧患而作易不徒系以辞而序易亦/出于文王矣帝出乎震齐乎巽以下后天八卦方位之)
(序不一言之是文王之易非十翼亦无以自白于世也/其曰圣人作易生蓍倚数立卦生爻以和道德以顺性)
(命此言圣人不徒画为一定之卦而用易有蓍如此其/曰太衍之数五十分二挂一揲四归奇再扐后挂此明)
(揲蓍之法以诏万世而本末曲尽无遗者又如此其曰/系辞焉以明吉凶又曰系辞焉以断吉凶又曰系辞焉)
(以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神此明圣/人系辞亦无非所以为尚占之用者又如此羲文之易)
(位与六十四卦之次是伏羲之易非十翼无以自白于/世也易之兴也当殷之末世周之盛德耶当文王与纣)
(之事邪吾既知其为文王之兴易矣易之作也其于中/古乎作易者其有忧患乎以至九卦之陈尽本全卦之)
(序吾又知文王为忧患而作易不徒系以辞而序易亦/出于文王矣帝出乎震齐乎巽以下后天八卦方位之)
(序不一言之是文王之易非十翼亦无以自白于世也/其曰圣人作易生蓍倚数立卦生爻以和道德以顺性)
(命此言圣人不徒画为一定之卦而用易有蓍如此其/曰太衍之数五十分二挂一揲四归奇再扐后挂此明)
(揲蓍之法以诏万世而本末曲尽无遗者又如此其曰/系辞焉以明吉凶又曰系辞焉以断吉凶又曰系辞焉)
(以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神此明圣/人系辞亦无非所以为尚占之用者又如此羲文之易)
周易会通 提要 第 51a 页 WYG0026-0094c.png
(非十翼亦无以阐其用于世也以至八卦不徒有八物/之象而天之健地之顺雷风之动入坎离之陷丽山泽)
(之止说必毫分而丝析之惟恐斯人知其象而莫知其/德及夫六十四卦之大象论象之后必示人以用易之)
(方不啻耳提面命之教是卦爻之性情非十翼亦无以/发其蕴于世也犹未也盖至于崇阳抑阴进君子退小)
(人尊卑之分贵贱之等与夫幽明之故死生之说鬼神/之情状凡可因以发明性命道德之蕴以淑人心者纤)
(悉毕言之于是易始不徒局于象数卜筮之粗而实有/至精至变至神之妙天下万世皆由之以识太极之理)
(究三才之道而尽事物之情虽不假卜筮亦自足以为/吉凶之前知矣十翼之作其有功于万世固如此哉)
(右孔子十翼皆名之曰传然由孔子视前圣则二篇为/经十翼为传由孔子而来至于千万世卦爻十翼通称)
(之曰易/经可也)
(之止说必毫分而丝析之惟恐斯人知其象而莫知其/德及夫六十四卦之大象论象之后必示人以用易之)
(方不啻耳提面命之教是卦爻之性情非十翼亦无以/发其蕴于世也犹未也盖至于崇阳抑阴进君子退小)
(人尊卑之分贵贱之等与夫幽明之故死生之说鬼神/之情状凡可因以发明性命道德之蕴以淑人心者纤)
(悉毕言之于是易始不徒局于象数卜筮之粗而实有/至精至变至神之妙天下万世皆由之以识太极之理)
(究三才之道而尽事物之情虽不假卜筮亦自足以为/吉凶之前知矣十翼之作其有功于万世固如此哉)
(右孔子十翼皆名之曰传然由孔子视前圣则二篇为/经十翼为传由孔子而来至于千万世卦爻十翼通称)
(之曰易/经可也)
周易会通 提要 第 51b 页 WYG0026-0094d.png
商瞿氏易
西汉儒林传云自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇
子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家
授东吴孙虞子乘子乘授齐田何子装(卜子夏易解十/卷晁氏公武曰)
(汉艺文志已无子夏书此约王弼注为之者止杂卦景/迂谓或云张弧伪作又案孙氏坦曰世有子夏传以为)
(亲得孔子之蕴观其辞略而不甚粹间或取左氏春秋/传语證之晚又得十八占称天子则曰县官尝疑汉杜)
(子夏之学及读杜传见引明夷对策疑始释然不然班/固序儒林何以止言始于商瞿而遽遗卜商也哉程子)
(曰子夏易虽非卜商作亦非杜子夏所能为必得于师/传也程氏曰子夏易传京房为之笺先儒疑非卜商也)
西汉儒林传云自鲁商瞿子木受易孔子以授鲁桥庇
子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子家子家
授东吴孙虞子乘子乘授齐田何子装(卜子夏易解十/卷晁氏公武曰)
(汉艺文志已无子夏书此约王弼注为之者止杂卦景/迂谓或云张弧伪作又案孙氏坦曰世有子夏传以为)
(亲得孔子之蕴观其辞略而不甚粹间或取左氏春秋/传语證之晚又得十八占称天子则曰县官尝疑汉杜)
(子夏之学及读杜传见引明夷对策疑始释然不然班/固序儒林何以止言始于商瞿而遽遗卜商也哉程子)
(曰子夏易虽非卜商作亦非杜子夏所能为必得于师/传也程氏曰子夏易传京房为之笺先儒疑非卜商也)
周易会通 提要 第 52a 页 WYG0026-0095a.png
(近世有陋儒用王弼本为之注鄙浅之甚亦托云子夏/凡先儒所引子夏传此本皆无之熙宁中房审权萃训)
(诂百家凡称子夏乃取后赝本东莱吕氏曰崇文总目/剟去子夏名以袪误惑最为有理双湖先生曰尝读杜)
(邺传观其说王商引东邻杀牛不如西邻礿祭之义亦/足为證诸家之说亦不可不知也又案徐氏几谓梁丘)
(家有邓彭祖亦字子夏/故不及列之为一家)
田氏易(何案以齐田徙/杜陵号杜田何)
儒林传云汉兴言易者本之田何何授东武王同子中
雒阳周王孙梁丁宽子襄齐服生皆著易传数篇(初梁/项生)
(从田何受易时丁宽为项生从者读易精敏材过项生/遂事田何学成何谢宽宽东归何谓门人曰易以东矣)
(诂百家凡称子夏乃取后赝本东莱吕氏曰崇文总目/剟去子夏名以袪误惑最为有理双湖先生曰尝读杜)
(邺传观其说王商引东邻杀牛不如西邻礿祭之义亦/足为證诸家之说亦不可不知也又案徐氏几谓梁丘)
(家有邓彭祖亦字子夏/故不及列之为一家)
田氏易(何案以齐田徙/杜陵号杜田何)
儒林传云汉兴言易者本之田何何授东武王同子中
雒阳周王孙梁丁宽子襄齐服生皆著易传数篇(初梁/项生)
(从田何受易时丁宽为项生从者读易精敏材过项生/遂事田何学成何谢宽宽东归何谓门人曰易以东矣)
周易会通 提要 第 52b 页 WYG0026-0095b.png
(宽至雒阳复从周王孙受古义号周氏传景帝时宽为/梁孝王将军距吴楚号丁将军作易说三万言训故举)
(大义而已今小章句是也宽授同郡砀音唐梁郡县名/田王孙田王孙授沛施雠长卿兰陵孟喜长卿喜父号)
(孟卿善礼春秋使喜从王孙受易琅邪诸/人梁丘贺长翁由是有施孟梁丘之学)
施孟梁丘氏易
汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家颜师古曰上下
经十翼故十二篇(案商瞿受易孔子传至田何又传至/施孟梁丘为最著乃古易也故专列)
(此数家又转而至费直则今易权舆矣若是则施孟梁/丘之后正古今易因革之一会也寥寥千数百载至程)
(朱子而又为古今易因革之一会焉今既合二子之书/故不得不酌其宜而通之此愚经传集解之所由编集)
(大义而已今小章句是也宽授同郡砀音唐梁郡县名/田王孙田王孙授沛施雠长卿兰陵孟喜长卿喜父号)
(孟卿善礼春秋使喜从王孙受易琅邪诸/人梁丘贺长翁由是有施孟梁丘之学)
施孟梁丘氏易
汉艺文志易经十二篇施孟梁丘三家颜师古曰上下
经十翼故十二篇(案商瞿受易孔子传至田何又传至/施孟梁丘为最著乃古易也故专列)
(此数家又转而至费直则今易权舆矣若是则施孟梁/丘之后正古今易因革之一会也寥寥千数百载至程)
(朱子而又为古今易因革之一会焉今既合二子之书/故不得不酌其宜而通之此愚经传集解之所由编集)
周易会通 提要 第 53a 页 WYG0026-0095c.png
(而古今易之所以/不可不区别也)
焦氏易
易林十六卷(晁氏公武曰汉天水焦赣延寿传易于孟/喜行事见儒林传中此其所著书也费直)
(题其前曰六十四卦变又有虞俞王序其书每卦变六/十四总四千九十六首皆为韵语与左氏传所载凤凰)
(于飞和鸣锵锵汉书所载大横庚庚予为天王之语绝/相𩔖岂古之卜者各有此等书邪 案赣梁人为外黄)
(令以占捕盗致治考满父老请留卒以令终京房君明/东郡顿丘人受易焦赣赣尝曰得我道以亡身者京生)
(也其说长于灾变分六十四卦更直日用事/以风雨寒温为候各有占验房用之尤精)
费氏易(直长翁东莱人/为郎至单父长)
焦氏易
易林十六卷(晁氏公武曰汉天水焦赣延寿传易于孟/喜行事见儒林传中此其所著书也费直)
(题其前曰六十四卦变又有虞俞王序其书每卦变六/十四总四千九十六首皆为韵语与左氏传所载凤凰)
(于飞和鸣锵锵汉书所载大横庚庚予为天王之语绝/相𩔖岂古之卜者各有此等书邪 案赣梁人为外黄)
(令以占捕盗致治考满父老请留卒以令终京房君明/东郡顿丘人受易焦赣赣尝曰得我道以亡身者京生)
(也其说长于灾变分六十四卦更直日用事/以风雨寒温为候各有占验房用之尤精)
费氏易(直长翁东莱人/为郎至单父长)
周易会通 提要 第 53b 页 WYG0026-0095d.png
䷀ 元亨利贞
䷀ 见群龙无首吉(双湖先生曰案此吴斗南夲所/载费直易也岂古易上下二篇)
(只如此欤朱子荅吴氏书云古易既画全卦系以彖辞/又再画本卦分六爻而系以爻辞似涉重复且覆卦之)
(法不知何所考据如此则朱子/已尝见其书不能不疑之矣)
传大哉乾元(至/)万国咸宁
(乾下/乾上)天行健君子以自彊不息
䷀ 见群龙无首吉(双湖先生曰案此吴斗南夲所/载费直易也岂古易上下二篇)
(只如此欤朱子荅吴氏书云古易既画全卦系以彖辞/又再画本卦分六爻而系以爻辞似涉重复且覆卦之)
(法不知何所考据如此则朱子/已尝见其书不能不疑之矣)
传大哉乾元(至/)万国咸宁
(乾下/乾上)天行健君子以自彊不息
周易会通 提要 第 54a 页 WYG0026-0096a.png
乾初九潜龙勿用阳在下也(至/)用九天德不可为首也
(案吴氏曰此省去彖传象传系辞传等篇目但总以一/传字加于彖传之首王弼王肃易皆存传字盖夲于此)
(为晁氏公武曰自商瞿受易孔子六传至田何而大兴/ 施雠孟喜梁丘贺其后焦赣费直始显而传受皆不)
(明由是分为三家汉末田焦之学微而费氏独存其学/无章句惟以彖象文言等十篇解上下经凡彖象文言)
(等参入卦中皆祖费氏东京荀刘马郑皆传其学王弼/最后出或用郑说则弼亦本费氏也欧阳永叔见此遂)
(谓孔子古经已亡案刘向以中古文易经校施孟梁丘/经或脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同然则古经何)
(尝亡哉经冯氏椅曰直传徒以彖象系辞十篇之言解/说上下 崇文总目云以彖象文言杂入卦中自费始)
(盖误以之言为文言且康成易犹以文言说卦序卦杂/卦合为一篇则不始于直明矣彖象系辞之名一没而)
(案吴氏曰此省去彖传象传系辞传等篇目但总以一/传字加于彖传之首王弼王肃易皆存传字盖夲于此)
(为晁氏公武曰自商瞿受易孔子六传至田何而大兴/ 施雠孟喜梁丘贺其后焦赣费直始显而传受皆不)
(明由是分为三家汉末田焦之学微而费氏独存其学/无章句惟以彖象文言等十篇解上下经凡彖象文言)
(等参入卦中皆祖费氏东京荀刘马郑皆传其学王弼/最后出或用郑说则弼亦本费氏也欧阳永叔见此遂)
(谓孔子古经已亡案刘向以中古文易经校施孟梁丘/经或脱去无咎悔亡惟费氏经与古文同然则古经何)
(尝亡哉经冯氏椅曰直传徒以彖象系辞十篇之言解/说上下 崇文总目云以彖象文言杂入卦中自费始)
(盖误以之言为文言且康成易犹以文言说卦序卦杂/卦合为一篇则不始于直明矣彖象系辞之名一没而)
周易会通 提要 第 54b 页 WYG0026-0096b.png
(汩乱古经/则始于此)
郑氏易(玄康成北海高密人初师第/五元先通京氏易又事马融)
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞初九潜龙勿用(至/)用九见群龙
无首吉彖曰大哉乾元(至/)万国咸宁象曰天行健君子
以自彊不息潜龙勿用阳在下也(至/)用九天德不可为
首也(案吴氏曰康成省去六爻之画又省用九用六覆/卦之画移上下体于卦画之下移初九至用九爻)
(位之文加之爻辞之上又合彖传象传于经于彖传加/彖曰字于象传加象曰字 隋志九卷唐志十卷冯氏)
(椅曰不知缘何增一卷崇文总目止有一卷唯文言说/序杂合四篇馀皆逸指趣渊确本去圣人之未远也中)
郑氏易(玄康成北海高密人初师第/五元先通京氏易又事马融)
䷀(乾下/乾上)乾元亨利贞初九潜龙勿用(至/)用九见群龙
无首吉彖曰大哉乾元(至/)万国咸宁象曰天行健君子
以自彊不息潜龙勿用阳在下也(至/)用九天德不可为
首也(案吴氏曰康成省去六爻之画又省用九用六覆/卦之画移上下体于卦画之下移初九至用九爻)
(位之文加之爻辞之上又合彖传象传于经于彖传加/彖曰字于象传加象曰字 隋志九卷唐志十卷冯氏)
(椅曰不知缘何增一卷崇文总目止有一卷唯文言说/序杂合四篇馀皆逸指趣渊确本去圣人之未远也中)
周易会通 提要 第 55a 页 WYG0026-0096c.png
(兴/亡)
王氏易(弼辅嗣山阳人魏尚书郎/正始十年秋卒年二十四)
周易上经乾传第一
䷁(坤下/坤上)坤元亨(至/)安贞吉彖曰至哉坤元(至/)应地无
疆象曰地势坤君子以厚德载物初六履霜坚冰至象
曰履霜坚冰(至/)至坚冰也(至/)用六利永贞象曰用六永
贞以大终也文言曰坤至柔而动也刚(至/)天玄而地黄
(案吴氏曰王弼注易用康成本谓孔子赞爻之辞本以/释经宜相附近乃各附当爻每爻加象曰以别之谓之)
王氏易(弼辅嗣山阳人魏尚书郎/正始十年秋卒年二十四)
周易上经乾传第一
䷁(坤下/坤上)坤元亨(至/)安贞吉彖曰至哉坤元(至/)应地无
疆象曰地势坤君子以厚德载物初六履霜坚冰至象
曰履霜坚冰(至/)至坚冰也(至/)用六利永贞象曰用六永
贞以大终也文言曰坤至柔而动也刚(至/)天玄而地黄
(案吴氏曰王弼注易用康成本谓孔子赞爻之辞本以/释经宜相附近乃各附当爻每爻加象曰以别之谓之)
周易会通 提要 第 55b 页 WYG0026-0096d.png
(小象又取文言附于乾坤二卦加文言曰三字于首若/系辞说卦序卦杂卦等篇则仍其旧别自为卷分上经)
(乾传第一泰传第二噬嗑传第三下经咸传第四夬传/第五丰传第六而无卷字弼门人韩康伯注系辞说卦)
(序卦杂卦共三卷又载弼略例一卷通为周易略例卷/第十今谓之古注唐孔颖达注疏即其本也唯乾坤存)
(郑氏之旧故吴氏不重载但举坤卦为例耳朱子荅吴/氏书曰吕伯恭顷尝因晁氏本更定古易十二篇考订)
(颇详然据淳于俊之说便以今王弼易为郑康成易尝/疑具未安今得所示分别郑王二本乃有归着甚善然)
(不知别有何證据也明税氏曰易经羲文周孔之手可/谓最古而篇第最不 盖汉魏以来诸儒之罪而王韩)
(犹其著者魏志谓郑康成始合彖象于经厥初犹如今/乾卦附之于后至王弼则自坤以下各爻联缀之标题)
(乃以上经乾传至下经丰传为六卷已不知于义何居/及康伯又以上下系为七八卷说序杂为第九卷略例)
(乾传第一泰传第二噬嗑传第三下经咸传第四夬传/第五丰传第六而无卷字弼门人韩康伯注系辞说卦)
(序卦杂卦共三卷又载弼略例一卷通为周易略例卷/第十今谓之古注唐孔颖达注疏即其本也唯乾坤存)
(郑氏之旧故吴氏不重载但举坤卦为例耳朱子荅吴/氏书曰吕伯恭顷尝因晁氏本更定古易十二篇考订)
(颇详然据淳于俊之说便以今王弼易为郑康成易尝/疑具未安今得所示分别郑王二本乃有归着甚善然)
(不知别有何證据也明税氏曰易经羲文周孔之手可/谓最古而篇第最不 盖汉魏以来诸儒之罪而王韩)
(犹其著者魏志谓郑康成始合彖象于经厥初犹如今/乾卦附之于后至王弼则自坤以下各爻联缀之标题)
(乃以上经乾传至下经丰传为六卷已不知于义何居/及康伯又以上下系为七八卷说序杂为第九卷略例)
周易会通 提要 第 56a 页 WYG0026-0097a.png
(为第十卷使羲文周公上下二篇之经不成二篇而孔/子十翼不成十翼汉魏迄今几千馀年列于学官专置)
(博士无一人/能辨其非者)
李氏易(鼎祚/)
周易集解十卷(唐艺文志作十七卷皆避唐讳又取序/卦各冠逐卦之首所集有子夏孟喜京)
(房马融孙奭郑康成刘表何晏宋衷虞翻陆绩于宝王/肃王弼姚信王廙张璠向秀王凯冲侯果蜀才翟玄韩)
(康伯刘瓛何妥崔璟沈麟士卢氏崔觐孔颖达三十馀/家多引九家易乾凿度义蜀才者颜之推云范长生也)
(其序云自卜商之后传注百家唯王郑相沿颇行于代/郑则多参天象王乃全释人事易岂偏滞于天人哉而)
(天象难寻人事易习折杨皇华学徒多从之今集诸家/刋辅嗣之野文补康成之逸象以贻同好晁氏公武曰)
(博士无一人/能辨其非者)
李氏易(鼎祚/)
周易集解十卷(唐艺文志作十七卷皆避唐讳又取序/卦各冠逐卦之首所集有子夏孟喜京)
(房马融孙奭郑康成刘表何晏宋衷虞翻陆绩于宝王/肃王弼姚信王廙张璠向秀王凯冲侯果蜀才翟玄韩)
(康伯刘瓛何妥崔璟沈麟士卢氏崔觐孔颖达三十馀/家多引九家易乾凿度义蜀才者颜之推云范长生也)
(其序云自卜商之后传注百家唯王郑相沿颇行于代/郑则多参天象王乃全释人事易岂偏滞于天人哉而)
(天象难寻人事易习折杨皇华学徒多从之今集诸家/刋辅嗣之野文补康成之逸象以贻同好晁氏公武曰)
周易会通 提要 第 56b 页 WYG0026-0097b.png
(李氏盖宗郑学者也隋书经籍志所录易𩔖六十九部/予今所有五部而已关朗易不载于目乾凿度自是纬)
(书焦赣易林属卜筮子夏书又伪为则隋志所录舍王/弼书皆未得见也独鼎祚所集诸家之说时可见其大)
(指唐录称鼎祚书十七卷今/所有十卷盖亦失其七惜哉)
李氏易(翱习之韩文公门/人仕至礼部郎中)
易诠七卷(先说八卦次列六/十四卦并杂卦)
陆氏易(希声苏州吴县人大顺中弃/官居阳羡自号君阳遁叟)
易传十卷(自序云予乾符初任右拾遗岁莫端居梦在/大河阳旷野数百里有三人偃卧东首长各)
(数十丈有告者曰上伏羲中文王下孔子也三圣皆无/言意中甚愕寤而震悸伏而思之河与天通图之自出)
(书焦赣易林属卜筮子夏书又伪为则隋志所录舍王/弼书皆未得见也独鼎祚所集诸家之说时可见其大)
(指唐录称鼎祚书十七卷今/所有十卷盖亦失其七惜哉)
李氏易(翱习之韩文公门/人仕至礼部郎中)
易诠七卷(先说八卦次列六/十四卦并杂卦)
陆氏易(希声苏州吴县人大顺中弃/官居阳羡自号君阳遁叟)
易传十卷(自序云予乾符初任右拾遗岁莫端居梦在/大河阳旷野数百里有三人偃卧东首长各)
(数十丈有告者曰上伏羲中文王下孔子也三圣皆无/言意中甚愕寤而震悸伏而思之河与天通图之自出)
周易会通 提要 第 57a 页 WYG0026-0097c.png
(三圣衡列乾之象也天道无言示人以象天将以易道/卑予乎由是考覈少小以来所集诸家注说贯以自得)
(之理著易传十篇传上经为第一下经为第二所以列/彖象之微辞测卦爻之奥义第三篇演文言之纯粹以)
(显圣人之赜第四篇伸系辞之微意以彰易道之神第/五篇原作易之始述列卦之序第六篇释说卦之义辨)
(反对之相资第七篇穷画卦象之由生蓍奇偶之极第/八篇明权舆律吕之本制作礼乐之原第九通天下之)
(理第十成天下之务别撰作易图一卷指说一卷释变/一卷微旨一卷又以易经文字古今谬误又撰證一卷)
(云/云)
胡氏易(旦周父滨州人/仕宋知制诰)
周易演圣通论经二篇传十篇
(之理著易传十篇传上经为第一下经为第二所以列/彖象之微辞测卦爻之奥义第三篇演文言之纯粹以)
(显圣人之赜第四篇伸系辞之微意以彰易道之神第/五篇原作易之始述列卦之序第六篇释说卦之义辨)
(反对之相资第七篇穷画卦象之由生蓍奇偶之极第/八篇明权舆律吕之本制作礼乐之原第九通天下之)
(理第十成天下之务别撰作易图一卷指说一卷释变/一卷微旨一卷又以易经文字古今谬误又撰證一卷)
(云/云)
胡氏易(旦周父滨州人/仕宋知制诰)
周易演圣通论经二篇传十篇
周易会通 提要 第 57b 页 WYG0026-0097d.png
彖一 大象二 小象三 乾文言四
坤文言五 上系六 下系七 说卦八
序卦九 杂卦十(案胡氏旦周易演圣通论多引/注疏及王昭素论为之商㩁)
胡氏易(瑗翼之号安定先生泰州人通经术乐/律教人有法在湖州从其学者常数百)
(人成材而备朝廷器使者不/可胜数仕至国子监直讲)
易传十卷经二篇传十篇
上彖一 下彖二 大象三 小象四
文言五 上系六 下系七 说卦八
坤文言五 上系六 下系七 说卦八
序卦九 杂卦十(案胡氏旦周易演圣通论多引/注疏及王昭素论为之商㩁)
胡氏易(瑗翼之号安定先生泰州人通经术乐/律教人有法在湖州从其学者常数百)
(人成材而备朝廷器使者不/可胜数仕至国子监直讲)
易传十卷经二篇传十篇
上彖一 下彖二 大象三 小象四
文言五 上系六 下系七 说卦八
周易会通 提要 第 58a 页 WYG0026-0098a.png
序卦九 杂卦十(案胡氏瑗著周易口义十卷系辞/说卦二卷授其弟子记之大抵祖)
(王弼朱子语录或问天行健曰唯胡安定说得好见乾/卦大象又尝称安定易以分晓正当四字晁氏公武曰)
(此解甚详或云门人倪天隐/所纂非其自著也无系辞)
吕氏易(大防微仲坐元/祐党贬循州)
周易古经
上经第一 下经第二 上彖第三
下彖第四 上象第五 下象第六
系辞上第七 系辞下第八 文言第九
(王弼朱子语录或问天行健曰唯胡安定说得好见乾/卦大象又尝称安定易以分晓正当四字晁氏公武曰)
(此解甚详或云门人倪天隐/所纂非其自著也无系辞)
吕氏易(大防微仲坐元/祐党贬循州)
周易古经
上经第一 下经第二 上彖第三
下彖第四 上象第五 下象第六
系辞上第七 系辞下第八 文言第九
周易会通 提要 第 58b 页 WYG0026-0098b.png
说卦第十 序卦第十一 杂卦第十二
(右周易古经者彖象所以解经始各为一书王弼专治/彖象以为注乃分缀卦爻之下学者于是不见完经而)
(文辞次第贯穿之意亦缺然不属予因案古文而正之/凡经二篇彖象系辞各二篇文言说卦序卦杂卦各一)
(篇总十有二篇元丰壬戌十月既望汲郡吕大防序得/双湖先生曰案尤侍郎袤延之与吴氏仁杰书云顷)
(吕东莱所定古易一编朱元晦为之跋尝已版行乃与/左右所刋吕汲公古经无毫发异而东莱乃不及微仲)
(尝编岂偶然同邪愚谓此朱吕二先生皆偶未及见东/莱决非掩袭观文公与吴氏书则后来必就吴氏本见)
(之矣但跋东莱本在前其时必未之见也今观所次序/经传本末并与东莱定本同但东莱只分上经下经而)
(无第一第二字又东莱称彖上传/第一至杂卦传第十小有不同尔)
(右周易古经者彖象所以解经始各为一书王弼专治/彖象以为注乃分缀卦爻之下学者于是不见完经而)
(文辞次第贯穿之意亦缺然不属予因案古文而正之/凡经二篇彖象系辞各二篇文言说卦序卦杂卦各一)
(篇总十有二篇元丰壬戌十月既望汲郡吕大防序得/双湖先生曰案尤侍郎袤延之与吴氏仁杰书云顷)
(吕东莱所定古易一编朱元晦为之跋尝已版行乃与/左右所刋吕汲公古经无毫发异而东莱乃不及微仲)
(尝编岂偶然同邪愚谓此朱吕二先生皆偶未及见东/莱决非掩袭观文公与吴氏书则后来必就吴氏本见)
(之矣但跋东莱本在前其时必未之见也今观所次序/经传本末并与东莱定本同但东莱只分上经下经而)
(无第一第二字又东莱称彖上传/第一至杂卦传第十小有不同尔)
周易会通 提要 第 59a 页 WYG0026-0098c.png
邵子易(雍尧夫居洛阳谥康节先生咸淳三/年封新安伯诏与司马光从祀夫子)
古周易八卷(与晁氏说/之同见后)
皇极经世书十二卷(起于尧即位之二十二年甲/辰终于周显德六年己未)又叙
篇系述二卷观物外篇六卷(门人张䃉/记先生言)观物外篇解二
卷(子伯/温作)辨惑一卷(伯温作于晁氏公武曰先生隐居博/学尤精 易世谓其能穷作易之本)
(原前知来物其始学之时/睡不施枕者至三十年)
程子易(颐正叔号伊川先生河南人仕至通/直郎权判西京国子监卒谥正公)
周易上经三卷下经三卷(晁氏公武曰汉上言伊川之/学出于周子周子得之于穆)
古周易八卷(与晁氏说/之同见后)
皇极经世书十二卷(起于尧即位之二十二年甲/辰终于周显德六年己未)又叙
篇系述二卷观物外篇六卷(门人张䃉/记先生言)观物外篇解二
卷(子伯/温作)辨惑一卷(伯温作于晁氏公武曰先生隐居博/学尤精 易世谓其能穷作易之本)
(原前知来物其始学之时/睡不施枕者至三十年)
程子易(颐正叔号伊川先生河南人仕至通/直郎权判西京国子监卒谥正公)
周易上经三卷下经三卷(晁氏公武曰汉上言伊川之/学出于周子周子得之于穆)
周易会通 提要 第 59b 页 WYG0026-0098d.png
(修亦夲于希夷与邵子之学夲同然考伊川之解不及/象数颇类胡安定尔景迂云胡武平周茂叔同师润州)
(鹤林寺僧寿涯其后武平传其学于家茂叔则授二程/与汉上之言不同 案程传正文只据王弼夲亦止有)
(六十四卦系序传有及爻卦者掇入传中故无系辞以/后至东莱吕氏始集周子二程子张子诸家经说语录)
(及程子门人共十四家/之说为经义以补之)
晁氏易(说之以道号景迂济北人东坡以著/述科荐之官至徽猷阁待制兼侍读)
古周易八卷(又有太极传一卷因说一卷太极外/传一卷玄星纪谱一卷其学本康节)
卦爻第一(不分上下经/混同为第一) 彖第二(不分上下彖/混同为第二)
象第三(不分大小上下/象混同为第三) 文言第四
(鹤林寺僧寿涯其后武平传其学于家茂叔则授二程/与汉上之言不同 案程传正文只据王弼夲亦止有)
(六十四卦系序传有及爻卦者掇入传中故无系辞以/后至东莱吕氏始集周子二程子张子诸家经说语录)
(及程子门人共十四家/之说为经义以补之)
晁氏易(说之以道号景迂济北人东坡以著/述科荐之官至徽猷阁待制兼侍读)
古周易八卷(又有太极传一卷因说一卷太极外/传一卷玄星纪谱一卷其学本康节)
卦爻第一(不分上下经/混同为第一) 彖第二(不分上下彖/混同为第二)
象第三(不分大小上下/象混同为第三) 文言第四
周易会通 提要 第 60a 页 WYG0026-0099a.png
系辞第五(不分上下系/混同为第五) 说卦第六
序卦第七 杂卦第八
(周易卦爻一彖二象三文言四系辞五说卦六序卦七/杂卦八谨第如上案晋太康初𤼵汲县旧冢得古简编)
(科斗文字散乱不可训知独周易最为明了上下篇与/今正同别有阴阳说而无彖象文言系辞杜预疑于时)
(仲尼造之于鲁尚未播之远国而汉艺文志易经十二/篇施孟梁丘三家颜师古曰上下经及十翼故十二篇)
(是则彖象文言系辞始附卦爻而传于汉欤先儒谓费/直专以彖象文言参解易爻以彖象文言杂入卦中者)
(自费氏始其初费氏不列学官唯行民间至汉末陈元/方郑康成之徒皆学费氏古十二篇之易遂亡孔颖达)
(又谓辅嗣之意象本释经宜相附近分爻之象辞各附/当爻则费氏初变乱古制时犹若今乾卦彖象系卦之)
序卦第七 杂卦第八
(周易卦爻一彖二象三文言四系辞五说卦六序卦七/杂卦八谨第如上案晋太康初𤼵汲县旧冢得古简编)
(科斗文字散乱不可训知独周易最为明了上下篇与/今正同别有阴阳说而无彖象文言系辞杜预疑于时)
(仲尼造之于鲁尚未播之远国而汉艺文志易经十二/篇施孟梁丘三家颜师古曰上下经及十翼故十二篇)
(是则彖象文言系辞始附卦爻而传于汉欤先儒谓费/直专以彖象文言参解易爻以彖象文言杂入卦中者)
(自费氏始其初费氏不列学官唯行民间至汉末陈元/方郑康成之徒皆学费氏古十二篇之易遂亡孔颖达)
(又谓辅嗣之意象本释经宜相附近分爻之象辞各附/当爻则费氏初变乱古制时犹若今乾卦彖象系卦之)
周易会通 提要 第 60b 页 WYG0026-0099b.png
(末欤古经始变于费氏而卒大乱于王弼惜哉奈何后/之儒生尤而效之杜预分左氏传于经宋衷范望辈散)
(太玄赞与测于八十一首之下是其明比也揆观其初/乃如古文尚书司马迁班固序传扬雄法言序篇云尔)
(今民间法言列序篇于其篇首与学官书不同槩可见/也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首则又效小王之过也)
(今悉还其初庶几学者不执彖以徇卦不执象以徇爻/云昔韩宣子适鲁见易象是古人以彖爻统名之曰象)
(也故曰易者象也其意深矣岂若后之人卦必以象明/象必以辞显纷纷多岐哉鸣呼学者曾未之知也刘牧)
(云小象独乾不系于爻辞尊君也石守道亦曰夫子作/彖象于六爻之前小象击逐爻之下唯乾悉属之于后)
(者让也呜呼他人尚何责哉若夫文字之传始有齐楚/之异音卒有科斗籀篆𨽻书之四变因而讹谬者多矣)
(刘向尝以中古文易经挍施孟梁丘经至蜀李撰又尝/著古文易则今之传者皆非古文也安得睹夫刘李之)
(太玄赞与测于八十一首之下是其明比也揆观其初/乃如古文尚书司马迁班固序传扬雄法言序篇云尔)
(今民间法言列序篇于其篇首与学官书不同槩可见/也唐李鼎祚又取序卦冠之卦首则又效小王之过也)
(今悉还其初庶几学者不执彖以徇卦不执象以徇爻/云昔韩宣子适鲁见易象是古人以彖爻统名之曰象)
(也故曰易者象也其意深矣岂若后之人卦必以象明/象必以辞显纷纷多岐哉鸣呼学者曾未之知也刘牧)
(云小象独乾不系于爻辞尊君也石守道亦曰夫子作/彖象于六爻之前小象击逐爻之下唯乾悉属之于后)
(者让也呜呼他人尚何责哉若夫文字之传始有齐楚/之异音卒有科斗籀篆𨽻书之四变因而讹谬者多矣)
(刘向尝以中古文易经挍施孟梁丘经至蜀李撰又尝/著古文易则今之传者皆非古文也安得睹夫刘李之)
周易会通 提要 第 61a 页 WYG0026-0099c.png
(书乎如古者竹简重大以经为二篇今又何必以二篇/成帙哉谨录而藏诸以俟博古君子建中靖国元年辛)
(巳五月二十四日嵩山晁说之题等晁氏公武曰从父/詹事公撰以诸家易及许慎说文 九十五书是正其)
(文云云十案公武又谓依田何夲分易经/上下并 翼为十二篇与本序异故略之)
程氏易(迥可久号沙随睢阳人登隆兴元年第/尝为德兴丞以女妻董煟卒老女家今)
(墓在焉外曾孙寿民谋表章之初祠邑庠朱文/公为书沙随先生之祠六字公尝称为恺悌博)
(雅君子每呼之曰程可久文所著易书外有春/秋显微例目论帝在房州书法盖超越前辈云)
古易考一卷(又有古易章句十卷古易占法并图/一卷外编一卷易说一卷语录一卷)
经传一十二篇(宋艺文志序云孝宗时程迥所作易考/十二篇别为章句不与经相乱 迥作)
(巳五月二十四日嵩山晁说之题等晁氏公武曰从父/詹事公撰以诸家易及许慎说文 九十五书是正其)
(文云云十案公武又谓依田何夲分易经/上下并 翼为十二篇与本序异故略之)
程氏易(迥可久号沙随睢阳人登隆兴元年第/尝为德兴丞以女妻董煟卒老女家今)
(墓在焉外曾孙寿民谋表章之初祠邑庠朱文/公为书沙随先生之祠六字公尝称为恺悌博)
(雅君子每呼之曰程可久文所著易书外有春/秋显微例目论帝在房州书法盖超越前辈云)
古易考一卷(又有古易章句十卷古易占法并图/一卷外编一卷易说一卷语录一卷)
经传一十二篇(宋艺文志序云孝宗时程迥所作易考/十二篇别为章句不与经相乱 迥作)
周易会通 提要 第 61b 页 WYG0026-0099d.png
(古易考曰上篇曰下篇曰彖上曰彖下曰象上曰象下/曰文言曰系辞上系辞下曰说卦曰序卦曰杂卦凡十)
(有二篇与康节百源易次序同见古易章句外篇象双/湖先生曰案邵溥闻见后录云古易卦爻一彖二 三)
(文言四系辞五说卦六序卦七杂卦八其次序不相杂/也予家藏大父手写百源易实古易也百源在苏门山)
(下康节读易之地旧秘阁亦有本沙随盖夲诸此而篇/第与二吕氏合只以文言在系辞之前为不同尔若夫)
(邵氏八篇与晁以道夲无以异也遇案沙恒/随以隆兴二年甲申易传成筮之 巽之)
吕氏易(祖谦伯恭号东莱居婺州卒谥成/公景定二年诏与张栻从祀夫子)
古易十二篇一卷(又有音训二卷/系辞精义二卷)
周易上经第一 周易下经第二
(有二篇与康节百源易次序同见古易章句外篇象双/湖先生曰案邵溥闻见后录云古易卦爻一彖二 三)
(文言四系辞五说卦六序卦七杂卦八其次序不相杂/也予家藏大父手写百源易实古易也百源在苏门山)
(下康节读易之地旧秘阁亦有本沙随盖夲诸此而篇/第与二吕氏合只以文言在系辞之前为不同尔若夫)
(邵氏八篇与晁以道夲无以异也遇案沙恒/随以隆兴二年甲申易传成筮之 巽之)
吕氏易(祖谦伯恭号东莱居婺州卒谥成/公景定二年诏与张栻从祀夫子)
古易十二篇一卷(又有音训二卷/系辞精义二卷)
周易上经第一 周易下经第二
周易会通 提要 第 62a 页 WYG0026-0100a.png
周易彖上传第一 周易彖下传第二
周易象上传第三 周易象下传第四
周易系辞上传第五 周易系辞下传第六
周易文言传第七 周易说卦传第八
周易序卦传第九 周易杂卦传第十
(汉兴言易者六家独费氏传古文易而不立于学官刘/向以中古文易经挍施孟梁丘经或脱去无咎悔亡唯)
(费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑玄/皆为费氏学其书始盛行今学官所立王弼易虽宗庄)
(老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见/排摈千载之后岿然独存岂非天哉自康成辅嗣合彖)
周易象上传第三 周易象下传第四
周易系辞上传第五 周易系辞下传第六
周易文言传第七 周易说卦传第八
周易序卦传第九 周易杂卦传第十
(汉兴言易者六家独费氏传古文易而不立于学官刘/向以中古文易经挍施孟梁丘经或脱去无咎悔亡唯)
(费氏经与古文同然则真孔氏遗书也东京马融郑玄/皆为费氏学其书始盛行今学官所立王弼易虽宗庄)
(老其书固郑氏书也费氏易在汉诸家中最近古最见/排摈千载之后岿然独存岂非天哉自康成辅嗣合彖)
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(象文言于经学者遂不见古本近世嵩山晁氏编古周/易将以复其旧而其刋补离合之际览者或以为未安)
(祖谦谨因晁氏书参考传记复定为十二篇篇目卷集/一以古为断其说具于音训云淳熙八年五月望日东)
(莱吕祖谦谨书十双湖先生曰伯恭与微仲篇次一同/而微仲自一至 二之序小异尔又案吴氏所载费氏)
(易巳自不能不小有变动而东莱谓费氏经真孔氏遗/书岂吴氏考之犹未的与 朱子辨眺氏吕氏得失云)
(熹案眺氏此说与吕氏音训大同小异盖互有得失也/先儒虽言费氏以彖象文言参解易爻然初不言其分)
(传以附经也至谓郑康成始合彖象于经则魏志之言/甚明而诗疏亦云汉初为传训者皆与经别行三传之)
(文不与经连故石经书公羊传皆无经文而艺文志所/载毛诗故训传亦与经别及马融为周礼注乃云欲省)
(学者两读故具载本文而就经为注马郑相去不远盖/仿其意而为之尔故吕氏于此义为得之而眺氏不能)
(祖谦谨因晁氏书参考传记复定为十二篇篇目卷集/一以古为断其说具于音训云淳熙八年五月望日东)
(莱吕祖谦谨书十双湖先生曰伯恭与微仲篇次一同/而微仲自一至 二之序小异尔又案吴氏所载费氏)
(易巳自不能不小有变动而东莱谓费氏经真孔氏遗/书岂吴氏考之犹未的与 朱子辨眺氏吕氏得失云)
(熹案眺氏此说与吕氏音训大同小异盖互有得失也/先儒虽言费氏以彖象文言参解易爻然初不言其分)
(传以附经也至谓郑康成始合彖象于经则魏志之言/甚明而诗疏亦云汉初为传训者皆与经别行三传之)
(文不与经连故石经书公羊传皆无经文而艺文志所/载毛诗故训传亦与经别及马融为周礼注乃云欲省)
(学者两读故具载本文而就经为注马郑相去不远盖/仿其意而为之尔故吕氏于此义为得之而眺氏不能)
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(无失至眺谓初乱古制时犹若今之乾卦彖象并系卦/末而卒大乱于王弼则其说原于孔疏而吕氏不取也)
(盖孔疏之言曰夫子所作象辞原在六爻经辞之后以/自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣之意以为)
(象者夲释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各/附其当爻下言之此其以为夫子所作元在经辞之后)
(为夫子所自定虽未免于有失而谓辅嗣分爻之象以/附当爻则为得之故眺氏舍其半而取其半也其实今)
(所定复为十二篇者古经之旧也王弼注夲之乾卦盖/存郑氏所附之例也坤以下六十三卦又弼之所自分)
(也吕氏于跋语虽言康成辅嗣合传于经然于音训乃/独归之郑氏而不及王弼则未知其何以为二家之别)
(而于王本经传次第两体之不同/亦不知所以为说矣岂非阙哉)
朱子易(熹仲晦号晦庵先生居建安仕至/秘阁修撰卒赠太师徽国公谥文)
(盖孔疏之言曰夫子所作象辞原在六爻经辞之后以/自卑退不敢干乱先圣正经之辞及至辅嗣之意以为)
(象者夲释经文宜相附近其义易了故分爻之象辞各/附其当爻下言之此其以为夫子所作元在经辞之后)
(为夫子所自定虽未免于有失而谓辅嗣分爻之象以/附当爻则为得之故眺氏舍其半而取其半也其实今)
(所定复为十二篇者古经之旧也王弼注夲之乾卦盖/存郑氏所附之例也坤以下六十三卦又弼之所自分)
(也吕氏于跋语虽言康成辅嗣合传于经然于音训乃/独归之郑氏而不及王弼则未知其何以为二家之别)
(而于王本经传次第两体之不同/亦不知所以为说矣岂非阙哉)
朱子易(熹仲晦号晦庵先生居建安仕至/秘阁修撰卒赠太师徽国公谥文)
周易会通 提要 第 63b 页 WYG0026-0100d.png
周易本义上下经二篇十翼十篇(前述九图后附五赞/筮仪 双湖先生曰)
(朱子于易有周易本义复古易十二篇之旧𤼵明象占/之学有易学启蒙四篇𤼵明图书卦画蓍策变占之要)
(又有蓍卦考误有论濂洛诸儒易学有辨苏氏易有论/魏伯阳参同契又为之注及辨麻衣子华子关子明诸)
(家易学之伪先生尝谓程先生易传义理精字数足无/一毫欠阙只是于易本义不相合易本是卜筮之书程)
(先生只说得一理故先生解易只以卜筮为主就象数/上义理自见而立卦生爻之因先后之别一本之康节)
(邵子使人得窥四圣人心传之秘旨其功甚大也从案/朱子本义以淳熙四年丁酉岁成凡分经异传尽 东)
(莱吕氏所定非但取其章句之近古至若正文亦多/从古易系辞诸篇分章亦不尽从吕氏也详见本义)
林氏易(栗黄中直宝文/阁权𤼵遣潭州)
(朱子于易有周易本义复古易十二篇之旧𤼵明象占/之学有易学启蒙四篇𤼵明图书卦画蓍策变占之要)
(又有蓍卦考误有论濂洛诸儒易学有辨苏氏易有论/魏伯阳参同契又为之注及辨麻衣子华子关子明诸)
(家易学之伪先生尝谓程先生易传义理精字数足无/一毫欠阙只是于易本义不相合易本是卜筮之书程)
(先生只说得一理故先生解易只以卜筮为主就象数/上义理自见而立卦生爻之因先后之别一本之康节)
(邵子使人得窥四圣人心传之秘旨其功甚大也从案/朱子本义以淳熙四年丁酉岁成凡分经异传尽 东)
(莱吕氏所定非但取其章句之近古至若正文亦多/从古易系辞诸篇分章亦不尽从吕氏也详见本义)
林氏易(栗黄中直宝文/阁权𤼵遣潭州)
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周易经传集解三十二卷文言说卦序卦杂卦本文共
为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立
成图大衍揲蓍解共为一卷(淳熙十二年乙巳表进付/秘书其说每卦必兼互体)
(约象覆卦为太泥尔时杨敬仲有易论林黄中有易解/或曰林黄中文字可毁朱子曰却是杨敬仲文字可毁)
(双湖先生谓林氏于说象及文义处多有可采/只是于象数之源画易之大纲领自不能晓云)
李氏易(过季辨号西/溪兴化人)
易说十二卷(庆元戊子自序谓几二十年前有序说乾/卦彖辞下便掇入彖传彖传下便掇入文)
(言释彖处继以大象又分爻辞附入小象又附入文言/今姑载初九一爻于此初九潜龙勿用象曰潜龙勿用)
为一卷河图洛书八卦九畴大衍总会图六十四卦立
成图大衍揲蓍解共为一卷(淳熙十二年乙巳表进付/秘书其说每卦必兼互体)
(约象覆卦为太泥尔时杨敬仲有易论林黄中有易解/或曰林黄中文字可毁朱子曰却是杨敬仲文字可毁)
(双湖先生谓林氏于说象及文义处多有可采/只是于象数之源画易之大纲领自不能晓云)
李氏易(过季辨号西/溪兴化人)
易说十二卷(庆元戊子自序谓几二十年前有序说乾/卦彖辞下便掇入彖传彖传下便掇入文)
(言释彖处继以大象又分爻辞附入小象又附入文言/今姑载初九一爻于此初九潜龙勿用象曰潜龙勿用)
周易会通 提要 第 64b 页 WYG0026-0101b.png
(阳在下也文言曰潜龙勿用下也潜龙勿用阳气潜藏/初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也至是以)
(君子勿用也坤文言亦然至双湖先生曰王弼夲乾/卦存郑氏初乱古易之例 此又汨乱无馀蕴矣)
蔡氏易(渊伯静号节斋建安人西山文节公/长子也弟沉仲默号九峰著书集传)
周易经传训解(案其书经二篇以孔子大象置遂卦辞/之下彖传又置大象之后小象各置爻)
(辞之后皆低一字以别卦爻辞系辞文言说卦序卦杂/卦皆低一字书又有卦爻辞旨论六十四卦大义易象)
(意言杂论卦爻十翼象数馀论杂论/易大义开禧乙丑阳月望日自序)
冯氏易(椅奇之号厚/斋南康人)
易辑五十卷(案宋艺文志序云宁宗嘉定十年冯椅为/辑注辑传外传犹以迥熹未及尽正孔传)
(君子勿用也坤文言亦然至双湖先生曰王弼夲乾/卦存郑氏初乱古易之例 此又汨乱无馀蕴矣)
蔡氏易(渊伯静号节斋建安人西山文节公/长子也弟沉仲默号九峰著书集传)
周易经传训解(案其书经二篇以孔子大象置遂卦辞/之下彖传又置大象之后小象各置爻)
(辞之后皆低一字以别卦爻辞系辞文言说卦序卦杂/卦皆低一字书又有卦爻辞旨论六十四卦大义易象)
(意言杂论卦爻十翼象数馀论杂论/易大义开禧乙丑阳月望日自序)
冯氏易(椅奇之号厚/斋南康人)
易辑五十卷(案宋艺文志序云宁宗嘉定十年冯椅为/辑注辑传外传犹以迥熹未及尽正孔传)
周易会通 提要 第 65a 页 WYG0026-0101c.png
(名义乃改彖曰象曰为赞曰以系卦之辞即为彖系爻/之辞即为象王弼彖曰象曰乃孔子释彖象与商飞卿)
(说同又解系辞上下为说卦上中以隋经籍志有说卦/三篇云又案朱子谓彖传释彖辞象传释爻辞系辞传)
(则通释卦爻之辞故统名曰系辞传恐不可改系辞传/为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象𩔖故得)
(以说卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意/为多恐不得谓之说卦也此足以辨冯氏之非)
方氏易(逢辰号蛟峰严陵人宋状元/中奉大夫礼部尚书兼侍读)
易外传五卷(案其书以上下经各分一二作四卷乾坤/彖辞附入彖传又附入文言传说彖处继)
(以大象传爻辞附入小象传又附入文言于小象之下/凡传低一字馀六十二卦放此外有周易辨讹辨诸本)
(互有不同易数图易象图各附论说共为一卷其序略/曰大旨以文王周公之辞證伏羲之画以孔子之传求)
(说同又解系辞上下为说卦上中以隋经籍志有说卦/三篇云又案朱子谓彖传释彖辞象传释爻辞系辞传)
(则通释卦爻之辞故统名曰系辞传恐不可改系辞传/为说卦盖说卦之体乃分别八卦方位与其象𩔖故得)
(以说卦名之系辞传两篇释卦爻之义例辞意/为多恐不得谓之说卦也此足以辨冯氏之非)
方氏易(逢辰号蛟峰严陵人宋状元/中奉大夫礼部尚书兼侍读)
易外传五卷(案其书以上下经各分一二作四卷乾坤/彖辞附入彖传又附入文言传说彖处继)
(以大象传爻辞附入小象传又附入文言于小象之下/凡传低一字馀六十二卦放此外有周易辨讹辨诸本)
(互有不同易数图易象图各附论说共为一卷其序略/曰大旨以文王周公之辞證伏羲之画以孔子之传求)
周易会通 提要 第 65b 页 WYG0026-0101d.png
(文王周公之心非愚已说也或曰子以乾之彖象传各/附经下不僭乎曰古易经传各为一书至汉以上下经)
(及十翼为十二篇则已合经传为一矣后汉郑氏惧学/者未能一贯遂以彖象传附各卦经后魏王氏又以彖)
(象传各附经下独乾则郑氏之旧尔乾圣人之事全体/大用规模宏扩非切已实下工夫则羲文周孔之心实)
(未易窥之予暗室屋漏自为进德工夫正欲以文王周/公之辞求伏羲之画以孔子之传求文王周公之心不)
(得不引传各附经下以便省察以自求切已实践之/益非为人为之也至元壬午五月后学方逢辰序)
(及十翼为十二篇则已合经传为一矣后汉郑氏惧学/者未能一贯遂以彖象传附各卦经后魏王氏又以彖)
(象传各附经下独乾则郑氏之旧尔乾圣人之事全体/大用规模宏扩非切已实下工夫则羲文周孔之心实)
(未易窥之予暗室屋漏自为进德工夫正欲以文王周/公之辞求伏羲之画以孔子之传求文王周公之心不)
(得不引传各附经下以便省察以自求切已实践之/益非为人为之也至元壬午五月后学方逢辰序)
周易会通 提要 第 66a 页 WYG0026-0102a.png
程子说易纲领
圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义后之人
既重卦又系辞求之未必得其理(入关录/)
易中只言反复往来上下(刘绚录/)
作易自天地幽明至于昆虫草木微细无不合(胡氏本/拾遗)
命之曰易便有理(一本无此七字但/云道理皆自然)若安排定则更有
甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初
未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿
圣人之道如河图洛书其始止于画上便出义后之人
既重卦又系辞求之未必得其理(入关录/)
易中只言反复往来上下(刘绚录/)
作易自天地幽明至于昆虫草木微细无不合(胡氏本/拾遗)
命之曰易便有理(一本无此七字但/云道理皆自然)若安排定则更有
甚理天地阴阳之变便如二扇磨升降盈虚刚柔初
未尝停息阳常盈阴常亏故便不齐譬如磨既行齿
周易会通 提要 第 66b 页 WYG0026-0102b.png
都不齐既不齐便生出万变故物之不齐物之情也
而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空
终是著齐物到头争(吕与叔东见录/)
伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云还
须知易理为知天(上蔡语录/)
张闳中以书问易之义本起于数程子荅曰谓义起于
数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以
知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之微隐尽
而庄周强要齐物然而物终不齐也尧夫有言泥空
终是著齐物到头争(吕与叔东见录/)
伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知天尧夫云还
须知易理为知天(上蔡语录/)
张闳中以书问易之义本起于数程子荅曰谓义起于
数则非也有理而后有象有象而后有数易因象以
知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之微隐尽
周易会通 提要 第 67a 页 WYG0026-0102c.png
数之毫忽乃寻流逐末术家之所尚非儒者之所务
也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明
理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象
数在其中矣(张绎录/)
尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设
六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦
岂能尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰
圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须
也管辂郭璞之学是也又曰理无形也故因象以明
理理见乎辞矣则可由辞以观象故曰得其义则象
数在其中矣(张绎录/)
尹和靖见伊川问易乾坤二卦斯可矣伊川曰圣人设
六十四卦三百八十四爻后世尚不能了乾坤二卦
岂能尽也既坐伊川复曰子以为何人分上事对曰
圣人分上事曰若圣人分上事则乾坤二卦亦不须
周易会通 提要 第 67b 页 WYG0026-0102d.png
况六十四卦乎(吕坚中记尹和靖语/)
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用
君有君用臣有臣用无所不通(杨迪录/)
观易须看时然后观逐爻之才一爻之间尝包函数意
圣人常取其重者而为之辞亦有易中言之已多取
其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻
之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞(吕与叔东/)
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用
君有君用臣有臣用无所不通(杨迪录/)
观易须看时然后观逐爻之才一爻之间尝包函数意
圣人常取其重者而为之辞亦有易中言之已多取
其未尝言者亦不必重事又有且言其时不及其爻
之才皆临时参考须先看卦乃看得系辞(吕与叔东/)
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(见录/)
大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也(杨迪录/)
大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春
秋时已前既已立例到近后来书得全别一般事便
书得别有意思若依前例观之殊失之也(周行已录/)
凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可
以逐句看(罗氏本拾遗/)
诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法
大率上一爻皆是师保之任足以当此一爻也(杨迪录/)
大抵卦爻始立义既具即圣人别起义以错综之如春
秋时已前既已立例到近后来书得全别一般事便
书得别有意思若依前例观之殊失之也(周行已录/)
凡看书各有门庭诗易春秋不可逐句看尚书论语可
以逐句看(罗氏本拾遗/)
诗书易如律春秋如断案诗书易如药方春秋如治法
周易会通 提要 第 68b 页 WYG0026-0103b.png
(春秋录拾遗/)
易须是默识心通只穷文义徒费力(真氏读书记/)
易学后来曾子子夏煞到上面也(大全集拾遗/)
由孟子可以观易(陈氏本拾遗/)
易有百馀家难为遍观如素未读不晓文义且须看王
弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然后却
有用心处(杨迪录/)
今时人看易皆不识得易是何处只就上穿凿若念得
易须是默识心通只穷文义徒费力(真氏读书记/)
易学后来曾子子夏煞到上面也(大全集拾遗/)
由孟子可以观易(陈氏本拾遗/)
易有百馀家难为遍观如素未读不晓文义且须看王
弼胡先生荆公三家理会得文义且要熟读然后却
有用心处(杨迪录/)
今时人看易皆不识得易是何处只就上穿凿若念得
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不熟与就上添一德亦不觉多就上减一德亦不觉
少譬如此兀子兀子若减一只脚不觉是少添一只
脚亦不知是多若识则自添减不得也(冯氏本拾遗/)
先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子
而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之
数岂便说得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯
阴只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯
阴(杨迪录/)
少譬如此兀子兀子若减一只脚不觉是少添一只
脚亦不知是多若识则自添减不得也(冯氏本拾遗/)
先儒以六为老阴八为少阴固不是介甫以为进君子
而退小人则是圣人旋安排义理也此且定阴阳之
数岂便说得义理九六只是取纯阴纯阳惟六为纯
阴只取河图数见之过六则一阳生至八便不是纯
阴(杨迪录/)
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自孔子赞易之后更无人会读易先儒不见于书者有
则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以
庄老解之是何道理颐于易传煞曾下工夫如学者
见问尽有可商量者则未欲出之也(冯氏夲拾遗/)
先生尝说颐于易传今却已自成书但逐旋修补期以
七十其书可出韩退之称聪明不及于前时道德日
负于初心然颐于易传后来所改者无几不知如何
故且更期之以十年之功看如何(周行已录/)
则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以
庄老解之是何道理颐于易传煞曾下工夫如学者
见问尽有可商量者则未欲出之也(冯氏夲拾遗/)
先生尝说颐于易传今却已自成书但逐旋修补期以
七十其书可出韩退之称聪明不及于前时道德日
负于初心然颐于易传后来所改者无几不知如何
故且更期之以十年之功看如何(周行已录/)
周易会通 提要 第 70a 页 WYG0026-0104a.png
张闳中以书问易传不传程子荅曰易传未传自量精
力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄
则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔
(张绎录/)
易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量
精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始以授尹焞(张/)
(绎录/)
伊川自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及
力未衰尚冀有少进尔然亦不必直待身后觉老耄
则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔
(张绎录/)
易传成书已久学者莫得传授或以为请先生曰自量
精力未衰尚觊有少进耳其后寝疾始以授尹焞(张/)
(绎录/)
伊川自涪陵归易传已成未尝示人门弟子请益有及
周易会通 提要 第 70b 页 WYG0026-0104b.png
易书者方命小奴取书箧以出身自发之以示门弟
子非所请不敢多阅(吕坚中记尹和靖语/)
门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之
盖其潜心甚久未尝容易下一字也(同上/)
伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须自体究
(谢氏本拾遗/)
子非所请不敢多阅(吕坚中记尹和靖语/)
门弟子请问易传事虽有一字之疑伊川必再三喻之
盖其潜心甚久未尝容易下一字也(同上/)
伊川以易传示门人曰只说得七分后人更须自体究
(谢氏本拾遗/)
周易会通 提要 第 71a 页 WYG0026-0104c.png
朱子说易纲领
圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无
非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其数
便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秪是
气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而
图书为特巧而著耳于是圣人因之而画卦其始也
只是画一奇以象阳画一偶以象阴而已但才有两
则便有四才有四则有八又从而再倍之便是十六
圣人作易之初盖是仰观俯察见得盈乎天地之间无
非一阴一阳之理有是理则有是象有是象则其数
便自在这里非特河图洛书为然盖所谓数者秪是
气之分限节度处得阳必奇得阴必偶凡物皆然而
图书为特巧而著耳于是圣人因之而画卦其始也
只是画一奇以象阳画一偶以象阴而已但才有两
则便有四才有四则有八又从而再倍之便是十六
周易会通 提要 第 71b 页 WYG0026-0104d.png
盖自其无朕之中而无穷之数已具不待安排而其
势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是阴阳
往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为
主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否
者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八
卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业
自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚
以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之
势有不容已者卦画既立便有吉凶在里盖是阴阳
往来交错于其间其时则有消长之不同长者便为
主消者便为客事则有当否之或异当者便为善否
者便为恶即其主客善恶之辨而吉凶见矣故曰八
卦定吉凶吉凶既决定而不差则以之立事而大业
自此生矣此圣人作易教民占筮而以开天下之愚
以定天下之志以成天下之事者如此大率天下之
周易会通 提要 第 72a 页 WYG0026-0105a.png
道只是善恶而巳但所居之位不同所居之时既异
而其几甚微只为天下之人不能晓会所以圣人因
此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变
玩占不迷于是非得失之涂所以是书夏商周皆用
之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官
掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可
见古人用易处盖有所谓象者皆是假此众人共晓
之物以形容此事之理使人知所取舍而巳故自伏
而其几甚微只为天下之人不能晓会所以圣人因
此占筮之法以晓人使人居则观象玩辞动则观变
玩占不迷于是非得失之涂所以是书夏商周皆用
之其所言虽不同其辞虽不可尽见然皆太卜之官
掌之以为占筮之用有所谓繇辞者左氏所载尤可
见古人用易处盖有所谓象者皆是假此众人共晓
之物以形容此事之理使人知所取舍而巳故自伏
周易会通 提要 第 72b 页 WYG0026-0105b.png
羲而文王周公虽自略而详所谓占筮之用则一盖
即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了
故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖自文王虽
是有定象有定辞皆是虚设此个头地合是如此处
置初不粘著物上故一卦一爻足以包无穷之事不
可只以一事指定说他里面也有指一事说处如利
建侯利用祭祀之𩔖其他皆不是指一事说此所以
见易之为用无所不该无所不遍但看人如何用之
即那占筮之中而所以处置是事之理便在那里了
故其法若粗浅而随人贤愚皆得其用盖自文王虽
是有定象有定辞皆是虚设此个头地合是如此处
置初不粘著物上故一卦一爻足以包无穷之事不
可只以一事指定说他里面也有指一事说处如利
建侯利用祭祀之𩔖其他皆不是指一事说此所以
见易之为用无所不该无所不遍但看人如何用之
周易会通 提要 第 73a 页 WYG0026-0105c.png
尔到得夫子方始纯以理言虽未必是羲文本意而
事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王
之说也(叶贺孙录/)
天地之间别有甚事只是阴与阳两个字看是甚么物
事都离不得只就身上体看才开眼不是阴便是阳
密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不
是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是
阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看只是一
事上说理亦是如此但不可便以夫子之说为文王
之说也(叶贺孙录/)
天地之间别有甚事只是阴与阳两个字看是甚么物
事都离不得只就身上体看才开眼不是阴便是阳
密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不
是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是
阴意思才动便是阳才静便是阴未消别看只是一
周易会通 提要 第 73b 页 WYG0026-0105d.png
动一静便是阴阳伏羲只因此画卦以示人若只就
一阴一阳又不足以该众理于是错综为六十四卦
三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣人又系许
多辞在下如他书则原有这事方说出这个道理易
则未曾有此事先假托都说在这里又曰阴阳是气
才有理便有此气才有此气便有此理天下万事万
物何者不出于此理何者不出于阴阳
易只是阴阳错综交换代易庄生曰易以道阴阳不为
一阴一阳又不足以该众理于是错综为六十四卦
三百八十四爻初只是许多卦爻后来圣人又系许
多辞在下如他书则原有这事方说出这个道理易
则未曾有此事先假托都说在这里又曰阴阳是气
才有理便有此气才有此气便有此理天下万事万
物何者不出于此理何者不出于阴阳
易只是阴阳错综交换代易庄生曰易以道阴阳不为
周易会通 提要 第 74a 页 WYG0026-0106a.png
无见如奇偶刚柔便只是阴阳做了易
天地间只是一个气自今年冬至至明年冬至又把来
折做两截前面底便是阳后面底便是阴又折做四
截便是四时气自下而上只有六层阳气到地面上
时下面便冷了只是这六位阳长到那第六位极了
无去处上面只是渐次消去些个时下面便生些个
了那便是阴又曰阳气只是六层只管上去上尽后
下面空缺处便是阴(㬊渊录/)
天地间只是一个气自今年冬至至明年冬至又把来
折做两截前面底便是阳后面底便是阴又折做四
截便是四时气自下而上只有六层阳气到地面上
时下面便冷了只是这六位阳长到那第六位极了
无去处上面只是渐次消去些个时下面便生些个
了那便是阴又曰阳气只是六层只管上去上尽后
下面空缺处便是阴(㬊渊录/)
周易会通 提要 第 74b 页 WYG0026-0106b.png
阴阳只是一气阳之退便是阴之生不是阳退了又别
有个阴生(陈淳录/)
阴阳推行底只是一个对待㡳只是两个如日月水火
之𩔖皆是两个推行的如一动一静互为其根对待
底如分阴分阳两仪立焉(李方子录/)
洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空说一样道理
不比似他书各着事上说所以后来道家取之与老
子为𩔖便是老子说话也不就事上说又曰洁静精
有个阴生(陈淳录/)
阴阳推行底只是一个对待㡳只是两个如日月水火
之𩔖皆是两个推行的如一动一静互为其根对待
底如分阴分阳两仪立焉(李方子录/)
洁静精微之谓易自是不惹着事只悬空说一样道理
不比似他书各着事上说所以后来道家取之与老
子为𩔖便是老子说话也不就事上说又曰洁静精
周易会通 提要 第 75a 页 WYG0026-0106c.png
微是不犯手(黄显子录/) (以上论太极阴阳卦画/)
问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也先生曰此只
是彖辞故孔子曰知者观其彖辞则思过半矣如元
亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此
名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾
元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻
下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之
吉凶也天行健君子以自彊不息所谓大象之传潜
问卦下之辞为彖辞左传以为繇辞何也先生曰此只
是彖辞故孔子曰知者观其彖辞则思过半矣如元
亨利贞乃文王所系卦下之辞以断一卦之吉凶此
名彖辞彖断也陆氏音中语所谓彖之经也大哉乾
元以下孔子释经之辞亦谓之彖所谓彖之传也爻
下之辞如潜龙勿用乃周公所系之辞以断一爻之
吉凶也天行健君子以自彊不息所谓大象之传潜
周易会通 提要 第 75b 页 WYG0026-0106d.png
龙勿用阳在下也所谓小象之传皆孔子所作也天
尊地卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体
凡例无经可附而自分上系下系也左氏所分繇字
从系疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也(董/铢)
(录/)
通书圣人之精卦画以示圣人之缊因卦以发精是圣
人本意缊是偏傍带来道理如易有太极是生两仪
两仪生四象四象生八卦是圣人本意㡳如文言系
尊地卑以下孔子所述系辞之传通论一经之大体
凡例无经可附而自分上系下系也左氏所分繇字
从系疑亦是言系辞系辞者于卦下系之以辞也(董/铢)
(录/)
通书圣人之精卦画以示圣人之缊因卦以发精是圣
人本意缊是偏傍带来道理如易有太极是生两仪
两仪生四象四象生八卦是圣人本意㡳如文言系
周易会通 提要 第 76a 页 WYG0026-0107a.png
辞等孔子之言皆是因而发㡳不可一例作重看(以/)
(上论四圣之易/)
上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教之
卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系
辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
正谓此也但初有占而无文往往如今人用火珠林
起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不
待辞而后见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故
(上论四圣之易/)
上古之时民心昧然不知吉凶所在故圣人作易教之
卜筮吉则行之凶则避之此是开物成务之道故系
辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
正谓此也但初有占而无文往往如今人用火珠林
起课者相似但用其爻而不用其辞则知古人占不
待辞而后见吉凶至孔子又恐人不知其所以然故
周易会通 提要 第 76b 页 WYG0026-0107b.png
又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻
所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文
言之𩔖却又就上面发明道理非是圣人本意如此
方可学易(潘时举录/)
圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之理若正
说出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是
甚事都来应得(潘时举录/)
易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说
所以凶者谓不当位也明言之使人易晓尔至如文
言之𩔖却又就上面发明道理非是圣人本意如此
方可学易(潘时举录/)
圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之理若正
说出便只作一件用唯以象言则当卜筮之时看是
甚事都来应得(潘时举录/)
易只是设个卦象以明吉凶而已更无他说
周易会通 提要 第 77a 页 WYG0026-0107c.png
上古之易方是利用厚生周易始有正德意如利贞是
教人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说
得道理又多
易是个有道理㡳卦影易以卜筮作许多理便也在里
(贺孙/)
易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解
后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲
画卦之时偶见得一是阳二是阴从而画放那里只
教人利于贞正贞吉是教人贞正则吉至孔子则说
得道理又多
易是个有道理㡳卦影易以卜筮作许多理便也在里
(贺孙/)
易本卜筮之书后人以为止于卜筮至王弼用老庄解
后人便只以为理而不以为卜筮亦非想当初伏羲
画卦之时偶见得一是阳二是阴从而画放那里只
周易会通 提要 第 77b 页 WYG0026-0107d.png
是阳为吉阴为凶无文字某不敢说窃意如此后文
王见其不可晓故为之作彖辞或占得爻处不可晓
故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼
皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看
刑统而看刑统之序例也安能晓今人须以卜筮之
书看之方得不然不可看易(甘节录/)
易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山
归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未
王见其不可晓故为之作彖辞或占得爻处不可晓
故周公为之作爻辞又不可晓故孔子为之作十翼
皆解当初之意今人不看卦爻而看系辞是犹不看
刑统而看刑统之序例也安能晓今人须以卜筮之
书看之方得不然不可看易(甘节录/)
易只是为卜筮而作故周礼分明言太卜掌三易连山
归藏周易古人于卜筮之官立之凡数人秦去古未
周易会通 提要 第 78a 页 WYG0026-0108a.png
远故周易亦以卜筮得不焚今人才说易是卜筮之
书便以为辱累了易见夫子许多道理便以为易只
是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教人
之意无不在也
而今所以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如周礼太
卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易
之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所
以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之
书便以为辱累了易见夫子许多道理便以为易只
是说道理殊不知其言吉凶悔吝皆有理而其教人
之意无不在也
而今所以难理会时盖缘亡了那卜筮之法如周礼太
卜掌三易之法连山归藏周易便是别有理会周易
之法而今却只有上下经两篇皆不见许多法了所
以难理会今人却道圣人言理而其中因有卜筮之
周易会通 提要 第 78b 页 WYG0026-0108b.png
说他说理后说从那卜筮上来做么(黄义刚录/)
易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若
道理不当为自是不可做何用更占却是有一样事
或吉或凶或道理两岐处置不得所以用占(沈僩录/)
今学者讳言易本为卜筮作须要说做为义理作若果
为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书
言义理以晓人须得画八卦则甚(辅广录/)
大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处(杨与立/录)
易只是与人卜筮以决疑惑若道理当为固是便为若
道理不当为自是不可做何用更占却是有一样事
或吉或凶或道理两岐处置不得所以用占(沈僩录/)
今学者讳言易本为卜筮作须要说做为义理作若果
为义理作时何不直述一件文字如中庸大学之书
言义理以晓人须得画八卦则甚(辅广录/)
大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处(杨与立/录)
周易会通 提要 第 79a 页 WYG0026-0108c.png
阳爻多吉阴爻多凶又看他所处之地位如何(黄显子/录)
易中大槩阳吉而阴凶间亦有阳凶而阴吉者何故盖
有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽
阳亦凶(林学蒙录/)
易中却是贞吉不曾有不贞吉都是利贞不曾说利不
贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不
正则不利至理之权舆圣人之至教寓其间矣大率
是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易
易中大槩阳吉而阴凶间亦有阳凶而阴吉者何故盖
有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽
阳亦凶(林学蒙录/)
易中却是贞吉不曾有不贞吉都是利贞不曾说利不
贞如占得乾卦固是大亨下则云利贞盖正则利不
正则不利至理之权舆圣人之至教寓其间矣大率
是为君子设非小人盗贼所得窃取而用横渠云易
周易会通 提要 第 79b 页 WYG0026-0108d.png
为君子谋不为小人谋极好(贺孙录/)
易中利字多为占者设如利涉大川是利于行舟也利
有攸往是利于启行也(龚盖卿录/)
利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田𫉬三品是
卜田吉公用享于天子是卜朝觐吉利建侯是卜立
君吉利用为依迁国是卜迁国吉利用侵伐是卜侵
伐吉之𩔖(荅吕伯恭/) (以上论易为卜筮作/)
今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多彖象
易中利字多为占者设如利涉大川是利于行舟也利
有攸往是利于启行也(龚盖卿录/)
利用祭祀利用享祀是卜祭吉田获三狐田𫉬三品是
卜田吉公用享于天子是卜朝觐吉利建侯是卜立
君吉利用为依迁国是卜迁国吉利用侵伐是卜侵
伐吉之𩔖(荅吕伯恭/) (以上论易为卜筮作/)
今人读易当分为三等看伏羲之易如未有许多彖象
周易会通 提要 第 80a 页 WYG0026-0109a.png
文言说话方见得易之本意只是要作卜筮用如伏
羲画卦那里自有许多文字言语只是某卦有某象
如乾有乾之𧰼坤有坤之象而已今人说易未曾明
乾坤之𧰼便先说乾坤之理所以说得都无情理及
文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨
利牝马之贞早不是伏羲之意巳是文王周公自说
出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则
大亨而利于正耳及孔子系易作彖象文言则以元
羲画卦那里自有许多文字言语只是某卦有某象
如乾有乾之𧰼坤有坤之象而已今人说易未曾明
乾坤之𧰼便先说乾坤之理所以说得都无情理及
文王周公分为六十四卦添入乾元亨利贞坤元亨
利牝马之贞早不是伏羲之意巳是文王周公自说
出一般道理了然犹是就人占处说如占得乾卦则
大亨而利于正耳及孔子系易作彖象文言则以元
周易会通 提要 第 80b 页 WYG0026-0109b.png
亨利贞为乾之四德又非文王之易矣(沈僩录/)
伏羲是未有卦时画出来文王是就那现成的说故学
者且依古易次第先读本文则见本旨矣(董铢录/)
读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训
戒至彖𧰼文言之作始因其吉凶训戒之意而推说
其义理以明之后人但见孔子所说义理而不复推
本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所
以言易者遂远于日用之实𩔖皆牵合委曲偏主一
伏羲是未有卦时画出来文王是就那现成的说故学
者且依古易次第先读本文则见本旨矣(董铢录/)
读易之法窃疑卦爻之辞本为卜筮者断吉凶而具训
戒至彖𧰼文言之作始因其吉凶训戒之意而推说
其义理以明之后人但见孔子所说义理而不复推
本文王周公之本意因鄙卜筮以为不足言而其所
以言易者遂远于日用之实𩔖皆牵合委曲偏主一
周易会通 提要 第 81a 页 WYG0026-0109c.png
事而言无复包含该贯曲畅旁通之妙若但如此则
圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用
假托象卦为此艰深隐晦之辞乎故欲令凡读一卦
一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为
吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之
所以然者推之于事便上自王公下至民庶所以修
身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之
遗意(荅吕伯恭/)
圣人当时自可别作一书明言义理以诏后世何用
假托象卦为此艰深隐晦之辞乎故欲令凡读一卦
一爻便如占筮所得虚心以求其辞义之所指以为
吉凶可否之决然后考其象之所以然者求其理之
所以然者推之于事便上自王公下至民庶所以修
身治国皆有可用私窃以为如此求之似得三圣之
遗意(荅吕伯恭/)
周易会通 提要 第 81b 页 WYG0026-0109d.png
孔子之易非文王之易文王之易非伏羲之易伊川易
传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本
爻则见本旨矣(黄显子录/)
读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解又曰易
爻辞如签辞(甘节/)
问易如何读荅曰只要虚其心以求其义不要执已见
读他书亦然(金去伪录/)
看易须是看他未画卦以前是怎生模样却就这里看
传又自程氏之易也故学者且依古易次第先读本
爻则见本旨矣(黄显子录/)
读易之法先读正经不晓则将彖象系辞来解又曰易
爻辞如签辞(甘节/)
问易如何读荅曰只要虚其心以求其义不要执已见
读他书亦然(金去伪录/)
看易须是看他未画卦以前是怎生模样却就这里看
周易会通 提要 第 82a 页 WYG0026-0110a.png
他许多卦爻象数非是杜撰都是合如此未画以前
便是寂然不动喜怒哀乐末发之中只是个至虚至
静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出许
多象数吉凶道理所以礼曰洁净精微易教也盖易
之为书是悬空做出来如书便真个有这政事谋谟
方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来
易却都无这已往㡳事只是悬空做㡳未有爻画之
先在易则浑然一理在人则湛然一心既有爻画方
便是寂然不动喜怒哀乐末发之中只是个至虚至
静而已忽然在这至虚至静之中有个象方说出许
多象数吉凶道理所以礼曰洁净精微易教也盖易
之为书是悬空做出来如书便真个有这政事谋谟
方做出书来诗便真个有这人情风俗方做出诗来
易却都无这已往㡳事只是悬空做㡳未有爻画之
先在易则浑然一理在人则湛然一心既有爻画方
周易会通 提要 第 82b 页 WYG0026-0110b.png
见得这爻是如何这爻又是如何然而皆是就这至
虚至静中做出许多象数来此其所以灵(吕煇录/)
易须是错综看天下事无不出于此善恶是非得失以
至于屈伸消长盛衰看甚事都出于此伏羲以前不
知如何占考至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人
于此占考吉凶祸福一画为阳二画为阴一画为奇
二画为偶遂为八卦又错综为六十四卦凡三百八
十四爻文王又为之彖辞以释其义无非阴阳消长
虚至静中做出许多象数来此其所以灵(吕煇录/)
易须是错综看天下事无不出于此善恶是非得失以
至于屈伸消长盛衰看甚事都出于此伏羲以前不
知如何占考至伏羲将阴阳两个画卦以示人使人
于此占考吉凶祸福一画为阳二画为阴一画为奇
二画为偶遂为八卦又错综为六十四卦凡三百八
十四爻文王又为之彖辞以释其义无非阴阳消长
周易会通 提要 第 83a 页 WYG0026-0110c.png
盛衰屈伸之理圣人之所以学者学此而已(叶贺孙/录)
易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其
实是古者卜筮书不必只说理象数皆可说将去(袭/)
(盖卿/)
易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙
非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁
易中多有不可晓处(叶贺孙录/)
看易先须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理
易最难看其为书也广大悉备包涵万理无所不有其
实是古者卜筮书不必只说理象数皆可说将去(袭/)
(盖卿/)
易难看不比他书易说一个物非真是一个物如说龙
非真龙若他书则真是实孝悌便是孝悌仁便是仁
易中多有不可晓处(叶贺孙录/)
看易先须识理象数辞四者未尝相离盖有如是之理
周易会通 提要 第 83b 页 WYG0026-0110d.png
便有如是之象有如是之象便有如是之数有如是
象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自
然之象不是安排出来且如潜龙勿用见龙在田离
潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞唯入于
林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物
指五无虞无应也以此触𩔖而长之当自见得
先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路(以上/)
(论读易看易之法/)
象数便不能无辞易六十四卦三百八十四爻有自
然之象不是安排出来且如潜龙勿用见龙在田离
潜便是见阳便是龙出地上便是田即鹿无虞唯入于
林中此爻在六二六四之间便是林中之象鹿阳物
指五无虞无应也以此触𩔖而长之当自见得
先就乾坤二卦上看得本意了则后面皆有通路(以上/)
(论读易看易之法/)
周易会通 提要 第 84a 页 WYG0026-0111a.png
熹解一部易只是作卜筮之书今人说得来太精了更
入粗不得如熹之说虽粗却入得精精义皆在其中
若晓得熹说则晓得羲文之易夲是如此元未有许
多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之
夲意便先要说道理纵饶说得好只是与易无不相
干圣人分明说昔者圣人之作易设卦观象系辞焉
而明吉凶几多分晓熹所以说易只是卜筮书此𩔖
可见(沈僩录/)
入粗不得如熹之说虽粗却入得精精义皆在其中
若晓得熹说则晓得羲文之易夲是如此元未有许
多道理在方不失易之本意今未晓得圣人作易之
夲意便先要说道理纵饶说得好只是与易无不相
干圣人分明说昔者圣人之作易设卦观象系辞焉
而明吉凶几多分晓熹所以说易只是卜筮书此𩔖
可见(沈僩录/)
周易会通 提要 第 84b 页 WYG0026-0111b.png
熹之易简略者当时只是略搭记兼文义伊川及诸儒
皆说了熹只就语脉中略牵过这意思
近赵子钦得书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼
添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体
光明乃更好盖着不得详说也(黄显子录/)
先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
好之矣而意不甚满于易夲义盖先生之意只欲作
卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽
皆说了熹只就语脉中略牵过这意思
近赵子钦得书云语孟说极详易说太略此譬如烛笼
添一条骨则障了一路明若能尽去其障使之统体
光明乃更好盖着不得详说也(黄显子录/)
先生于诗传自以为无复遗恨曰后世若有扬子云必
好之矣而意不甚满于易夲义盖先生之意只欲作
卜筮用而为先儒说道理太多终是翻这窠臼未尽
周易会通 提要 第 85a 页 WYG0026-0111c.png
故不能不致遗恨云(沈僩录/)
看易先看熹本义了却看程传以相参考如未看他易
先看熹说却也易看盖不为他说所汨故也(吕煇录/)
余大雅问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文
莫看注解盖古易彖象文言各在一处至王弼始合
为一后世诸儒遂不敢与移动今难卒说且须熟读
正文久当自悟(余大雅录/)
上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是熹
看易先看熹本义了却看程传以相参考如未看他易
先看熹说却也易看盖不为他说所汨故也(吕煇录/)
余大雅问易本义何专以卜筮为主曰且须熟读正文
莫看注解盖古易彖象文言各在一处至王弼始合
为一后世诸儒遂不敢与移动今难卒说且须熟读
正文久当自悟(余大雅录/)
上经犹可晓易解下经多有不可晓难解处不知是熹
周易会通 提要 第 85b 页 WYG0026-0111d.png
看到末梢懈了解不得为复是难解又曰系辞也如
此只是上系好看下系没理会(㬊渊录/) (以上自论/)
(本义/)
此只是上系好看下系没理会(㬊渊录/) (以上自论/)
(本义/)
周易会通 提要 第 86a 页
钦定四库全书
周易会通 元 董真卿 撰
周易会通 元 董真卿 撰
周易会通 提要 第 86b 页
右系辞传曰河出图洛出书圣人则之附录(朱子语孔/安国云河)
(图者伏羲氏王天下龙马出河遂则其文以画八卦洛/书者禹治水时神龟负文而列于背有数至九禹遂因)
周易会通 提要 第 87a 页
(而第之以成九类刘歆云伏羲氏继天而王受河图而/画之八卦是也禹治洪水赐洛书法而陈之九畴是也)
(河图洛书相为经纬八卦九章相为表里关子明云河/图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左)
(七右四前左二前右八后左六后右邵子曰圆者星也/历纪之数其肇于此乎历法合二始以定刚柔二中以)
(定律历二终以纪馀闰是所谓历纪也方者土也画州/井地之法其放于此乎州有九井九百亩是所谓画州)
(井地也盖圆者河图之数方省洛书之文故羲文因之/而造易禹箕叙之而作范也蔡元定曰古今传纪自孔)
(安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子/明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地)
(五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九/宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟)
(背之象也惟刘牧亿见以九为河图十为洛书托言出/于希夷既与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出)
(河图洛书相为经纬八卦九章相为表里关子明云河/图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左)
(七右四前左二前右八后左六后右邵子曰圆者星也/历纪之数其肇于此乎历法合二始以定刚柔二中以)
(定律历二终以纪馀闰是所谓历纪也方者土也画州/井地之法其放于此乎州有九井九百亩是所谓画州)
(井地也盖圆者河图之数方省洛书之文故羲文因之/而造易禹箕叙之而作范也蔡元定曰古今传纪自孔)
(安国刘向父子班固皆以为河图授羲洛书锡禹关子/明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地)
(五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九/宫之数戴九履一左三右七二四为肩六八为足正龟)
(背之象也惟刘牧亿见以九为河图十为洛书托言出/于希夷既与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出)
周易会通 提要 第 87b 页
(于伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图/书则易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一)
(而已矣虽有古今先后之不同而其理则不容于有二/也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆)
(与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图/而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无)
(复它理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相/乘之数究于六十日名有十干十二支而其相乘之数)
(亦究于六十二者皆出于易之后其起数又各不同然/与易之阴阳策数多少自相配合皆为六十者无不若)
(合符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无/不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数)
(亦必相符可谓伏羲有取于今日而作易乎大传所谓/河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范具)
(原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍/龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而)
(而已矣虽有古今先后之不同而其理则不容于有二/也故伏羲但据河图以作易则不必预见洛书而已逆)
(与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图/而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外无)
(复它理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相/乘之数究于六十日名有十干十二支而其相乘之数)
(亦究于六十二者皆出于易之后其起数又各不同然/与易之阴阳策数多少自相配合皆为六十者无不若)
(合符契也下至运气参同太一之属虽不足道然亦无/不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数)
(亦必相符可谓伏羲有取于今日而作易乎大传所谓/河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范具)
(原皆出于天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍/龟之类易之书岂有龟与卜之法乎亦言其理无二而)
周易会通 提要 第 88a 页
(已尔启蒙世传一至九数者为河图一至十数者为洛/书考之于古正是反而置之予于启蒙辨之详矣近读)
(大戴礼书又得一證甚明当篇有二九四七五三六一/八之语而郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数)
(者为洛书矣书河图洛书后先生谓甘叔怀曰曾看河/图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动辅广)
(河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人/所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则)
(虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所/以为易者见于前段矣所以为洪范则河图九畴之象)
(洛书五行之数有不可诬者恐不得以其出于纬书而/略之也与郭冲煦河图既无四隅则比之洛书固亦为)
(圆矣注中三句本唐书历志一行之说二始者一二也/一奇故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十日六)
(者十二辰也二终者九与十也闰馀之法以十九岁为/一章故其言如此然一章之数似亦附会当时姑借其)
(大戴礼书又得一證甚明当篇有二九四七五三六一/八之语而郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数)
(者为洛书矣书河图洛书后先生谓甘叔怀曰曾看河/图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动辅广)
(河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人/所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则)
(虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所/以为易者见于前段矣所以为洪范则河图九畴之象)
(洛书五行之数有不可诬者恐不得以其出于纬书而/略之也与郭冲煦河图既无四隅则比之洛书固亦为)
(圆矣注中三句本唐书历志一行之说二始者一二也/一奇故为刚二偶故为柔二中者五六也五者十日六)
(者十二辰也二终者九与十也闰馀之法以十九岁为/一章故其言如此然一章之数似亦附会当时姑借其)
周易会通 提要 第 88b 页
(说以明十数之为河图耳荅廖德明二始者一为阳始/二为阴始二中者五六二终者九十五便是十干所起)
(六便是十二律所生圆者星也圆者河/图之数言无那四角的其形便圆渊)纂注(陈氏埴曰/经纬之说)
(非是以上下为经左右为纬大抵经言其正纬言其变/而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变)
(主洛书而言则洛书为正而河图又为变要之天地间/不过一阴一阳以两其五行而太极常居其中二图虽)
(纵横变动要只是参互呈见此所以谓之相为经纬也/表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明畴洛)
(书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人各因一事/以垂后世伏羲但据河图而画卦大禹但据洛书而明)
(畴要之伏羲之画卦其表为八卦而其里固可以为畴/大禹之叙畴其表为九畴而其里固可以为卦此所以)
(谓之相为表里也合唐律历志一行历本议曰天数始/于一地数姑于二 二始以定刚柔天数中于五地数)
(六便是十二律所生圆者星也圆者河/图之数言无那四角的其形便圆渊)纂注(陈氏埴曰/经纬之说)
(非是以上下为经左右为纬大抵经言其正纬言其变/而二图互为正变主河图而言则河图为正洛书为变)
(主洛书而言则洛书为正而河图又为变要之天地间/不过一阴一阳以两其五行而太极常居其中二图虽)
(纵横变动要只是参互呈见此所以谓之相为经纬也/表里之说亦然盖河图不但可以画卦亦可以明畴洛)
(书不特可以明畴亦可以画卦但当时圣人各因一事/以垂后世伏羲但据河图而画卦大禹但据洛书而明)
(畴要之伏羲之画卦其表为八卦而其里固可以为畴/大禹之叙畴其表为九畴而其里固可以为卦此所以)
(谓之相为表里也合唐律历志一行历本议曰天数始/于一地数姑于二 二始以定刚柔天数中于五地数)
周易会通 提要 第 89a 页
(中于六合二中以定律历天数终于九地数终于十合/二终以纪闰馀天有五音所以司日也地有六律所以)
(司辰/也)又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天
九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十
有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化
而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟象故其数戴
九履一左三右七二四为肩六八为足(蔡元定曰图书/之象自汉孔安)
(国刘歆魏关朗子明有宋康节先生邵雍尧夫皆谓如/此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其)
(旧/)附录(朱子语此一节夫子所以发明河图之数也天/地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行)
(司辰/也)又曰天一地二天三地四天五地六天七地八天
九地十天数五地数五五位相得而各有合天数二十
有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化
而行鬼神也此河图之数也洛书盖取龟象故其数戴
九履一左三右七二四为肩六八为足(蔡元定曰图书/之象自汉孔安)
(国刘歆魏关朗子明有宋康节先生邵雍尧夫皆谓如/此至刘牧始两易其名而诸家因之故今复之悉从其)
(旧/)附录(朱子语此一节夫子所以发明河图之数也天/地之间一气而已分而为二则为阴阳而五行)
周易会通 提要 第 89b 页
(造化万物终始无不管于是焉故河图之位一与六共/宗而居乎北二与七为朋而居乎南三与八同道而居)
(乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖/其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行)
(而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴/之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎)
(天所谓天数五也阴数偶故二四六八十皆属乎地所/谓地数五也天数地数各以其𩔖而相求所谓五位之)
(相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火/而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生)
(金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其/所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积五偶而为)
(三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子/之意而诸儒之说也至于洛书则虽夫子之所未言然)
(其象其说已具于前有以通之则刘歆所谓经纬表里/者可见矣或曰河图洛书之位与数其所以不同何也)
(乎东四与九为友而居乎西五与十相守而居乎中盖/其所以为数者不过一阴一阳一奇一偶以两其五行)
(而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者阴/之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎)
(天所谓天数五也阴数偶故二四六八十皆属乎地所/谓地数五也天数地数各以其𩔖而相求所谓五位之)
(相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火/而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生)
(金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其/所谓各有合焉者也积五奇而为二十五积五偶而为)
(三十合是二者而为五十有五此河图之全数皆夫子/之意而诸儒之说也至于洛书则虽夫子之所未言然)
(其象其说已具于前有以通之则刘歆所谓经纬表里/者可见矣或曰河图洛书之位与数其所以不同何也)
周易会通 提要 第 90a 页
(曰河图以五生数统五成数而同处其方盖揭其全以/示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而)
(各居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也曰其/皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳)
(之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四/围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为)
(一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之/合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然)
(河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数/之象焉其下之点天一之象也其上一点地二之象也)
(其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一/点地五之象也洛书以奇数为主故其中之所以五者)
(亦具五奇数之象焉其下一点亦天一之象也其左一/点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点)
(亦天七之象也其上一点亦天九之象也其数与位皆/三同而二异盖阳不可易而阴可易成数虽阳固亦生)
(各居其所盖主于阳以统阴而肇其变数之用也曰其/皆以五居中者何也曰凡数之始一阴一阳而已矣阳)
(之象圆圆者径一而围三阴之象方方者径一而围四/围三者以一为一故参其一阳而为三围四者以二为)
(一故两其一阴而为二是所谓参天两地者也三二之/合则为五矣此河图洛书之数所以皆以五为中也然)
(河图以生数为主故其中之所以为五者亦具五生数/之象焉其下之点天一之象也其上一点地二之象也)
(其左一点天三之象也其右一点地四之象也其中一/点地五之象也洛书以奇数为主故其中之所以五者)
(亦具五奇数之象焉其下一点亦天一之象也其左一/点亦天三之象也其中一点亦天五之象也其右一点)
(亦天七之象也其上一点亦天九之象也其数与位皆/三同而二异盖阳不可易而阴可易成数虽阳固亦生)
周易会通 提要 第 90b 页
(之阴也曰中央之五既为五数之象矣然则其为数也/奈何曰以数言之则通乎一图由内及外固各有积实)
(可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象夲方之/外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数)
(之外洛书之一三七九亦各居五象夲方之外而二四/六八者又各因其𩔖以附于奇数之侧盖中者为主而)
(外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也/曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇偶)
(之位均论其积实然后见其偶赢而奇乏也洛书主变/故极于九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆虚其中)
(也然后阴阳之数均于二十而无偏尔曰其序之不同/何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右)
(以复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次/南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之)
(在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者/则阴居下左而阳居下右也洛书之次其阳数则首北)
(可纪之数矣然河图之一二三四各居其五象夲方之/外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数)
(之外洛书之一三七九亦各居五象夲方之外而二四/六八者又各因其𩔖以附于奇数之侧盖中者为主而)
(外者为客正者为君而侧者为臣亦各有条而不紊也/曰其多寡之不同何也曰河图主全故极于十而奇偶)
(之位均论其积实然后见其偶赢而奇乏也洛书主变/故极于九而其位与实皆奇赢而偶乏也必皆虚其中)
(也然后阴阳之数均于二十而无偏尔曰其序之不同/何也曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右)
(以复于中而又始于下也以运行之次言之则始东次/南次中次西次北左旋一周而又始于东也其生数之)
(在内者则阳居下左而阴居上右也其成数之在外者/则阴居下左而阳居下右也洛书之次其阳数则首北)
周易会通 提要 第 91a 页
(次东次中次西次南其阴数则首西南次东南次西北/次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中)
(次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火/克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各)
(有说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八/九既附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也)
(其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以/成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自)
(西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则/六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也)
(洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而/一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不)
(遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然则圣人之/则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也)
(河图之虚五与十者太极也奇数二十偶数二十者两/仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合)
(次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火/克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是亦各)
(有说矣曰其七八九六之数不同何也曰河图六七八/九既附于生数之外矣此阴阳老少进退饶乏之正也)
(其九者生数一三五之积也故自北而东自东而西以/成于四之外其六者生数二四之积也故自南而西自)
(西而北以成于一之外七则九之自西而南者也八则/六之自北而东者也此又阴阳老少互藏其宅之变也)
(洛书之纵横十五而七八九六迭为消长虚五分十而/一含九二含八三含七四含六则参伍错综无适而不)
(遇其合焉此变化无穷之所以为妙也曰然则圣人之/则之也奈何曰则河图者虚其中则洛书者总其实也)
(河图之虚五与十者太极也奇数二十偶数二十者两/仪也以一二三四为六七八九者四象也析四方之合)
周易会通 提要 第 91b 页
(以为乾坤离坎补四隅之空以为兑震巽艮者八卦也/洛书之实其一为五行其二为五事其三为八政其四)
(为五纪其五为皇极其六为三德其七为稽疑其八为/庶徵其九为福极其位与数尤晓然矣曰洛书而虚其)
(中则亦太极也奇偶各居二十则亦两仪也一二三四/而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象)
(也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮/则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四)
(九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九/畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为)
(范矣且又安知图之不为书书之不为图也邪曰是其/时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而已但易乃)
(伏羲之所先得乎图而初无所待于书范则大禹之所/独得乎书而未必追考于图尔且以河图而虚十则洛)
(书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与/十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又)
(为五纪其五为皇极其六为三德其七为稽疑其八为/庶徵其九为福极其位与数尤晓然矣曰洛书而虚其)
(中则亦太极也奇偶各居二十则亦两仪也一二三四/而含九八七六纵横十五而互为七八九六则亦四象)
(也四方之正以为乾坤离坎四隅之偏以为兑震巽艮/则亦八卦也河图之一六为水二七为火三八为木四)
(九为金五十为土则固洪范之五行而五十五者又九/畴之子目也是则洛书固可以为易而河图亦可以为)
(范矣且又安知图之不为书书之不为图也邪曰是其/时虽有先后数虽有多寡然其为理则一而已但易乃)
(伏羲之所先得乎图而初无所待于书范则大禹之所/独得乎书而未必追考于图尔且以河图而虚十则洛)
(书四十有五之数也虚五则大衍五十之数也积五与/十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又)
周易会通 提要 第 92a 页
(皆大衍之数也洛书之五又自含五而得十而通为大/衍之数矣积五与十则得十五而通为河图之数矣苟)
(明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先/后彼此之间哉启蒙相得如兄弟有合如夫妇盖以相)
(得则取其奇偶之相为次第辨其𩔖而不容紊也有合/则取其奇偶之相为生成合其𩔖而不容间也相得有)
(合四字该尽河图之数又曰相得有合在十干甲乙木/丙丁火戊已土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙)
(与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合便是各有合也/胡通夫以河图洛书为不足信自欧公以来已冇此说)
(然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图/之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明)
(法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者/合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书)
(与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范/之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓)
(明乎此则横斜曲直无所不通而河图洛书又岂有先/后彼此之间哉启蒙相得如兄弟有合如夫妇盖以相)
(得则取其奇偶之相为次第辨其𩔖而不容紊也有合/则取其奇偶之相为生成合其𩔖而不容间也相得有)
(合四字该尽河图之数又曰相得有合在十干甲乙木/丙丁火戊已土庚辛金壬癸水便是相得甲与已合乙)
(与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合便是各有合也/胡通夫以河图洛书为不足信自欧公以来已冇此说)
(然终无奈顾命系辞论语皆有是言而诸儒所传二图/之数虽有交互而无乖戾顺数逆推纵横曲直皆有明)
(法不可得而破除也至如河图与易之天一至地十者/合而载天地五十有五之数则固易之所自出也洛书)
(与洪范之初一至次九者合而具九畴之数则固洪范/之所自出也系辞虽不言伏羲受河图以作易然所谓)
周易会通 提要 第 92b 页
(仰观俯察近取远取安知河图非其中之一事邪圣人/制作所由初非一端然其法象之规模必冇最亲切处)
(如鸿荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然初未尝/冇数也至于河图之出然后五十有五之数奇偶生成)
(粲然可见此其所以深发圣人之独智又非汎然气象/之所可得而拟也是以仰观俯察远求近取至此而后)
(两仪四象八卦之阴阳奇偶可得而言虽系辞所论圣/人作易之由者非一而不害其得此而后决也荅𡊮枢)
(问温公河图洛书之说荅云温公以河图洛书为怪妄/未是若说果无此夫子何以说河不出图尚书云云此)
(理盖有之温公又以系辞为非圣人之书亦缘图书之/说故也吕煇河图四面太阳居一而连九少阴居二而)
(连八少阳居三而连七太阴居四而连六数与位合为/十也洛书之位一与九连二与八对三与七对四与六)
(对亦与河图不异五河图七八连于左九六连于右皆/为十五生数一三 连于左为九二四连于右为六九)
(如鸿荒之世天地之间阴阳之气虽各有象然初未尝/冇数也至于河图之出然后五十有五之数奇偶生成)
(粲然可见此其所以深发圣人之独智又非汎然气象/之所可得而拟也是以仰观俯察远求近取至此而后)
(两仪四象八卦之阴阳奇偶可得而言虽系辞所论圣/人作易之由者非一而不害其得此而后决也荅𡊮枢)
(问温公河图洛书之说荅云温公以河图洛书为怪妄/未是若说果无此夫子何以说河不出图尚书云云此)
(理盖有之温公又以系辞为非圣人之书亦缘图书之/说故也吕煇河图四面太阳居一而连九少阴居二而)
(连八少阳居三而连七太阴居四而连六数与位合为/十也洛书之位一与九连二与八对三与七对四与六)
(对亦与河图不异五河图七八连于左九六连于右皆/为十五生数一三 连于左为九二四连于右为六九)
周易会通 提要 第 93a 页
(六之合亦为十五五与十相守于中亦为十五洛书纵/横数之皆十五互为七八九六并董录问河图自五之)
(外如何一便成六七八九十荅曰皆从五过则一对五/而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九)
(到末梢五又撞着个五五便成十又曰河图是常数洛/书是变数舒高天地生数到五便住那一二三四遇着)
(那五便成六七八九五却自对五成十圣问看河图上/此数控定了曰天地只是不会说倩他 人出来说若)
(天地自会说话想更说得好在如河图洛书便是天地/画出底 所谓一与六共宗二与七为朋者盖是那一)
(在五下便有那六底数二在五边便有那七的数三四/皆然并董问河图之数不过一奇一偶相错而巳故太)
(阳之位即太阴之数太阴之位即太阳之数少阴之位/即少阳之数少阳之位即少阴之数见其迭阴迭阳阴)
(阳相错所以谓生成也天五地十居中者地十亦天五/之成数盖一二三四已含六七八九以五乘之故也盖)
(外如何一便成六七八九十荅曰皆从五过则一对五/而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九)
(到末梢五又撞着个五五便成十又曰河图是常数洛/书是变数舒高天地生数到五便住那一二三四遇着)
(那五便成六七八九五却自对五成十圣问看河图上/此数控定了曰天地只是不会说倩他 人出来说若)
(天地自会说话想更说得好在如河图洛书便是天地/画出底 所谓一与六共宗二与七为朋者盖是那一)
(在五下便有那六底数二在五边便有那七的数三四/皆然并董问河图之数不过一奇一偶相错而巳故太)
(阳之位即太阴之数太阴之位即太阳之数少阴之位/即少阳之数少阳之位即少阴之数见其迭阴迭阳阴)
(阳相错所以谓生成也天五地十居中者地十亦天五/之成数盖一二三四已含六七八九以五乘之故也盖)
周易会通 提要 第 93b 页
(数不过五也洛书之因一二三四以对九八七六其数/亦不过十盖太阳占第一位已含太阳之数少阴占第)
(二位已含少阴之数少阳占第三位已含少阳之数太/阴占第四位已含太阴之数虽其阴阳各自为数然五)
(数居中太阳得五而成六少阴得五而成七少阳得五/而成八太阴得五而成九则与河图一阴一阳相错而)
(为生成之数者亦无以异也不知可如此看否启蒙言/其数与位皆三同而二异三同谓一三五二异谓河图)
(之二在洛书则为九河图之四在洛书则为七也盖一/三五阳也二四阴也阳不易而阴可易阳全阴半阴常)
(从阳也然七九特成数之阳所以成二四生数之阴则/虽阳而实阴虽易而未尝易也荅曰所论甚当河图相)
(错之说尤佳铢成数虽阳固亦生之阴者如子者父之/阴臣者君之阴 老阳之位一老阴之位四今河图以)
(老阳之九居乎四之外而老阴之六却居乎一之外是/老阴老阳互藏其宅也少阴之位二少阳之位三而河)
(二位已含少阴之数少阳占第三位已含少阳之数太/阴占第四位已含太阴之数虽其阴阳各自为数然五)
(数居中太阳得五而成六少阴得五而成七少阳得五/而成八太阴得五而成九则与河图一阴一阳相错而)
(为生成之数者亦无以异也不知可如此看否启蒙言/其数与位皆三同而二异三同谓一三五二异谓河图)
(之二在洛书则为九河图之四在洛书则为七也盖一/三五阳也二四阴也阳不易而阴可易阳全阴半阴常)
(从阳也然七九特成数之阳所以成二四生数之阴则/虽阳而实阴虽易而未尝易也荅曰所论甚当河图相)
(错之说尤佳铢成数虽阳固亦生之阴者如子者父之/阴臣者君之阴 老阳之位一老阴之位四今河图以)
(老阳之九居乎四之外而老阴之六却居乎一之外是/老阴老阳互藏其宅也少阴之位二少阳之位三而河)
周易会通 提要 第 94a 页
(图以少阴之八居三之外少阳之七却居乎二之外是/少阴少阳互藏其宅也又曰一六共宗一为老阳之位)
(六为老阴之数四九为友四为老阴之位九为老阳之/数此固二老之合然阳居阴位阴居阳位亦二老互藏)
(其宅也二七为朋二为少阴之位七为少阳之数三八/同道三为少阳之位八为少阴之数此则二少之合然)
(亦阳居阴位阴居阳位亦二少互藏其宅也兑以四象/观之太阳之位居一而数则九乾得其数而 得其位)
(故乾为九而兑为一少阴之位居二而数则八离得其/数而震得其位故离为八而震为二少阳之位居三而)
(数则七坎得其数而巽得其位故坎为七而巽为三太/阴之位居四而数则六坤得其数而艮得其位故坤为)
(六而艮为四今析六七八九之合以为乾坤离坎而在/四正之位依一二三四之次以为震兑巽艮而补四隅)
(之空也/并董)纂注(希夷陈氏龙图序曰且夫龙马始负图出/于羲皇之代在太古之先今存已合之位)
(六为老阴之数四九为友四为老阴之位九为老阳之/数此固二老之合然阳居阴位阴居阳位亦二老互藏)
(其宅也二七为朋二为少阴之位七为少阳之数三八/同道三为少阳之位八为少阴之数此则二少之合然)
(亦阳居阴位阴居阳位亦二少互藏其宅也兑以四象/观之太阳之位居一而数则九乾得其数而 得其位)
(故乾为九而兑为一少阴之位居二而数则八离得其/数而震得其位故离为八而震为二少阳之位居三而)
(数则七坎得其数而巽得其位故坎为七而巽为三太/阴之位居四而数则六坤得其数而艮得其位故坤为)
(六而艮为四今析六七八九之合以为乾坤离坎而在/四正之位依一二三四之次以为震兑巽艮而补四隅)
(之空也/并董)纂注(希夷陈氏龙图序曰且夫龙马始负图出/于羲皇之代在太古之先今存已合之位)
周易会通 提要 第 94b 页
(或疑之况更陈其未合之数耶然则何以知之荅曰于/仲尼三陈九卦之义探其旨所以知之也况夫天之垂)
(象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一至于盈万/皆累累然如丝之缕也且夫龙图本合则圣人不得见)
(其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其用/是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼默而形之)
(始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯/三五九外包十五尽天三天五天九并五十之用后形)
(一六无位又显二十四之为用也兹所谓天垂象矣下/三十地数也亦分五位皆明五之用也十分而为六形)
(地之象焉六分而几四象地六不配在上则一不用形/二十四在下则六不用亦形二十四后既合也天一居)
(上为道之宗地六居下为气之本天三干地二地四为/之用三若在阳则避孤阴在阴则避寡阳大矣哉龙图)
(之变岐分万途今略述其梗槩焉次勉斋黄氏曰自一/至十特言奇偶之多寡耳初非以 序而言天得奇而)
(象的如贯珠少有差则不成次序矣故自一至于盈万/皆累累然如丝之缕也且夫龙图本合则圣人不得见)
(其象所以天意先未合而形其象圣人观象而明其用/是龙图者天散而示之伏羲合而用之仲尼默而形之)
(始龙图之未合也惟五十五数上二十五天数也中贯/三五九外包十五尽天三天五天九并五十之用后形)
(一六无位又显二十四之为用也兹所谓天垂象矣下/三十地数也亦分五位皆明五之用也十分而为六形)
(地之象焉六分而几四象地六不配在上则一不用形/二十四在下则六不用亦形二十四后既合也天一居)
(上为道之宗地六居下为气之本天三干地二地四为/之用三若在阳则避孤阴在阴则避寡阳大矣哉龙图)
(之变岐分万途今略述其梗槩焉次勉斋黄氏曰自一/至十特言奇偶之多寡耳初非以 序而言天得奇而)
周易会通 提要 第 95a 页
(为水故曰一生水一之极而为三故曰三生木地得偶/而为火故曰二生火二之极而为四故曰四生金何也)
(一极为三以一运之圆而成三故一而三也二极而四/以二周之方而成四故二而四也如果以次序言则一)
(生水而未成水必待五行俱足犹待第六而成水二生/火而未成火必待五行俱足然后第七而成火邪如此)
(则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎之为/卦也一阳居中天一生水也地六包于外阳少阴多而)
(水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阴居中地二/生火也天七包于外阴少阳多而火始盛成坎属阳而)
(离属阴以其内者为主而在外者成之也方刘氏钥曰/水阴也生于天一火阳也生于地二是其 生之始阴)
(阳互根故其运行水居子位极阴之方而阳已生于子/火居午位极阳之方而阴已生于午若木生于天三专)
(属阳故其行于春亦属阳金生于地四专属阴故其行/于秋亦属阴不可以阴阳互言矣盖水火未离乎气阴)
(一极为三以一运之圆而成三故一而三也二极而四/以二周之方而成四故二而四也如果以次序言则一)
(生水而未成水必待五行俱足犹待第六而成水二生/火而未成火必待五行俱足然后第七而成火邪如此)
(则全不成造化亦不成义理矣六之成水也犹坎之为/卦也一阳居中天一生水也地六包于外阳少阴多而)
(水始盛成七之成火也犹离之为卦也一阴居中地二/生火也天七包于外阴少阳多而火始盛成坎属阳而)
(离属阴以其内者为主而在外者成之也方刘氏钥曰/水阴也生于天一火阳也生于地二是其 生之始阴)
(阳互根故其运行水居子位极阴之方而阳已生于子/火居午位极阳之方而阴已生于午若木生于天三专)
(属阳故其行于春亦属阳金生于地四专属阴故其行/于秋亦属阴不可以阴阳互言矣盖水火未离乎气阴)
周易会通 提要 第 95b 页
(阳交合之初其气自有互根之妙木则阳之发达金则/阴之收敛而有定质矣此其所以与水火不同也又曰)
(图之一三五七九皆奇数阳也而一三五之位不易七/九之位易者亦以天地之间阳动主变故也然阳于东)
(北则不动于西南则互迁者盖东北阳始生之方西南/阳极盛之方阳主进数又必进于极而后变也 翁氏)
(曰水火木金不得土不能各成一器何以见之且天一/生水一得五便为水之成地二生火二得五便为火之)
(成天三生木三得五便为木之成地四生金四得五便/为金之成皆本于中五之土也又曰河图阴阳之位生)
(数为主而成数配之东北阳方则主之以奇而与合者/偶西南阴方则主之以偶而与合者奇也又曰河图运)
(行之序自北而东左旋相生固也然对待之位则北方/一六水克南方二七火西方四九金克东方三八木而)
(相克者已寓于相生之中洛书运行之序自北而西右/转相克固也然对待之位则东南方四九金生西北方)
(图之一三五七九皆奇数阳也而一三五之位不易七/九之位易者亦以天地之间阳动主变故也然阳于东)
(北则不动于西南则互迁者盖东北阳始生之方西南/阳极盛之方阳主进数又必进于极而后变也 翁氏)
(曰水火木金不得土不能各成一器何以见之且天一/生水一得五便为水之成地二生火二得五便为火之)
(成天三生木三得五便为木之成地四生金四得五便/为金之成皆本于中五之土也又曰河图阴阳之位生)
(数为主而成数配之东北阳方则主之以奇而与合者/偶西南阴方则主之以偶而与合者奇也又曰河图运)
(行之序自北而东左旋相生固也然对待之位则北方/一六水克南方二七火西方四九金克东方三八木而)
(相克者已寓于相生之中洛书运行之序自北而西右/转相克固也然对待之位则东南方四九金生西北方)
周易会通 提要 第 96a 页
(一六水东北方三八木生西南方二七火其相生者已/寓于相克之中盖造化之运生而不克则生者旡从而)
(裁制克而不生则克者亦有时而间断此图书生成之/妙未尝不各自全备也 玉斋胡氏曰河图以生成分)
(阴阳以五生数之阳统五成数之阴而同处其方阳内/阴外生成相合交泰之义也洛书以奇偶分阴阳以五)
(奇数之阳统四偶数之阴而各居其所阳正阴偏奇偶/既分尊卑之位也河图数十十者对待以立其体故为)
(常洛书数九九者流行以制其用故为变也常变之说/朱子特各举所重者为言非谓河图专于常有体而无)
(用洛书专于变有用而旡体也自河图四象之合者观/之象之列于四方者各当其所处之位此其体之常象)
(之处于西南者不协夫所生之卦又为用之变矣伏羲/则其变者以作易即横图卦画之成而究圆图卦气之)
(运则知四象分为八卦阴之老少不动而阳之老少迭/迁此主变也岂拘于常者乎自洛书四象之分者观之)
(裁制克而不生则克者亦有时而间断此图书生成之/妙未尝不各自全备也 玉斋胡氏曰河图以生成分)
(阴阳以五生数之阳统五成数之阴而同处其方阳内/阴外生成相合交泰之义也洛书以奇偶分阴阳以五)
(奇数之阳统四偶数之阴而各居其所阳正阴偏奇偶/既分尊卑之位也河图数十十者对待以立其体故为)
(常洛书数九九者流行以制其用故为变也常变之说/朱子特各举所重者为言非谓河图专于常有体而无)
(用洛书专于变有用而旡体也自河图四象之合者观/之象之列于四方者各当其所处之位此其体之常象)
(之处于西南者不协夫所生之卦又为用之变矣伏羲/则其变者以作易即横图卦画之成而究圆图卦气之)
(运则知四象分为八卦阴之老少不动而阳之老少迭/迁此主变也岂拘于常者乎自洛书四象之分者观之)
周易会通 提要 第 96b 页
(象之居乎西南者不当其所处之位此其用之变象之/列于四方者悉协夫所生之卦又为体之常矣大禹则)
(其常者以作范因武王彝伦攸叙之问以究箕子天锡/禹畴之对则知四象分为九畴阳居四正则配四阳之)
(卦以为阴之宰阴居四隅则配四阴之卦以为阳之辅/此主常也岂挠于变者乎 蔡氏曰河图数偶偶者静)
(静以动为用故河图之行合皆奇一合六二合七三合/八四合九五合十是故易之吉凶生乎动盖静者必动)
(而后生也洛书数奇奇者动动以静为用故洛书之位/合皆偶一合九二合八三合七四合六是故范之吉凶)
(见乎静盖动者必静而后成也体蔡氏沉曰河图体圆/而用方圣人以之而画卦洛书 方而用圆圣人以之)
(而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不/立数非奇不行奇偶之分象数之始也阴阳五行固非)
(二体八卦九畴亦非二致理一分殊非深于造化者安/能识之又曰河图非无奇也而用则存乎偶洛书非无)
(其常者以作范因武王彝伦攸叙之问以究箕子天锡/禹畴之对则知四象分为九畴阳居四正则配四阳之)
(卦以为阴之宰阴居四隅则配四阴之卦以为阳之辅/此主常也岂挠于变者乎 蔡氏曰河图数偶偶者静)
(静以动为用故河图之行合皆奇一合六二合七三合/八四合九五合十是故易之吉凶生乎动盖静者必动)
(而后生也洛书数奇奇者动动以静为用故洛书之位/合皆偶一合九二合八三合七四合六是故范之吉凶)
(见乎静盖动者必静而后成也体蔡氏沉曰河图体圆/而用方圣人以之而画卦洛书 方而用圆圣人以之)
(而叙畴卦者阴阳之象也畴者五行之数也象非偶不/立数非奇不行奇偶之分象数之始也阴阳五行固非)
(二体八卦九畴亦非二致理一分殊非深于造化者安/能识之又曰河图非无奇也而用则存乎偶洛书非无)
周易会通 提要 第 97a 页
(偶也而用则存乎奇偶者阴阳之对待乎奇者五行之/迭运乎对待者不能孤迭运者不可穷天地之形四时)
(之行人物之生万化之凝其妙矣乎若陈氏埴曰河图/以生数统成数洛书以奇数统偶数 不相似也然一)
(必配六二必配七三必配八四必配九五必居中而配/十图书未尝不相似河图之生成同方洛书之奇偶异)
(位若不相似也然同方者有内外之分是河图犹洛书/也异位者有比肩之异是洛书亦犹河图也 双湖先)
(生曰书之中视河图惟有五而无十然一九二八三七/四六之合环而向之未尝无十焉合图书之数悉计之)
(为数者百如犬牙之相制牝牡之相衔其巧妙有如此/者又曰五行质具于地气行于天以质言则曰水火木)
(金土取天地生成之具也以气言则曰木火土金水取/春夏秋冬运行之序也又曰河图洛书皆木数居东方)
(伏羲画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画/三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八)
(之行人物之生万化之凝其妙矣乎若陈氏埴曰河图/以生数统成数洛书以奇数统偶数 不相似也然一)
(必配六二必配七三必配八四必配九五必居中而配/十图书未尝不相似河图之生成同方洛书之奇偶异)
(位若不相似也然同方者有内外之分是河图犹洛书/也异位者有比肩之异是洛书亦犹河图也 双湖先)
(生曰书之中视河图惟有五而无十然一九二八三七/四六之合环而向之未尝无十焉合图书之数悉计之)
(为数者百如犬牙之相制牝牡之相衔其巧妙有如此/者又曰五行质具于地气行于天以质言则曰水火木)
(金土取天地生成之具也以气言则曰木火土金水取/春夏秋冬运行之序也又曰河图洛书皆木数居东方)
(伏羲画卦自下而上即木之自根而干干而枝也其画/三木之生数也其卦八木之成数也重卦亦两其三八)
周易会通 提要 第 97b 页
(其八尔三八木数大备而后六十四卦大成一六水二/七火四九金五十土皆在包罗中矣此春所以贯四时)
(仁所以包四端元所以统四德大哉易也斯其至矣又/曰图书之数三同二异其居中者不可易矣独西南二)
(方之数相易者则金乘火位火入金乡有相克制之义/焉此造化所以必易二方之数者正以成其相克之象)
(也自二方既易之后图则左旋相生书则右旋相克造/化不可无生亦不可无克不生则或几乎息不克亦无)
(以为之/成就也)
(仁所以包四端元所以统四德大哉易也斯其至矣又/曰图书之数三同二异其居中者不可易矣独西南二)
(方之数相易者则金乘火位火入金乡有相克制之义/焉此造化所以必易二方之数者正以成其相克之象)
(也自二方既易之后图则左旋相生书则右旋相克造/化不可无生亦不可无克不生则或几乎息不克亦无)
(以为之/成就也)
周易会通 提要 第 98a 页
周易会通 提要 第 98b 页
右系辞传曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生
八封邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦传
曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽五坎六艮
七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也
后六十四卦次序放此附录(朱子语大传又言包牺画/卦所取如此则易非独以)
(河图而作也盖盈天地之间莫非太极阴阳之妙圣人/于此仰观俯察远求近取固有以超然而默契于其心)
(矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四/卦之理已粲然于其中自太极而分两仪则太极固太)
(极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太/极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而)
八封邵子曰一分为二二分为四四分为八也说卦传
曰易逆数也邵子曰乾一兑二离三震四巽五坎六艮
七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也
后六十四卦次序放此附录(朱子语大传又言包牺画/卦所取如此则易非独以)
(河图而作也盖盈天地之间莫非太极阴阳之妙圣人/于此仰观俯察远求近取固有以超然而默契于其心)
(矣故自两仪之未分也浑然太极而两仪四象六十四/卦之理已粲然于其中自太极而分两仪则太极固太)
(极也两仪固两仪也自两仪而分四象则两仪又为太/极而四象又为两仪矣自是而推之由四而八由八而)
周易会通 提要 第 99a 页
(十六由十六而三十二由三十二而六十四以至于百/千万亿之无穷虽其见于摹画者若有先后而出于人)
(为然其已定之形已成之势则固已具于浑然之中而/不容毫发思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者)
(可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其/真不妄矣世儒于此或不之察往往以为圣人作易盖)
(极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由/蓍而后得其误益以甚矣易有太极太极者象数未形)
(而其理已具之称形器已具而其理无朕之目在河图/洛书皆虚中之象也周子曰无极而太极邵子曰道为)
(太极又曰心为太极此之谓也是生两仪太极之判始/生一奇一偶而为一画者二是为两仪其数则阳一而)
(阴二在河图洛书则奇偶是也周子所谓太极动而生/阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根)
(分阴分阳两仪立焉邵子所谓一分为二者皆谓此也/两仪生四象两仪之上各生一奇一偶而为二画者四)
(为然其已定之形已成之势则固已具于浑然之中而/不容毫发思虑作为于其间也程子所谓加一倍法者)
(可谓一言以蔽之而邵子所谓画前有易者又可见其/真不妄矣世儒于此或不之察往往以为圣人作易盖)
(极其心思探索之巧而得之甚者至谓凡卦之画必由/蓍而后得其误益以甚矣易有太极太极者象数未形)
(而其理已具之称形器已具而其理无朕之目在河图/洛书皆虚中之象也周子曰无极而太极邵子曰道为)
(太极又曰心为太极此之谓也是生两仪太极之判始/生一奇一偶而为一画者二是为两仪其数则阳一而)
(阴二在河图洛书则奇偶是也周子所谓太极动而生/阳动极而静静而生阴静极复动一动一静互为其根)
(分阴分阳两仪立焉邵子所谓一分为二者皆谓此也/两仪生四象两仪之上各生一奇一偶而为二画者四)
周易会通 提要 第 99b 页
(是谓四象其位则太阳一少阴二少阳三太阴四其数/则太阳九少阴八少阳七太阴六以河图言之则六者)
(一而得于五者也七者二而得于五者也八者三而得/于五者也九者四而得于五者也以洛书言之则九者)
(十分一之馀也八者十分二之馀也七者十分三之馀/也六者十分四之馀也周子所谓水火木金邵子所谓)
(二分为四者皆谓此也四象生八卦四象之上各生一/奇一偶而为三画者八于是三才略具而有八卦之名)
(矣具位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在/河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四虚在洛)
(书则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅周礼所/谓三易经卦皆八大传所谓八卦成列邵子所谓四分)
(为八者皆指此而言也启蒙易有太极是生两仪者一/理之判始生一奇一偶而为一画者二也两仪生四象)
(者两仪之上各生一奇一偶而为二画者四也四象生/八卦者四象之上各生一奇一偶而为三画者八也爻)
(一而得于五者也七者二而得于五者也八者三而得/于五者也九者四而得于五者也以洛书言之则九者)
(十分一之馀也八者十分二之馀也七者十分三之馀/也六者十分四之馀也周子所谓水火木金邵子所谓)
(二分为四者皆谓此也四象生八卦四象之上各生一/奇一偶而为三画者八于是三才略具而有八卦之名)
(矣具位则乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八在/河图则乾坤离坎分居四实兑震巽艮分居四虚在洛)
(书则乾坤离坎分居四方兑震巽艮分居四隅周礼所/谓三易经卦皆八大传所谓八卦成列邵子所谓四分)
(为八者皆指此而言也启蒙易有太极是生两仪者一/理之判始生一奇一偶而为一画者二也两仪生四象)
(者两仪之上各生一奇一偶而为二画者四也四象生/八卦者四象之上各生一奇一偶而为三画者八也爻)
周易会通 提要 第 100a 页
(之所以有奇有偶卦之所以三画而成者以此而已是/皆自然流出不假安排圣人又已分明说破亦不待更)
(着言语别立议论而后明也此乃易学纲领开卷第一/义然古今未见有识之者至康节先生始传先天之学)
(而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章/先天图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序)
(皆夲于此若自八卦之上又放此而生之至于六画则/八卦相重而成六十四矣六十四卦之上又放此而生)
(之至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣/焦氏易林是也荅虞大中问易有太极是生两仪两仪)
(生四象四象生八卦荅云此太极却是为画卦说当未/画卦前太极只是一个浑沦㡳道理里而包含阴阳刚)
(柔奇偶无所不有画一奇一偶是两仪再于一奇画上/加一奇此是阳中之阳又于一奇画上加一偶此是阳)
(中之阴又于一偶上加一奇此是阴中之阳又于一偶/上加一偶此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一象)
(着言语别立议论而后明也此乃易学纲领开卷第一/义然古今未见有识之者至康节先生始传先天之学)
(而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章/先天图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序)
(皆夲于此若自八卦之上又放此而生之至于六画则/八卦相重而成六十四矣六十四卦之上又放此而生)
(之至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣/焦氏易林是也荅虞大中问易有太极是生两仪两仪)
(生四象四象生八卦荅云此太极却是为画卦说当未/画卦前太极只是一个浑沦㡳道理里而包含阴阳刚)
(柔奇偶无所不有画一奇一偶是两仪再于一奇画上/加一奇此是阳中之阳又于一奇画上加一偶此是阳)
(中之阴又于一偶上加一奇此是阴中之阳又于一偶/上加一偶此是阴中之阴是谓四象所谓八卦者一象)
周易会通 提要 第 100b 页
(上有两卦每象各添一奇一偶便是八卦尝闻朋友说/一为仪二为象三为卦四象如春夏秋冬金木水火东)
(西南北无不可推矣谟太极便是一到得生两仪时这/太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八)
(卦时这太极便在八卦中道夫易有太极是生两仪两/仪生四象四象生八卦窃谓此一节乃孔子𤼵明伏羲)
(画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明/道二先生为能知之故康节之言曰一分为二二分为)
(四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分/为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则)
(愈繁而明道先生以为加一倍法其发明孔子之言又/可谓最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚中之象)
(也两仪者阴阳奇偶之象也四象者河图之一合六二/合七三合八四合九洛书之一含九二含八三含七四)
(含六也八卦者河图四实四虚之数洛书四正四隅之/位也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者)
(西南北无不可推矣谟太极便是一到得生两仪时这/太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八)
(卦时这太极便在八卦中道夫易有太极是生两仪两/仪生四象四象生八卦窃谓此一节乃孔子𤼵明伏羲)
(画卦自然之形体次第最为切要古今说者惟康节明/道二先生为能知之故康节之言曰一分为二二分为)
(四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分/为六十四犹根之有干干之有枝愈大则愈小愈细则)
(愈繁而明道先生以为加一倍法其发明孔子之言又/可谓最切要矣盖以河图洛书论之太极者虚中之象)
(也两仪者阴阳奇偶之象也四象者河图之一合六二/合七三合八四合九洛书之一含九二含八三含七四)
(含六也八卦者河图四实四虚之数洛书四正四隅之/位也以卦画言之太极者象数未形之全体也两仪者)
周易会通 提要 第 101a 页
(为阳而为阴阳数一而阴数二也四象者阳之上/生一阳则为□而谓之太阳生一阴则为□而谓之少)
(阴阴之上生一阳则为□而谓之少阳生一阴则为□/而谓之太阴也四象既立则太阳居一而含九少阴居)
(二而含八少阳居三而含七太阴居四而含六此六七/八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为☰)
(而名乾生一阴则为☱而名兑少阴之上生一阳则为/☲而名离生一阴则为☳而名震少阳之上生一阳则)
(为☴而名巽生一阴则为☵而名坎太阴之上生一阳/则为☶而名艮生一阴则为☷而名坤康节先天之说)
(所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓/此至于八卦之上又各生一阴一阳则为四画者十有)
(六经虽无文而康节所谓八分为十六者此也四画之/上又各生一阴一阳则为五画者三十有二经虽无文)
(而康节所谓十六分为三十二者此也五画之上又各/生一阴一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又)
(阴阴之上生一阳则为□而谓之少阳生一阴则为□/而谓之太阴也四象既立则太阳居一而含九少阴居)
(二而含八少阳居三而含七太阴居四而含六此六七/八九之数所由定也八卦者太阳之上生一阳则为☰)
(而名乾生一阴则为☱而名兑少阴之上生一阳则为/☲而名离生一阴则为☳而名震少阳之上生一阳则)
(为☴而名巽生一阴则为☵而名坎太阴之上生一阳/则为☶而名艮生一阴则为☷而名坤康节先天之说)
(所谓乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八者盖谓/此至于八卦之上又各生一阴一阳则为四画者十有)
(六经虽无文而康节所谓八分为十六者此也四画之/上又各生一阴一阳则为五画者三十有二经虽无文)
(而康节所谓十六分为三十二者此也五画之上又各/生一阴一阳则为六画之卦六十有四而八卦相重又)
周易会通 提要 第 101b 页
(各得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次其/在图可见矣与郭子和古人做易其巧不可言太阳数)
(九少阴数八少阳数七太阴数六初亦不知其数如何/恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少)
(阴居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是/七个太阴居四除了本身便是六个这处都不曾有人)
(见得董林夔孙问前日承先生说云老阳少阴少阳老/阴即除了本身一二三四便是九八七六之数今观启)
(蒙阳进阴退之说也是如此不是人去强教他进退但/是以十言之则如前说大故分晓若以十五言之则九)
(便对六七便对八晓得时这物事也好则剧董画卦则是/一分为二节节如此以至于无穷盖以凡一为极凡两)
(为仪所谓一者非专指生两仪之太极所谓两者非专指/太极所生之两仪两仪分为四象则两仪为一而四象)
(为两矣及至四象分为八卦则四象为一而八卦又为/两矣自是推之以至于不穷皆此一之分为两尔 问)
(九少阴数八少阳数七太阴数六初亦不知其数如何/恁地元来只是十数太阳居一除了本身便是九个少)
(阴居二除了本身便是八个少阳居三除了本身便是/七个太阴居四除了本身便是六个这处都不曾有人)
(见得董林夔孙问前日承先生说云老阳少阴少阳老/阴即除了本身一二三四便是九八七六之数今观启)
(蒙阳进阴退之说也是如此不是人去强教他进退但/是以十言之则如前说大故分晓若以十五言之则九)
(便对六七便对八晓得时这物事也好则剧董画卦则是/一分为二节节如此以至于无穷盖以凡一为极凡两)
(为仪所谓一者非专指生两仪之太极所谓两者非专指/太极所生之两仪两仪分为四象则两仪为一而四象)
(为两矣及至四象分为八卦则四象为一而八卦又为/两矣自是推之以至于不穷皆此一之分为两尔 问)
周易会通 提要 第 102a 页
(一阴一阳有各生一阴一阳之象以图言之两仪生四/象四象生八卦节节推去固容易见就天地之间着实)
(处如何验得曰一物上自各有阴阳如人之男女阴阳/己具逐人身上又各有这血是阴气是阳如昼夜之间)
(昼为阳夜为阴而昼自午后又为阴夜自子后又属阳/此便是阴阳有各生阴阳之象阴阳各生阴阳则是四)
(也其此之谓矣胡如所论两仪有曰乾之画奇坤之画/偶只此乾坤字便未稳当盖仪匹也如俗语所谓一双)
(一对云耳自此再变至第三画八卦已成方有乾坤阳/之名当其为一画之时方有一奇一偶只可谓之阴)
(未得谓之乾坤也荅程可久所谓两仪为乾坤初爻四/象为乾坤初二相杂而成则恐立言有未莹者盖方其)
(为两仪则未有四象也方其为四象则未有八卦也安/得先有乾坤之名初二之辨哉两仪只可谓之阴阳四)
(象方有太少之别其序以太阳少阴少阳太阴为次此/序既定递升而倍之适得乾一兑二离三震四巽五坎)
(处如何验得曰一物上自各有阴阳如人之男女阴阳/己具逐人身上又各有这血是阴气是阳如昼夜之间)
(昼为阳夜为阴而昼自午后又为阴夜自子后又属阳/此便是阴阳有各生阴阳之象阴阳各生阴阳则是四)
(也其此之谓矣胡如所论两仪有曰乾之画奇坤之画/偶只此乾坤字便未稳当盖仪匹也如俗语所谓一双)
(一对云耳自此再变至第三画八卦已成方有乾坤阳/之名当其为一画之时方有一奇一偶只可谓之阴)
(未得谓之乾坤也荅程可久所谓两仪为乾坤初爻四/象为乾坤初二相杂而成则恐立言有未莹者盖方其)
(为两仪则未有四象也方其为四象则未有八卦也安/得先有乾坤之名初二之辨哉两仪只可谓之阴阳四)
(象方有太少之别其序以太阳少阴少阳太阴为次此/序既定递升而倍之适得乾一兑二离三震四巽五坎)
周易会通 提要 第 102b 页
(六艮七坤八之序也不太阴太阳交而生艮兑少阴少/阳交而生震巽坎离 交各得本画坎离之交在第二)
(画两仪生四象时交了老阳过去交阴老阴过来交阳/便是兑艮上第三画少阴少阳交便是震巽上第三画)
(所以知其如此者他这位次相挨傍盖以太阳过去交/太阴则生艮上爻之阳太阴过来交太阳则生兑上爻)
(之阴乾坤不言交而生者以上爻阳生于太阳阴生于/太阴于交之义无取也少阴交少阳则生震上爻之阴)
(少阳交少阴则生巽上爻之阳坎离不交各得本画者/离之上得阳仪之阳坎之上得阴仪之阴亦非交而生)
(也坎离之交在第二画生四象时交者阳仪交阴仪而/生坎中爻之阳阴仪交阳仪而生离中爻之阴也此所)
(以四象生八卦独兑艮震巽交而乾坤坎离不交也位/次相挨傍者兑乾艮坤震巽六卦位次皆相挨也并胡)
(黑白之位其图亦非古法但今欲易晓且为此寓之耳/乾兑离震之初爻皆白巽坎艮坤之初爻皆黑四卦相)
(画两仪生四象时交了老阳过去交阴老阴过来交阳/便是兑艮上第三画少阴少阳交便是震巽上第三画)
(所以知其如此者他这位次相挨傍盖以太阳过去交/太阴则生艮上爻之阳太阴过来交太阳则生兑上爻)
(之阴乾坤不言交而生者以上爻阳生于太阳阴生于/太阴于交之义无取也少阴交少阳则生震上爻之阴)
(少阳交少阴则生巽上爻之阳坎离不交各得本画者/离之上得阳仪之阳坎之上得阴仪之阴亦非交而生)
(也坎离之交在第二画生四象时交者阳仪交阴仪而/生坎中爻之阳阴仪交阳仪而生离中爻之阴也此所)
(以四象生八卦独兑艮震巽交而乾坤坎离不交也位/次相挨傍者兑乾艮坤震巽六卦位次皆相挨也并胡)
(黑白之位其图亦非古法但今欲易晓且为此寓之耳/乾兑离震之初爻皆白巽坎艮坤之初爻皆黑四卦相)
周易会通 提要 第 103a 页
(间两仪之象也乾兑巽坎之中爻皆白离震艮坤之中/爻皆黑两卦相间四象之象也乾离巽艮之上爻皆白)
(兑震坎坤之上爻皆黑一卦相间八卦之象也又曰是/皆自然而生不假智力不犯手势而天地之文万事之)
(理莫不毕具矣后六十四卦次序仿此荅𡊮枢立卦生/爻事有因两仪四象已前陈须知三绝韦编者不是寻)
(行数墨人极潜心虽出重爻后笃志何妨未画前识得/两仪根太 此时方好绝韦编善助叔重学易问易诗)
(因字之义如何先生言卦爻因仪象而生出也即两仪/生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然)
(易/说)纂注(槃涧董氏曰自两仪生四象则太阳太阴不动/而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽)
(不动而兑离坎艮则交盖二老不动者阳仪还生阳之/象阴仪还生阴之象二少则交者阳仪乃生阴之象阴)
(仪乃生阳之象也乾坤震巽不动者阳象还生阳爻阴/象还生阴爻兑离艮坎则交者阳象乃生阴爻阴象乃)
(兑震坎坤之上爻皆黑一卦相间八卦之象也又曰是/皆自然而生不假智力不犯手势而天地之文万事之)
(理莫不毕具矣后六十四卦次序仿此荅𡊮枢立卦生/爻事有因两仪四象已前陈须知三绝韦编者不是寻)
(行数墨人极潜心虽出重爻后笃志何妨未画前识得/两仪根太 此时方好绝韦编善助叔重学易问易诗)
(因字之义如何先生言卦爻因仪象而生出也即两仪/生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然)
(易/说)纂注(槃涧董氏曰自两仪生四象则太阳太阴不动/而少阴少阳则交自四象生八卦则乾坤震巽)
(不动而兑离坎艮则交盖二老不动者阳仪还生阳之/象阴仪还生阴之象二少则交者阳仪乃生阴之象阴)
(仪乃生阳之象也乾坤震巽不动者阳象还生阳爻阴/象还生阴爻兑离艮坎则交者阳象乃生阴爻阴象乃)
周易会通 提要 第 103b 页
(生阳/爻)
周易会通 提要 第 104a 页
周易会通 提要 第 104b 页
右说卦传曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相
射八卦相错数往者顺知来者逆邵子曰乾南坤北离
东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自震至乾为顺
自巽至坤为逆后六十四卦方位放此附录(朱子语邵/子曰此一)
(节明伏羲八卦也八卦相错者明交相错而成六十四/也数往者顺若顺天而行是左旋也皆已生之卦也故)
(云数往也知来者逆若逆天而行是右行也皆未生之/卦也故云知来也夫易之数由逆而成矣此一节直解)
(图意若逆知四时之谓也以横图观之有乾一而后有/兑二有兑二而后有离三有离三而后有震四有震四)
(而巽五坎六艮七坤八亦以次而生焉此易之所以成/也而圆图之左方自震之初为冬至离兑之中为春分)
周易会通 提要 第 105a 页
(以至于乾之末而交夏至焉皆进而得其已生之卦犹/自今日而追数昨日也故曰数往者顺其右方自巽之)
(初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至/焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故)
(曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图/及圆图右方之序而已故曰易逆数也又曰震始交阴)
(而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在/天之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮)
(上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义/也地以既成言之故阳上而阴下尊卑之位也乾坤定)
(上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所/出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫不由)
(乎此矣又曰乾坤纵而六子横易之本也启蒙所问先/天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此则全是)
(自然故说卦云易逆数也皆自己生以得未生之卦若/如圆图则须如此方见阴阳消长次第震一阳离兑二)
(初为夏至坎艮之中为秋分以至于坤之末而交冬至/焉皆进而得其未生之卦犹自今日而逆计来日也故)
(曰知来者逆然本易之所以成则其先后始终如横图/及圆图右方之序而已故曰易逆数也又曰震始交阴)
(而阳生巽始消阳而阴生兑阳长也艮阴长也震兑在/天之阴也巽艮在地之阳也故震兑上阴而下阳巽艮)
(上阳而下阴天以始生言之故阴上而阳下交泰之义/也地以既成言之故阳上而阴下尊卑之位也乾坤定)
(上下之位坎离列左右之门天地之所阖辟日月之所/出入春夏秋冬晦朔弦望昼夜长短行度盈缩莫不由)
(乎此矣又曰乾坤纵而六子横易之本也启蒙所问先/天图曲折细详图意若自乾一横排至坤八此则全是)
(自然故说卦云易逆数也皆自己生以得未生之卦若/如圆图则须如此方见阴阳消长次第震一阳离兑二)
周易会通 提要 第 105b 页
(阳乾三阳巽一阴坎艮二阴坤三阴虽自稍涉安排然/亦莫非自然之理自冬至夏至为顺盖与前逆数者相)
(反皆自未生而反得已生之卦自夏至冬至为逆盖与/前逆数者同其左右与今天文说左右不同盖从中而)
(分其初若有左右之势尔自北而东为左自南而西为/右董熹尝问蔡季通康节之数伏羲也曾理会否曰伏)
(羲须理会过熹以为不然伏羲只是据他见得一个道/理恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此)
(伏羲所以为圣若它也恁地逐一推排便不是伏羲天/然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里巧推排贺)
(孙/)纂注(西山蔡氏曰其法自子中至午中为阳初四爻/皆阳中前二爻皆阴后二爻皆阳上一爻为阴)
(二爻为阳三爻为阴四爻为阳自午中至子中为阴初/四爻皆阴中前二爻为阳后二爻为阴上一爻为阳二)
(爻为阴三爻为阳四爻为阴在阳中上二爻则先阴而/后阳阳生于阴也在阴中上二爻则先阳而后阴阴生)
(反皆自未生而反得已生之卦自夏至冬至为逆盖与/前逆数者同其左右与今天文说左右不同盖从中而)
(分其初若有左右之势尔自北而东为左自南而西为/右董熹尝问蔡季通康节之数伏羲也曾理会否曰伏)
(羲须理会过熹以为不然伏羲只是据他见得一个道/理恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此)
(伏羲所以为圣若它也恁地逐一推排便不是伏羲天/然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里巧推排贺)
(孙/)纂注(西山蔡氏曰其法自子中至午中为阳初四爻/皆阳中前二爻皆阴后二爻皆阳上一爻为阴)
(二爻为阳三爻为阴四爻为阳自午中至子中为阴初/四爻皆阴中前二爻为阳后二爻为阴上一爻为阳二)
(爻为阴三爻为阳四爻为阴在阳中上二爻则先阴而/后阳阳生于阴也在阴中上二爻则先阳而后阴阴生)
周易会通 提要 第 106a 页
(于阳也其叙始震终坤者以阴阳消息为数也坎双湖/先生曰观此图以四正卦居四方之正位乾坤 离反)
(覆只是一卦以二反卦居四隅不正之位震反为艮巽/反为兑本只震巽二卦反而成四卦合而言之天位乎)
(上地位乎下日生于东月生于西山镇西北泽注东南/风起西南雷动东北自然与天地大造化合先天八卦)
(对待以立体如此其位则乾一坤八兑二艮七离三坎/六震四巽五各各相对而合成九数其画则乾三坤六)
(兑四艮五离四坎五震四巽五亦各各相对而合九数/九老阳之数乾之象而无所不包也造化隐然尊乾之)
(意可/见)
(覆只是一卦以二反卦居四隅不正之位震反为艮巽/反为兑本只震巽二卦反而成四卦合而言之天位乎)
(上地位乎下日生于东月生于西山镇西北泽注东南/风起西南雷动东北自然与天地大造化合先天八卦)
(对待以立体如此其位则乾一坤八兑二艮七离三坎/六震四巽五各各相对而合成九数其画则乾三坤六)
(兑四艮五离四坎五震四巽五亦各各相对而合九数/九老阳之数乾之象而无所不包也造化隐然尊乾之)
(意可/见)
周易会通 提要 第 107a 页
周易会通 提要 第 108a 页
右前八卦次序图即系辞传所谓八卦成列者此图即
其所谓因而重之者也故下三画即前图之八卦上三
画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为八也若逐
爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为三十二三
十二分为六十四者尤见法象自然之妙也附录(朱子/语八)
(卦之上各生一奇一偶而为四画者十六于经无见邵/子所谓八分为十六者是也又为两仪之上各加八卦)
(又为八卦之上各加两仪也四画之上各生一奇一偶/而为五画者三十二邵子所谓十六分为三十二者是)
(也又为四象之上各加八卦又为八卦之上各加四象/也五画之上各生一奇一偶而为六画者六十四则兼)
其所谓因而重之者也故下三画即前图之八卦上三
画则各以其序重之而下卦因亦各衍而为八也若逐
爻渐生则邵子所谓八分为十六十六分为三十二三
十二分为六十四者尤见法象自然之妙也附录(朱子/语八)
(卦之上各生一奇一偶而为四画者十六于经无见邵/子所谓八分为十六者是也又为两仪之上各加八卦)
(又为八卦之上各加两仪也四画之上各生一奇一偶/而为五画者三十二邵子所谓十六分为三十二者是)
(也又为四象之上各加八卦又为八卦之上各加四象/也五画之上各生一奇一偶而为六画者六十四则兼)
周易会通 提要 第 108b 页
(三才而两之而八卦之乘八卦亦周于是六十四卦之/名立而易道大成矣周礼所谓三易之别皆六十有四)
(大传所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓三十二分/为六十四者是也若于其上各卦又各生一奇一偶则)
(为七画者百二十八矣七画之上又各生一奇一偶则/为八画者二百五十六矣八画之上又各生一奇一偶)
(则为九画者五百十二矣九画之上又各生一奇一偶/则为十画者千二十四矣十画之上又各生一奇一偶)
(则为十一画者二千四十八矣十一画之上又各生一/奇一偶则为十二画者四千九十六矣此焦贡易林变)
(卦之数盖以六十四乘六十四也今不复为图于此而/略见第四篇中若自十二画上又各生一奇一偶累至)
(二十四画则成千六百七十七万七千二百一十六变/以四千九十六自相乘其数亦与此合引而伸之盖未)
(知其所终极也虽未见其用处然亦足以见易道之无/穷矣启蒙要见得圣人作易根原直截分明不如且看)
(大传所谓因而重之爻在其中矣邵子所谓三十二分/为六十四者是也若于其上各卦又各生一奇一偶则)
(为七画者百二十八矣七画之上又各生一奇一偶则/为八画者二百五十六矣八画之上又各生一奇一偶)
(则为九画者五百十二矣九画之上又各生一奇一偶/则为十画者千二十四矣十画之上又各生一奇一偶)
(则为十一画者二千四十八矣十一画之上又各生一/奇一偶则为十二画者四千九十六矣此焦贡易林变)
(卦之数盖以六十四乘六十四也今不复为图于此而/略见第四篇中若自十二画上又各生一奇一偶累至)
(二十四画则成千六百七十七万七千二百一十六变/以四千九十六自相乘其数亦与此合引而伸之盖未)
(知其所终极也虽未见其用处然亦足以见易道之无/穷矣启蒙要见得圣人作易根原直截分明不如且看)
周易会通 提要 第 109a 页
(卷首横图自始初止有两画时渐次看起以至生满六/画之后其先后多寡既有次第而位置分明不费辞说)
(于此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣/人只是见得分明便只依本画出元不曾用一毫智力)
(添助卦重卦之由不但伊川先生之说如此盖大传亦/云八 成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太)
(极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其三/才之象非圣人因见三才遂以已意思为而连画三爻)
(以象之也因而重之亦只是因八卦之已成各就上面/节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若)
(并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不/同然只自然渐次生出各有行列次第画成之后然后)
(见其可以尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽/天下之变然后别生计较又并画上三爻以尽之也此)
(等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦不自知里面/有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说)
(于此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣/人只是见得分明便只依本画出元不曾用一毫智力)
(添助卦重卦之由不但伊川先生之说如此盖大传亦/云八 成列因而重之矣但八卦所以成列乃是从太)
(极两仪四象渐次生出以至于此画成之后方见其三/才之象非圣人因见三才遂以已意思为而连画三爻)
(以象之也因而重之亦只是因八卦之已成各就上面/节次生出若旋生逐爻则更加三变方成六十四卦若)
(并生全卦则只用一变便成六十四卦虽有迟速之不/同然只自然渐次生出各有行列次第画成之后然后)
(见其可以尽天下之变不是圣人见下三爻不足以尽/天下之变然后别生计较又并画上三爻以尽之也此)
(等皆是作易妙处方其画时虽是圣人亦不自知里面/有许多巧妙奇特直是要人细心体认不可草草立说)
周易会通 提要 第 109b 页
(也为或疑四爻五爻无所主名一画为仪二画为象三/画 卦则八卦备矣此上若旋次各加阴阳一画则积)
(至三重再成八卦者八方有六十四卦之名若径以八/卦遍加乎一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画)
(之时未成外卦故不得而名之耳又曰第四画者以八/卦为太极而复生之两仪也第五画者八卦之四象也)
(第六画者八卦之八卦也体诸儒谈易漫纷纷只见繁/枝不见根观象徒劳推互 玩辞亦是逞空言须知一)
(本能双干始信千儿与万孙吃𦂳包/牺为人意悠悠千古与谁论并董)纂注(丘氏程曰易/理皆在画尝)
(有诗云易理分明在画中谁知易道画难/穷不知画意空笺注何异丹青欲画风)
(至三重再成八卦者八方有六十四卦之名若径以八/卦遍加乎一卦之上则亦如其位而得名焉方其四画)
(之时未成外卦故不得而名之耳又曰第四画者以八/卦为太极而复生之两仪也第五画者八卦之四象也)
(第六画者八卦之八卦也体诸儒谈易漫纷纷只见繁/枝不见根观象徒劳推互 玩辞亦是逞空言须知一)
(本能双干始信千儿与万孙吃𦂳包/牺为人意悠悠千古与谁论并董)纂注(丘氏程曰易/理皆在画尝)
(有诗云易理分明在画中谁知易道画难/穷不知画意空笺注何异丹青欲画风)
周易会通 提要 第 110a 页
周易会通 提要 第 111a 页
右伏羲四图其说皆出邵氏盖邵氏得之李之才挺之
挺之得之穆修伯长伯长得之华山希夷先生陈抟图
南者所谓先天之学也此图圆布者乾尽午中坤尽子
中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中阴生于
午中极于子中其阳在南其阴在北方布者乾始于西
北坤尽于东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对待
之数圆于外者为阳方于中者为阴圆者动而为天方
者静而为地者也附录(朱子语邵子曰太极既分两仪/立矣阳上交于阴阴下交于阳)
挺之得之穆修伯长伯长得之华山希夷先生陈抟图
南者所谓先天之学也此图圆布者乾尽午中坤尽子
中离尽卯中坎尽酉中阳生于子中极于午中阴生于
午中极于子中其阳在南其阴在北方布者乾始于西
北坤尽于东南其阳在北其阴在南此二者阴阳对待
之数圆于外者为阳方于中者为阴圆者动而为天方
者静而为地者也附录(朱子语邵子曰太极既分两仪/立矣阳上交于阴阴下交于阳)
周易会通 提要 第 111b 页
(而四象生矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚交/于柔柔交于刚而生地之四象八卦相错而后万物生)
(焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十/六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之)
(有枝愈大则愈少愈细则愈繁是故乾以分之坤以翕/之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤)
(定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴/尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴)
(浸多也又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也/阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长)
(女而为姤是以阳起于复而阴起于姤也又曰乾四十/八而四分之一分为阴所尅也坤四十八而四分之一)
(分为所尅之阳也故乾得三十六而坤得十二也兑离/以下更思之 今案兑离二十八阳二十阴震二十阳)
(二十八阴艮坎二十八阴二十阳巽二十阴二十八阳在/又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴)
(焉是故一分为二二分为四四分为八八分为十六十/六分为三十二三十二分为六十四犹根之有干干之)
(有枝愈大则愈少愈细则愈繁是故乾以分之坤以翕/之震以长之巽以消之长则分分则消消则翕也乾坤)
(定位也震巽一交也兑离坎艮再交也故震阳少而阴/尚多也巽阴少而阳尚多也兑离阳浸多也坎艮阴)
(浸多也又曰无极之前阴含阳也有象之后阳分阴也/阴为阳之母阳为阴之父故母孕长男而为复父生长)
(女而为姤是以阳起于复而阴起于姤也又曰乾四十/八而四分之一分为阴所尅也坤四十八而四分之一)
(分为所尅之阳也故乾得三十六而坤得十二也兑离/以下更思之 今案兑离二十八阳二十阴震二十阳)
(二十八阴艮坎二十八阴二十阳巽二十阴二十八阳在/又曰阳在阴中阳逆行阴在阳中阴逆行阳在阳中阴)
周易会通 提要 第 112a 页
(阴中则皆顺行此真至之理按图可见之矣又曰复至/乾凡百一十有二阳姤至坤凡八十阳姤至坤凡一百)
(一十有二阴复至乾凡八十阴又曰坎离者阴阳之限/也故离当寅坎当申而数常踰之者阴阳之溢也然用)
(数不过乎中也此更宜思离当卯坎当酉但以坤为子/半可见矣又曰先天学心法也故图皆从中起万化万)
(事生于心也又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是/盖天地万物之理尽在其中矣启蒙易训变易又训交)
(易是博易之易观先天图便可见东边一画阴便对西/边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是阴东边)
(阴画本皆是自西边来西边阳画都是自东边来姤在/西是东边五画阳过来复在东是西边五画阴过来互)
(相博易而成易之变虽多般然此是第一变又曰阳中/有阴阴中有阳两边交易各各相对其实非此往彼来)
(只是其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画一/个阴画一个阳每个便生两个就一个阳上又生一个)
(一十有二阴复至乾凡八十阴又曰坎离者阴阳之限/也故离当寅坎当申而数常踰之者阴阳之溢也然用)
(数不过乎中也此更宜思离当卯坎当酉但以坤为子/半可见矣又曰先天学心法也故图皆从中起万化万)
(事生于心也又曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是/盖天地万物之理尽在其中矣启蒙易训变易又训交)
(易是博易之易观先天图便可见东边一画阴便对西/边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是阴东边)
(阴画本皆是自西边来西边阳画都是自东边来姤在/西是东边五画阳过来复在东是西边五画阴过来互)
(相博易而成易之变虽多般然此是第一变又曰阳中/有阴阴中有阳两边交易各各相对其实非此往彼来)
(只是其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画一/个阴画一个阳每个便生两个就一个阳上又生一个)
周易会通 提要 第 112b 页
(阳一个阴就一个阴上又生一个阴一个阳只管恁地/去自一为二二为四四为八八为十六十六为三十二)
(三十二为六十四既成便如此整齐皆是天地本然之/妙元如此但略假圣人手画出来董问先天图有自然)
(之象数伏羲当初亦知其然否曰也不见得如何但横/图据见在㡳画较自然圆图便是就这中间拗做两截)
(恁地转来者是奇恁地转去㡳是偶有些造作不甚依他/元初画㡳伏羲当初也只见太极下面有个阴阳便自)
(知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成这物/事不觉成来却如此整齐董先天之说昨已报商伯矣)
(此须先将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间/艽自震复却行以至于乾乃自巽姤而顺行以至于坤)
(便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏旦皆有次第/此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方百)
(九十二爻本皆阴乃以对望交相博易而成此图若不/从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通)
(三十二为六十四既成便如此整齐皆是天地本然之/妙元如此但略假圣人手画出来董问先天图有自然)
(之象数伏羲当初亦知其然否曰也不见得如何但横/图据见在㡳画较自然圆图便是就这中间拗做两截)
(恁地转来者是奇恁地转去㡳是偶有些造作不甚依他/元初画㡳伏羲当初也只见太极下面有个阴阳便自)
(知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成这物/事不觉成来却如此整齐董先天之说昨已报商伯矣)
(此须先将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间/艽自震复却行以至于乾乃自巽姤而顺行以至于坤)
(便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昏旦皆有次第/此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方百)
(九十二爻本皆阴乃以对望交相博易而成此图若不/从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通)
周易会通 提要 第 113a 页
(矣试用此意推之当自见得也荅叶永卿周谟问先天/卦气相接皆是左旋盖乾接以巽初姤卦便是一阴生)
(坤接以震初复卦便是一阳生自复卦一阳生十一月/尽震四离三一十六卦然后得临卦十二月又尽兑二)
(凡八卦然后得泰卦正月又隔四卦得大壮二月又隔/大有一卦得夬三月夬接乾乾接姤自姤卦一阴生五)
(月尽巽五坎六一十六卦然后得遁卦六月又尽艮七/凡八卦然后得否卦七月又隔四卦得观八月又隔比)
(一卦得剥九月剥接坤十月坤接复周而复始循环无/端卦气左旋而一岁十二月之卦皆得其序但阴阳初)
(生各历十六卦而后一月又历八卦再得一月至阴阳/将极处只历四卦为一月又历一卦遂一并三卦相接)
(其初如此之疏其末如此之密此阴阳盈缩当然之理/欤然此图于复卦之下书曰冬至子中于姤卦之下书)
(曰夏至午中此固无可疑者独于临卦之下书曰春分/卯中则临卦夲为十二月之卦而春分合在泰卦之下)
(坤接以震初复卦便是一阳生自复卦一阳生十一月/尽震四离三一十六卦然后得临卦十二月又尽兑二)
(凡八卦然后得泰卦正月又隔四卦得大壮二月又隔/大有一卦得夬三月夬接乾乾接姤自姤卦一阴生五)
(月尽巽五坎六一十六卦然后得遁卦六月又尽艮七/凡八卦然后得否卦七月又隔四卦得观八月又隔比)
(一卦得剥九月剥接坤十月坤接复周而复始循环无/端卦气左旋而一岁十二月之卦皆得其序但阴阳初)
(生各历十六卦而后一月又历八卦再得一月至阴阳/将极处只历四卦为一月又历一卦遂一并三卦相接)
(其初如此之疏其末如此之密此阴阳盈缩当然之理/欤然此图于复卦之下书曰冬至子中于姤卦之下书)
(曰夏至午中此固无可疑者独于临卦之下书曰春分/卯中则临卦夲为十二月之卦而春分合在泰卦之下)
周易会通 提要 第 113b 页
(于遁卦之下书曰秋分酉中则遁卦本为六月之卦而/秋分合在否卦之下是固不可晓者荅曰伏羲易自是)
(伏羲说话文王易自是文王说话固不可交互求合所/看先天卦气盈缩子细某亦尝如此理会来而未得其)
(说阴阳初生其气中固缓然不应如此之疏其后又却/如此之密大扺此图布置皆出乎自然不应旡说当更)
(思之谟先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而/所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者董)
(此下四节通论伏羲六十四卦圆图太极既分两仪立/矣此一节以第一爻而言左一奇为阳右一偶为阴所)
(谓两仪者也今此一奇为左三十二卦之初爻一偶为/右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十)
(四段也后放此阳上交于阴阴下交于阳而四象生矣/此一节以第一爻生第二爻而言也阳下之半上交于)
(阴上之半则生阴中第二爻之一奇一偶而为少阳太/阴矣阴下之半下交于阳下之半则生阳中第二爻之)
(伏羲说话文王易自是文王说话固不可交互求合所/看先天卦气盈缩子细某亦尝如此理会来而未得其)
(说阴阳初生其气中固缓然不应如此之疏其后又却/如此之密大扺此图布置皆出乎自然不应旡说当更)
(思之谟先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而/所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者董)
(此下四节通论伏羲六十四卦圆图太极既分两仪立/矣此一节以第一爻而言左一奇为阳右一偶为阴所)
(谓两仪者也今此一奇为左三十二卦之初爻一偶为/右三十二卦之初爻乃以累变而分非本即有此六十)
(四段也后放此阳上交于阴阴下交于阳而四象生矣/此一节以第一爻生第二爻而言也阳下之半上交于)
(阴上之半则生阴中第二爻之一奇一偶而为少阳太/阴矣阴下之半下交于阳下之半则生阳中第二爻之)
周易会通 提要 第 114a 页
(一奇一偶而为太阳少阴矣所谓两仪生四象也太阳/一奇今分为左上十六卦之第二爻少阴一偶今分为)
(左下十六卦之第二爻太阳少阴其分放此而初爻之/二亦分而四矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚)
(交于柔柔交于刚而生地之四象此一节以第二爻生/第三爻言也阳谓太阳阴谓太阴刚谓少阳柔谓少阴)
(太阳之下半交于太阴之上半则生太阴中第三爻之/一奇一偶而为艮为坤矣太阴之上半交于太阳之下)
(半则生太阳中第三爻之一奇一偶而为乾为兑矣少/阳之上半交于少阴之下半则生少阴中第三爻之一)
(奇一偶而为离为震矣少阴之下半交于少阳之上半/则生少阳中第三爻之一奇一偶而为巽为坎矣此所)
(谓四象生八卦也乾一奇今分为八卦之第三爻坤一/偶今分为八卦之第三爻馀皆放此而初爻二爻之四)
(今又分为八矣乾兑艮坤生于二太故为天之四象离/震巽坎生于二少故为地之四象八卦相错而后万物)
(左下十六卦之第二爻太阳少阴其分放此而初爻之/二亦分而四矣阳交于阴阴交于阳而生天之四象刚)
(交于柔柔交于刚而生地之四象此一节以第二爻生/第三爻言也阳谓太阳阴谓太阴刚谓少阳柔谓少阴)
(太阳之下半交于太阴之上半则生太阴中第三爻之/一奇一偶而为艮为坤矣太阴之上半交于太阳之下)
(半则生太阳中第三爻之一奇一偶而为乾为兑矣少/阳之上半交于少阴之下半则生少阴中第三爻之一)
(奇一偶而为离为震矣少阴之下半交于少阳之上半/则生少阳中第三爻之一奇一偶而为巽为坎矣此所)
(谓四象生八卦也乾一奇今分为八卦之第三爻坤一/偶今分为八卦之第三爻馀皆放此而初爻二爻之四)
(今又分为八矣乾兑艮坤生于二太故为天之四象离/震巽坎生于二少故为地之四象八卦相错而后万物)
周易会通 提要 第 114b 页
(生焉一卦之上各加八卦以相间错则六十四卦成矣/然第三爻之相交则生第四爻之一奇一偶于是一奇)
(一偶各为第四爻之一奇偶下三爻亦分为十六矣第/四爻又相交则生第五爻之一奇一偶于是一奇一偶)
(各为二卦之第五爻而下四爻亦分为三十二矣第五/爻又相交则生第六爻之一奇一偶于是一奇一偶各)
(为二卦之第六爻而下五爻亦分为六十四矣盖八卦/当乘而为六十四而自三画以上三加一倍以至六画)
(则三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数/殊涂不约而合如合符节不差毫釐正是易之妙处荅)
(袁枢又曰此段虽通论圆图实先以横图自两仪至六/十四卦者明之所谓二数者指横图所生与圆图所分)
(而言二数相参皆不约而合也胡就图上说循环之意/者盖以右一边属阴而阴中有阳故自一阴之姤至六)
(阴之坤皆是以阴而含阳阴主合其翕聚者所以含蓄/此阳也左一边属阳而阳中有阴故自一阳之复至六)
(一偶各为第四爻之一奇偶下三爻亦分为十六矣第/四爻又相交则生第五爻之一奇一偶于是一奇一偶)
(各为二卦之第五爻而下四爻亦分为三十二矣第五/爻又相交则生第六爻之一奇一偶于是一奇一偶各)
(为二卦之第六爻而下五爻亦分为六十四矣盖八卦/当乘而为六十四而自三画以上三加一倍以至六画)
(则三画者亦加一倍而卦体横分亦为六十四矣二数/殊涂不约而合如合符节不差毫釐正是易之妙处荅)
(袁枢又曰此段虽通论圆图实先以横图自两仪至六/十四卦者明之所谓二数者指横图所生与圆图所分)
(而言二数相参皆不约而合也胡就图上说循环之意/者盖以右一边属阴而阴中有阳故自一阴之姤至六)
(阴之坤皆是以阴而含阳阴主合其翕聚者所以含蓄/此阳也左一边属阳而阳中有阴故自一阳之复至六)
周易会通 提要 第 115a 页
(阳之乾皆是以阳而分阴阳主辟其𤼵散者所以分布/此阴也坤复之间乃为无极盖以一动一静之间一无)
(声无臭之理而已自坤而反观则推之于前以至于姤/故为无极之前自复而顺数则引之于后以至于乾故)
(为有象之后四卦之循环盖未见其终穷也阴为阳之/母谓坤为复之母故生复也阳为阴之父谓乾为姤之)
(父故生姤也图分阴阳复姤为阴阳之起处故曰乾坤/为大父母复姤为小父母胡陈安卿问圆图左属阳右)
(属阴坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行乾无/阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行震一阳离兑二)
(阳乾三阳为阳在阳中顺行巽一阴坎艮二阴坤三阴/为阴在阴中顺行此皆以内八卦三画阴阳言也若以)
(外八卦推之阴阳逆顺行亦然右方外卦四节皆首乾/终坤四坤无阳自四艮各一阳逆行以至于乾之三阳)
(其阳皆自下而上亦阳在阴中阳逆行也左方外卦四/节亦首乾终坤四乾无阴自四兑各一阴逆行而至于)
(声无臭之理而已自坤而反观则推之于前以至于姤/故为无极之前自复而顺数则引之于后以至于乾故)
(为有象之后四卦之循环盖未见其终穷也阴为阳之/母谓坤为复之母故生复也阳为阴之父谓乾为姤之)
(父故生姤也图分阴阳复姤为阴阳之起处故曰乾坤/为大父母复姤为小父母胡陈安卿问圆图左属阳右)
(属阴坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在阴中逆行乾无/阴兑离一阴震二阴为阴在阳中逆行震一阳离兑二)
(阳乾三阳为阳在阳中顺行巽一阴坎艮二阴坤三阴/为阴在阴中顺行此皆以内八卦三画阴阳言也若以)
(外八卦推之阴阳逆顺行亦然右方外卦四节皆首乾/终坤四坤无阳自四艮各一阳逆行以至于乾之三阳)
(其阳皆自下而上亦阳在阴中阳逆行也左方外卦四/节亦首乾终坤四乾无阴自四兑各一阴逆行而至于)
周易会通 提要 第 115b 页
(坤之三阴其阴皆自上而下亦阴在阳中阴逆行也左/方外卦四坤无阳自四艮各一阳顺行而至于乾之三)
(阳其阳皆自下而上亦阳在阳中阳顺行也右方外卦/四乾无阴自四兑各一阴顺行而至于坤之三阴皆自)
(上而下亦阴在阴中阴顺行也以逆顺之说推之阴阳/各居本方则阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳)
(互居其方则阳自上而下阴自下而上皆为逆此自然/之势固自有真至之理也 林学履问邵子曰先天学)
(心法也图皆从中起万化万事生于心何也曰其中白/处便是太极三十二阴三十二阳便是两仪十六阴十)
(六阳便是四象八阴八阳便是八卦又曰万化万物皆/从这里流出是心法皆从中起也并胡或问邵子曰图)
(虽无文吾终日言之不离乎是何也曰先天图今所写/者是以一岁之运言之若大而古今十二万九千六百)
(年亦只是这圈子小而一日十二时亦只是这圈子都/从复上推起去又曰以月言之自坤而震月之始生三)
(阳其阳皆自下而上亦阳在阳中阳顺行也右方外卦/四乾无阴自四兑各一阴顺行而至于坤之三阴皆自)
(上而下亦阴在阴中阴顺行也以逆顺之说推之阴阳/各居本方则阳自下而上阴自上而下皆为顺若阴阳)
(互居其方则阳自上而下阴自下而上皆为逆此自然/之势固自有真至之理也 林学履问邵子曰先天学)
(心法也图皆从中起万化万事生于心何也曰其中白/处便是太极三十二阴三十二阳便是两仪十六阴十)
(六阳便是四象八阴八阳便是八卦又曰万化万物皆/从这里流出是心法皆从中起也并胡或问邵子曰图)
(虽无文吾终日言之不离乎是何也曰先天图今所写/者是以一岁之运言之若大而古今十二万九千六百)
(年亦只是这圈子小而一日十二时亦只是这圈子都/从复上推起去又曰以月言之自坤而震月之始生三)
周易会通 提要 第 116a 页
(日也至兑则月之上弦初八日也至乾则月之望十五/日也至巽则月之始亏十八日也至艮则月之下弦二)
(十三日也至坤则月之晦三十日也又曰一日有一日/之运一月有一月之运一岁有一岁之运大而天地之)
(始终小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎此/只是一个盈虚消息之理如纳甲法乾纳甲壬坤纳乙)
(癸离纳已坎纳戊巽纳辛震纳庚兑纳丁艮纳丙亦是/这个 问先天图与太极图不同如何曰中间虚者便)
(是太极他国说从中起今不合方图在中间塞却待取/出放外他两边生者即是阴根阳阳根阴这个有对从)
(中者无对子问先天图如何移出方图在下曰是熹挑/出并董邵 大易吟曰天地定位否泰反类山泽通气)
(咸损见义风雷相薄恒益起意水火相射既济未济四/象相交成十六事八卦相荡为六十四此是释方图中)
(两交股底且如西北角乾东南角坤是天地定位便对/东北角泰西南角否次乾是兑次坤是艮是山泽通气)
(十三日也至坤则月之晦三十日也又曰一日有一日/之运一月有一月之运一岁有一岁之运大而天地之)
(始终小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎此/只是一个盈虚消息之理如纳甲法乾纳甲壬坤纳乙)
(癸离纳已坎纳戊巽纳辛震纳庚兑纳丁艮纳丙亦是/这个 问先天图与太极图不同如何曰中间虚者便)
(是太极他国说从中起今不合方图在中间塞却待取/出放外他两边生者即是阴根阳阳根阴这个有对从)
(中者无对子问先天图如何移出方图在下曰是熹挑/出并董邵 大易吟曰天地定位否泰反类山泽通气)
(咸损见义风雷相薄恒益起意水火相射既济未济四/象相交成十六事八卦相荡为六十四此是释方图中)
(两交股底且如西北角乾东南角坤是天地定位便对/东北角泰西南角否次乾是兑次坤是艮是山泽通气)
周易会通 提要 第 116b 页
(便对次否之咸次泰之损后四卦亦如此共十六事后/四卦谓次兑是离次艮是坎是水火相射便对次损之)
(既济次咸之未济次离是震次坎是巽是风雷相薄便/对次既济之益次未济之恒是也渊方图自西北之东)
(南便是自乾以至坤自东北之西南便是由泰以之否/其间有咸恒损益既济未济所以又于此八卦见义盖)
(为是自两角尖射上与乾坤/相对不知怎生恁地巧董)纂注(蔡氏曰邵子经世衍/易图一动一静之间)
(者所谓太极也动静者易所谓两仪也阴阳刚柔者易/所谓四象也太阳太阴少阳少阴少刚少柔太刚太柔)
(者易所谓八卦也又曰动者为天天冇阴阳阳者动之/始阴者静之极阴阳之中又各有阴阳故有太阳少阳)
(少阳少阴太阳为日乾太阴为月兑少阳为星离少阴/为辰震是为天之四象静者为地地有刚柔柔者静之)
(始刚者动之极刚柔之中又有则柔故自太刚太柔少/刚少柔太柔为水坤太刚为火艮少柔为土坎少刚为)
(既济次咸之未济次离是震次坎是巽是风雷相薄便/对次既济之益次未济之恒是也渊方图自西北之东)
(南便是自乾以至坤自东北之西南便是由泰以之否/其间有咸恒损益既济未济所以又于此八卦见义盖)
(为是自两角尖射上与乾坤/相对不知怎生恁地巧董)纂注(蔡氏曰邵子经世衍/易图一动一静之间)
(者所谓太极也动静者易所谓两仪也阴阳刚柔者易/所谓四象也太阳太阴少阳少阴少刚少柔太刚太柔)
(者易所谓八卦也又曰动者为天天冇阴阳阳者动之/始阴者静之极阴阳之中又各有阴阳故有太阳少阳)
(少阳少阴太阳为日乾太阴为月兑少阳为星离少阴/为辰震是为天之四象静者为地地有刚柔柔者静之)
(始刚者动之极刚柔之中又有则柔故自太刚太柔少/刚少柔太柔为水坤太刚为火艮少柔为土坎少刚为)
周易会通 提要 第 117a 页
(石巽是为地之四象又释坎离阴阳之限曰此一节论/阴阳往来皆以驯致以坎离言离中当卯坎中当酉然)
(离之生已起于寅震中坎之生已起于申巽中故谓离/当寅坎当申也坤当子半乾当午半则离卯坎酉之谓)
(也图玉斋胡氏曰邵子据经文解释则先圆图而后及/横 朱子释邵子之说则先自横图而论者诚以横图)
(可以见卦画之立圆图可以见卦气之行所谓圆图者/其实即横图规而圆之耳又曰尝因邵子子半之说推)
(之以卦分配节候复为冬至子之半颐屯益为小寒丑/之初震噬嗑随为大寒丑之半无妄明夷为立春寅之)
(初贲既济家人为雨水寅之半丰离革为惊蛰卯之初/同人临为春分卯之半损节中孚为清明辰之初归妹)
(暌兑为谷雨辰之半履泰为立夏已之初大畜需小畜/为小满已之半大壮大有夬为芒种午之初至乾之末)
(交夏至午之半焉此三十二卦皆进而得夫震离兑乾/已生之卦也姤为夏至午之半大过鼎恒为小暑未之)
(离之生已起于寅震中坎之生已起于申巽中故谓离/当寅坎当申也坤当子半乾当午半则离卯坎酉之谓)
(也图玉斋胡氏曰邵子据经文解释则先圆图而后及/横 朱子释邵子之说则先自横图而论者诚以横图)
(可以见卦画之立圆图可以见卦气之行所谓圆图者/其实即横图规而圆之耳又曰尝因邵子子半之说推)
(之以卦分配节候复为冬至子之半颐屯益为小寒丑/之初震噬嗑随为大寒丑之半无妄明夷为立春寅之)
(初贲既济家人为雨水寅之半丰离革为惊蛰卯之初/同人临为春分卯之半损节中孚为清明辰之初归妹)
(暌兑为谷雨辰之半履泰为立夏已之初大畜需小畜/为小满已之半大壮大有夬为芒种午之初至乾之末)
(交夏至午之半焉此三十二卦皆进而得夫震离兑乾/已生之卦也姤为夏至午之半大过鼎恒为小暑未之)
周易会通 提要 第 117b 页
(初巽井蛊为大暑未之半升讼为立秋升之初困未济/解为处暑申之半涣坎蒙为白露酉之初师遁为秋分)
(酉之半咸旅小过为寒露戌之初蹇渐艮为霜降戌之/半谦否为立冬亥之初萃晋豫为小雪亥之半观比剥)
(为大雪子之初至坤之末交冬至子之半焉此三十二/卦皆进而得夫巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立)
(总为八节每节各计两卦如坤复为冬至无妄明夷为/立春同人临为春分之类是也如十六气每气各计三)
(卦如颐屯益为小寒至观比剥为大雪之类是也八节/计十六卦十六气计四十八卦合之为六十四卦此以)
(卦配气者然也其董氏楷曰愚因邵子大易吟欲以方/图分作四层看 第一层四隅乾坤否泰四卦所谓天)
(地定位否泰反类也然以周围二十八卦横直观之皆/乾一坤八之卦此见天地定位之不可易也其第二层)
(四隅兑艮咸损四卦所谓山泽通气咸损见意也然以/周围二十卦横直观之亦皆兑二艮七之卦此见山泽)
(酉之半咸旅小过为寒露戌之初蹇渐艮为霜降戌之/半谦否为立冬亥之初萃晋豫为小雪亥之半观比剥)
(为大雪子之初至坤之末交冬至子之半焉此三十二/卦皆进而得夫巽坎艮坤未生之卦也二分二至四立)
(总为八节每节各计两卦如坤复为冬至无妄明夷为/立春同人临为春分之类是也如十六气每气各计三)
(卦如颐屯益为小寒至观比剥为大雪之类是也八节/计十六卦十六气计四十八卦合之为六十四卦此以)
(卦配气者然也其董氏楷曰愚因邵子大易吟欲以方/图分作四层看 第一层四隅乾坤否泰四卦所谓天)
(地定位否泰反类也然以周围二十八卦横直观之皆/乾一坤八之卦此见天地定位之不可易也其第二层)
(四隅兑艮咸损四卦所谓山泽通气咸损见意也然以/周围二十卦横直观之亦皆兑二艮七之卦此见山泽)
周易会通 提要 第 118a 页
(通气之象也其第三层四隅为坎离既济未济四卦所/谓水火相射既济未济是也然以周围十二卦横直观)
(之亦皆离三坎六之卦此足以见水火不相射之象也/其最里一层为震巽恒益四卦所谓雷风相薄恒益起)
(意其象亦可见矣以此言之邵子之诗晓然足以见先/天法象自然之妙又曰案邵子以乾兑离震分太阳太)
(阴少阳少阴为天之四象以巽坎艮坤分少刚少柔太/刚太柔为地之四象蔡氏之说是也朱子以乾兑艮坤)
(分阴阳为天四象以离震艮坎分刚柔为地之四象又/别是一说 程氏直方曰邵子曰先天图心法也图皆)
(从中起曰皆者其故何也兼方圆图而言也天地定位/圆图之从中起也雷以动之风以散之方图之从中起)
(也皆五与十所寄之位也故圆图左旋起于六十四卦/之坤右转起于一之乾是中起于天地之定位也方图)
(西北与东南之交也起于震巽东北与西南之交也起/于恒益南北相值也则起于恒震巽益东西相值也则)
(之亦皆离三坎六之卦此足以见水火不相射之象也/其最里一层为震巽恒益四卦所谓雷风相薄恒益起)
(意其象亦可见矣以此言之邵子之诗晓然足以见先/天法象自然之妙又曰案邵子以乾兑离震分太阳太)
(阴少阳少阴为天之四象以巽坎艮坤分少刚少柔太/刚太柔为地之四象蔡氏之说是也朱子以乾兑艮坤)
(分阴阳为天四象以离震艮坎分刚柔为地之四象又/别是一说 程氏直方曰邵子曰先天图心法也图皆)
(从中起曰皆者其故何也兼方圆图而言也天地定位/圆图之从中起也雷以动之风以散之方图之从中起)
(也皆五与十所寄之位也故圆图左旋起于六十四卦/之坤右转起于一之乾是中起于天地之定位也方图)
(西北与东南之交也起于震巽东北与西南之交也起/于恒益南北相值也则起于恒震巽益东西相值也则)
周易会通 提要 第 118b 页
(起于震益恒巽是中起于雷风之动散也由此而论圆/者动以定位为本方者静以动散为用故动而无动静)
(而无静固先天之心法欤是不可不皆求之图也起双/湖先生曰案程氏此论甚的愚因推之天地定位 南)
(北子午之中山泽通气次西北东南之卦雷风相簿次/东北西南之卦水火不相射又次东西之卦圆图自南)
(北之中起也雷以动之风以散之正居方图中心雨以/润之日以烜之则坎次巽离次震艮以止之兑以说之)
(则艮次坎兑次离乾以君之坤以藏之则乾次兑坤次/艮实由中而达乎西北东南方图亦自中起也 史氏)
(绳祖曰学者不可曰易论理不论数数非易所先善易/者必当因羲图之象数而明周经之彖象方能得其门)
(而入也六愚案卦画之始不过太极生两仪每一生两/以至于 十四卦此说固不待赘矣若夫邵子方圆图)
(则又不过以六画大横图中分移右边阳仪上生三十/二卦自上而下居左左边阴仪上生三十二卦自上而)
(而无静固先天之心法欤是不可不皆求之图也起双/湖先生曰案程氏此论甚的愚因推之天地定位 南)
(北子午之中山泽通气次西北东南之卦雷风相簿次/东北西南之卦水火不相射又次东西之卦圆图自南)
(北之中起也雷以动之风以散之正居方图中心雨以/润之日以烜之则坎次巽离次震艮以止之兑以说之)
(则艮次坎兑次离乾以君之坤以藏之则乾次兑坤次/艮实由中而达乎西北东南方图亦自中起也 史氏)
(绳祖曰学者不可曰易论理不论数数非易所先善易/者必当因羲图之象数而明周经之彖象方能得其门)
(而入也六愚案卦画之始不过太极生两仪每一生两/以至于 十四卦此说固不待赘矣若夫邵子方圆图)
(则又不过以六画大横图中分移右边阳仪上生三十/二卦自上而下居左左边阴仪上生三十二卦自上而)
周易会通 提要 第 119a 页
(下居右规而圆之以象天而周其外则自然有节气之/流行而乾坤阴阳之极与复姤阴阳之始适居上下之)
(中而有以合乎天地定位之章又以六画大横图从三/画乾至坤各上生八卦者自右而左分割作八段自下)
(重起矩而方之以象地而居圆图之内以取地囿天中/之象而由中及外自然有雷风雨日山泽天地对待之)
(象且纵横斜正以三画六画卦数之莫不各有以合乎/雷动风散之章而十二辟卦皆左旋于圆图之中右转)
(于方图之外虽疏密之不均莫不有自然之妙焉以此/观之邵子皆从中起之说盖指圆图方图而言新安程)
(氏最为得之邵子只据已成之横图或规而圆或矩而/方以见卦画之用耳又何论乎卦画之所由生哉固不)
(必以横图画卦/之始例论也)
(中而有以合乎天地定位之章又以六画大横图从三/画乾至坤各上生八卦者自右而左分割作八段自下)
(重起矩而方之以象地而居圆图之内以取地囿天中/之象而由中及外自然有雷风雨日山泽天地对待之)
(象且纵横斜正以三画六画卦数之莫不各有以合乎/雷动风散之章而十二辟卦皆左旋于圆图之中右转)
(于方图之外虽疏密之不均莫不有自然之妙焉以此/观之邵子皆从中起之说盖指圆图方图而言新安程)
(氏最为得之邵子只据已成之横图或规而圆或矩而/方以见卦画之用耳又何论乎卦画之所由生哉固不)
(必以横图画卦/之始例论也)
周易会通 提要 第 120a 页
周易会通 提要 第 120b 页
右见说卦附录(朱子语今案坤求于乾得其初九而为/震故曰一索而得男乾求于坤得其初)
(六而为巽故曰一索而得女坤再求而得乾之九二以/为坎故曰再索而得男乾再求而得坤之六二以为离)
(故曰再索而得女坤三求而得乾之九三以为艮故曰/三索而得男乾三求而得坤之六三以为兑故曰三索)
(而得女启蒙乾索于坤而得女坤索于乾而得男初/间画卦时不是恁地只是画卦后便见有此象耳明)纂
注(玉斋胡氏曰三男阳也乾之似也乃归之于坤求而/后得三女阴也坤之似也乃归之于乾求而后得何)
(也盖三男本坤体各得乾一阳而成此阳根于阴故归/之坤也三女本乾体各得坤一阴而成此阴根于阳故)
(归之乾也邵子曰母孕长男而为复父/生长女而为姤阴阳互根之义可见矣)
(六而为巽故曰一索而得女坤再求而得乾之九二以/为坎故曰再索而得男乾再求而得坤之六二以为离)
(故曰再索而得女坤三求而得乾之九三以为艮故曰/三索而得男乾三求而得坤之六三以为兑故曰三索)
(而得女启蒙乾索于坤而得女坤索于乾而得男初/间画卦时不是恁地只是画卦后便见有此象耳明)纂
注(玉斋胡氏曰三男阳也乾之似也乃归之于坤求而/后得三女阴也坤之似也乃归之于乾求而后得何)
(也盖三男本坤体各得乾一阳而成此阳根于阴故归/之坤也三女本乾体各得坤一阴而成此阴根于阳故)
(归之乾也邵子曰母孕长男而为复父/生长女而为姤阴阳互根之义可见矣)
周易会通 提要 第 121a 页
周易会通 提要 第 121b 页
右见说卦邵子曰此文王八卦乃入用之位后天之学
也附录(朱子语邵子曰至哉文王之作易也其得天地/之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也)
(乾生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时/也置乾于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎)
(离得位而兑艮为偶以应地之方也王者文王也其尽/于是矣此言文王改易伏羲卦图之意也盖自乾南坤)
(北而交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离/西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其)
(所由生也故再变则乾退乎西北坤退乎西南也坎离/之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离)
(得乾位而坎得坤位也震用事者发生于东方巽代母/者长养于东南也又曰易者一阴一阳之谓也震兑始)
(交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之/位巽艮不交而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳)
也附录(朱子语邵子曰至哉文王之作易也其得天地/之用乎故乾坤交而为泰坎离交而为既济也)
(乾生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时/也置乾于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎)
(离得位而兑艮为偶以应地之方也王者文王也其尽/于是矣此言文王改易伏羲卦图之意也盖自乾南坤)
(北而交则乾北坤南而为泰矣自离东坎西而交则离/西坎东而为既济矣乾坤之交者自其所已成而反其)
(所由生也故再变则乾退乎西北坤退乎西南也坎离/之变者东自上而西西自下而东也故乾坤既退则离)
(得乾位而坎得坤位也震用事者发生于东方巽代母/者长养于东南也又曰易者一阴一阳之谓也震兑始)
(交者也故当朝夕之位坎离交之极者也故当子午之/位巽艮不交而阴阳犹杂也故当用中之偏乾坤纯阳)
周易会通 提要 第 122a 页
(纯阴也故当不用之位也又曰离兑巽得阳之多者也/故艮震得阴之多者也是以为天地用也乾极阳坤极)
(阴是以不用也又曰震兑横而六卦纵易之用也尝考/此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以长为先)
(而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者进/之中也离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也)
(四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎/离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老)
(而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而乾/全不用也艮南北巽东南者少男进之后而长女退之)
(先故亦皆不用也然男未就傅女将有行故巽稍用而/艮全未用也四者皆居四隅不正之位然居东者未用)
(而居西者不复用也故下文历举六子而不数乾坤至/其水火雷风山泽之相偶则又用伏羲卦云启蒙来喻)
(谓冬春为阳夏秋为阴以文王八卦论之则自西北之/乾以至东方之震皆父与三阳之位也自东南之巽以)
(阴是以不用也又曰震兑横而六卦纵易之用也尝考/此图而更为之说曰震东兑西者阳主进故以长为先)
(而位乎左阴主退故以少为贵而位乎右也坎北者进/之中也离南者退之中也男北而女南者互藏其宅也)
(四者皆当四方之正位而为用事之卦然震兑始而坎/离终震兑轻而坎离重也乾西北坤西南者父母既老)
(而退居不用之地也然母亲而父尊故坤犹半用而乾/全不用也艮南北巽东南者少男进之后而长女退之)
(先故亦皆不用也然男未就傅女将有行故巽稍用而/艮全未用也四者皆居四隅不正之位然居东者未用)
(而居西者不复用也故下文历举六子而不数乾坤至/其水火雷风山泽之相偶则又用伏羲卦云启蒙来喻)
(谓冬春为阳夏秋为阴以文王八卦论之则自西北之/乾以至东方之震皆父与三阳之位也自东南之巽以)
周易会通 提要 第 122b 页
(至西方之兑皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞/皆以东北为阳方西南为阴方然则谓冬春为阳夏秋)
(为阴亦是一说但说卦又以乾为西北则阴有不尽乎/西以巽为东南则阳有不尽乎东此亦以来书之说推)
(之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之/出于文王也但此自是一说与他说十二卦之类各不)
(相通耳荅袁枢问文王八卦之位如何先生曰康节说/伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王演易时更定)
(此位其说甚长大槩近于附会穿凿故不曾深留意然/说卦所说卦位竟不能使人晓然然且当阙之不必强)
(通也演据邵氏说先天者伏羲所画之易也后天者文/王所 之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其)
(象数而天地万物之理阴阳始终之变具焉文王之易/即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既因文王)
(之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不/排本伏羲所画之易只从中半说起不识向上根原矣)
(为阴亦是一说但说卦又以乾为西北则阴有不尽乎/西以巽为东南则阳有不尽乎东此亦以来书之说推)
(之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之/出于文王也但此自是一说与他说十二卦之类各不)
(相通耳荅袁枢问文王八卦之位如何先生曰康节说/伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王演易时更定)
(此位其说甚长大槩近于附会穿凿故不曾深留意然/说卦所说卦位竟不能使人晓然然且当阙之不必强)
(通也演据邵氏说先天者伏羲所画之易也后天者文/王所 之易也伏羲之易初无文字只有一图以寓其)
(象数而天地万物之理阴阳始终之变具焉文王之易/即今之周易而孔子所为作传者是也孔子既因文王)
(之易以作传则其所论固当专以文王之易为主然不/排本伏羲所画之易只从中半说起不识向上根原矣)
周易会通 提要 第 123a 页
(故十翼之中如八卦成列因而重之太极两仪四象八/卦而天地山泽雷风水火之类皆本伏羲画卦之意而)
(今新书原卦画一篇亦分两义伏羲在前文王在后必/欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易)
(书文羲则但求文王之经孔子之传足矣两者初不相/妨而亦不可以相杂也 盖自初未有画时说到六画)
(满处者邵子所谓后天之学也今如所引系辞说卦三/才六位之说即所谓后天者也先天后天既各自为一)
(义而后天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执/一而废百也 蔡西山曰伏羲八卦是数之自然文王)
(八卦乃是见之于用或谓先天乃模写天地所以然纯/乎天理者也后天乃整顿天地所当然之理参以人事)
(此意固好然先天岂非人事后天亦是天理之自然顾/有明体致用之不同二者不可相无故夫子释帝出乎)
(震一章又以先天说六子之用也邵子以帝出乎震为/文王所定今观连山首艮以万物成终成始恐古亦有)
(今新书原卦画一篇亦分两义伏羲在前文王在后必/欲知圣人作易之本则当考伏羲之画若只欲知今易)
(书文羲则但求文王之经孔子之传足矣两者初不相/妨而亦不可以相杂也 盖自初未有画时说到六画)
(满处者邵子所谓后天之学也今如所引系辞说卦三/才六位之说即所谓后天者也先天后天既各自为一)
(义而后天说中取义又多不同彼此自不相妨不可执/一而废百也 蔡西山曰伏羲八卦是数之自然文王)
(八卦乃是见之于用或谓先天乃模写天地所以然纯/乎天理者也后天乃整顿天地所当然之理参以人事)
(此意固好然先天岂非人事后天亦是天理之自然顾/有明体致用之不同二者不可相无故夫子释帝出乎)
(震一章又以先天说六子之用也邵子以帝出乎震为/文王所定今观连山首艮以万物成终成始恐古亦有)
周易会通 提要 第 123b 页
(此矣/并董)纂注(西山蔡氏曰邵子易者一阴一阳之谓此一/节论阴阳以易位为交阳本在上阴本在下)
(艮一阳在上巽一阴在下故云不交震一阳在下兑一/阴在上故为始交坎阳在中离阴在中故为交之极春)
(阳之始故震居之秋阴之始故兑居之夏阳极阴生故/离居之冬阴极阳生故坎居之艮一阳二阴巽二阳一)
(阴犹有用乾纯阳坤纯阴不为用东方为阳主用西方/为阴不用故乾坤居西隅巽艮居东隅也乾艮为阳坤)
(巽为阴北为地之阳南为地之阴故乾艮居北隅而巽/坤居南隅也 槃涧董氏曰天地以中相易为坎离水)
(火以上下相易为震兑泽雷以上下相易为巽艮风山/以上下交相易为乾坤六子并以一爻变惟乾坤变其)
(二爻阴阳之纯故也故震兑横而六卦纵有自然之象/矣 翁氏曰坎离是乾坤中爻之交在八卦位中只有)
(东西南北四正位位之极好先天则位坎离以卯酉后/天则位坎离以子午只此四位阳中有阴阴中有阳皆)
(艮一阳在上巽一阴在下故云不交震一阳在下兑一/阴在上故为始交坎阳在中离阴在中故为交之极春)
(阳之始故震居之秋阴之始故兑居之夏阳极阴生故/离居之冬阴极阳生故坎居之艮一阳二阴巽二阳一)
(阴犹有用乾纯阳坤纯阴不为用东方为阳主用西方/为阴不用故乾坤居西隅巽艮居东隅也乾艮为阳坤)
(巽为阴北为地之阳南为地之阴故乾艮居北隅而巽/坤居南隅也 槃涧董氏曰天地以中相易为坎离水)
(火以上下相易为震兑泽雷以上下相易为巽艮风山/以上下交相易为乾坤六子并以一爻变惟乾坤变其)
(二爻阴阳之纯故也故震兑横而六卦纵有自然之象/矣 翁氏曰坎离是乾坤中爻之交在八卦位中只有)
(东西南北四正位位之极好先天则位坎离以卯酉后/天则位坎离以子午只此四位阳中有阴阴中有阳皆)
周易会通 提要 第 124a 页
(是羲文微意正陈氏友文曰离为日大明生于东故在/先天居东日 照于午日中时也故在后天居南坎为)
(月月生于西故在先天居西月正照于子夜分时也故/在后天居北在先天则居生之地在后天则居旺之地)
(不特坎离后天卦位皆以生旺为序震木旺于卯兑金/旺于酉土旺中央故坤位金火之间艮位水木之间兑)
(阴金乾阳金故乾次兑居西北震阳木巽阴木故巽次/震居东南皆以五行生旺为序此所谓易之用也欤)
(玉斋胡氏曰先天卦乾以君言则所主者在乾后天卦/震以帝言则所主者又在震何哉此正夫子发明羲文)
(尊阳之意也盖乾为震之父震为乾之子以统临谓之/君则统天者莫如乾而先天卦位宗一乾也此乾方用)
(事则震居东北而缓其用也以主宰谓之帝主器者莫/若长子后天卦位宗一震也此乾不用则震居正东而)
(司其用也先天所重者在正南后天所重者在正东如/此则文王改易伏羲卦画均一尊阳之心可见矣又曰)
(月月生于西故在先天居西月正照于子夜分时也故/在后天居北在先天则居生之地在后天则居旺之地)
(不特坎离后天卦位皆以生旺为序震木旺于卯兑金/旺于酉土旺中央故坤位金火之间艮位水木之间兑)
(阴金乾阳金故乾次兑居西北震阳木巽阴木故巽次/震居东南皆以五行生旺为序此所谓易之用也欤)
(玉斋胡氏曰先天卦乾以君言则所主者在乾后天卦/震以帝言则所主者又在震何哉此正夫子发明羲文)
(尊阳之意也盖乾为震之父震为乾之子以统临谓之/君则统天者莫如乾而先天卦位宗一乾也此乾方用)
(事则震居东北而缓其用也以主宰谓之帝主器者莫/若长子后天卦位宗一震也此乾不用则震居正东而)
(司其用也先天所重者在正南后天所重者在正东如/此则文王改易伏羲卦画均一尊阳之心可见矣又曰)
周易会通 提要 第 124b 页
(愚尝合先后天之易而参之图书矣伏羲先天之易固/以河图为本而其卦位未尝不与洛书合且以乾南兑)
(东南则老阳四九之位也离东震东北则少阳三八之/位也巽西南坎西则少阴三七之位也艮西北坤北则)
(老阴一六之位也其卦实与洛书合焉是则文王后天/之易虽但本之伏羲然亦未尝不与河图合且以坎离)
(当南北之正子午之中则两卦各当夫水火之一象离/当地二天七之火而居南坎当天一地六之水而居北)
(外此六卦则每卦各当一象震者木之生当天三之木/于东巽者木之成当地八之木于东南兑者金之生当)
(地四之金于西乾者金之成当天九之金于西北艮者/土之生当天五之土于东北坤者土之成当地十之土)
(于西南坤艮所以独配夫中宫之五十者以土实寄旺/于四季无乎不在故配夫中数耳其卦实与河图合焉)
(原其初伏羲但据河图以作易未必预见于书文王但/据先天八卦以为后天八卦未必追考于图而方位既)
(东南则老阳四九之位也离东震东北则少阳三八之/位也巽西南坎西则少阴三七之位也艮西北坤北则)
(老阴一六之位也其卦实与洛书合焉是则文王后天/之易虽但本之伏羲然亦未尝不与河图合且以坎离)
(当南北之正子午之中则两卦各当夫水火之一象离/当地二天七之火而居南坎当天一地六之水而居北)
(外此六卦则每卦各当一象震者木之生当天三之木/于东巽者木之成当地八之木于东南兑者金之生当)
(地四之金于西乾者金之成当天九之金于西北艮者/土之生当天五之土于东北坤者土之成当地十之土)
(于西南坤艮所以独配夫中宫之五十者以土实寄旺/于四季无乎不在故配夫中数耳其卦实与河图合焉)
(原其初伏羲但据河图以作易未必预见于书文王但/据先天八卦以为后天八卦未必追考于图而方位既)
周易会通 提要 第 125a 页
(成自然默相符合于以见天地之间河洛自然之数其/与圣人心意之所为自有不期合而合者此理之所必)
(同也不可不察焉卦双湖先生曰邵子以此图属之文/王八卦盖本之坤 下之辞卦辞文王所作而谓坤西)
(南得朋东北丧朋正此图之方位也又曰先天乾中爻/下变坤中爻则成坎而袭坤之位故天气下降而乾位)
(西北先天坤中爻上变乾中爻则成离而袭乾之位故/地气上腾而坤位西南先天离下爻变坎下爻则成兑)
(袭先天坎之位故离居南而为夏兑居西而次夏为秋/先天坎上爻变离上爻则成震袭先天离之位故坎居)
(北而为冬震居东而次冬为春后天乾既位西北而当/先天艮之位则艮进而位于东北袭先天震之位艮亦)
(震之反也后天坤既位西南而当先天巽之位则巽退/而位于东南袭先天兑之位巽亦兑之反也后天四正)
(四隅之卦所由定如此夫岂舍先天/而自为之哉请𤼵槃涧先生之旨)
(同也不可不察焉卦双湖先生曰邵子以此图属之文/王八卦盖本之坤 下之辞卦辞文王所作而谓坤西)
(南得朋东北丧朋正此图之方位也又曰先天乾中爻/下变坤中爻则成坎而袭坤之位故天气下降而乾位)
(西北先天坤中爻上变乾中爻则成离而袭乾之位故/地气上腾而坤位西南先天离下爻变坎下爻则成兑)
(袭先天坎之位故离居南而为夏兑居西而次夏为秋/先天坎上爻变离上爻则成震袭先天离之位故坎居)
(北而为冬震居东而次冬为春后天乾既位西北而当/先天艮之位则艮进而位于东北袭先天震之位艮亦)
(震之反也后天坤既位西南而当先天巽之位则巽退/而位于东南袭先天兑之位巽亦兑之反也后天四正)
(四隅之卦所由定如此夫岂舍先天/而自为之哉请𤼵槃涧先生之旨)
周易会通 提要 第 126a 页
卦变图(彖傅或以卦变为说今作此图以明之/盖易中之一义非画卦作易之本指也)
凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来(五阴五阳/卦同图异)
䷖剥 ䷇比 ䷏豫 ䷎谦 ䷆师 ䷗复
䷪夬 ䷍大有䷈小畜䷉履 ䷌同人䷫姤
凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遁而来(四阴四阳/卦同图异)
䷚颐 ䷂屯 ䷲震 ䷣明夷䷒临
䷃蒙 ䷜坎 ䷧解 ䷭升
䷳艮 ䷦蹇 ䷽小过
凡一阴一阳之卦各六皆自复姤而来(五阴五阳/卦同图异)
䷖剥 ䷇比 ䷏豫 ䷎谦 ䷆师 ䷗复
䷪夬 ䷍大有䷈小畜䷉履 ䷌同人䷫姤
凡二阴二阳之卦各十有五皆自临遁而来(四阴四阳/卦同图异)
䷚颐 ䷂屯 ䷲震 ䷣明夷䷒临
䷃蒙 ䷜坎 ䷧解 ䷭升
䷳艮 ䷦蹇 ䷽小过
周易会通 提要 第 126b 页
䷢晋 ䷬萃
䷓观
䷛大过䷱鼎䷸巽 ䷅讼 ䷠遁
䷰革 ䷝离䷤家人䷘无妄
䷹兑 ䷥睽䷼中孚
䷄需 ䷙大畜
䷡大壮
凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来
䷓观
䷛大过䷱鼎䷸巽 ䷅讼 ䷠遁
䷰革 ䷝离䷤家人䷘无妄
䷹兑 ䷥睽䷼中孚
䷄需 ䷙大畜
䷡大壮
凡三阴三阳之卦各二十皆自泰否而来
周易会通 提要 第 127a 页
䷨损 ䷻节 ䷵归妹䷊泰
䷕贲 ䷾既济䷶丰
䷔噬嗑䷐随
䷩益
䷑蛊 ䷯井 ䷟恒
䷿未济䷛困
䷺涣
䷷旅 ䷞咸
䷕贲 ䷾既济䷶丰
䷔噬嗑䷐随
䷩益
䷑蛊 ䷯井 ䷟恒
䷿未济䷛困
䷺涣
䷷旅 ䷞咸
周易会通 提要 第 127b 页
䷴渐
䷋否
䷞咸 ䷷旅 ䷴渐 ䷋否
䷮困 ䷿未济䷺涣
䷯井 ䷑蛊
䷟恒
䷐随 ䷔噬嗑䷩益
䷾既济䷕贲
䷋否
䷞咸 ䷷旅 ䷴渐 ䷋否
䷮困 ䷿未济䷺涣
䷯井 ䷑蛊
䷟恒
䷐随 ䷔噬嗑䷩益
䷾既济䷕贲
周易会通 提要 第 128a 页
䷶丰
䷻节 ䷨损
䷵归妹
䷊泰
凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来(二阴/二阳)
(图已/见前)
䷙大畜䷄需 ䷡大壮
䷥睽 ䷹兑
䷻节 ䷨损
䷵归妹
䷊泰
凡四阴四阳之卦各十有五皆自大壮观而来(二阴/二阳)
(图已/见前)
䷙大畜䷄需 ䷡大壮
䷥睽 ䷹兑
周易会通 提要 第 128b 页
䷼中孚
䷝离 ䷰革
䷤家人
䷘无妄
䷱鼎 ䷛大过
䷸巽
䷅讼
䷠遁
䷝离 ䷰革
䷤家人
䷘无妄
䷱鼎 ䷛大过
䷸巽
䷅讼
䷠遁
周易会通 提要 第 129a 页
䷬萃 ䷢晋 ䷓观
䷦蹇 ䷳艮
䷽小过
䷜坎 ䷃蒙
䷧解
䷭升
䷂屯 ䷚颐
䷲震
䷦蹇 ䷳艮
䷽小过
䷜坎 ䷃蒙
䷧解
䷭升
䷂屯 ䷚颐
䷲震
周易会通 提要 第 129b 页
䷣明夷
䷒临
凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来(一阴一阳/图已见前)
䷍大有䷪夬
䷈小畜
䷉履
䷌同人
䷫姤
䷒临
凡五阴五阳之卦各六皆自夬剥而来(一阴一阳/图已见前)
䷍大有䷪夬
䷈小畜
䷉履
䷌同人
䷫姤
周易会通 提要 第 130a 页
䷇比 ䷖剥
䷏豫
䷎谦
䷆师
䷗复
右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周
公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图画
最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文
䷏豫
䷎谦
䷆师
䷗复
右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周
公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图画
最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文
周易会通 提要 第 130b 页
字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可便以
孔子之说为文王之说也附录(朱子语问近略考卦变/以彖辞考之说卦变者)
(凡九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言/所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆)
(变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随/蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦)
(中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则/以来为自外来故说得有碍大凡卦变须观两体上下)
(为变方知其所由以成之卦先生曰便是此处说得有/碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变)
(为贲之理若其说果然则所谓乾坤变而为六子八卦/重而为六十四皆由乾坤而变者其说不得而通矣盖)
(有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而/有十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故)
孔子之说为文王之说也附录(朱子语问近略考卦变/以彖辞考之说卦变者)
(凡九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言/所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆)
(变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随/蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦)
(中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则/以来为自外来故说得有碍大凡卦变须观两体上下)
(为变方知其所由以成之卦先生曰便是此处说得有/碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变)
(为贲之理若其说果然则所谓乾坤变而为六子八卦/重而为六十四皆由乾坤而变者其说不得而通矣盖)
(有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而/有十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故)
周易会通 提要 第 131a 页
(有八卦则有六十四矣此康节所谓先天者也若震一/索而得男以下乃是已有此卦了就此卦生出此义皆)
(所谓后天之学今所谓卦变者亦是有卦之后圣人见/得有此象故𤼵于彖辞安得谓之乾坤重而为是卦则)
(更不可变而为他卦邪若论先天一卦亦无既画之后/乾一兑二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六)
(子之理凡今易中所言皆是后天之易耳以此见得康/节先天后天之说最为有功董太极两仪四象八卦者)
(伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏/羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成)
(之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔进之类亦/是就卦已成后用意推说以此卦为自彼卦而来耳非)
(真先有彼卦而后方有此卦也古注说贲卦自泰卦而/来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之)
(理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾/坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲)
(所谓后天之学今所谓卦变者亦是有卦之后圣人见/得有此象故𤼵于彖辞安得谓之乾坤重而为是卦则)
(更不可变而为他卦邪若论先天一卦亦无既画之后/乾一兑二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六)
(子之理凡今易中所言皆是后天之易耳以此见得康/节先天后天之说最为有功董太极两仪四象八卦者)
(伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏/羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成)
(之卦而推其义类之辞也如卦变图刚来柔进之类亦/是就卦已成后用意推说以此卦为自彼卦而来耳非)
(真先有彼卦而后方有此卦也古注说贲卦自泰卦而/来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之)
(理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾/坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲)
周易会通 提要 第 131b 页
(直反覆相生无所不可要在看得活络无所拘泥则无/不通耳荅王治伊川不取卦变之说至柔来而文刚刚)
(自外来而为主于内诸处皆牵强说了王辅嗣卦变又/变得不自然某之说却觉得有自然气象只是换了一)
(爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象/ 汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多不通处某)
(更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初/刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨)
(上去此等类案汉上卦变则通不得换卦有两样生有/从两仪四象加倍生来的有卦中互 自生一卦㡳至)
(换成卦不过换两爻这般卦变伊川破之及到那刚来/而得中却推不行大率在就义理上看不过如刚自外)
(来而得中分刚上而文柔等处看其馀多在占处用也/贲变节之象这虽无𦂳要然后面有数处彖辞不如此)
(看无来处解/不得并董)纂注(双湖先生曰案彖象中本义所释卦/变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸)
(自外来而为主于内诸处皆牵强说了王辅嗣卦变又/变得不自然某之说却觉得有自然气象只是换了一)
(爻非是圣人合下作卦如此自是卦成了自然有此象/ 汉上易卦变只变到三爻而止于卦辞多不通处某)
(更推尽去方通如无妄刚自外来而为主于内只是初/刚自讼二移下来晋柔进而上行只是五柔自观四挨)
(上去此等类案汉上卦变则通不得换卦有两样生有/从两仪四象加倍生来的有卦中互 自生一卦㡳至)
(换成卦不过换两爻这般卦变伊川破之及到那刚来/而得中却推不行大率在就义理上看不过如刚自外)
(来而得中分刚上而文柔等处看其馀多在占处用也/贲变节之象这虽无𦂳要然后面有数处彖辞不如此)
(看无来处解/不得并董)纂注(双湖先生曰案彖象中本义所释卦/变讼泰否随蛊噬嗑贲无妄大畜咸)
周易会通 提要 第 132a 页
(恒晋睽蹇解升鼎渐涣只十九卦且所释自讼晋与图/同外馀皆不合如随自困噬嗑未济既济来据图则自)
(泰否乘之类是也盖图虽因彖传而作而卦变则无所/不通不可以一定拘也尝考此图之变各生于两卦凡)
(阳爻变阴则阳自下而上往居阴位阴自上而下来居/阳位如复变师复初上为师之二复二下为师之初之)
(类是也阴爻变阳则阴自下而上往居阳位阳自上而/下来居阴位如姤变同人姤初上为同人之二姤二下)
(为同人之初之类是也此图变法又自是一例不过阴/阳爻移上换下而与初九变为初爻之八初六变为初)
(爻之七者其例又不同要之卜筮所用必九八六七之/变如启蒙三十二图变例乃为备也 愚案鹤山魏文)
(靖公谓朱文公易大抵得于邵子为多旧见辅汉卿略/知此意盖不读邵易则茫不知启蒙本义之所以作今)
(观此诸图则魏公之言为尤信朱子尝称/邵传羲画愚亦谓朱子又所以传邵易云)
(泰否乘之类是也盖图虽因彖传而作而卦变则无所/不通不可以一定拘也尝考此图之变各生于两卦凡)
(阳爻变阴则阳自下而上往居阴位阴自上而下来居/阳位如复变师复初上为师之二复二下为师之初之)
(类是也阴爻变阳则阴自下而上往居阳位阳自上而/下来居阴位如姤变同人姤初上为同人之二姤二下)
(为同人之初之类是也此图变法又自是一例不过阴/阳爻移上换下而与初九变为初爻之八初六变为初)
(爻之七者其例又不同要之卜筮所用必九八六七之/变如启蒙三十二图变例乃为备也 愚案鹤山魏文)
(靖公谓朱文公易大抵得于邵子为多旧见辅汉卿略/知此意盖不读邵易则茫不知启蒙本义之所以作今)
(观此诸图则魏公之言为尤信朱子尝称/邵传羲画愚亦谓朱子又所以传邵易云)
周易会通 提要 第 133a 页
双湖易图
(愚案朱子九图所以𤼵明伏羲以上之易及文王/后天以至卦变之例且谓有天地自然之易自伏)
(羲之易有文王周公之易有孔子之易此先师双/湖先生所以复有卦象爻象卦序卦互体并说又)
(所以补朱子之所未及其于四圣之易尤觉著/明元附卷末今以续于九图之次庶便观览焉)
卦象图
(易大传曰庖牺氏仰以观于天文俯以察于地理观/鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物始作八卦)
(卦即象也至文王周公孔子象益著焉而其所谓象/亦不过天文地理人事鸟兽草木数端而已朱子尝)
(谓四圣之易各有不同不可作一例看故今别为此/图天地人物之象毕具而羲文周孔取象之同异皆)
(愚案朱子九图所以𤼵明伏羲以上之易及文王/后天以至卦变之例且谓有天地自然之易自伏)
(羲之易有文王周公之易有孔子之易此先师双/湖先生所以复有卦象爻象卦序卦互体并说又)
(所以补朱子之所未及其于四圣之易尤觉著/明元附卷末今以续于九图之次庶便观览焉)
卦象图
(易大传曰庖牺氏仰以观于天文俯以察于地理观/鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物始作八卦)
(卦即象也至文王周公孔子象益著焉而其所谓象/亦不过天文地理人事鸟兽草木数端而已朱子尝)
(谓四圣之易各有不同不可作一例看故今别为此/图天地人物之象毕具而羲文周孔取象之同异皆)
周易会通 提要 第 133b 页
(于此可/见云)
伏羲(卦/)文王(彖/) 周公(爻/) 孔子(大象文言/说卦)
伏羲(卦/)文王(彖/) 周公(爻/) 孔子(大象文言/说卦)
周易会通 提要 第 134a 页
周易会通 提要 第 135a 页
周易会通 提要 第 136a 页
周易会通 提要 第 137a 页
周易会通 提要 第 138a 页
周易会通 提要 第 139a 页
周易会通 提要 第 139b 页
(世儒言象尚矣率多祖说卦子彖爻孙卦体其有不合/说卦者则委曲牵合傅会以幸其中而数圣人取象之)
(意胥失之矣何则卦者象之原也彖者言象之始也爻/者言象之衍也说卦者总彖爻取象之例也然夫子梦)
(周公而心文王参包牺于未画其于说卦明象不特括/彖爻之例又自有出于彖爻之外者不可不察也姑即)
(数卦论之坤为马离为牛文王之彖也乾称龙马称龙/见乾六爻称马见大畜爻震坎称乘马见屯卦周公之)
(爻也自文王取象观之乾何尝称马坤何尝称牛震何/尝称龙周公虽于大畜之乾称马而于乾本卦但称龙)
(坤亦未尝称牛震亦未尝称龙也夫子则直曰乾为马/坤为牛震为龙是岂故欲异于文王周公哉又自有见)
(于卦爻之象而取之也或者不察但见乾马坤牛载于/说卦举凡卦爻中言马必求之乾言牛必求之坤如王)
周易会通 提要 第 140a 页
(辅嗣所谓定马于乾案文责卦有马无乾则伪说滋蔓/者自汉儒以来不能不堕此弊矣然辅嗣虽知非先儒)
(之失实自未尝勘破夫子取象本不必同于先圣是以/卒无一说以为之剖决但谓不必泥象至有忘象之论)
(是亦甚未为得也近世西蜀大儒隆山李先生优于明/象者也其论坤卦直曰乾既称马坤不得不称牝以别)
(之殊不知彖文王所作文王彖乾何尝称马而顾于坤/乃称牝以求别于乾也此亦祖说卦以为论而其失殆)
(有甚焉者然则说卦不足据欤曰由文王而周公由周/公而孔子故彖而后有爻爻而后有说卦其人非一时)
(其书非一手其取象非一端故朱夫子尝谓伏羲自是/伏羲易文王自是文王易周公自是周公易孔子自是)
(孔子易各有不同于其不同之中而求其同可也遽谓/孔子易即文王周公之易而以彖爻取象尽求合于说)
(卦不可也盖自诸儒分经合传之后学者便文取义往/往混而同之其患故如此愚尝妄谓说卦之言象其有)
(之失实自未尝勘破夫子取象本不必同于先圣是以/卒无一说以为之剖决但谓不必泥象至有忘象之论)
(是亦甚未为得也近世西蜀大儒隆山李先生优于明/象者也其论坤卦直曰乾既称马坤不得不称牝以别)
(之殊不知彖文王所作文王彖乾何尝称马而顾于坤/乃称牝以求别于乾也此亦祖说卦以为论而其失殆)
(有甚焉者然则说卦不足据欤曰由文王而周公由周/公而孔子故彖而后有爻爻而后有说卦其人非一时)
(其书非一手其取象非一端故朱夫子尝谓伏羲自是/伏羲易文王自是文王易周公自是周公易孔子自是)
(孔子易各有不同于其不同之中而求其同可也遽谓/孔子易即文王周公之易而以彖爻取象尽求合于说)
(卦不可也盖自诸儒分经合传之后学者便文取义往/往混而同之其患故如此愚尝妄谓说卦之言象其有)
周易会通 提要 第 140b 页
(合于彖爻者则括彖爻之例也如震坎称马之类其有/不合于彖爻者则又夫子之所自取也如坤牛震龙之)
(类其有彖爻所未取而取者则又夫子所以括大象之/例如乾天坤地之类而亦有出于大象之外者也如乾)
(父坤母之类以此求之其亦庶乎不至于胶且泥矣虽/然彖爻所取之象犹略耳如乾爻虽象以龙而彖于元)
(享利贞之外象则未之闻文王于乾无所取象坤彖虽/象以马而自牝马之外他象则未之见至吾夫子以八)
(物穷卦爻之情以八德状卦爻之性而六十四卦大象/如乾则统象于天坤则统象于地象屯以云雷象蒙以)
(山泉直曲尽卦爻之妙而发文王周公不言之秘又为/之说卦以旁通之微夫子则天地山泽雷风水火之象)
(健顺动入陷丽止说之德终莫能以自著何以致用于/天下此万世而后决嫌疑定犹豫谋之卜筮皆有所观)
(玩而不迷于吉凶悔吝之涂者夫子之功实倍三圣穷/天地亘古今而不可泯灭者也或疑八物之象见于左)
(类其有彖爻所未取而取者则又夫子所以括大象之/例如乾天坤地之类而亦有出于大象之外者也如乾)
(父坤母之类以此求之其亦庶乎不至于胶且泥矣虽/然彖爻所取之象犹略耳如乾爻虽象以龙而彖于元)
(享利贞之外象则未之闻文王于乾无所取象坤彖虽/象以马而自牝马之外他象则未之见至吾夫子以八)
(物穷卦爻之情以八德状卦爻之性而六十四卦大象/如乾则统象于天坤则统象于地象屯以云雷象蒙以)
(山泉直曲尽卦爻之妙而发文王周公不言之秘又为/之说卦以旁通之微夫子则天地山泽雷风水火之象)
(健顺动入陷丽止说之德终莫能以自著何以致用于/天下此万世而后决嫌疑定犹豫谋之卜筮皆有所观)
(玩而不迷于吉凶悔吝之涂者夫子之功实倍三圣穷/天地亘古今而不可泯灭者也或疑八物之象见于左)
周易会通 提要 第 141a 页
(传谓夫子之前已有者非也愚于文言辨论之详矣世/儒但区区文字间以究其文象之合莫究其施于实用)
(功在生民德侔天地是岂足与论夫子之盛哉朱夫子/易象说既深足以破古今忘象泥象者一偏之失而㬊)
(亚夫之录以为非图无以见凡例愚不敏仅遵遗训掇/拾彖爻大象文言说卦几言象者分八卦为图而以天)
(文地理人事鸟兽草木为次列八卦于其上位四圣于/其左案图而观取象之同异庶乎其可见矣又曰圣人)
(取象非一端有取之全体者有取之各体者有取之互/体者有取之似体者有取之应体者有虽无其象而取)
(卦名义者有取之逐爻者有取之远近取之阴阳之爻/者如颐如井如鼎此伏羲取之全体者卦即象也如大)
(过栋桡小过飞鸟如剥之床咸艮之身如六十四卦之/大象此文王周公孔子取之全体者如屯遇建侯则侯)
(属震大畜良马则马属乾说卦八物各属八卦此皆取/之各体者如同人大畜涉川兼取互体震巽中孚贲称)
(功在生民德侔天地是岂足与论夫子之盛哉朱夫子/易象说既深足以破古今忘象泥象者一偏之失而㬊)
(亚夫之录以为非图无以见凡例愚不敏仅遵遗训掇/拾彖爻大象文言说卦几言象者分八卦为图而以天)
(文地理人事鸟兽草木为次列八卦于其上位四圣于/其左案图而观取象之同异庶乎其可见矣又曰圣人)
(取象非一端有取之全体者有取之各体者有取之互/体者有取之似体者有取之应体者有虽无其象而取)
(卦名义者有取之逐爻者有取之远近取之阴阳之爻/者如颐如井如鼎此伏羲取之全体者卦即象也如大)
(过栋桡小过飞鸟如剥之床咸艮之身如六十四卦之/大象此文王周公孔子取之全体者如屯遇建侯则侯)
(属震大畜良马则马属乾说卦八物各属八卦此皆取/之各体者如同人大畜涉川兼取互体震巽中孚贲称)
周易会通 提要 第 141b 页
(马兼取互体震坎颐似离而称龟大壮似兑而称羊明/夷互坎无应而称丧马二簋无其象而义取诸损此皆)
(取之互体似体应体与夫卦名义者悉见彖爻中至于/逐爻取义而分远近阴阳则文王周公彖爻难以槩举)
(愚既分八卦为图各疏羲文周孔之左而逐爻取象则/别为图以该之庶几不至混淆以便观玩非敢自谓有)
(得于易也尝试论之羲之象在卦中文之象取其大纲/周公虽本之文王已多其所自取夫子虽本之文王周)
(公然其同者间见而其所自取者抑不止如周公之多/于文王矣然则易之取象实至夫子而大备也微夫子)
(之象不可也但读易者母执周公之象以求之文王又/毋执夫子之象以求之文王周公同者自同异者自异)
(要皆各明夫伏羲之卦可也必欲牵合傅会以强而同/之是乱数圣人之象也乱数圣人之象而象终不可悟)
(其亦弗思/之甚也)
(取之互体似体应体与夫卦名义者悉见彖爻中至于/逐爻取义而分远近阴阳则文王周公彖爻难以槩举)
(愚既分八卦为图各疏羲文周孔之左而逐爻取象则/别为图以该之庶几不至混淆以便观玩非敢自谓有)
(得于易也尝试论之羲之象在卦中文之象取其大纲/周公虽本之文王已多其所自取夫子虽本之文王周)
(公然其同者间见而其所自取者抑不止如周公之多/于文王矣然则易之取象实至夫子而大备也微夫子)
(之象不可也但读易者母执周公之象以求之文王又/毋执夫子之象以求之文王周公同者自同异者自异)
(要皆各明夫伏羲之卦可也必欲牵合傅会以强而同/之是乱数圣人之象也乱数圣人之象而象终不可悟)
(其亦弗思/之甚也)
周易会通 提要 第 142a 页
卦序图
恒 ䷀乾 ䷞咸
䷁坤 壮大䷠遁
蒙䷂屯 夷明䷢晋
讼䷄需(需讼对/晋明夷) 暌䷤家人
比䷆师 解䷦蹇
复䷈小畜 益䷨损
否䷊泰(泰否对/损益) 姤䷪夬
恒 ䷀乾 ䷞咸
䷁坤 壮大䷠遁
蒙䷂屯 夷明䷢晋
讼䷄需(需讼对/晋明夷) 暌䷤家人
比䷆师 解䷦蹇
复䷈小畜 益䷨损
否䷊泰(泰否对/损益) 姤䷪夬
周易会通 提要 第 142b 页
有大䷌同人 升䷬萃
豫䷎谦 升䷮困
蛊䷐随 鼎䷰革
观䷒临 艮䷲震
贲䷔噬嗑 妹归䷴渐
复䷖剥 旅䷶丰
畜大䷘无妄 兑䷸巽
䷚颐(似离/) 节䷺涣
豫䷎谦 升䷮困
蛊䷐随 鼎䷰革
观䷒临 艮䷲震
贲䷔噬嗑 妹归䷴渐
复䷖剥 旅䷶丰
畜大䷘无妄 兑䷸巽
䷚颐(似离/) 节䷺涣
周易会通 提要 第 143a 页
䷛大过(似坎/) ䷼中孚(中孚似颐/厚画离体)
䷜坎 ䷽小过(小过似大过/原画坎体)
䷝离 济未䷾既济(既未坎离/之交不交)
(易纬书曰易六十四卦文王以上下经分之邵子曰易/前乾坤中坎离终水火之交不交皆至理也又曰乾坤)
(坎离上篇之用兑艮震巽下篇之用颐中孚大小过二/篇之正又曰天有二正乾离地有二正坤坎共用二变)
(以成八卦也二变震巽震反为艮巽反为兑合四正卦/为八卦天有四正坤坎兼颐中孚颐似离中孚厚画离)
(地有四正坤坎兼大小过大过似坎小过厚画坎共用/二十八变以成六十四卦也二十八卦反覆为五十六)
(通上八卦为六十四是以小成之卦正者四变者二共/六卦也大成之卦正者八变者二十八共二十六卦也)
䷜坎 ䷽小过(小过似大过/原画坎体)
䷝离 济未䷾既济(既未坎离/之交不交)
(易纬书曰易六十四卦文王以上下经分之邵子曰易/前乾坤中坎离终水火之交不交皆至理也又曰乾坤)
(坎离上篇之用兑艮震巽下篇之用颐中孚大小过二/篇之正又曰天有二正乾离地有二正坤坎共用二变)
(以成八卦也二变震巽震反为艮巽反为兑合四正卦/为八卦天有四正坤坎兼颐中孚颐似离中孚厚画离)
(地有四正坤坎兼大小过大过似坎小过厚画坎共用/二十八变以成六十四卦也二十八卦反覆为五十六)
(通上八卦为六十四是以小成之卦正者四变者二共/六卦也大成之卦正者八变者二十八共二十六卦也)
周易会通 提要 第 143b 页
(三十六指上下经各十八卦而言三十六是天地间真/数天南极入地三十六度北极出地三十六度亦理数)
(之极至者环溪李氏曰经分上下见于大传大衍章二/篇之策之语兼序卦至坎离别起文义而上经首乾坤)
(是二老对立下经首咸是二少合体故序卦上经隐乾/坤之名下经独隐咸之名以次推之所可见者上经需)
(讼对下经晋明夷需讼变之尽为晋明夷晋明夷变之/尽为需讼上经泰否对下经损益泰否乾坤之交不交)
(损益咸恒之交不交也上经自屯蒙至临观下经自遁/大壮至革鼎此屯蒙变之尽为革鼎临观变之尽为遁)
(大壮也上经颐与大过偶而在坎离之前下经中孚与/小过偶而在既济未济之前上经终于坎离下经终于)
(既济未济而既济未济者坎离之交不交也颐似离大/过似坎而坎离继之中孚厚画离小过厚画坎而既未)
(济继之此坎离又为乾坤震巽艮兑之用也上经五十/二阳爻五十六阴爻下经五十六阳爻五十二阴爻以)
(之极至者环溪李氏曰经分上下见于大传大衍章二/篇之策之语兼序卦至坎离别起文义而上经首乾坤)
(是二老对立下经首咸是二少合体故序卦上经隐乾/坤之名下经独隐咸之名以次推之所可见者上经需)
(讼对下经晋明夷需讼变之尽为晋明夷晋明夷变之/尽为需讼上经泰否对下经损益泰否乾坤之交不交)
(损益咸恒之交不交也上经自屯蒙至临观下经自遁/大壮至革鼎此屯蒙变之尽为革鼎临观变之尽为遁)
(大壮也上经颐与大过偶而在坎离之前下经中孚与/小过偶而在既济未济之前上经终于坎离下经终于)
(既济未济而既济未济者坎离之交不交也颐似离大/过似坎而坎离继之中孚厚画离小过厚画坎而既未)
(济继之此坎离又为乾坤震巽艮兑之用也上经五十/二阳爻五十六阴爻下经五十六阳爻五十二阴爻以)
周易会通 提要 第 144a 页
(此观之信知经分上下必有至理惜乎师说不传未能/究其所以然者愚谓序卦至理虽不可以浅窥然诸儒)
(之论亦得其略矣故/不敢复赘为之说云)
(之论亦得其略矣故/不敢复赘为之说云)
周易会通 提要 第 145a 页
卦互体图
乾互体凡十二卦(凡十六乾相与坤/卦爻阴阳 对)
䷀乾 ䷪夬 ䷍大有䷡大壮䷌同人䷰革
䷫姤 ䷛大过䷱鼎 ䷟恒 ䷠遁 ䷞咸
兑互体凡十六卦(凡十六兑相与艮/卦阴阳爻 对)
䷍大有䷡大壮䷈小畜䷄需 ䷙大畜䷊泰䷝离䷶丰
䷱鼎 ䷟恒 ䷸巽 ䷯井 ䷑蛊 ䷭升䷷旅䷽小过
离互体凡十六卦(凡十六离相与坎/卦爻阴阳 对)
乾互体凡十二卦(凡十六乾相与坤/卦爻阴阳 对)
䷀乾 ䷪夬 ䷍大有䷡大壮䷌同人䷰革
䷫姤 ䷛大过䷱鼎 ䷟恒 ䷠遁 ䷞咸
兑互体凡十六卦(凡十六兑相与艮/卦阴阳爻 对)
䷍大有䷡大壮䷈小畜䷄需 ䷙大畜䷊泰䷝离䷶丰
䷱鼎 ䷟恒 ䷸巽 ䷯井 ䷑蛊 ䷭升䷷旅䷽小过
离互体凡十六卦(凡十六离相与坎/卦爻阴阳 对)
周易会通 提要 第 145b 页
䷈小畜䷄需 ䷉履 ䷹兑䷥睽 ䷵归妹䷤家人䷾既济
䷸巽 ䷯井 ䷅讼 ䷮困䷿未济䷧解 ䷴渐 ䷦蹇
震互体凡十六卦(凡十六震相与巽/卦爻阴阳 对)
䷙大畜䷊泰 ䷼中孚䷻节䷨损 ䷒临 ䷕贲 ䷣明夷
䷑蛊 ䷭升 ䷺涣 ䷜坎䷃蒙 ䷆师 ䷳艮 ䷎谦
巽互体凡十六卦(凡十六巽相与震/卦爻阴阳 对)
䷬萃 ䷋否 ䷽小过䷷旅䷞咸 ䷠遁 ䷮困 ䷅讼
䷐随 ䷘无妄䷶丰 ䷝离䷰革 ䷌同人䷹兑 ䷉履
䷸巽 ䷯井 ䷅讼 ䷮困䷿未济䷧解 ䷴渐 ䷦蹇
震互体凡十六卦(凡十六震相与巽/卦爻阴阳 对)
䷙大畜䷊泰 ䷼中孚䷻节䷨损 ䷒临 ䷕贲 ䷣明夷
䷑蛊 ䷭升 ䷺涣 ䷜坎䷃蒙 ䷆师 ䷳艮 ䷎谦
巽互体凡十六卦(凡十六巽相与震/卦爻阴阳 对)
䷬萃 ䷋否 ䷽小过䷷旅䷞咸 ䷠遁 ䷮困 ䷅讼
䷐随 ䷘无妄䷶丰 ䷝离䷰革 ䷌同人䷹兑 ䷉履
周易会通 提要 第 146a 页
坎互体凡十六卦(凡十六坎相与离/卦爻阴阳 对)
䷏豫䷢晋 ䷎谦 ䷳艮 ䷦蹇 ䷴渐 ䷧解 ䷥未济
䷲震䷔噬嗑䷣明夷䷕贲 ䷾既济䷤家人䷵归妹䷥睽
艮互体凡十六卦(凡十六艮相与兑/卦爻阴阳 对)
䷇比䷓观 ䷏豫 ䷢晋 ䷬萃 ䷋否 ䷜坎 ䷺涣
䷂屯䷩益 ䷲震 ䷔噬嗑䷐随 ䷘无妄䷻节 ䷼中孚
坤互体凡十二卦(凡十六坤相与乾/卦爻阴阳 对)
䷁坤䷖剥 ䷇比 ䷓观 ䷆师 ䷃蒙
䷏豫䷢晋 ䷎谦 ䷳艮 ䷦蹇 ䷴渐 ䷧解 ䷥未济
䷲震䷔噬嗑䷣明夷䷕贲 ䷾既济䷤家人䷵归妹䷥睽
艮互体凡十六卦(凡十六艮相与兑/卦爻阴阳 对)
䷇比䷓观 ䷏豫 ䷢晋 ䷬萃 ䷋否 ䷜坎 ䷺涣
䷂屯䷩益 ䷲震 ䷔噬嗑䷐随 ䷘无妄䷻节 ䷼中孚
坤互体凡十二卦(凡十六坤相与乾/卦爻阴阳 对)
䷁坤䷖剥 ䷇比 ䷓观 ䷆师 ䷃蒙
周易会通 提要 第 146b 页
䷗复䷚颐䷂屯䷩益䷒临䷨损
(易大传曰若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备/本义曰此谓卦中四爻语录曰先儒解此多以为互体)
(如屯䷂震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤/自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多)
(用之左传占得观卦处亦举得分明看来此说不可废/陈厉公生敬仲筮之遇观䷓之否䷋曰坤土也巽风也)
(乾天也风为天于土上山也有山之材而照之以天光/于是乎居土上两卦皆有互体之艮故言山今分八卦)
(为图揭中四爻以明之仍以先天卦位为次图成而卦/爻阴阳各各相对莫不有自然之妙也若以六十四卦)
(横图观之尤有可言者自第二画至第四画阳仪中互/四乾四兑四离四震四巽四坎四艮四坤阴仪中亦互)
(四乾至四坤两以四卦数之而周六十四卦自第三画/至第五画阳仪中前十六卦互二乾至二坤后十六卦)
(易大传曰若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备/本义曰此谓卦中四爻语录曰先儒解此多以为互体)
(如屯䷂震下坎上就中间四爻观之自二至四则为坤/自三至五则为艮故曰非其中爻不备互体说汉儒多)
(用之左传占得观卦处亦举得分明看来此说不可废/陈厉公生敬仲筮之遇观䷓之否䷋曰坤土也巽风也)
(乾天也风为天于土上山也有山之材而照之以天光/于是乎居土上两卦皆有互体之艮故言山今分八卦)
(为图揭中四爻以明之仍以先天卦位为次图成而卦/爻阴阳各各相对莫不有自然之妙也若以六十四卦)
(横图观之尤有可言者自第二画至第四画阳仪中互/四乾四兑四离四震四巽四坎四艮四坤阴仪中亦互)
(四乾至四坤两以四卦数之而周六十四卦自第三画/至第五画阳仪中前十六卦互二乾至二坤后十六卦)
周易会通 提要 第 147a 页
(亦互二乾至二坤阴仪中互体亦然四以二卦数之而/周六十四卦然后合全体观之自初画至三画一个乾)
(一至坤八而该六十四二画至四画两个乾一至坤八/而该六十四三画至五画四个乾一至坤八而该六十)
(四四画至上画八个乾一至坤八而六十四卦成矣加/倍而生以次而位乾一坤八之序一皆顺数之而不紊)
(焉此又其自然之妙也至若乾卦中四爻自互二乾并/二体为四乾坤卦中四爻自互二坤并二体为四坤是)
(乾皆互乾坤皆互坤阴阳之纯而不杂也三男之卦各/聚三男三女之卦各聚三女如震卦自二至四互艮自)
(三至五互坎坎卦自二至四互震自三至五互艮艮卦/自二至四互坎自三至五互震各并本卦而三男备巽)
(离兑三女之卦互体亦然阳皆互阳阴皆互阴女不紊/男男不紊女此又自然而然不加人力有不容言之妙)
(者其他亦有一卦备三男三女者小畜备三女而临之/以父豫备三男而临之以母节备三男而少女间之旅)
(一至坤八而该六十四二画至四画两个乾一至坤八/而该六十四三画至五画四个乾一至坤八而该六十)
(四四画至上画八个乾一至坤八而六十四卦成矣加/倍而生以次而位乾一坤八之序一皆顺数之而不紊)
(焉此又其自然之妙也至若乾卦中四爻自互二乾并/二体为四乾坤卦中四爻自互二坤并二体为四坤是)
(乾皆互乾坤皆互坤阴阳之纯而不杂也三男之卦各/聚三男三女之卦各聚三女如震卦自二至四互艮自)
(三至五互坎坎卦自二至四互震自三至五互艮艮卦/自二至四互坎自三至五互震各并本卦而三男备巽)
(离兑三女之卦互体亦然阳皆互阳阴皆互阴女不紊/男男不紊女此又自然而然不加人力有不容言之妙)
(者其他亦有一卦备三男三女者小畜备三女而临之/以父豫备三男而临之以母节备三男而少女间之旅)
周易会通 提要 第 147b 页
(备三女而少男间之如革如鼎此父之临三女也如蒙/如屯此母之临三男也如丰如井则长男中男间三女)
(如涣如噬嗑则长女中女间三男此皆父母男女杂居/而不纯者也谓互体非易中一义断断乎其不可也读)
(易者其/可忽诸)
(如涣如噬嗑则长女中女间三男此皆父母男女杂居/而不纯者也谓互体非易中一义断断乎其不可也读)
(易者其/可忽诸)