钦定四库全书
　周易本义通释卷七
　　　　　　　　　　　　元　胡炳文　撰
　文言傅
　　此篇申彖傅象傅之意以尽乾坤二卦之蕴而馀
　　卦之说因可以例推云
元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事
之干也

　元者生物之始天地之德莫先于此故于时为春于
　人则为仁而众善之长也亨者生物之通物至于此
　莫不嘉美故于时为夏于人则为礼而众美之会也
　利者生物之遂物各得宜不相妨害故于时为秋于
　人则为义而得其分之和贞者生物之成实理具备
　随在各足故于时为冬于人则为智而为众事之干
　干木之身而枝叶所依以立者也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞

固足以干事
　以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉
　其所会则无不合礼使物各得其所利则义无不和
　贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也
　故足以为事之干　通曰元亨利贞释彖分而二之
　一阴一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也
　前四句程傅从人事上说本义兼天人说盖前四句
　天德之自然而未尝不在于人后四句人事之当然

　乃人之所以全其天又曰体仁有以存诸中嘉会则
　美见乎外利物有以方乎外而贞固有以守于中前
　四句善以理言而嘉会则言用义以理言而干事则
　为用礼者仁之著智者义之藏也后四句体仁长人
　贞固干事由理以及用嘉会合礼利物和义则由用
　以及理也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞　此第

　一节申彖傅之意与春秋傅所载穆姜之言不异疑
　古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文
　别以子曰表孔子之辞盖傅者欲以明此章之为古
　语也　通曰天行健天之乾也君子行此四德君子
　之乾也
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也

　龙德圣人之德也在下故隐易谓变其所守大扺乾
　卦六爻文言皆以圣人明之有隐显而无浅深也
　通曰乐行忧违即所谓用舍无与于己行藏安于所
　遇圣人之事也
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德

　之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释
　大人之为九二也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无

　一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无
　以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所
　以终日乾乾而夕犹惕若者以此故也可上可下不
　骄不忧所谓无咎也　通曰忠信主于心修辞见于
　事主于心是德见于事是业进者日新而不已居者
　一定而不易曰至曰几皆进字意曰终曰存皆居字
　意
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪

也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣
　此则欲其及时而进也　通曰三四皆以进德修业
　言者重刚不中皆危疑之时也自昔圣贤处此惟有
　进德修业而已况二爻在上下进退之间乾道变化
　之际于进退而识其几知时者也于变化而见其妙
　知道者也所谓穷理尽性以至于命也进修之要孰

　大乎此
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
　作起也物犹人也睹释利见之意也本乎天者谓动
　物本乎地者谓植物物各从其类圣人人类之首也
　故兴起于上则人皆见之　通曰九五只是释利见
　二字盖大人之所以为大者已释于九二九二闲邪

　存诚德博而化五之飞龙在天则至诚之变化者也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　贤人在下位谓九五以下无辅以上九过高志满不
　来辅助之也　此第二节申象傅之意
潜龙勿用下也
　通曰阳在下也以气言此曰下也以人言
见龙在田时舍也

　言未为时用也
终日乾乾行事也
　通曰行所当行也
或跃在渊自试也
　未遽有为姑试其可
飞龙在天上治也
　居上以治下
亢龙有悔穷之灾也

乾元用九天下治也
　言乾元用九见与他卦不同君道刚而能柔天下无
　不治矣　此第三节再申前意　通曰乾元用九与
　他卦不同者盖一百九十二爻皆用九各有所指乾
　之用九则独以刚而能柔人君治天下之道当如是
　也所以与他卦不同
潜龙勿用阳气潜藏
见龙在田天下文明

　虽不在上位然天下已被其化
终日乾乾与时偕行
　时当然也
或跃在渊乾道乃革
　离下而上变革之时
飞龙在天乃位乎天德
　天德即天位也盖惟有是德乃宜居是位故以名之
亢龙有悔与时偕极

乾元用九乃见天则
　刚而能柔天之法也　此第四节又申前意
乾元者始而亨者也
　始则必亨理势然也
利贞者性情也
　收敛归藏乃见性情之实　通曰夫子于文言既分
　元亨利贞而四之至此又如释彖分而二之者也元
　亨万物之出机其出也生意发见于外利贞万物之

　入机其入也生意敛藏于内故乾之性情乃可于此
　而见之乾性情只是一健字健者乾之性而情其著
　见者也且性情并言昉于此释彖曰性命此则曰性
　情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知
　性之用也
乾始能以美利利天下不言所利大矣哉
　始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也或
　曰坤利牝马则言所利矣　通曰言乾始能以美利

　利天下利字已在元字中不言所利大矣㦲贞字又
　在元字中前犹即四德而二之此则又合而一之曰
　乾元者始而亨始者元亨者亦元也以见元与亨一
　也利贞者性情也夫子于乾利贞必合而言之以见
　利与贞一也至此则又浑乎乾始之元又可见元亨
　利贞之一矣
大哉乾乎刚健中正纯粹精也
　刚以体言健兼用言中者其行无过不及正者其立

　不偏四者乾之德也纯者不杂于阴柔粹者不杂于
　邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也
　或疑乾刚无柔不得言中正者不然也天地之间本
　一气之流行而有动静尔以其流行之统体而言则
　但谓之乾而无所不包矣以其动静分之然后有阴
　阳刚柔之别也　通曰刚柔以质言健顺以性言本
　义云刚以体言健兼用言何也曰本义之意盖谓刚
　健皆体也健则兼以用言耳以质言则有一定之体

　以性言则有无穷之用中者其行无过不及用也正
　者其立不偏体也纯者不杂于阴柔指刚健言粹者
　不杂于邪恶指中正言不杂于阴柔似专指刚而言
　不杂于邪恶似专指正而言本义之意皆以体也程
　子曰精者刚健中正纯粹之极本义曰纯粹者刚健
　中正之至极精者又纯粹之至极其论益精矣
六爻发挥旁通情也
　旁通犹言曲尽　通曰曲尽其义者在六爻而备全

　其德者在九五一爻时乘六龙以下则为九五而言
　也
时乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　言圣人时乘六龙以御天则如天之云行雨施而天
　下平也　此第五节复申首章之意　通曰彖言元
　亨利贞属之乾而文言以属之君子乾之德固在君
　子躬行中也彖傅言云行雨施属之乾而文言则以
　属之圣人乾之功固在圣人发用内也

君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　成德已成之德也初九固成德但其行未可见尔
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　盖由四者以成大人之德再言君德以深明九二之
　为大人也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时

而惕虽危无咎矣
　重刚谓阳爻阳位
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　九四非重刚重字疑衍在人谓三或者随时而未定
　也　通曰九三九四当合看复之六四曰中行四居
　五阴之中也益之三四皆曰中行三与四居六爻之
　中也乾之三四亦居六爻之中而文言以不中称之

　非但谓其不中也谓其重刚而不中尔盖下乾之刚
　以二为中三则重刚而过乎中上乾之刚以五为中
　四则重刚而不及乎中过则忧不及则疑然忧所当
　忧卒于无忧疑所当疑卒于无疑此二爻所以皆无
　咎也
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎

　大人即释爻辞所利见之大人也有是德而当其位
　乃可以当之人与天地鬼神本无二理特蔽于有我
　之私是以梏于形体而不能相通大人无私以道为
　体曾何彼此先后之可言㦲先天弗违谓意之所为
　默与道契后天奉天谓知理如是奉而行之回纥谓
　郭子仪曰卜者言此行当见一大人而还其占盖与
　此合若子仪者虽未及乎夫子之所论然其至公无
　我亦可谓当时之大人矣　通曰九二九五亦当合

　看九五利见之大人即九二之大人然大人之所以
　为大人其工夫正在九二上至于天地合其德以下
　是释大人之德乃学聚问辨之极功也九二大人于
　道不为不用力至此则与道为体无所容力矣
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧
　所以动而有悔也　通曰初九曰潜之为言也隐而
　未见行而未成二句释一潜字而言君子者再盖必

　君子而后能安于潜也上九曰亢之为言也知进而
　不知退知存而不知亡知得而不知丧三句释一亢
　字而言圣人者再盖必圣人而后不至于亢也
其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非
　计私以避害者也再言其唯圣人乎始若设问而卒
　自应之也　此第六节复申第二第三第四节之意
　　通曰天数中于五阳极则剥乾上则亢中不可过

　也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎
　贞者正也乾元之用所归宿也乾之四德始于元至
　此又论圣人之体乾而归于正其意深矣
坤至柔而动也刚至静而德方
　刚方释牝马之贞也方谓生物有常
后得主而有常
　程傅曰主下疑有利字
含万物而化光

　复明亨义
坤道其顺乎承天而时行
　复明顺承天之义　此以上申彖傅之意　通曰乾
　文言释元亨利贞自元而亨亨而利利而贞乾以君
　之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自贞而利
　利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之

不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　古字顺慎通用案此当作慎言当辨之于微也
　曰诸家释顺字谓善与不善皆由顺而后积本义作
　慎言当辨之于微也盖善与不善皆自微而至著于
　其微也审而慎之则善恶之机以决善念之萌以长
　自不肯甘为不善之习矣以此见读作顺字不若慎
　字有下工夫处
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立

而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　此以学而言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之
　守也直内方外程傅备矣不孤言大也疑故习而后
　利不疑则何假于习　通曰直方以用言正义以体
　言敬立而内直义形而外方有体固有用也就敬与
　义言之则敬为体义又为用体用兼全此其德所以
　不孤也又曰乾九三明诚并进圣人事也坤六二敬
　义偕立学者事也主敬是为学之要集义乃讲学之

　功
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　通曰六四文言与初六相似两爻当合看初六首言
　人之善不善末断之曰盖言慎也六四首言天地之
　交不交末断之曰盖言谨也初当慎审毋纵夫微阴

　之长四当谨审毋衒于重阴之时
君子黄中通理
　黄中言中德在内释黄字之义也
正位居体
　虽在尊位而居下体释裳字之义也
美在其中而畅于四肢发于事业美之至也
　美在其中复释黄中畅于四肢复释居体　通曰六
　五当与六二并看故皆以君子言盖直内方外之君

　子即黄中通理之君子也朱子尝谓敬以直内是持
　守工夫义以方外是讲学工夫大扺敬以直内则胸
　中洞然彻上彻下表里如一是即所以为黄中义以
　方外则凡事之来义以处之无不合理是即所以为
　通理五之黄中通理本于直内方外故其正位也虽
　居乎五之尊而其居体也则不失乎二之常二之直
　内方外是内外夹持两致其力到五之黄中通理则
　内外通贯无所容其力矣

阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　疑谓钧敌而无大小之差也坤虽无阳然阳未尝无
　也血阴属盖气阳而血阴也玄黄天地之正色言阴
　阳皆伤也　此以上申象傅之意　通曰上六亦当
　与六三并看故皆揭以阴之一字三曰阴虽有美含
　之犹知有阳也上曰阴疑于阳必战则与阳为钧敌
　而无小大之差矣天道不可一日无阳故称龙于盛

　阴之时存阳也战而俱伤在臣子虽罪不容诛在君
　父则宜早辨也盖能辨之于初则如六五之黄裳元
　吉积善之庆有馀也不能辨之于初则如上六之其
　血玄黄积不善之殃有馀也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易本义通释卷七