钦定四库全书
　易纂言卷十一
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　序卦传(羲皇六十四卦之序始乾终坤盖奇画耦/画之上每加一奇一耦二而四四而八八)
　　(而十六十六而三十二以极于六十四乃其生卦/自然之序非人所安排也后之易各因羲皇之卦)
　　(而其序不同如连山之首艮归藏之首坤不复可/知其六十四卦之序何如矣始乾坤终既济未济)
　　(者周易六十四卦之序也盖文王既立卦名之后/而次其先后之序如此皆以施用于人事者起义)
　　(而夫子为之传以发明其卦序之意或者乃疑其/非夫子之作张子曰序卦不可谓非圣人之蕴其)

　　(间虽无极至精义大槩皆有意思今欲安置一物/犹求审处况圣人之于易必须布遍精密如是大)
　　(匠岂以一/斧可知哉)
有天地然后万物生焉(此言乾坤所以为上经之/首也天地谓乾坤二卦)盈天
地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始
生也(此言屯所以次乾坤也盈者窒塞填满之意也始/生艰难未能畅达如人欲吐未吐欲泻未泻窒塞)
(填满于中程子曰天地生万物万物之始生/郁结未通盈塞于天地之间故继乾坤之后)物生必蒙
故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也(此言蒙所以次屯也/程子曰屯物之始生)
(稚小/蒙昩)物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也

(此言需所以次蒙也程子曰物之幼稚必待养而成养/物之需者饮食也饮食所以润益于物云上于天有蒸)
(润之象故需/为饮食之道)饮食必有讼故受之以讼(此言讼所以次/需也程子曰人)
(之所需者饮食既有/所需争讼所由起)讼必有众起故受之以师师者众
也(此言师所以次讼也程/子曰师之兴犹有争也)众必有所比故受之以比比
者比也(此言比所以次师也程子曰比亲/辅也既有众必相亲辅然后能安)比必有所畜
故受之以小畜(此言小畜所以次比也程/子曰物相比辅则为聚畜)物畜然后有
礼故受之以履履者礼也(此言履所以次小畜也程子/曰物之聚则有大小之别高)
(下之等美恶之分是物畜/然后有礼礼人之所履也)履而泰然后安故受之以泰

泰者通也(此言泰所以次履也程子曰/履得其所则舒泰泰则安矣)物不可以终通
故受之以否(此言否所以次泰也程子曰通泰/之极则必否隔绝不相交通否也)物不可
以终否故受之以同人(此言同人所以次否也程子曰/天地不交则为否上下相通则)
(为同人世之否与/人同力乃能济)与人同者物必归焉故受之以大有
(此言大有所以次同人也程子曰与人/同者物之所归物之所归为大有之义)有大者不可以
盈故受之以谦(此言谦所以次大有也程子曰有/既大不可至于盈满必在谦损)有大
而能谦必豫故受之以豫(此言豫所以次谦也程子曰/有既大而能谦则有豫乐豫)
(者安和悦乐之义承/二卦之义而为次也)豫必有随故受之以随(此言随所/以次豫也)

(程子曰豫悦之/道物之所随)以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者
事也(此言蛊所以次随也程子曰喜悦以随于人者必/有事也无事则何喜何随承二卦之义以为次蛊)
(非训事蛊/乃有事也)有事而后可大故受之以临临者大也(此言/临所)
(以次蛊也程子曰韩康伯云可大之业由事而生二阳/方长而盛大为临澄谓因蛊之有事而后有临之盛大)
(也/)物大然后可观故受之以观(此言观所以次临也物/之小者在下视之而不)
(见必大而后可以观也以临卦二阳之大反易/其体则大者在上矣故为在下四阴之所观)可观而
后有所合故受之以噬嗑嗑者合也(此言噬嗑所以次/观也程子曰既有)
(所观然后有/来合之者)物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰

也(此言贲所以次噬嗑也不执贽则不可以成宾主之/合不受币则不可以成男女之合程子曰物之合必)
(有文/饰也)致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也(此言/剥所)
(以次贲也致其文饰而百嘉聚会则华美之极/至矣尽矣程子曰极则必反故贲终则剥也)物不可
以终尽剥穷上反下故受之以复(此言复所以次剥也/程子曰物无剥尽之)
(理故剥极则复阳剥极于上/而复生于下穷上而反下也)复则不妄矣故受之以无
妄(此言无妄所以次复也程子曰复者反/于道也既复于道则合正理而无妄)有无妄然后
可畜故受之以大畜(此言大畜所以次无妄也程子/曰无妄则为有实故可畜聚)物
畜然后可养故受之以颐颐者养也(此言颐所以次大/畜也程子曰物既)

(畜聚则必有以养无养则不能存息项氏曰需当物生/之初如儿之须乳苗之须溉故曰饮食之道颐当畜聚)
(之极万物交致/其养故曰养也)不养则不可动故受之以大过(此言大/过所以)
(次颐也程子曰凡物养而后/能成成则能动动则有过)物不可以终过故受之以
坎坎者陷也(此言坎所以次大过也/程子曰过极则必陷)陷必有所丽故受
之以离离者丽也(此言离所以次坎也程子曰陷/于险难之中则必有所附丽)
　　　(传九之一章凡四百九字故受之以履下旧本/无履者礼也四字韩注有之今案王弼略例引)
　　　(此四字盖是后人误以正文书作注字否备鄙/切观平声注填音田上于时掌切之别彼列切)
　　　(豫乐音洛方长知/两切坎难乃旦反)

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错(此言咸所以/为下经之首)
(也夫妇谓咸卦先言天地万物男女者有夫妇之所由/也后言父子君臣上下者有夫妇之所致也有夫妇则)
(其所生为父子由家而国虽非父子而君尊臣卑之分/如父子也由国而天下虽非君臣而上贵下贱之分如)
(君臣也礼义所以分别尊卑贵贱之等错犹置也乾坤/咸不出卦名者以其为上下篇之首卦特别异之程子)
(曰天地万物之本夫妇人伦之始/所以上经首乾坤下经首咸恒也)夫妇之道不可以不
久也故受之以恒恒者久也(此言恒所以次咸也程子/曰咸夫妇之道夫妇终身)

(不变/者)物不可以久居其所故受之以遁遁者退也(此言/遁所)
(以次恒也程子/曰久则有去)物不可以终遁故受之以大壮(此言大/壮所以)
(次遁也程子曰遁为违去之义壮为进盛之义遁者阴/长而阳遁大壮阳之壮盛也衰则必盛消息相须故既)
(遁则/必壮)物不可以终壮故受之以晋晋者进也(此言晋所/以次大壮)
(也程子曰物无壮而止/之理既盛壮则必进)进必有所伤故受之以明夷夷
者伤也(此言明夷所以次晋也程/子曰进而不己必有所伤)伤于外者必反其家
故受之以家人(此言家人所以次明夷也程/子曰伤困于外则必反于内)家道穷必
乖故受之以睽睽者乖也(此言暌所以次家人也程/子曰家道穷则暌乖离散)乖

必有难故受之以蹇蹇者难也(此言蹇所以次睽也程/子曰暌乖之时必有蹇)
(难/)物不可以终难故受之以解解者缓也(此言解所以/次蹇也程子)
(曰难极则必/散解者散也)缓必有所失故受之以损(此言损所以次/解也程子曰缓)
(纵则必有所/失失则损)损而不已必益故受之以益(此言益所以/次损也程子)
(曰盛衰损益如/循环损极必益)益而不已必决故受之以夬夬者决也
(此言夬所以次益也程子曰/理无常益益之极必溃矣)决必有遇故受之以姤姤
者遇也(此言姤所以次夬也程子曰夬判也/物之决判则有遇合不合则何遇)物相遇而
后聚故受之以萃萃者聚也(此言萃所以次姤也程子/曰物相会遇必成群聚)

聚而上者谓之升故受之以升(此言升所以次萃也程/子曰物之积聚而益高)
(大聚而上/也故为升)升而不己必困故受之以困(此言困所以次/升也程子曰升)
(者自下而上自下升上/以力进也不己必困矣)困乎上者必反下故受之以井
(此言井所以次困也程子曰上升不己也/而困则必反于下物之在下者莫如井)井道不可不革
故受之以革(此言革所以次井也程子曰井之为物存/之则秽败易之则清洁不可不革者也)
革物者莫若鼎故受之以鼎(此言鼎所以次革也程子/曰鼎之为用变腥而为熟)
(易坚而为柔水火不可同处也能使/相合为用而不相害是能革物也)主器者莫若长子
故受之以震震者动也(此言震所以次鼎也程子曰鼎/者器也震为长男传国家继位)

(号者也故为主器/之主而继鼎之后)物不可以终动止之故受之以艮艮
者止也(此言艮所以次震也程子曰动静相理/因静则有动动则有静物无常动之)物不可以
终止故受之以渐渐者进也(此言渐所以次艮也程子/曰进以序为渐今人以缓)
(进为渐进止必有进止之/所生亦进也所反亦进也)进必有所归故受之以归妹
(此言归妹所以次渐也程子曰进必有所至故渐有归/义项氏曰晋之义进而明也明之极必至于无进故有)
(所伤渐之义不急于进其/进以渐故得其所归也)得其所归者必大故受之以
丰丰者大也(此言丰所以次归妹也程子曰物所归聚/必成其大澄谓临之大以其所临之二阳)
(为大丰之大以其/卦名为盛大之义)穷大者必失其居故受之以旅(此言/旅所)

(以次丰也程子曰丰盛至/于穷极则必失其所安)旅而无所容故受之以巽巽
者入也(此言巽所以次旅也程子曰羁旅亲寡非巽顺/何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能)
(入/)入而后说之故受之以兑兑者说也(此言兑所以次/巽也程子曰物)
(相入则/相说)说而后散之故受之以涣涣者离也(此言涣所/以次兑也)
(程子曰人之气忧/则结聚说则舒散)物不可以终离故受之以节(此言节/所以次)
(涣也程子曰物既/离散则当节止之)节而信之故受之以中孚(此言中孚/所以次节)
(也程子曰节者为之制节使不得过越也信而/后能行上能信守之下则信从之节而信之也)有其信
者必行之故受之以小过(此言小过所以次中孚也项/氏曰有其信犹书所谓有其)

(善言以此自负而居有之也自恃其信者其行必果而/过于中程子曰信则必行行则过也澄谓过者行动而)
(踰越之也故大过云动小过云行凡行动未至其所为/未及既至其所为至既至而又动又行则为踰越其所)
(至之地/而过也)有过物者必济故受之以既济(此言既济所以/次小过也人卑)
(才智踰越于人为过程子曰能过于物必可以济项氏/曰大过则踰越常理故必至于陷小过则或可济事故)
(有济而/无陷也)物不可穷也故受之以未济终焉(此言未济所/以次既济而)
(为六十四卦之终也程子曰既济矣物之穷也物穷而/不变则无不己之理易者变易而不穷也既济之后受)
(以未济则/未穷也)
　　　(传九之二章凡五百二字错七路切难乃旦切/解音蟹而上时掌切长子知两切说音曰注之)

　　　(分扶问切分别别异并彼列切阴长知两切吕/氏大圭曰序卦之意有以相因为序如屯蒙需)
　　　(讼是也有以相反为序如泰否同人/是也天地间不出相反相因而已)
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易纂言卷十一