钦定四库全书
　周易本义通释卷十二
　　　　　　　　　　　　元　胡炳文　撰
　彖下傅
咸感也
　释卦名义
柔上而刚下二气感应以相与止而说男下女是以亨
利贞取女吉也

　以卦体卦德卦象释卦辞或以卦变言柔上刚下之
　义曰咸自旅来柔止居六刚下居五也亦通　通曰
　以卦体释亨以卦德释利贞止而后说所以为贞不
　止非贞也以卦象释取女吉
天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所
感而天地万物之情可见矣
　极言感通之理　通曰上经首乾气化之始而曰品
　物流形下经首咸形化之始而曰二气感应气与形

　固未尝相离也上经首乾彖傅言性下经首咸彖傅
　言情复之彖言天地之心咸言人心学易者于此当
　有悟矣
恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒
　以卦体卦象卦德释卦名义或以卦变言刚上柔下
　之义曰恒自丰来刚上居二柔下居初也亦通　通
　曰咸以卦体卦德卦象释卦辞恒亦叠是三者仅以
　释卦名义盖咸之感者易知恒之所以为久者未易

　知也
恒亨无咎利贞久于其道也
　通曰咸恒皆言利贞咸止而说即是贞恒巽而动动
　未必贞也故彖详焉
天地之道恒久而不已也
　恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不
　正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已
　矣

利有攸往终则有始也
　久于其道终也利有攸往始也动静相生循环之理
　然必静为主也　通曰本义释乾彖曰始即元也终
　谓贞也不终则无始不贞则无以为元乾言天道之
　终始此言人之于道其终始当如此不贞无以为元
　不静无以为动其为始终循环之妙一也
日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣

　极言恒久之道
遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也
　以九五一爻释亨义
小利贞浸而长也
　以下二阴释小利贞
遁之时义大矣㦲
　阴方浸长处之为难故其时义为尤大也　通曰遁
　与旅之时皆非顺境也故本义皆曰处之为难时在

　天义在我观君子所处可以知其义之大也
大壮大者壮也刚以动故壮
　释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德
　言则乾刚震动所以壮也
大壮利贞大者正也正大而天地万物之情可见矣
　释利贞之义而极言之　通曰心未易见故疑其辞
　曰复其见天地之心乎情则可见矣故直书之人能
　情天地之情动孰非礼人能心天地之心动之端孰

　非仁愚尝谓孟子养气之论自此而出大者壮也刚
　以动即是其为气也至大至刚大者正也即是以直
　养而无害
晋进也
　释卦名义
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡
马蕃庶昼日三接也
　以卦象卦德卦变释卦辞　通曰康侯非顺者不能

　锡马三接非君之大明而柔者不能提起一二字卦
　辞尽可见矣
明入地中明夷
　以卦象释卦名
内文明而外柔顺以蒙大难文王以之
　以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也
利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国

　内如六五之近于上六也　通曰彖曰明夷利艰贞
　周公于六五爻辞曰箕子之明夷利贞释彖兼文王
　发之盖羑里演易处之甚从容可见文王之德佯狂
　受辱处之极艰难可见箕子之志然此一时也文王
　因而发伏羲河图之易箕子因而发大禹洛书之畴
　圣贤之于患难自系斯文之会盖有天意存焉此非
　彖傅本意姑及之
家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也

　以卦体九五六二释利女贞之义　通曰家人离多
　由女之不正故言男之正必先以女正言之
家人有严君焉父母之谓也
　亦谓二五　通曰本义指二五言在男女则九五六
　二皆正在父母则九五之刚可谓之严六二之柔未
　必能严故夫子发彖辞言外之意曰家人有严君焉
　父母之谓也其旨深㦲
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下

定矣
　上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又
　有此象　通曰齐家之道在笃恩义然以正伦理为
　本上父初子上下分而父子之伦正矣五夫四妇五
　上四下也三夫二妇三上二下也五兄三弟五上三
　下也夫妇之上下分而夫妇正兄弟之上下分而兄
　弟正矣特父子之上下相去甚远而其分严兄弟之
　相去甚近而其情亲夫妇虽相比而亦未尝旡上下

　之分也卦惟以女正为利夫子发言外之意则谓男
　女皆当正又谓父子兄弟夫妇皆当正本义又即卦
　画以推其象明且备矣
睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行
　以卦象释卦名义
说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉
　以卦德卦变卦体释卦辞　通曰火性上动而愈上
　泽性下动而愈下此所以为睽家人诸卦二女同居

　者多矣以卦体睽故以不同行明之柔进而上行得
　中而应乎刚皆主上离之中言之在鼎则曰是以元
　亨在睽则曰是以小事吉爻位同而事异学者不可
　不知时也
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其
事类也睽之时用大矣㦲
　极言其理而赞之
蹇难也险在前也见险而能止知矣㦲

　以卦德释卦名义而赞其美　通曰蹇上下体易则
　为蒙蒙曰险而止止在外也蹇曰见险而止止于内
　也内险莫能安外止莫能进所以为蒙见外之险而
　内能止所以为知蹇者蒙之反也
蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往
有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　以卦变卦体释卦辞而赞其时用之大也　通曰坎
　睽蹇皆非顺境夫子以为虽此时亦有可用者故皆

　极言赞之故坎睽释卦辞后复从天地人物极言之
　以赞其大蹇则释卦辞以赞之而已盖上文所谓往
　得中有功正邦即其用之大者也
解险以动动而免乎险解
　以卦德释卦名义
解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉
往有功也
　以卦变释卦辞坤为众得众谓九四入坤体得中有

　功皆指九二
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时
大矣哉
　极言而赞其大也　通曰解上下体易为屯动乎险
　中为屯动而出乎险之外为解屯象草穿地而未申
　解则雷雨作而百果草木皆甲拆蹇解得中皆指坎
　中而言蹇之中在五往则得中解之中在二无所往
　而来乃得中当蹇之未解必动而免乎险方可以为

　解蹇之既解则宜安静而不可久烦扰故蹇之时以
　往居五为中既解之时以复其安静则为中也是之
　谓时中故蹇之时用解之时义圣人皆极言而赞其
　大
损损下益上其道上行
　以卦体释卦名义
损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用
亨二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行

　此释卦辞时谓当损之时　通曰益曰与时偕行损
　于时之一字凡三言之然则不当损之时而损可乎
　㦲非特二簋之用有时以卦画推之损刚益柔有时
　以天下之理推之凡损益盈虚皆有时也
益损上益下民说无疆自上下下其道大光
　以卦体释卦名义　通曰损其道上行以上两句皆
　释损义益其道大光以上四句皆释益义损益皆以
　道言后世以聚敛掊克为损下益上者非道也况损

　下之道仅可上行益下之道大而且光释彖之旨深
　矣㦲
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
　以卦体卦象释卦辞　通曰中正兼二五言木道兼
　震巽言震阳木巽阴木
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行
　动巽二卦之德乾下施坤上生亦上文卦体之义又

　以此极言赞益之大
夬决也刚决柔也健而说决而和
　释卦名义而赞其德　通曰他卦或以卦德释卦名
　义此既释卦义而复赞其德是德也君子之德也以
　五刚决一柔宜无难者然君子势虽可如此健而说
　决而和君子之德固自如此也
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也

　此释卦辞柔乘五刚以卦体言谓以一小人加于众
　君子之上是其罪也刚长乃终谓一变则为纯乾也
　　通曰易于刚乘柔不书柔乘刚则书志变也一柔
　乘五刚变甚易矣复利有攸往刚长也夬利有攸往
　刚长乃终也小人有一人之未去犹足为君子之忧
　人欲有一分之未尽犹足为天理之累复之阳必至
　于纯阳为乾方为刚长乃终也
姤遇也柔遇刚也

　释卦名
勿用取女不可与长也
　释卦辞
天地相遇品物咸章也
　以卦体言
刚遇中正天下大行也
　指九五
姤之时义大矣㦲

　几微之际圣人所谨　通曰他卦言大矣㦲者多是
　释卦辞后别引天地圣人而极言之姤亦然本义不
　曰极言之何也盖柔遇刚遇之不善者也别取二义
　曰天地相遇曰刚遇中正遇之善者也曰品物咸章
　曰天下大行亦既极言之矣姤之时义大矣㦲非赞
　遇之大也一阴之生虽微可虑者大也人之为善亦
　既诚意忽有一念之自欺潜萌于中众君子在上忽
　有一小人欲长于下几微之际大可虑也故圣人谨

　之
萃聚也顺以说刚中而应故聚也
　以卦德卦体释卦名义
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉
利有攸往顺天命也
　释卦辞
观其所聚而天地万物之情可见矣
　极言其理而赞之　通曰咸之情通恒之情久聚之

　情一然其所以感所以恒所以聚则皆有理存焉如
　天地圣人之感感之理也如日月之得天圣人之久
　于道恒之理也萃之所谓聚以正所谓顺天命聚之
　理也凡天地万物之情可见者皆此理之可见矣故
　本义于所感则曰极言感通之理于所恒则曰极言
　恒久之道于所聚亦曰极言其理而赞之
柔以时升
　以卦变释卦名　通曰刚而在上者常也柔升于上

　时也识时者方可与言易
巽而顺刚中而应是以大亨
　以卦德卦体释卦辞
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
困刚掩也
　以卦体释卦名
险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚
中也有言不信尚口乃穷也

　以卦德卦体释卦辞　通曰刚之困于柔犹人之困
　于疾使易专论其困而无以通之是知其疾而不能
　用药也如是则安用易㦲故彖曰困亨彖傅曰困而
　不失其所亨彖以大人称彖傅曰其惟君子乎盖困
　而不失其所亨即是贞君子即是大人困而亨之君
　子其即刚贞之大人乎吉无咎由于贞贞由于亨
巽乎水而上水井井养而不穷也
　以卦象释卦名义

改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸
其瓶是以凶也
　以卦体释卦辞无丧无得往来井井两句意与不改
　井同故不复出刚中以二五而言未有功而败其瓶
　所以凶也　通曰惟井之不改故不以往而丧不以
　来而得而往者来者自井其井彖傅但言其体而用
　已该矣
革水火相息二女同居其志不相得曰革

　以卦象释卦名义大略与睽相似然以相违而为睽
　相息而为革也息灭息也又为生息之义灭息而后
　生息也　通曰卦以相违为睽相息为革而既济水
　在火上不曰相息者何也坎之水动水也火不能息
　之泽之水止水也止水在上而火炎上故息灭息之
　中有生息者存犹人一吸一嘘而谓之一息亦有止
　而复生之义也
已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔

乃亡
　以卦德释卦辞　通曰彖未有言悔亡者惟革言之
　革易有悔也必革而当其悔乃亡当字即是贞字一
　有不贞则有不信有不通皆不当者也不当则不见
　革之亨惟有革之悔革而当其悔乃亡圣人慎之之
　意可知矣
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣㦲

　极言而赞其大也　通曰顺乎天而应乎人革言之
　兑亦言之兑说也顺天理应人心说道也革重事也
　而必以悦道行之其义大矣
鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以
养圣贤
　以卦体二象释卦名义因极其大而言之享帝贵诚
　用犊而已养贤则饔飧牢礼当极其盛故曰大亨
　通曰剥曰观象也即画是象此曰鼎象也又于画中

　取器之象享帝养圣贤鼎之用莫大于此矣故极言
　之
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　以卦象卦变卦体释卦辞　通曰柔进而上行得中
　而应乎刚虽与睽同然在鼎则巽巽也上离为目而
　五为耳有内巽顺而外聪明之象在睽则说而丽乎
　明与巽而耳目聪明者不同故彼特曰小事吉此则
　元亨虽其时之不同亦其德之异也

震亨
　震有亨道不待言也
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　恐致福恐惧以致福也则法也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
　程子以为迩也下脱不丧匕鬯四字今从之出谓继
　世而主祭也或云出即鬯字之误　通曰彖本义能

　恐惧则致福而不失其所主之重尽之矣尧舜巍巍
　荡荡事业自兢兢业业致之人须臾不可不知戒惧
　出而主宗庙社稷者其可惧尤甚焉
艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明
　此释卦名艮之义则止也然行止各有其时故时止
　而止止也时行而行亦止也艮体笃实故又有光明
　之义大畜于艮亦以辉光言之
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身

行其庭不见其人旡咎也
　此释卦辞易背为止以明背即止也背者止之所也
　以卦体言内外之卦阴阳敌应不相与也不相与则
　内不见己外不见人而旡咎矣晁氏云艮其止当依
　卦辞作背　通曰不获其身以下三句皆从背说背
　则自视(疑作/是)不获其身行其庭则不见其人本义所
　谓止而止行而止即程子所谓静亦定动亦定也内
　不见己外不见人所谓内外之两忘也

渐之进也女归吉也
　之字疑衍或是渐字
进得位往有功也进以正可以正邦也
　以卦变释利贞之意盖此卦之变自涣而来九进居
　三自旅而来九进居五皆为得位之正
其位刚得中也
　以卦体言谓九五也
止而巽动不穷也

　以卦德言渐进之义
归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之
终始也
　释卦名义也归者女之终生育者人之始
说以动所归妹也
　又以卦德言之
征凶位不当也无攸利柔乘刚也
　又以卦体释卦辞男女之交本皆正理惟若此卦则

　不得其正也　通曰渐归妹相反在三四两爻渐之
　六自三之四为进得位归妹之六自四之三为位不
　当渐自二至五皆得位之正归妹自二至五皆不得
　位渐止而巽其动也不穷归妹说以动其征也必凶
　渐以九五为刚得中归妹六五亦柔得中也不书抑
　阴也渐刚乘柔不书归妹柔乘刚则书亦抑阴也渐
　之女归亦天地之大义而人之终始亦不书止而巽
　者其常也说以动者非常也彖傅之意若曰归妹天

　地之大义人之终始也本非凶也本无所谓不利也
　惟阴之说而阳动焉所以征凶所以无攸利也故抑
　之又抑之
丰大也明以动故丰
　以卦德释卦名义
王假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也
　释卦辞
日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎

况于鬼神乎
　此又发明卦辞外意言不可过中也　通曰盈虚消
　息惟剥与丰言之剥则君子之道已消而虚故有息
　之机丰则天下之势已息而盈故有消之几天地鬼
　神乾卦后惟谦与丰言之谦则有虚可以持盈丰则
　自盈必至于虚此固天地鬼神之常理也此本义所
　谓不可过乎中者也
旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨

旅贞吉也
　以卦体卦德释卦辞　通曰以卦体释小亨以卦德
　释旅贞吉柔而不顺乎刚则不亨止而不丽乎明则
　不正
旅之时义大矣㦲
　旅之时为难处　通曰难尽者旅之义难处者旅之
　时此其时义之所以为大
重巽以申命

　释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为
　申命也
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往
利见大人
　以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初
　四
兑说也
　释卦名义

刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先
民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣㦲
　以卦体释卦辞而极言之　通曰说易于不正必刚
　中而后说也正说之正则能顺乎天而应乎人以先
　民则民忘其劳以犯难则民忘其死皆所以为说之
　大也然不正则不大矣
涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同
　以卦变释卦辞　通曰彖本义曰其变本自渐来三

　之九来居二故曰刚来而不穷盖如讼自遁来三之
　九来居二亦曰刚来而得中也或谓讼与涣皆下卦
　三与二之变涣之六二往居三曰柔得位乎外而上
　同则讼六二往而为三亦可以言也而不言者涣之
　柔得位者二往居外卦之四故曰得位乎外所谓上
　同者上同于五也讼以六居三则不得位矣要之本
　义以二爻相比者为变故朱子虽有是疑而不及改
　正也

王假有庙王乃在中也
　中谓庙中
利涉大川乘木有功也
　通曰易以巽言利涉大川者三皆以木言益曰木道
　乃行中孚曰乘木舟虚涣亦曰乘木有功也十三卦
　舟楫之利独取诸涣亦以此也
节亨刚柔分而刚得中
　以卦体释卦辞

苦节不可贞其道穷也
　又以理言
说以行险当位以节中正以通
　又以卦德卦体言之当位中正指五又坎为通
天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　极言节道　通曰凡天地节而四时成节以制度不
　伤财不害民皆节之通者也卦辞曰节亨通即亨之
　义穷乃通之反苦节则穷必如五之甘节则通故无

　位者不能制节节而不以中正者不能通
中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也
　以卦体卦德释卦名义
豚鱼吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也
　以卦象言
中孚以利贞乃应乎天也
　信而正则应乎天矣　通曰合上下体则柔在内为
　中虚所以受信分上下体则刚得中为中实所以为

　信上巽则君以信入于民下说则民以信通于君所
　以为化信及豚鱼其化深矣然信必合乎正乃天理
　也惟天有自然之化
小过小者过而亨也
　以卦体释卦名义与其辞
过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也
　以二五言
刚失位而不中是以不可大事也

　以三四言
有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而
下顺也
　以卦体言　通曰矫天下之枉者以过为正然刚过
　而中为大过柔得中为小过是则事有当过者而皆
　不可外乎中也小过可小事不可大事大则凶矣如
　飞鸟宜下不宜上上则逆矣为阴危之也
既济亨小者亨也

　济下疑脱小字
利贞刚柔正而位当也
　以卦体言
初吉柔得中也
　指六二
终止则乱其道穷也
未济亨柔得中也
　指六五言　通曰乾坤之后为坎者六至既济未济

　虽因坎取义然皆曰柔得中也则又专指离而言坎
　之与离终始可相有而不可相无如此
小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也虽不当
位刚柔应也
　
　
　
　周易本义通释卷十二