钦定四库全书
　周易本义通释卷四
　　　　　　　　　　　　元　胡炳文　撰
　象下傅
山上有泽咸君子以虚受人
　山上有泽以虚而通也　通曰咸取无心之义以虚
　受人无心之感也上经首乾坤自彊反诸己厚德施
　于人下经首咸恒虚以施于人立则反诸己

咸其拇志在外也虽凶居吉顺不害也
咸其股亦不处也志在随人所执下也
　言亦者因前二爻皆欲动而云也二爻阴躁其动也
　宜九三阳刚居止之极宜静而动可吝之甚也　通
　曰彼不处而我亦不处不能自立而日就乎污下者
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
　感害言不正而感则有害也　通曰二与四皆有吉
　四正而感则亦免于害

咸其脢志末也
　志末谓不能感物　通曰初曰志在外三曰志在随
　人五虽无私系不能感物其志如此亦末矣
感其辅颊舌滕口说也
　滕腾通用
雷风恒君子以立不易方
　通曰雷风虽变而有不变者存体雷风之变者为我
　之不变者善体雷风者也

浚恒之凶始求深也
九二悔亡能久中也
　通曰九二提出能久中三字诸爻不中故不久皆可
　见也
不恒其德无所容也久非其位安得禽也妇人贞吉从
一而终也夫子制义从妇凶也振恒在上大无功也
天下有山遁君子以远小人不恶而严
　天体无穷山高有限遁之象也严者君子自守之常

　而小人自不能近　通曰天之高也非以远山山自
　绝于天君子之严也非以绝小人小人自绝于君子
遁尾之厉不往何灾也执用黄牛固志也系遁之厉有
疾惫也畜臣妾吉不可大事也君子好遁小人否也
嘉遁贞吉以正志也
　通曰二以阴应阳其志当坚五以阳从阴其志当正
肥遁无不利无所疑也
　通曰三有所系则疾上无所疑故肥

雷在天上大壮君子以非礼弗履
　自胜者强　通曰胜人者血气之强自胜者义理之
　强也
壮于趾其孚穷也
　言必穷困
九二贞吉以中也
小人用壮君子罔也
　小人以壮败君子以罔困　通曰恒九二惟悔亡二

　字而象曰能久中大壮九二惟贞吉二字而象曰以
　中意正相似当刚壮之时以刚居柔则为中初九以
　刚居刚非中也故可必其穷困九三以刚居刚非中
　也故小人以此败君子以此困
藩决不羸尚往也丧羊于易位不当也
不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　通曰临六三壮上六皆无攸利皆曰咎不长盖六三
　之忧上六之艰不贵无过而贵改过也

明出地上晋君子以自昭明德
　昭明之也　通曰至健莫如天君子以之自强至明
　莫如日君子以之自昭
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
　初居下位未有官守之命　通曰孟子曰我无官守
　我无言责则吾进退岂不绰绰然有馀裕㦲即此意
　也
受兹介福以中正也众允之志上行也鼫鼠贞厉位不

当也失得勿恤往有庆也维用伐邑道未光也
明入地中明夷君子以莅众用晦而明
君子于行义不食也
　惟义所在不食可也　通曰君子去就之义皆于其
　初占之贲之初不可乘而不乘义也明夷之初不当
　食而不食亦义也卦皆下离决去就之义于蚤者非
　明不能也
六二之吉顺以则也南狩之志乃大得也入于左腹获

心意也箕子之贞明不可息也
初登于天照四国也后入于地失则也
　照四国以位言　通曰离之照四国以德言此之照
　四国以位言尔则者不可踰之理失则所以为纣顺
　则所以为文王
风自火出家人君子以言有物而行有恒
　身修则家治矣　通曰风自火出一家之化自吾言
　行出皆由内及外自然薰蒸而成者也

闲有家志未变也
　志未变而豫防之　通曰家人志已变而防之者难
　未变而防之者易
六二之吉顺以巽也家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失
家节也富家大吉顺在位也
王假有家交相爱也
　程子曰夫爱其内助妇爱其刑家　通曰二五皆中
　正其爱也非情欲之爱五爱二之柔顺中正足以助

　乎五二爱五之刚健中正足以刑于二也
威如之吉反身之谓也
　谓非作威也反身自治则人畏服之矣　通曰未有
　不严于身而能严于家者九三嗃嗃之严有悔而吉
　上九反身之严终吉无悔
上火下泽睽君子以同而异
　二卦合体而性不同　通曰当同于理而不同乱常
　拂理以为异也当异于俗而不异随俗习非以为同

　也同人类族辨物审异以致同此则于同而审异或
　曰同象兑泽之说异象离火之明
见恶人以避咎也
　通曰爻曰无咎象曰避咎睽之时不得不避也
遇主于巷未失道也
　本其正应非有邪也　通曰不期而会曰遇遇本非
　正也二与五本正应而亦曰遇者非有邪也睽之时
　不得不如此也上曰遇雨三曰遇刚三与上本正应

　睽而未遇彼此不无不见之疑疑之既亡彼此又若
　一旦之遇
见舆曳位不当也无初有终遇刚也交孚无咎志行也
厥宗噬肤往有庆也遇雨之吉群疑亡也
山上有水蹇君子以反身修德
　通曰水之蹇也止而不流君子之蹇也反而自修
往蹇来誉宜待也
王臣蹇蹇终无尤也

　事虽不济亦无可尤　通曰本义于爻引孔明之言
　此复本程傅意曰事虽不济亦无可尤盖孔明虽志
　决身歼然天下后世谁得而尤孔明者斯言真足以
　劝忠荩矣
往蹇来反内喜之也
往蹇来连当位实也
　通曰六四阴也而曰当位实者四来连三以三之阳
　当位实四阴虚以连三之阳实合力以济

大蹇朋来以中节也往蹇来硕志在内也利见大人以
从贵也
雷雨作解君子以赦过宥罪
　通曰程傅云过失则赦之可也罪恶而赦之非义也
　宽之而已盖雷雨者造化与物更新之仁也赦过宥
　罪君子与民更新之仁也而有义存焉
刚柔之际义无咎也
　通曰初六无咎有占无象刚柔之际举初与四之象

　以明占也
九二贞吉得中道也负且乘亦可丑也自我致戎又谁
咎也解而梅未当位也君子有解小人退也
公用射隼以解悖也
　通曰诸六惟六三为小人之尤亦可丑也犹未见其
　为恶以解悖也悖之一字其恶著矣
山下有泽损君子以惩忿窒欲
　君子脩身所当损者莫切于此

已事遄往尚合志也
　尚上通
九二利贞中以为志也
一人行三则疑也
　通曰损因三而成故必损六三然后阴阳各以两而
　相资六三损则三于上为得友上于三为得臣三与
　上为两九二利贞六五元吉二与五为两初尚合志
　四亦可喜初与四为两天地男女之义不过乎两故

　曰三则疑也
损其疾亦可喜也六五元吉自上祐也弗损益之大得
志也
风雷益君子以见善则迁有过则改
　风雷之势交相助益迁善改过益之大者而其相益
　亦犹是也　通曰雷与风自有相益之势速于迁善
　则过当益寡决于改过则善当益纯是迁善改过又
　自有相益之功也

元吉无咎下不厚事也
　下本不当任厚事故不如是不足以塞咎也　通曰
　凡在下者以分言之本不当为重大之事岂能旡咎
　故必大善而吉庶可塞咎云耳
或益之自外来也
　或者众无定主之辞　通曰乾言或跃坤言或从或
　在我者未定也恒或承之损益或益之或在人者未
　定也

益用凶事固有之也
　益用凶事欲其困心衡虑而固有之也　通曰爻惟
　三上言凶上之凶自取之也三之凶人益之也欲其
　困心衡虑而固守之乃益之大者
告公从以益志也有孚惠心勿问之矣惠我德大得志
也
莫益之偏辞也或击之自外来也
　莫益之者犹从其求益之偏辞而言也若究而言之

　则又有击之者矣　通曰莫益之者以上九求益姑
　从其求益之偏辞而言也究其极则非特莫益之且
　有击之者矣二不求益而或益之自外来也上求益
　而或击之亦自外来也呜呼是孰有以来之㦲
泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽上于天溃决之势也施禄及下溃决之意也居德
　则忌未详　通曰居德则忌程傅则约也忌防也以
　为约立防禁则与溃决之意相妨王弼作明忌非也

　诸家以为居德而不决则忌则大象例无反辞本义
　阙之为是
不胜而往咎也有戎勿恤得中道也君子夬夬终无咎
也其行次且位不当也闻言不信聪不明也
中行无咎中未光也
　程傅备矣　通曰三与上应三健体也健于决之终
　可无咎五与上比皆说体也程傅曰人有所欲则离
　道矣事虽正而意有所系故于中道未得为光大也

　本义于履大象及此独曰程傅备矣盖其于履也痛
　后世风俗之弊甚切于夬也诛后世君心之非甚严
无号之凶终不可长也
天下有风姤后以施命告四方
系于金柅柔道牵也
　牵进也以其进故止之　通曰初曰柔道牵三曰行
　未牵初柔有必进之势而三之刚其行反不能进也
包有鱼义不及宾也其行次且行未牵也

无鱼之凶远民也
　民之去已犹已远之　通曰易象或以阴为小人或
　以为民以为小人远之可也以为民民不可远也小
　象是别取一义
九五含章中正也有陨自天志不舍命也姤其角上穷
吝也
泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　除者修而聚之之谓　通曰除戎器修兵器而聚之

　戒不虞者防民之聚者有时而散也
乃乱乃萃其志乱也引吉旡咎中未变也往无咎上巽
也大吉无咎位不当也
萃有位志未光也
　未光谓匪孚　通曰四必大吉然后无咎位不当也
　五有位矣而匪孚志犹未光也然则欲当天下之萃
　者不可无其位有其位者又不可无其德
赍咨涕洟未安上也

地中生木升君子以顺德积小以高大
　王肃本顺作慎今案他书引此亦多作慎意尤明白
　盖古字通用也说见上篇蒙卦　通曰木之生也一
　日不长则枯德之进也一息不慎则退必念念谨审
　事事谨审其德积小高大当如木之升矣
允升大吉上合志也九二之孚有喜也升虚邑无所疑
也
王用亨于岐山顺事也

　以顺而升登祭于山之象　通曰象自初爻至五皆
　赞升之易顺而升亦言其升之易也
贞吉升阶大得志也冥升在上消不富也
泽无水困君子以致命遂志
　水下漏则泽上枯故曰泽无水致命犹言授命言持
　以与人而不之有也能如是则虽困而亨矣　通曰
　命在天志在我困则委其命于天困而亨则遂其志
　于我

入于幽谷幽不明也困于酒食中有庆也据于蒺藜乘
刚也入于其宫不见其妻不祥也来徐徐志在下也虽
不当位有与也劓刖志未得也乃徐有说以中直也利
用祭祀受福也困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
木上有水井君子以劳民劝相
　木上有水津润上行井之象也劳民者以君养民劝
　相者使民相养皆取井养之义　通曰井以喻性然
　则劳民劝相所以养人之性也而以君养民使民自

　养又有井田之义焉
井泥不食下也旧井无禽时舍也
　言为时所弃
井谷射鲋无与也
井渫不食行恻也求王明受福也
　行恻者行道之人皆以为恻也
井甃无咎脩井也寒泉之食中正也
元吉在上大成也

　通曰象始末揭下上二字见井之用在上而不在下
　初井泥为时所弃下也故在上则由修而中正由中
　正而大成愈上则井之功愈大
泽中有火革君子以治历明时
　四时之变革之大者　通曰四时以相生为革离兑
　之交以相克为革不相克何以相生善治历者当能
　明之
巩用黄牛不可以有为也已日革之行有嘉也

革言三就又何之矣
　言已审
改命之吉信志也大人虎变其文炳也君子豹变其文
蔚也小人革面顺以从君也
木上有火鼎君子以正位凝命
　鼎重器也故有正位凝命之意凝犹至道不凝之凝
　傅所谓恊于上下以承天休者也　通曰释者皆以
　命为命令本义独以为天命鼎之器正然后可凝其

　所受之实君之位正然后可凝其所受之命正者端
　庄安重之谓也
鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　鼎而颠趾悖道也而因可出否以从贵则未为悖也
　从贵谓应四亦为取新之意
鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　有实而不慎所往则为仇所即而陷于恶矣
鼎耳革失其义也

覆公餗信如何也
　言失信也
鼎黄耳中以为实也
玉铉在上刚柔节也
　通曰鼎与井皆以上出为功初之颠趾悖道也而可
　出否以从贵未悖幸之之辞也二有实而不慎所之
　则为仇所即而陷于恶戒之之辞也三不知有六五
　之君则为失义四下应初六之小人则为失信皆责

　之之辞惟五之中以为实与上之刚柔节与之之辞
　也
荐雷震君子以恐惧脩省
震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
震来厉乘刚也
　通曰屯六二豫六五噬嗑六二困六三震六二皆言
　乘刚也惟困六三乘坎之中爻其馀皆乘震之初爻
　皆不以吉称

震苏苏位不当也震遂泥未光也震往来厉危行也其
事在中大无丧也
震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　中谓中心　通曰程傅曰中道本义谓中心盖上六
　阴柔处震惧之极中心有所未安故见于外者如此
兼山艮君子以思不出其位
　通曰不出位身止也思不出位心止也亦兼山之象
艮其趾未失正也

不拯其随未退听也
　三止乎上亦不肯退而听乎二也　通曰二与三占
　皆在象中皆有一心字二不能拯乎三故心不快三
　不肯下听乎二故厉薰心
艮其限危薰心也
　通曰震上六中未得动之极而心未安艮九三危薰
　心止之极而心亦未安
艮其身止诸躬也

艮其辅以中正也
　正字羡文叶韵可见
敦艮之吉以厚终也
　通曰震以下一爻为主故九四在上卦之下而未光
　不如在下卦之下者之致福艮以上一爻为主九三
　在下卦之上而薰心不如在上卦之上者之厚终也
　非特艮上九为然贲上九上得志大畜上九道大行
　蛊上九志可则颐上九大有庆损上九大得志蒙上

　九上下顺皆艮之以厚终者也
山上有木渐君子以居贤德善俗
　二者皆当以渐而进疑贤字衍或善下有脱字　通
　曰居德象艮之止不渐岂能遽上善俗象巽之入不
　渐岂能遽入
小子之厉义无咎也
饮食衎衎不素饱也
　素饱如诗言素飧得之以道则不为徒饱而处之安

矣
夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺
相保也或得其桷顺以巽也终莫之胜吉得所愿也
其羽可用为仪吉不可乱也
　渐进愈高而不为无用其志卓然岂可得而乱㦲
　通曰本义独释二与上两爻象傅盖以二居有用之
　位有益于人之国家而非素饱者上在无位之地亦
　足为人之仪表而非无用者二志不在温饱上志卓

　然不可乱士大夫之出处于此当有取焉
泽上有雷归妹君子以永终知敝
　雷动泽随归妹之象君子观其合之不正知其终之
　有敝也推之事物莫不皆然　通曰泽中有雷雷随
　泽止君子向晦宴息取其止也泽上有雷泽随雷动
　君子永终知敝戒其动也
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　恒谓有常久之德

利幽人之贞未变常也归妹以须未当也愆期之志有
待而行也
帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
　以其有中德之贵而行故不尚饰　通曰本义于渐
　独释二与上之象于归妹独释初与五之象归妹渐
　之反渐之上以无应为高尚之贤归妹之初以无应
　为贤正之娣渐之二为臣志不在于温饱即归妹之
　五为君德不在于饰本义谓二有恒久之德五有中

　德之贵提出两德字真足为女之说以动者戒矣士
　大夫之轻动当何如哉
上六无实承虚筐也
雷电皆至丰君子以折狱致刑
　取其威照并行之象　通曰折狱象电之照致刑象
　雷之威威照并行象雷电皆至
虽旬无咎过旬灾也
　戒占者不可求胜其配亦爻辞外意　通曰需九三

　致寇至而象曰敬慎不败也本义以为占外之占丰
　初九曰虽旬无咎而象曰过旬灾也本义以为爻辞
　外意盖旬则配而与之均过旬则胜而出其上处丰
　之下而有欲上人之心可乎哉
有孚发若信以发志也丰其沛不可大事也折其右肱
终不可用也丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇
其夷主吉行也六五之吉有庆也
丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也

　藏谓障蔽　通曰辞与明夷上六相似皆暗之极但
　彼之暗足以伤人卒至于自殒厥命此之暗秖自障
　蔽耳
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　慎刑如山不留如火　通曰明如火慎如山不留狱
　如山不留火
旅琐琐志穷灾也得童仆贞终无尤也
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也

　以旅之时而与下之道如此义当丧也　通曰柔而
　得中旅之道也九三过刚不中而处下卦之上以旅
　之时而与下之道如此义当丧也上九过刚不中而
　居上卦之上以旅之时而在上之道如此义亦当丧
　也两象辞本相对说
旅于处未得位也得其资斧心未快也
终以誉命上逮也
　上逮言其誉命闻于上也　通曰五君位在上者也

　象曰上逮而本义以其誉命闻于上者何㦲不以君
　位处五者人君无旅故也
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
随风巽君子以申命行事
　随相继之义　通曰命风象申命随风象
进退志疑也利武人之贞志治也纷若之吉得中也频
巽之吝志穷也田获三品有功也九五之吉位正中也
巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也

　正乎凶言必凶　通曰程傅谓正乎疑辞凶也必辞
　本义以为必凶盖大壮之初曰其孚穷言必穷此曰
　正乎凶言必凶
丽泽兑君子以朋友讲习
　两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此
和兑之吉行未疑也
　居卦之初其悦也正未有所疑也　通曰四比三之
　阴有商兑之疑初刚正去三远故未有疑

孚兑之吉信志也来兑之凶位不当也九四之喜有庆
也
孚于剥位正当也
　与履九五同　通曰否履兑中孚九五皆曰位正当
　而此独与履同何也否中孚九五位正当而能称其
　居履兑不能称其位者也兼履兑皆有厉之辞履五
　当君位而凡事决之以已见虽正且危兑五当君位
　而密比于小人不正之危又何如也

上六引兑未光也
风行水上涣先王以享于帝立庙
　皆所以合其散　通曰享帝而与天神接立庙而与
　祖祢交皆聚已之精神以合其涣者也
初六之吉顺也涣奔其机得愿也涣其躬志在外也涣
其群元吉光大也王居无咎正位也涣其血远害也
泽上有水节君子以制数度议德行
　通曰泽上有水水有所限而止也制数度所以定万

　用之限议德行所以严一身之限也
不出户庭知通塞也不出门庭凶失时极也
不节之嗟又谁咎也
　此无咎与诸爻异言无所归咎也　通曰又谁咎也
　凡三见而其义有二同人初九又谁咎谁得而咎之
　也解与节六三又谁咎也咎自已致无所归咎于人
　也但解三爻辞未尝有无咎字故本义曰此无咎与
　诸爻异盖因爻辞言之诸卦爻辞言无咎者九十有

　九多补过之辞此非可以例论也
安节之亨承上道也甘节之吉居位中也苦节贞凶其
道穷也
泽上有风中孚君子以议狱缓死
　风感水受中孚之象议狱缓死中孚之意　通曰水
　不定不可受风必泽上有风然后成其风之孚见不
　定不可以折狱必议狱缓死然后可成其狱之孚或
　曰议狱兑象缓死巽象

初九虞吉志未变也其子和之中心愿也或鼓或罢位
不当也马匹亡绝类上也有孚挛如位正当也翰音登
于天何可长也
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
　山上有雷其声小过三者之过皆小者之过可过于
　小而不可过于大可以小过而不可甚过彖所谓可
　小事而宜下者也　通曰本义以为小者之过盖如
　不惧无闷是过于激烈过之大者此则过于收敛过

　之小者也又以为可过于小而不可过于大盖可过
　乎恭不可过乎傲可过乎哀不可过乎易可过乎俭
　不可过乎奢也又以为不可甚过盖恐其恭之甚则
　为足恭哀之甚则为丧明俭之甚则为豚肩不掩豆
　也
飞鸟以凶不可如何也
不及其君臣不可过也
　所以不及君而还遇臣者以臣不可过故也　通曰

　小者有时不可过臣之于君不可过也本义发之君
　臣之大分严矣
从或戕之凶何如也
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
　爻义未明此亦当阙　通曰程傅长作上声本义以
　为爻义未明者何可长也凡四皆上爻言之终不可
　长凡三讼言于初夬言于上其义甚明此独言于四
　故本义阙之

密云不雨已上也
　已上太高也　通曰二曰臣不可过五太高则又言
　君不可过也
弗遇过之已亢也
水在火上既济君子以思患而豫防之
曳其轮义无咎也七日得以中道也三年克之惫也终
日戒有所疑也东邻杀牛不如西邻之时也实受其福
吉大来也濡其首厉何可久也

火在水上未济君子以慎辨物居方
　水火异物各居其所故君子观象而审辨之　通曰
　水火异物故以之辨物水火各居其所故以之居方
濡其尾亦不知极也
　极字未详考上下韵亦不叶或恐是敬字今且阙之
九二贞吉中以行正也
　九居二本非正以中故得正也　通曰程子云正有
　不中中无不正此曰以中故得正易之大义也

未济征凶位不当也贞吉悔亡志行也
君子之光其晖吉也
　晖者光之散也
饮酒濡首亦不知节也
　通曰既济以中道离之中也未济中以行正坎之中
　也既济九五东邻杀牛不如西邻之时时即所谓中
　也未济上九不知节节即所谓中也尧之授舜只是
　一中字易三百八十四爻只是一时字易于小象之

　末曰中曰时易之大义略可见矣末一句亦不知节
　也不知节者不知随时以处中也大易教人之意切
　矣
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易本义通释卷四