钦定四库全书
　周易本义通释卷三
　　　　　　　　　　　元　胡炳文　撰
　象上傅
　　象者卦之上下两象及两象之六爻周公所系之
　　辞也
天行健君子以自彊不息
　天乾卦之象也凡重卦皆取重义此独不然者天一

　而已但言天行则见其一日一周而明日又一周若
　重复之象非至健不能也君子法之不以人欲害其
　天德之刚则自彊而不息矣　通曰上经四卦乾曰
　天行坤曰地势坎曰水荐至离曰明两作先体而后
　用也下经四卦震曰荐雷艮曰兼山巽曰随风兑曰
　丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健
　不称乾异于坤也然乾虽不言重而言天行则一日
　一周明日又一周而重之义已见于行之一字自彊

　所以为天德之刚或以人欲害之则息矣
潜龙勿用阳在下也
　阳谓九下谓潜　通曰夫子于乾坤初爻揭阴阳二
　字以明易之大义乾初曰阳在下坤初曰阴始凝扶
　阳抑阴之意已见于言辞之表
见龙在田德施普也
　通曰小象提出一德字见九二之所以为大人者以
　德言非以位言也

终日乾乾反复道也
　反复重复践行之意
或跃在渊进无咎也
　可以进而不必进也
飞龙在天大人造也
　造犹作也　通曰二之施以德言五之造兼德与位
　言有其德无其位不敢作礼乐即所谓造也
亢龙有悔盈不可久也

　通曰乾上九阳之盈盈则必消故不可久坤上六阴
　之虚虚则必息故称龙焉
用九天德不可为首也
　言阳刚不可为物先故六阳皆变而吉　天行以下
　先儒谓之大象潜龙以下先儒谓之小象后仿此
　通曰经言无首傅言不可为首为人之用九者言也
　易存乎用用易存乎人
地势坤君子以厚德载物

　地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见
　其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也
履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
　案魏志作初六履霜今当从之驯顺习也　通曰上
　六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷尔两其
　道字具载始末经曰坚冰至要其终也傅曰至坚冰
　原其始也
六二之动直以方也不习无不利地道光也

　通曰六二之动直以方也欲知其直方当于动处观
　之地之生物也藏于中者毕达于外而无所回隐此
　可以见其直其成物也洪纤高下飞潜动植随物赋
　形而各有定分此可以见其方若其大则地之无不
　持载固不待言而可见矣地道之光自然而然人之
　德能如地道之内直外方而又盛大则岂待学习而
　后利乎
含章可贞以时发也或从王事知光大也

　通曰小象于三言智于二言义仁礼之性健义智之
　性顺君子于坤法其柔顺之贞而已
括囊无咎慎不害也
黄裳元吉文在中也
　文在中而见于外也
龙战于野其道穷也
　通曰乾六爻皆取龙为象坤之取象曰履霜曰直方
　曰含章曰括囊曰黄裳曰其血玄黄不一而足阳纯

　而阴杂也
用六永贞以大终也
　初阴后阳故曰大终　通曰既提出阴阳二字于乾
　坤初爻至此曰以大终也于以见阴为小阳为大阴
　阳之大分明矣
云雷屯君子以经纶
　坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引
　之纶理之也屯难之世君子有为之时也

虽盘桓志行正也以贵下贱大得民也
　通曰乾坤初爻提出阴阳二字此则以阳为贵阴为
　贱阳为君阴为臣尊阳之义益严矣
六二之难乘刚也十年乃字反常也
　通曰柔乘刚非常也十年乃字则应乎刚而反常矣
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　通曰经言不如舍辨之审也傅言舍之去之决也
求而往明也屯其膏施未光也泣血涟如何可长也

山下出泉蒙君子以果行育德
　泉水之始出者必行而有渐也
利用刑人以正法也
　发蒙之初法不可不正惩戒所以正法也　通曰君
　师之道正而已屯初志行正蒙初以正法初之正犹
　惧失之于终况不正于初乎
子克家刚柔接也
　指二五之应　通曰刚柔有上下之分故屯二之于

　初恶其乘刚柔有往来之情故蒙二之于五喜其接
　也
勿用取女行不顺也
　顺当作慎盖顺慎古字通用荀子顺墨作慎墨且行
　不慎于经意尤亲切今当从之
困蒙之吝独远实也
　实叶韵去声
童蒙之吉顺以巽也

利用禦寇上下顺也
　禦寇以刚上下皆得其道　通曰上之刚不为寇而
　止寇上之顺也下之人随其所止而止之下之顺也
云上于天需君子以饮食宴乐
　云上于天无所复为待其阴阳之和而自雨尔事之
　当需者亦不容更有所为但饮食宴乐俟其自至而
　已一有所为则非需也
需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也

需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
　衍宽意以宽居中不急进也　通曰下体乾九二衍
　在中即乾九二宽以居之也初不失常故不犯难二
　以宽居中故不急进
需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
　外谓外卦敬慎不败发明占外之占圣人示人之意
　切矣
需于血顺以听也

　通曰三能敬则虽迫坎之险而不败四能顺则虽陷
　坎之险而可出敬与慎固处险之道也
酒食贞吉以中正也
不速之客来敬之终吉虽不当位未夭失也
　以阴居上是为当位言不当位未详
天与水违行讼君子以作事谋始
　天上水下其行相违作事谋始讼端绝矣　通曰凡
　事有始有中有终讼中吉终凶然能谋于其始则讼

　端既绝中与终不必言矣
不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
　掇自取也
食旧德从上吉也
　从上吉谓随人则吉明自主事则无成功也
复即命渝安贞不失也
讼元吉以中正也

　中则听不偏正则断合理
以讼受服亦不足敬也
地中有水师君子以容民畜众
　水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众矣
师出以律失律凶也
在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
　通曰爻言王命象言天宠亦春秋王必称天之意也
师或舆尸大无功也

左次无咎未失常也
　知难而退师之常也　通曰恐人以退为怯故明当
　退而退亦师之常也
长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　通曰一使字系民命之生死国家之安危或当或否
　吉凶天壤可不戒㦲
大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
　圣人之戒深矣　通曰王三锡命命于行师之始大

　君有命命于行师之终怀邦乱邦丈人小子之所以
　分此固圣人之所深虑远戒也
地上有水比先王以建万国亲诸侯
　地上有水水比于地不容有间建国亲侯亦先王所
　以比于天下而无间者也彖意人来比我此取我往
　比人　通曰师之容民畜众井田法也可以使君与
　民相合而无间
比之初六有它吉也

比之自内不自失也
　得正则不自失矣
比之匪人不亦伤乎
　通曰爻不言其大凶而夫子于象恻然痛悯之曰不
　亦伤乎即孟子哀㦲之意令人惕然有深省处
外比于贤以从上也
显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上
使中也

　由上之德使不偏也　通曰使字与师六五同师之
　使不当谁使之五也比之使中谁使之亦五也
比之无首无所终也
　以上下之象言之则为无首以终始之象言之则为
　无终无首则无终矣　通曰阴柔在上其德不足以
　为首无以比下其效不能以有终
风行天上小畜君子以懿文德
　风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文

　德言未能厚积而远施也　通曰小畜风行天上有
　气无质懿文德者以之大畜天在山中气凝于质多
　识前言往行者以之
复自道其义吉也
　通曰卦言畜取止之义爻言复取进之义爻与卦不
　可一例观也盖在下而畜于阴势也其不为所畜而
　复于上者理也况初以阳居阳虽与四阴为正应而
　能自守以正其进复于上乃当然之理何咎之有其

　义当吉也
牵复在中亦不自失也
　亦者承上爻义
夫妻反目不能正室也
　程子曰说辐反目三自为也　通曰非四之能制三
　三刚而不中自制于四耳
有孚惕出上合志也有孚挛如不独富也既雨既处德
积载也君子征凶有所疑也

上天下泽履君子以辨上下定民志
　程傅备矣
素履之往独行愿也幽人贞吉中不自乱也
眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之
凶位不当也武人为于大君志刚也
　通曰爻以位为志三志刚所以触祸四志行所以避
　祸
愬愬终吉志行也

夬履贞厉位正当也
　伤于所恃　通曰或恃其聪明或恃其势位惟其自
　恃所以自决
元吉在上大有庆也
　若得元吉则大有福庆也　通曰吉所以为庆元所
　以为大
天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右
民

　财成以制其过辅相以补其不及　通曰乾坤而后
　阴阳各三十画然后为泰是泰由于阴阳无过无不
　及者也既泰之后制其过补其不及所以保泰也
拔茅征吉志在外也包荒得尚于中行以光大也
无往不复天地际也
　通曰此一际字天地否泰之会阴阳消长之交
翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
　阴本居下在上为失实　通曰以德言则凡阳为实

　阴为不实以位言凡阴在上皆为失实也
以祉元吉中以行愿也
城复于隍其命乱也
　命乱故复否告命所以治之也　通曰告命以治之
　则不付之于不可为也
天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　收敛其德不形于外以避小人之难人不得以禄位
　荣之

拔茅贞吉志在君也
　小人而变为君子则能以爱君为念而不计其私矣
大人否亨不乱群也
　言不乱于小人之群　通曰二阴在下小人之群也
　大人不为其群所乱虽否而亨矣
包羞位不当也有命无咎志行也大人之吉位正当也
否终则倾何可长也
天与火同人君子以类族辨物

　天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而
　致同也
出门同人又谁咎也同人于宗吝道也
伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
　言不能行
乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　乘其墉矣则非其力之不足也特以义之弗克而不
　攻耳能以义断困而反于法则故吉也　通曰力不

　足而不攻者屈于势也力有馀而不攻者屈于理也
　则者理之不可踰者也
同人之先以中直也大师相遇言相克也
　直谓理直　通曰六爻惟三四不言同傅以二五之同
　者为理直则可以见三四之争同者为非理矣
同人于郊志未得也
火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治

　之则衅蘖萌于其间矣天命有善而无恶故遏恶扬
　善所以顺天反之于身亦若是而已矣　通曰休命
　诸家多作眷命本义以为性命盖天命之性有善而
　无恶遏恶扬善亦不过顺天命之本然者而已用人
　反身皆当若是本义之说精矣
大有初九无交害也大车以载积中不败也公用亨于
天子小人害也
匪其彭无咎明辨晰也

　晰明猊　通曰当大有之时而不有其大非明者不
　能也明辨晰皆以离言
厥孚交如信以发志也
　一人之信足以发上下之志也
威如之吉易而无备也
　太柔则人将易之而无畏备之心
大有上吉自天祐也
地中有山谦君子以裒多益寡称物平施

　以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平
　其施损高增卑以趣于平亦谦之意也
谦谦君子卑以自牧也鸣谦贞吉中心得也劳谦君子
万民服也
无不利撝谦不违则也
　言不为过　通曰以六居四而撝布其谦似失之过
　而象断之曰不违则以见四之撝谦乃天理之当然
　非过也

利用侵伐征不服也
鸣谦志未得也可用行师征邑国也
　阴柔无位才力不足故其志未得而至于行师然亦
　适足以治其私邑而已　通曰上虽谦极有闻然阴
　柔无位志未得也视二之中心得者有间矣至于行
　师足以治其私邑而已视五之征不服者有间矣无
　位故也然而犹不至于悔且凶者谦故也
雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考

　雷出地奋和之至也先王作乐既象其声又取其义
　殷盛也　通曰本义云象其声者乐之声法雷之声
　又取其义者豫以和为义雷所以发扬化功而鼓天
　地之和乐所以发扬功德而召神人之和也
初六鸣豫志穷凶也
　穷谓满极　通曰志不可满乐不可极初六位卑才
　弱当豫之初而志已满极凶可知矣
不终日贞吉以中正也

　通曰九四一阳用事初应之而鸣豫三比之而盱豫
　不中不正也五乘之而贞疾中而不正也六爻之中
　不系应于四者惟六二中而且正也
盱豫有悔位不当也由豫大有得志大行也六五贞疾
乘刚也恒不死中未亡也冥豫在上何可长也
泽中有雷随君子以向晦入宴息
　雷藏泽中随时休息
官有渝从正吉也出门交有功不失也系小子弗兼与

也系丈夫志舍下也随有获其义凶也有孚在道明功
也孚于嘉吉位正中也
拘系之上穷也
　穷极也　通曰穷之义一尔豫初而曰满极恶其人
　欲沈溺而不能脱也随终而曰穷极喜其人心固结
　而不可解也又曰六爻阴阳各半阳有所随无所系
　故初五皆吉而四何咎阴性随而不能无所系故二
　系小子三系丈夫上拘系之皆不言吉然系丈夫犹

　可也系小子凶咎不言可知
山下有风蛊君子以振民育德
　山下有风物坏而有事矣而事莫大于二者乃治己
　治人之道也
干父之蛊意承考也干母之蛊得中道也干父之蛊终
无咎也裕父之蛊往未得也干父用誉承以德也
不事王侯志可则也
　通曰初六言意上九言志意柔而志刚也

泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　地临于泽上临下也二者皆临下之事教之无穷者
　兑也容之无疆者坤也　通曰不徒曰教而曰教思
　其意思如兑泽之深不徒曰保民而曰容民其度量
　如坤土之大
咸临贞吉志行正也
咸临吉无不利未顺命也
　未详

甘临位不当也既忧之咎不长也至临无咎位当也大
君之宜行中之谓也
敦临之吉志在内也
　通曰上六非与内之二阳应而其志在二阳斯其为
　厚之至也
风行地上观先王以省方观民设教
　省方以观民设教以为观
初六童观小人道也

窥观女贞亦可丑也
　在丈夫则为丑也　通曰小人而为儿童之观固其
　道也丈夫而为女子之观岂非可丑乎
观我生进退未失道也观国之光尚宾也
观我生观民也
　此夫子以义言之明人君观己所行不但一身之得
　失又当观民德之善否以自省察也　通曰民德之
　善否生于我身之得失故观民即所以观我生乃以

　义言之非以象言也
观其生志未平也
　志未平言虽不得位未可忘戒惧也　通曰五与上
　皆为下四阴所观五有位故当观民以观我之所为
　上虽无位亦不敢安然不自省其所为也
雷电噬嗑先王以明罚敕法
　雷电当作电雷
屦校灭趾不行也

　灭趾又有不进于恶之象　通曰下卦为震灭趾使
　其不敢如震之动也动则进于恶矣
噬肤灭鼻乘刚也遇毒位不当也利艰贞吉未光也贞
厉无咎得当也
何校灭耳聪不明也
　灭耳盖罪其听之不聪也若能审听而蚤图之则无
　此凶矣　通曰上卦为离灭耳言其不能如离之明
　也明则能审听而蚤图之无此凶矣

山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　山下有火明不及远明庶政事之小者折狱事之大
　者内离明而外艮止故取象如此　通曰明庶政之
　小者而不敢折其狱之大者亦以明不及远故也明
　离象无敢折艮象
舍车而徒义弗乘也
　君子之取舍决于义而已　通曰初九以徒为义不
　以乘为义即孟子所谓往役义也往见不义也

贲其须与上兴也永贞之吉终莫之陵也
六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也
　当位疑谓所当之位可疑也终无尤谓若守正而不
　与亦无他患也
六五之吉有喜也白贲无咎上得志也
山附于地剥上以厚下安宅
　通曰不曰君子而曰上上指一阳下指五阴也阴阳
　之分明矣厚下坤地象安宅艮止象

剥床以足以灭下也
剥床以辨未有与也
　言未大盛　通曰程傅言阳未有与本义言阴未有
　与二阴犹未至于五阴之盛也
剥之无咎失上下也
　上下谓四阴　通曰六三居四阴中而独与一阳所
　失者阴是其失乃所以为得也
剥床以肤切近灾也以宫人宠终无尤也君子得舆民

所载也小人剥庐终不可用也
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
　安静以养微阳也月令曰是月斋戒掩身以待阴阳
　之所定　通曰安静以养微阳大象从事上说本义
　引月令从身上说其教人之意深矣
不远之复以脩身也休复之吉以下仁也频复之厉义
无咎也
中行独复以从道也

　通曰修身以道修道以仁小象曰修身曰仁曰道惟
　初九当之
敦复无悔中以自考也
　考成也
迷复之凶反君道也
　通曰剥上九民所载也一阳在上指众阴之为民复
　上六反君道也众阴之极表一阳之为君
天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物

　天下雷行震动发生万物各正其性命是物物而与
　之以无妄也先王法此以对时育物因其所性而不
　为私焉　通曰夫子释彖从天命上说本义释夫子
　大象从性上说性即天之命也天下雷行物物与之
　以无妄物物各具一性物物各一自然之天圣人因
　物之所性以育万物圣人一自然之天也
无妄之往得志也
不耕穫未富也

　富如非富天下之富言非计其利而为之也　通曰
　无妄天也计其利而为之则人而非天矣
行人得牛邑人灾也
可贞无咎固有之也
　有犹守也
无妄之药不可试也
　既已无妄而复药之则反为妄而生疾矣试谓少尝
　之也

无妄之行穷之灾也
　通曰六爻皆无妄特初九得位而为震动之主时之
　方来故无妄往吉上九失位而居乾体之极时已去
　矣故其行虽无妄有眚无攸利是故善学易者在识
　时初曰吉二曰利时也三曰灾五曰疾上曰眚非有
　妄以致之也亦时也初与二皆可往时当动而动也
　四可贞五勿药上行有眚时当静而静也
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德

　天在山中不必实有是事但以其象言之耳
有厉利己不犯灾也舆说輹中无尤也利有攸往上合
志也六四元吉有喜也六五之吉有庆也何天之衢道
大行也
山下有雷颐君以慎言语节饮食
　二者养德养身之切务
观我朵颐亦不足贵也
六二征凶行失类也

　初上皆非其类也　通曰初上二阳皆非其应故曰
　失类
十年勿用道大悖也颠颐之吉上施光也居贞之吉顺
以从上也由颐厉吉大有庆也
泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　泽灭于木大过之象也不惧无闷大过之行也
藉用白茅柔在下也老夫女妻过以相与也栋桡之凶
不可以有辅也栋隆之吉不桡乎下也枯杨生华何可

久也老妇士夫亦可丑也过涉之凶不可咎也
水荐至习坎君子以常德行习教事
　治己治人皆必重习然后熟而安之
习坎入坎失道凶也求小得未出中也来之坎坎终无
功也
樽酒簋贰刚柔际也
　晁氏云陆氏释文本无贰字今从之
坎不盈中未大也

　有中德而未大　通曰大有六五以柔居五则曰大
　中坎九五以刚居中乃曰中未大者大有之时柔能
　统刚重坎之时刚犹陷于柔也
上六失道凶三岁也
　通曰初六以柔居险之初曰失道上六以柔居险之
　极无复出险亦失道坤初上皆曰其道坎初上皆曰
　失道首尾相应
明两作离大人以继明照于四方

　作起也　通曰程傅明两句绝本义以水荐至例之
　故训作为起
履错之敬以辟咎也
黄离元吉得中道也
　通曰坎五之中中而未大离二之中圣人特以得中
　道许之
日昃之离何可久也
突如其来如无所容也

　无所容言焚死弃也
六五之吉离王公也王用出征以正邦也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易本义通释卷三