钦定四库全书
　周易本义通释卷十一
　　　　　　　　　　　元　胡炳文　撰
　彖上傅
　　彖即文王所系之辞傅者孔子所以释经之辞也
　　后凡言傅者仿此
大哉乾元万物资始乃统天
　此专以天道明乾义又析元亨利贞为四德以发明

　之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾
　元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为
　四德之首而贯乎天德之始终故曰统天
云行雨施品物流形
　此释乾之亨也
大明终始六位时成时乘六龙以御天
　始即元也终谓贞也不终则旡始不贞则无以为元
　也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以

　时成而乘此六阳以行天道是乃圣人之元亨也
　通曰天有十二时阴阳各司其半以成四时故爻位
　亦以六而成一爻有一爻之位则各有一爻之时六
　位时成泛指易六虚言时乘六龙专指乾六画言三
　百八十四爻只是一时字故夫子首于乾彖发之坤
　止说行乾兼说知行太明是知御天是行
乾道变化各正性命保合太和乃利贞
　变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命

　太和阴阳会合冲和之气也各正者得于有生之初
　保合者全于已生之后此言乾道变化旡所不利而
　万物各得其性命以自全以释利贞之义也　通曰
　以二气之分言则变者万物之出机元亨是也化者
　万物之入机利贞是也以一气之运言则变者其渐
　化者其成先言品物流形后言各正性命物有此形
　即有此性皆天所命也谓之各正则命之禀也乃性
　之所以一定而不易谓之保合则性之存也又命之

　所以流行而不已盖太和者阴阳会合冲和之气而
　乾元资始之理固在其中矣以渐而变是之谓和
首出庶物万国咸宁
　圣人在上高出于物犹乾道之变化也万国各得其
　所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言
　圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者
　物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成
　则其根蒂脱落可复种而生矣此四德之所以循环

　而旡端也然而四者之间生气流行初无閒断此元
　之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之
　意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占
　也虽其文义有非文王之书者然读者各以其意求
　之则并行而不悖也坤卦仿此　通曰文王本从卜
　筮上说夫子则从义理上说故曰大曰始以赞乾之
　元曰终曰始以见乾贞下起元其释元亨而曰终始
　者终贞也不贞无以为元此四德之所以循环而无

　穷也其释利贞又曰首出首元也非元无以为贞此
　又元之所以包四德而统天也其在圣人则得天位
　行天道而致太平之占盖乘六龙是得天位御天是
　行天道万国咸宁是致太平也彖傅主义理亦曷尝
　不可推之卜筮㦲
至哉坤元万物资生乃顺承天
　此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差
　缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也

坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨
　言亨也德合无疆谓配乾也
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
　言利贞也马乾之象而以为地类者牡阴物而马又
　行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之
　德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则
　其占如下文所云也
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃

终有庆
　阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德常减于
　乾之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣
安贞之吉应地无疆
　安而且贞地之德也
屯刚柔始交而难生
　以二体释卦名义始交谓震难生谓坎
动乎险中大亨贞

　以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地也自此
　以下释元亨利贞乃用文王本意
雷雨之动满盈天造草昩宜建侯而不宁
　以二体之象释卦辞雷震象雨坎象天造犹言天运
　草杂乱昩晦冥也阴阳交而雷雨作杂乱晦冥塞乎
　两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽
　谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其
　一也　通曰彖傅自屯以下例分作两节释卦名是

　一节释卦辞是一节或卦辞有未尽者从而推广之
　如乾坤文言是也本义但分卦体卦象卦德卦变而
　彖之旨尽矣惟屯曰二体之象又曰二体之德见卦
　象卦德又因卦体而见之也
蒙山下有险险而止蒙
　以卦象卦德释卦名有两义　通曰卦象分上下艮
　山下有坎水之险是一义卦德分内外内险己不能
　安外止又不能进是一义

蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初
筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣
功也
　以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又
　得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其
　可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二
　其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节
　也渎筮者二三则问者固渎而告者亦渎矣蒙以养

　正乃作圣之功所以释利贞之义也　通曰程傅云
　亨道即时中也本义谓九二以可亨之道发人之蒙
　而又得其时之中盖蒙岂无可亨之道但恐亨之不
　得乎时之中尔本义谓如下文所指之事盖谓五之
　志未与初应而遽欲亨之非时中也再三渎而亦告
　之非时中也蒙宜养正过此而后养之非时中也
需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣
　此以卦德释卦名义

需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有
功也
　以卦体及两象释卦辞　通曰凡五皆天位也屯不
　足言特于需发其义
讼上刚下险险而健讼
　以卦德释卦名义　通曰上下以分言本不当讼上
　刚以势陵下也下险其情始不可测矣以一人言内
　险而外健以二人言己险而彼健也

讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利
见大人尚中正也不利涉大川入于渊也
　以卦变卦体卦象释卦辞
师众也贞正也能以众正可以王矣
　此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下
　之中而五阴皆为所以也能以众正则王者之师矣
　　通曰本义提出一以字依春秋书法谓能左右之
　也一阳而五阴皆为所以阃外之事将得专制之也

　然以之归于正则为王者之师以之微有不正则为
　霸者之术
刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎
矣
　又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九二应
　谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老
　成之德者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下
　然而以其有是才德是以民悦而从之也　通曰刚

　中而应彖傅凡五见或五应二或二应五本义于他
　卦不明言之而师独曰刚中谓九二应谓六五应之
　以在师之时五之信任乎二尤不可不专也毒之一
　字见得王者之师不得已而用之如毒药之攻病非
　有沈痾坚症不轻用也其指深矣
比吉也
　此三字疑衍文
比辅也下顺从也

　此以卦体释卦名义
原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫
凶其道穷也
　亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五阴　通曰凡
　应字多谓刚柔两爻相应此则为上下五阴应乎五
　之刚又一例也师比皆一阳五阴师之应独重谓五
　应二将之任专也比之应则谓上下应五君之分严
　也其曰上下应者五阴皆当应也曰其道穷者上以

　一阴独不能应也易穷则变乾上九穷之灾坤比上
　六皆曰其道穷皆不知变者
小畜柔得位而上下应之曰小畜
　以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳
健而巽刚中而志行乃亨
　以卦德卦体而言阳犹可亨也
密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　尚往言畜之未极其气犹上进也　通曰曰刚中而

　志行曰施未行两行字相应阳被畜而志犹可行阴
　虽得位而施未可行本义两犹字专为阳言亦扶阳
　抑阴之意也
履柔履刚也
　以二体释卦名义　通曰本义谓二体见得是以兑
　体之柔履乾体之刚非指六三以柔而履刚也
说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
　以卦德释彖辞　通曰说而应乎乾亦是以下体之

　兑应上体之乾若蒙曰志应师曰刚中而应是刚柔
　两爻自相应比小畜上下应是一爻为主而众爻应
　之
刚中正履帝位而不疚光明也
　又以卦体明之指九五也　通曰释彖已毕又于此
　专指九五以推广其义犹乾坤文言也履者小畜之
　反小畜曰柔得位此则曰刚中正履帝位而不疚言
　外之意可见

泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而
其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人
君子道长小人道消也
否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而
万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳内
柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
同人柔得位得中而应乎乾曰同人
　以卦体释卦名义柔谓六二乾谓九五

同人曰
　衍文
同人于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君
子正也唯君子为能通天下之志
　以卦德卦体释卦辞通天下之志乃为大同不然则
　是私情之合而已何以致亨而利涉㦲　通曰必通
　天下之志乃为大同然非明与健不能大同也
大有柔得尊位大中而上下应之曰大有

　以卦体释卦名义柔谓六五上下谓五阳　通曰同
　人以六居二则曰柔得位得中大有以六居五则曰
　柔得尊位大中上下之分严矣
其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨
　以卦德卦体释卦辞应天指六五也　通曰文明以
　健自明而诚之事刚健而文明自诚而明之事又若
　有圣贤之等焉
谦亨天道下济而光明地道卑而上行

　言谦之必亨　通曰下济为谦光明为亨卑为谦上
　行为亨彖傅但言谦之必亨而不言卦体盖下济光
　明自含艮坤二体于其间也
天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦
人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可喻君子之终也
　变谓倾坏流谓聚而归之人能谦则其居尊者其德
　愈光其居卑者人亦莫能过此君子所以有终也
豫刚应而志行顺以动豫

　以卦体卦德释卦名义　通曰小畜与豫皆以四为
　主小畜刚中而志行是释卦义亨字此刚应而志行
　是释卦名豫字小畜一阴畜五阳阳之志自行故亨
　豫则五阴皆应一阳阳之志得行故豫皆扶阳之意
　也
豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎
　以卦德释卦辞
天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则

刑罚清而民服豫之时义大矣㦲
　极言之而赞其大也　通曰颐大过解革言时坎睽
　蹇言时用豫随遁旅姤言时义凡十二卦释彖之已
　言者又复推广彖所未言者于是极言以赞其大欲
　人涵泳于言意之表即如乾之文言是也
随刚来而下柔动而说随
　以卦变卦德释卦名义
大亨贞无咎而天下随时

　王肃本时作之今当从之释卦辞言能如是则天下
　之所从也
随时之义大矣㦲
　王肃本时字在之字下今当从之　通曰今本作随
　时之义惟本义从王肃本作随之时义必如此而后
　赞时之大者凡十二卦然曰随时之义则随字重义
　字轻曰随之时义则二字俱重而所谓随时之义自
　在其中矣

蛊刚上而柔下巽而止蛊
　以卦变卦体卦德释卦名义盖如此则积弊而至于
　蛊矣　通曰诸解以巽而止为治蛊之道夫苟下卑
　巽而上苟止岂所以治蛊㦲先儒云通其变则为随
　不能通其变则为蛊盖刚来而下柔刚柔之情交兼
　此动而彼应故曰随刚上而柔下上下不交且下卑
　巽而上苟止故曰蛊蛊随之相反以此凡卦德当分
　内外先后如随则我先动而彼说归妹则先说而后

　动归妹之凶又与随反蛊则内卑巽而外苟止渐则
　内静止而外卑巽渐之吉又与蛊反
蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后
甲三日终则有始天行也
　释卦辞治蛊至于元亨则乱而复治之象也乱之终
　治之始天运然也　通曰诸卦皆言往有功蛊独曰
　往有事蛊者事也事虽已治不可以无事视之也前
　事过中而将坏即当为自新之图后事方始而尚新

　即当致丁宁之意乱之极而治之始虽天运然也亦
　人事致然也
临刚浸而长
　以卦体释卦名
说而顺刚中而应
　又以卦德卦体言卦之善
大亨以正天之道也
　当刚长之时又有此善故其占如此也　通曰临无

　妄皆曰元亨利贞临曰刚中而应大亨以正天之道
　也无妄曰刚中而应大亨以正天之命也本义于临
　曰以卦德卦体言卦之善当刚长之时有此善故其
　占如此无妄亦曰言卦之善如此故其占当获大亨
　而利于正乃天命之当然也他卦但曰释卦名义释
　卦辞此二卦又有所谓言卦之善者何㦲盖二卦皆
　以刚为主刚不如此非刚之善也兼之天道赋予旡
　有不善善字又从天道天命而言也

至于八月有凶消不久也
　言虽天运之当然然君子宜知所戒　通曰观卦不
　取四阴为义于临曰八月有凶则观为八月卦已见
　于此矣
大观在上顺而巽中正以观天下
　以卦体卦德释卦名义　通曰四阳为大壮四阴不
　曰小者之壮而曰观取二阳示四阴也释彖且曰大
　观壮以下之四阳为大观以上之二阳为大释卦名

　义则以为大观在上释卦辞以为下观而化上下之
　分严崇阳抑阴之意可见矣
观盥而不荐有孚颙若下观而化也
　释卦辞　通曰盥而不荐与神武而不杀朱子皆以
　为是圣人不犯手做底盖盥则必荐不荐是喻圣人
　致其洁清而不轻自用武则必杀不杀是喻圣人得
　其理而不假其物故彼谓之神武而此下文别以神
　道言之

观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服
矣
　极言观之道也四时不忒天之所以为观也神道设
　教圣人之所以为观也
颐中有物曰噬嗑
　以卦体释卦名义
噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行
虽不当位利用狱也

　以卦名卦体卦德二象卦变释卦辞　通曰卦辞云
　噬嗑亨彖傅加一而字谓必噬嗑之而后亨也此以
　卦名释卦辞　动不如雷不能断狱明不如电不能
　察狱不柔则失之暴柔而不中则失之纵甚言用狱
　之难也
贲亨
　亨字疑衍
柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文

也
　以卦变释卦辞刚柔之交自然之象故曰天文先儒
　说天文上当有刚柔交错四字理或然也　通曰柔
　来而文刚是以刚为主也刚往文柔必曰分刚上而
　文柔者亦以刚为主也故本义于柔文刚则曰阳得
　阴助于刚文柔而不曰阴得阳助盖一阴下而为离
　则阴为阳之助而明于内一阳上而为艮则阳为阴
　之主而止于外是知皆以刚为主而彖傅以阴为小

　者此也
文明以止人文也
　又以卦德言之止谓各得其分　通曰上文以卦变
　言则刚柔之交可以见天文此以卦德言则文明各
　得其分可以见人文
观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　极言贲道之大也
剥剥也柔变刚也

　以卦体释卦名义言柔进于阳变刚为柔也
不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息
盈虚天行也
　以卦体卦德释卦辞　通曰凡卦画皆象也皆当观
　也于剥独言之者为处变君子言也消息盈虚四字
　皆为阳言复者阳之息姤者阳之消乾者阳之盈坤
　者阳之虚剥五阴而一阳则阳之消而至于虚也其
　变也大矣然亦天行也故剥曰天行复亦曰天行

复亨刚反
　刚反则亨
动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
　以卦德而言
反复其道七日来复天行也
　阴阳消息天运然也
利有攸往刚长也
　以卦体而言既生则渐长矣

复其见天地之心乎
　积阴之下一阳复生天地生物之心几于灭息而至
　此乃复可见在人则为静极而动恶极而善本心几
　息而复见之端也程子论之详矣而邵子之诗亦曰
　冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时
　玄酒味方淡太音声正希此言如不信更请问包羲
　至㦲言也学者宜尽心焉　通曰天地生物之心即
　人之本心也皆于几息而复萌之时见之本义辞尚

　简要未尝泛引古语此则全引康节诗殊有意也朱
　子诗曰忽然夜半一声雷万户千门次第开识得无
　中含有处许君亲见伏羲来学者有得于此诗则可
　以知康节之诗矣
无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以
正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之
矣天命不祐行矣哉
　以卦变卦德卦体言卦之善如此故其占当获大亨

　而利于正乃天命之当然也其有不正则不利有所
　往欲何往哉盖其逆天之命而天不祐之故不可以
　有行也　通曰本义谓自讼而来二之刚来居初也
　或谓外卦为乾震之刚自乾来也亦通无妄释元亨
　利贞与临同命即道也叶韵耳无妄之往程子以为
　无妄而又往本义只顺上文本意解正者天之命不
　正故不可行也盖无妄之往与泰卦包荒得尚于中
　行句相似举首尾句而包中间也不可泥文而失意

大畜刚健笃实辉光日新其德
　以卦德释卦名义　通曰诸卦艮德只一止字此则
　有笃实辉光四字盖大畜之所重者在艮上一爻卦
　名畜字已具艮止之义此曰笃实艮一阳之所以能
　畜也曰辉光阳能畜诸中而见诸外也
刚上而尚贤能止健大正也
　以卦变卦体卦德释卦辞
不家食吉养贤也

　亦取尚贤之象
利涉大川应乎天也
　亦以卦体而言　通曰卦有乾体者多曰利涉大川
　健故也
颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其
自养也
　释卦辞
天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉

　极言养道而赞之
大过大者过也
　以卦体释卦名义
栋桡本末弱也
　复以卦体释卦辞本谓初末谓上弱谓阴柔
刚过而中巽而说行利有攸往乃亨
　又以卦体卦德释卦辞
大过之时大矣哉

　大过之时非有大过人之才不能济也故叹其大
　通曰他卦多是释卦辞后复引天地圣人而言之是
　极言以赞其时之大大过方释卦辞遽曰大过之时
　大矣㦲故本义以大过人之才言之所谓才者指上
　文卦才而言也盖大过之事甚大无其时不可过有
　其时无其才愈不可过本义之意深矣
习坎重险也
　释卦名义

水流而不盈行险而不失其信
　以卦象释有孚之义言内实而行有常也　通曰水
　字当读流而不盈行险而不失其信两句皆指水言
　以水之内实行有常者释卦辞有孚之义也
维心亨乃以刚中也行有尚往有功也
　以刚在中心孚之象如是而往必有功也
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国
险之时用大矣㦲

　极言之而赞其大也
离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正
乃化成天下
　释卦名义
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　以卦体释卦辞　通曰坎之刚中九五分数多故九
　五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中
　正六二分数多故卦辞曰畜牝牛而六二爻辞亦曰

　黄离元吉
　
　
　
　
　
　
　周易本义通释卷十一