钦定四库全书
　易纂言卷八
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也(八卦成列谓乾一兑二离三震四巽五/坎六艮七坤八相次也象谓文王所名)
(之卦在其中者谓包含于其中也因而重之谓因八卦/而重之为六十四也爻谓周公所系之辞变者蓍之变)

(命犹名也动者人之动已有八卦之时犹未有六十四/卦之名也已有重卦之时犹未有三百八十四爻之辞)
(也刚柔二画虽能相推变化然蓍未变则未有九六也系/辞虽名为吉为凶然人未动则未有吉凶也虽未有之)
(而其理已具故曰在其中矣吉凶悔吝因人之动而后/有周子曰吉一而已动可不慎乎澄谓此承前篇卒章)
(言蓍卦之象辞变占曰在其中者凡四一象二爻三变/四动爻者辞也动则有吉凶悔吝之占焉前篇动者尚)
(其变而此以动属占/者动因变而得占也)刚柔者立本者也变通者趣时者
也(刚柔之画其体一定如木本之植立因蓍之变其用/相通随时所遇趣而就之刚或化柔柔或化刚也此)
(承刚柔相推变在其/中之语而言蓍之变)吉凶者贞胜者也天地之道贞观
者也日月之道贞明者也天下之动贞夫一者也(贞谓/正主)

(之也吉凶二占正主于一胜吉胜则无凶凶胜则无吉/非如悔吝之可吉可凶也观犹示也因吉凶之正主于)
(胜遂言天地之文理正主于示人日月之往来正主于/明照而天下人事之动则正主于一而不可以二不吉)
(则凶不凶则吉所谓贞胜也此承吉/凶悔吝生乎动之语而言蓍之占)夫乾确然示人易
矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此者也象也者像此
者也(乾谓天坤谓地非卦名也确刚健貌隤柔顺貌天/地之贞观者天则刚健而示人以易地则柔顺而)
(示人以简周公之爻文王之象则亦效像天地而示人/以易简也此承象在其中爻在其中之语而言卦之爻)
(与/象)爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见
乎辞(内谓易书之内外谓易书之外爻象无非示人以/动而趋吉之理然其动在乎易书之内实未尝有)

(动之事也人之动如是而吉不如是而凶则著见于人/事而在乎易书之外矣以蓍之变决其嫌疑定其犹豫)
(而勇于趋事则功业之成皆因蓍之变而著见也以上/言辞言象言吉凶之占言见乎变四者备矣而又以一)
(句结之谓圣人与民同患之情皆于易而著见此辞字/兼彖爻言也圣人之道四而独归重于辞盖此篇为系)
(辞之传/故也)
　　　(传六之一章凡百四十六字趣立树切胜绳證/切观古唤切夫音扶确苦各切易以豉切隤同)
　　　(捸切见经电切诸本皆至下章禁民为非曰义/为一章今案天地之大德曰生与此文不相属)
　　　(当为下章之/首属之欲切)
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰人何

以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义(生生不已者天/地之大德然天)
(地生物生人又生与天地合德之圣人命之居君师之/位为人物之主而后能使天地之所生得以各遂其生)
(也苟或但有其德而无其位则亦不能相天地而遂人/物之生故位为圣人之大宝大宝谓大可贵重守谓保)
(有之必得众人之归向乃能保有君师之位聚谓养之/而使蕃盛众多财者天地所生之物以养天地所生之)
(人故聚人以财也理谓以道取而用之理财必正其辞/谓取其所当取可取言之而无悖无愧者禁谓防制之)
(盖财者民之所同欲争盗之所由起必设法令以禁其/为非使之不敢争不敢盗义者事理之宜理财之所宜)
(理禁民之所不宜为夫是之谓义以下/言五圣人之制作皆聚人理财之事)古者包牺氏之
王天下也仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文

与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神
明之德以类万物之情(包牺氏大昊也气之有文者曰象/形之有理者曰法汉书艺文志相)
(地为形法家天有雷风日月雷风气也日月象也言象/可以兼气地有水火山泽水火质也山泽形也言形可)
(以兼质鸟兽之文谓动物地之宜谓植物身就人而言/物该服食器用而言通同之也神明天地之气象形质)
(妙而叵测显而可见者也德若健顺动入陷丽止说及/鼓之散之润之烜之之属类似之也万物凡动植人器)
(皆是情犹言其意义也羲皇观于天地观于动植近取/远取洞见两间自然之易乃画奇耦二画交互成八卦)
(以象之而天地万物悉不外是故与其德同而与其情/无不相似也天开地辟之后不知其几万年矣而洪荒)
(朴略未有文字至羲皇始画八卦实肇人/文之端故将言制作之事而首言此也)作结绳而为

网罟以佃以渔盖取诸离(以散丝散麻绊紧而合之曰/结结之以为绳也网以取兽)
(曰佃罟以取鱼曰渔或曰网罟通用上古之时已有结/绳矣作之而为网罟者羲皇也或曰结绳而治亦自羲)
(皇始结绳网罟二事结绳以防欺诈因以为网罟而佃/渔也二说未详孰是盖者不敢决定之辞圣人非必模)
(仿此卦以制此器其象相类尔又此时未有重卦之名/借后本所立卦名言之故不决定其辞而曰盖离谓重)
(离重离两目相承边实中虚为物所丽结绳网罟之象/人无爪牙不能敌兽之猛羲皇以前兽每食人既有网)
(罟之后人始能取鱼兽以食之而/免为兽所食大哉圣人之仁乎)包牺氏没神农氏作
斲木为耜揉木为耒耒耨之地以教天下盖取诸益(神/农)
(氏炎帝也斲谓削而锐之耜者耒首揉谓揉而曲之耒/者耜柄教天下者古未有粒食神农始教民稼穑者也)

(益之二三四互坤地也上巽二阳象耒之自/地上而入下震一阳象耜之在地下而动也)日中为市
致天下之民聚天下之货交易而退各得其所盖取诸
噬嗑(案周官有三市此独言日中者或创市之初惟用/日中后王乃增朝夕二市与噬嗑上离日中之象)
(离中虚可藏货市之象震动而前致民之象震二柔画/为民离明万物相见聚货之象离二刚画富实货也一)
(刚一柔相间有相交相易之象退谓交易既毕而归其/家各得其所谓以其所有易其所无而归各得以遂其)
(愿济其/所用也)神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神
而化之使民宜之易穷则变变则通通则久(黄帝轩辕/氏尧陶唐)
(氏舜有虞氏也通其变者通其所当变之事使不至于/穷也变而无迹曰化上古之时民与禽兽无异有网罟)

(而鲜食者有耒耜而得艰食者艰鲜既奏而又为市以/质迁其有无则与禽兽稍异矣然民用之未备者犹多)
(也风气渐开不可如朴略之世此穷而当变也变之则/通而不穷矣其能使民喜乐不倦者以其通之之道神)
(妙不测变而不见其迹使于民而民皆宜利之故尔凡/易之道穷则必变而通之然后可以久而无弊黄帝尧)
(舜之通其变者易之道也九事皆黄帝时而并言尧舜/者肇始于黄帝而极备于尧舜也不言少昊颛顼帝喾)
(者承黄帝之后因/之而无所损益也)黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸
乾坤(衣上体之服裳下体之服上古以禽兽羽毛草木/华叶蔽其体至此始以丝麻为衣裳也上衣下裳)
(如天尊地卑上下分定故天下治乾画奇象/衣之缝合为一坤画耦象裳之前后殊为二)刳木为舟
剡木为楫舟楫之利以济不通盖取诸涣(刳木者刳空/其中为舟以)

(浮水剡木者剡薄其端为楫以运舟水所阻隔道路不/通则以舟楫渡而济之也涣巽木在坎水之上二三四)
(五上舟虚之象初耦/二楫运于舟后之象)服牛乘马引重致远以利天下盖
取诸随(服者以轭加其项而使之引重载乘者以衡加/其背而使之致达道随下震自坤而变坤为牛)
(一奇画在后者象所引之重物也上兑自乾而变乾/为马一耦在前者象前路开通无碍而可以致远也)重
门击柝以待暴客盖取诸豫(郭门城门为重门击拆所/以警夜而防奸盗也暴客)
(谓奸盗豫前二耦画重门之象九四一奇画而动体击/柝于门内之象坤三画在下民安居于内而无暴客侵)
(陵之/象)断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸
小过(杵以舂臼以容用之捣去粟壳而得米其利便万/民亦犹渡水之得济也小过横而观之中二奇画)

(象木杵内外四/耦画象地臼)弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天
下盖取诸睽(弧木弓也兵器不一弓矢所及者远为长/兵威天下者示有警备而使之畏也坎象)
(弧者中弣强而上下两弰弱也离象天者前镞后栝实/中笴虚也暌三四五互坎弧象二三四互离及上体之)
(离皆/矢象)上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下
宇以待风雨盖取诸大壮(上古谓黄帝以前穴居土中/营窟也野处木杪橧巢也后)
(世圣人谓黄帝尧舜也外垣四同曰宫户牖之内曰室/栋檩之上隆者宇椽之下垂者有栋宇而成屋则可以)
(障风蔽雨大壮下四刚栋承上而/隆之象上二柔宇覆下而垂之象)古之葬者厚衣之以
薪葬之中野不封不树丧期无数后世圣人易之以棺

椁盖取诸大过(厚衣之以薪谓以薪承藉其下而寘尸/焉复以薪盖覆于其上也中野野中也)
(不封不封土为坟也不树不树木以识也丧期无数哀/尽则止无卒哭祔练祥禫之日数也棺内棺椁外棺也)
(凡奇画为长耦画为短大过中四长画九二棺底木也/九三九四棺两傍木也九五棺盖木也初上二短画上)
(六棺前端木也初/六棺后端木也)上古结绳而治后世圣人易之以书
契百官以治万民以察盖取诸夬(结绳说者谓民淳事/简结绳以为信大事)
(大其绳小事小其绳以识别也书以刀笔画木简为文/字也契以木刻一二三四之画而中分之各执其一合)
(之以为信也契者书之始也契惟以画记数而已书则/有指事象形之变有文字则可以治百官之事察万民)
(之情矣书契自一画二画三画四画始至五画则为又/盖至五而穷也穷则变夬有五奇画象书契之一二三)

(四五至六则变矣故上画耦者奇之变也又象契之上/端分为二之处十三卦之制作自画卦而始至书契而)
(终盖万世文字之祖肇/于画卦而备于书契也)是故易者象也象也者象也(此/章)
(之首第一节总叙以起下文自包牺至书契十四节言制/作之事而以是故总结之谓易卦皆器物之象象者)
(像似之义圣人制/器皆与卦象合也)彖者材也爻也者效天下之动者也
(既结一章之意矣因象而及于辞谓文王彖辞以六画/之象而论一卦之材质周公爻辞以一画之象而效人)
(所作为/之事)是故吉凶生而悔吝著也(又以是故结上文二/句谓彖爻如此故生)
(出吉凶而使人趋避著/明悔吝而使人警悟也)
　　　(传六之二章凡四百二十九字守位曰人旧本/人作仁陆氏曰王肃卞伯王桓玄明僧绍作人)

　　　(耒耜旧本耜作耨晁氏曰王昭素云诸本或作/耜乃合上文澄谓传写者讹右傍以字为辱也)
　　　(今正之通则久下旧本有是以自天祐之吉无/不利十字系文言传释大有上九爻辞错简重)
　　　(出以济不通下旧本有致远以利天下六字陆/氏曰一本无今案此六字见下文羡文重出也)
　　　(包白交切王于况切柝天作切厚衣于既切注/相天地息亮切后相地同夫是音扶叵平可切)
　　　(止说音曰烜沉远切合之音閤二市与音馀相/间居限切喜乐音洛分定封问切重载亲采切)
　　　(舂黍容切弣封古切弰新巢切镞子本切笴见/汗切僧音曾垣音袁檩林锦切藉晴夜切寘音)
　　　(至复以扶后切覆孚后切以识音/志后识别同潭汀坎切别彼列切)
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行

何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也(阳卦震坎艮也皆一阳二阴阴多于阳阴卦巽/离兑也皆一阴二阳阳多于阴故者其迹之粗)
(德行者其理之精先粗后精两设问而两荅之也阳卦/数奇多阴则一奇二偶合成五数阴卦数耦多阳则一)
(耦二奇合成四数数分奇耦以荅其故之问阳画为君/阴画为民阳卦一君统二民寡能治众主必致一得理)
(之正为君子之道阴卦一民事二君土无二王物不两/大非理之正为小人之道道分君子小人以荅其德行)
(之/问)乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德而
刚柔有体以体天地之撰以通神明之德(上文既言六/子之卦此乃)
(言六子自乾坤而生也易谓六子以奇耦相易而成卦/故曰易乾坤者六子之所从出故曰门物犹言画也射)

(礼画于地者亦曰物乾三画皆阳故曰阳物坤三画皆/阴故曰阴物乾阳之德坤阴之德交互相合以生六子)
(而震坎艮有一刚二柔之体巽离兑有一柔二刚之体此/八卦者与天地神明一也故曰体曰通体谓以之为体也)
(撰犹言所为也体天地之撰以/卦象言通神明之德以卦德言)其称名也杂而不越于
稽其类其衰世之意邪(此又言六十四卦自八卦而生/也名谓重卦之名离谓不一越)
(过也于叹辞稽推考也文王所称五十六卦之名虽其义/不一而皆不过自八卦中出叹其推考重卦两体与八)
(卦所象相类而立名之意见其遭遇衰/世忧患危惧是以推考如是其精微也)夫易彰往而察
来而微显阐幽开而当名辨物正言断辞则备矣(以上/三节)
(首言六卦之体次言六卦本乎二卦而为八又言重卦/本乎八卦而为六十四此以下总上三节而言文王之)

(彖辞彰往即藏往也谓明于天之道而彰明已往之理/察来即知来也谓察于民之故而察知未来之事微显)
(即神德行也谓以人事之显而本之于天道所以微其/显阐者阐而显之也阐幽即显道也谓以天道之幽而)
(用之于人事所以阐其幽上篇之藏往知来显道神德/行兼蓍而言此则专以卦而言也开明名卦之意而使)
(当其名辨别阴阳之物而正言其占夫易以下诸义自/文王断以彖辞之后则皆具备矣朱子曰而微显恐当)
(作微显而开而/之而亦疑有误)其称名也小其取类也大其旨远其辞
文其言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得
之报(小谓其义专而狭大谓其义汎而广旨意也文谓/修节而不质直曲谓一偏而不该遍中如居中而)
(四外皆通肆谓纵而不拘隐谓晦而不显彖首所称卦/名如上云下雷则名为屯上山下泉则名为蒙但就本)

(卦二体之象而生名故曰小彖中所取象类如类动物/则有虎尾豚鱼飞鸟小孤之属类用物则有盥荐二簋)
(羸瓶匕鬯之属汎及天下诸物之形而比类故曰大称/名之义虽小而其旨则远谓推索而无穷尽也取类之)
(义虽大而其辞则文谓假托而不质言也小者虽偏曲/而局于一方然旨之远则中而可旁通也大者虽纵肆)
(而遍于诸物然辞之文则隐而不显露也贰谓疑而不/决用筮以占而彖辞为决所疑则行事之果如渡水之)
(得济故曰济民行民于行事之失得未能明也以彖辞/而知如此为得而行之则有吉报如彼为失而行之则)
(有凶报故曰明失得之报或谓此一节盖论彖爻夫取/类之大辞之文事之肆而隐爻辞亦然而此则专为彖)
(辞言/也)
　　　(传六之三章凡百六十二字小人之道也下旧/本有文言传错简释咸九四困六三解上六噬)

　　　(嗑初六上六否九五鼎九四豫六二复初九损/六三益上九爻辞十一节间隔之故与乾坤其)
　　　(易之门不相属遂于乾坤上加子曰字而分为/别章今定错简归文言传删去子曰字而此章)
　　　(复合为一德行下孟切后民行同撰士免切于/音乌夫音扶断东乱切中如字注索悉革切为)
　　　(决云伪切后为彖/同夫微显音扶)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎(中古谓文/王时羲皇)
(之易有画而已三画之卦虽有名而六画之卦未有名/文王始名六画之卦而系之以辞易道几微而至此复)
(兴也卦名及辞皆前所未有故不云述而云作作易在/羑里时故云其有忧患乎盖于其名卦而知其有忧患)
(也下文举九卦之名/以见其忧患之意)是故履德之基也谦德之柄也复

德之本也恒德之固也损德之修也益德之裕也困德
之辨也井德之地也巽德之制也(履践行也基如筑土/之下址积累之所始)
(也谦恭让也柄所执持者也复反也孟子谓君子必自/反也行有不得者反求诸已如木之反也本归根也恒)
(常久也固谓常守而不变也损者减损谓消除其私欲/也修谓完补其阙也益者增益谓充长其善端也裕如)
(加厚其衣也困阨穷也辨者识之明孟子谓人之德慧/术智存乎疢疾因身之困而心识开明也井不动而及)
(物之惠普遍犹地之静而成物之功广博巽者柔顺卑/下以入则无处而不可入如利刀之裁制布帛随其长)
(短而裁之无不如意也始之以实践继之以自谦人不/我是而自反已之所守必有常损其不善益其善虽处)
(困而识愈明身不可动而不忘及物柔顺卑下/无入而不自得此九字之义皆处忧患之道也)履和而

至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先难而后
易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽称而隐
(上文初陈九卦之名取其字义而已此再陈乃取卦义/项氏曰释卦之两体九句皆以相反成文朱子曰如书)
(之九德澄案和谓兑之说至谓乾之健盖虽与物无乖/而行必造极也乡原之阉然媚世而不可入尧舜之道)
(则履之和而不至者尊谓坤地之卑而尊之使居艮上/光谓艮山虽下于坤而自不失其为高已处人下疑若)
(晦昩而不光然谦则虽尊他人而已亦光也小谓震一/阳之动辨于物谓珅众阴之顺一阳之复甚微犹君子)
(之自反所操甚约也然阳复于内虽微而阴顺于外则/众犹君子一自反而横逆者皆顺非明于接物不能也)
(杂谓其事不一震雷之时复一鸣似之不厌如言学不/厌巽风之无日不有似之行事不一而终终不厌倦所)

(以为恒也先难谓方损之初如浚兑泽于下而畚土以/上也后易谓既损之后如艮山之静止而受土以成其)
(高也长裕谓日益设谓施为之虚假如设使设或之说/揠苗而长之其苗非实有长裕也虚假所为尔震雷之)
(声则实能助益巽风之势而不虚假也穷谓兑泽涸于/上通谓坎水流于下或谓彖传之险而说亦穷而通之)
(义彼盖合上下二德以释困亨与此不同也居其所谓/巽之二阳在下体水之在井中者也迁谓坎之一阳在)
(上体水之汲而上以及物者也称谓巽二阳在阴之前/二阳体钧其重不偏如称物之平隐谓巽一阴入阳之)
(内为卦之主以事二君而人莫知其所以能入二阳之/故履复损井取义以下体为先谦恒益困取义以上体)
(为先巽八纯重卦但就一/体取二义而二体皆然)履以和行谦以制礼复以自知
恒以一德损以远害益以兴利困以寡怨井以辩义巽

以行权(此章三陈九卦先后有浅深初陈杂举卦名而/每字之下先就人身言之以明其字义未及卦)
(义也再陈乃于卦名之下说上下二体之义三陈则卦字/名一字之中包含上文所说卦体二义非专指卦名一)
(言也以犹象傅君子以之以谓取此卦之义用之于人/事也践行之履在人为德之基故名下兑上乾之义曰)
(履其义兑和而乾至人则以此履卦之义而和行和行/谓所行无乖忤也恭让之谦在人为德之柄故名上坤)
(下艮之卦曰谦其义坤尊而艮光人则以此谦卦之义/而制礼礼者恭敬退让自卑而尊人制礼谓制为仪则)
(也自反之复在人为德之本故名下震上坤之卦曰复/其义震小而辩于坤之物人则以此复卦之义而自知)
(爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不荅反其敬/惟自知反己不责人之不亲不治不荅也常久之恒在)
(人为德之固故名上震下巽之卦曰恒其义震之雷杂/而巽之风不厌人则以此恒卦之义而一德一谓终始)

(四卦其可以处忧患者不止于九夫子姑举其大槩尔/五十六重卦举八卦七之一也纯卦举一卦八之一也)
　　　(传六之四章凡百四十五字厌因剑切易以䜴/切长知两切称充證切行下孟切远于愿切注)
　　　(充长同上疢充震切尤处充许切后一处同乡/原音愿阉音淹横逆封孟切时复符后切畚音)
　　　(本以上时掌切后而上同揠音戛切涸曷各切/而说音曰减省所梗切安分奉问切难乃旦切)
　　　(掘群厥切/锤程追切)
易之为书也不可远为道也屡迁(不可远谓其书之利/于民用不可离去也)
(屡迁谓其变/易不一定也)变动不居周流六虚上下无常刚柔相易
不可为典要唯变所适(以卦变言也变动谓卦画更变/移动两易其位也不居不止定)

(在一处也周流周遍流行也六虚卦之六位也在上位/者或降而下在下位者或升而上无有常处者以刚柔)
(二画之互相易也典要典籍中之契要常而不可易者/也不可为典要谓其易而不可常也唯其变画之所之)
(适在何位尔案傅之单言变者谓蓍策之变言变化者/谓卦画之变唯变所适非谓蓍策也而亦单言变者盖)
(此言卦变之互易其位非爻变之变化其画也不可言/化故亦单言变夫子于彖传已言卦变矣而于此又言)
(之一体三画自相易者复姤临遁大壮观夬剥所变也/下体三画与上体三画互相易者泰否坎离震艮巽兑)
(所变也蔡氏曰此/言易道之屡迁也)其出入以度外内使知惧又明于忧
患与故无有师保如临父母(出入以度外内知惧言人/事之动亦当如卦画之变)
(也出谓升上入谓降下外者上也内者下也卦画之出/而外入而内者皆以其度或一体自易或二体互易六)

(子八辟之所变各二卦泰否二辟之所变各九卦如度/之分寸各有界限不可僭差人事之或出或入亦必如)
(卦画之出入以度其出入动循礼法使出而在外入而/在内之时惕然知所畏惧此圣人作易训人之意使谓)
(圣人之使人如此也凡人之出入能明于圣人之忧患/与民同之义以慎乃事而守之严虽无有师保显为之)
(教戒而畏惧不敢慢易惕然一如父母之/临其上也蔡氏曰此言易书之不可远也)初率其辞而
揆其方既有典常苟非其人道不虚行(初始也率循也/辞彖爻之辞也)
(揆度也方所向也既尽也典常典籍中所载之常法一/定而不可易者也言人于用易之始循易书之辞而揆)
(其处事之方其道尽有常法不可变易也上言卦画之/变其道变而不常此言彖爻之辞其道常而不变也苟)
(犹若也其人谓圣人易之道虽如此若非作易之圣人/示此道以教人则易之道不能无人而自行也盖言易)

(道之行于世者皆圣人之功/蔡氏曰此合书与道为言也)
　　　(传六之五章凡八十三字要去声度如字注并/同注离艮智切更变音庚一处常处充注切辟)
　　　(音壁慢易以䜴切度也/待洛切处事昌主切)
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也(要如要于路之要谓遮截其归宿之处质谓卦之体/质文王原卦义之始要卦义之终以为卦之体质各)
(名其卦而系彖辞也爻之为言交也六位之阴阳相杂/而交错也时谓初二三四五上之时物谓阳奇阴耦二)
(画之物周公观六爻之交错唯其六位之时或是阳物/或是阴物各因其义而系爻辞也此章言六爻而六爻)
(统于彖故先言彖下/文乃分说六爻也)其初难知其上易知本末也初辞

拟之卒成之终(此言初上二爻侯氏果曰初则事微故/难知上则事彰故易知澄谓初如木下)
(之本上如木上之末观木者其下之本根难见其上之/枝叶易见也项氏曰初祸福未定故其辞多拟议上已)
(睹其成祸福判矣故其辞多决定澄案终谓上爻初爻/之辞拟之者犹有商度卒竟成完而言之者终爻之辞)
(也初与终为对拟之与卒成/之为对两句文法颠倒相互)若夫杂物撰德辩是与非
则非其中爻不备(此言卦中四爻中爻谓二三四五也/朱子曰先儒多解此为互体胡氏一)
(桂曰杂物谓阴阳一物自中四爻杂而互之又自撰成/两卦之德也是与非谓中与不中当位与不当位也内)
(外卦既足以示人复自互体而辩之则是非益可见澄/谓内外既有二正体之卦中四爻又成二互体之卦然)
(后其义愈无遗缺非以此正体互体并观则其义犹有/不备正体则二为内卦之中五为外卦之中互体则三)

(为内卦之中四为外卦/之中故皆谓之中爻)噫亦要存亡吉凶则居可知矣
知者观其彖辞则思过半矣(上文既分言初上二爻及/中四爻此又总六爻言之)
(存亡者阴阳之消息吉凶者事情之得失居犹坐也要/其存亡吉凶之所归则六爻之义坐而可知矣又谓知)
(者能见事于未形虽不观各爻之义但观卦首之彖辞/则所思已得十分之五六矣盖彖辞或论二体或论主)
(爻或论卦变相易之爻是以不待观六爻而已可见也/章首第一句言彖第二句总言六爻此一节又总言六)
(爻而后归重于彖盖为结语与章首起语/相始终下文则又更端而言中四爻也)二与四同功
而异位其善不同二多誉四多惧近也柔之为道不利
远者其要无咎其用柔中也(二与四同是阴位若皆以/柔居之则六二六四同是)

(以柔居阴故曰同功然其位则有远近之异五者一卦/之尊位故远近皆自五而言二与五应为远四与五比)
(为近以位之远近有异而其善亦不同远者意气舒展/而多誉近者势分逼迫而多惧多者谓不尽然而若此)
(者众尔近也二字释四多惧谓四之所以惧不能如二/之誉者盖迫近尊位不得自安故也柔之为道以下释)
(二多誉柔不能自立近者有所依倚远者宜若不利二/远于五而其归得以无咎者以其用柔而居下卦之中)
(也/)三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其
柔危其刚胜邪(三与五同是阳位若皆以刚居之则九/三九五同是以刚居阳故曰同功然其)
(位则有贵贱之异五天子之位为贵三诸侯之位为贱/以位之贵贱有异贱者刚居刚为大过而多凶贵者刚)
(居刚为适宜而多功二多誉四多惧之上有其善不同/一句而三多凶五多功之上无之者誉惧虽不同而皆)

(可谓之善凶则不可谓善矣故不言也等谓两相比并/而有品级贵贱之等也五字释三多凶谓三之所以凶)
(不能如五之功者盖贵贱有等贱者不与贵者同不宜/以刚居刚故也其柔危以下释五多功五为尊位以柔)
(居之则不胜其任而危惟刚/居之则能胜其任而有功也)
　　　(传六之六章凡百四十四字要一遥切后同易/知以䜴切夫音扶撰士免切知者音智思先次)
　　　(切胜音升注啇度待洛切竟音敬复/自符后切五比皮二切势分符问切)
易之为书也广大悉备(广谓如地之无所不容大谓如/天之无所不包悉备谓人物之)
(理纤悉具/备于其中)有天道焉有人道焉有地道焉(此言三画之/卦天道谓上)
(画象大覆于上人道谓中画象悉备/于中地道谓下画象广载于下)兼三才而两之故

六六者非他也三才之道也(此言六画之卦兼犹言双/也一手持二秉曰兼三画)
(之卦象三才三才各一而已一而不两则独而无对天/独阳而无阴地独阴而无阳人之阴阳亦混而不分必)
(皆兼而两之天人地各有阴阳然后其道全而不偏所/以重三画之卦而为六画者此也有六画则初二为地)
(道三四为人道五上为天道各两其一而为/六六者非有他也以三才之道各有阴阳也)道有变动
故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉凶
生焉(道即上文所谓天道人道地道也有变动谓卦位/之为天为人为地者有更变移动也三画之卦重)
(为六画惟初为地道上为天道不改移中四画皆有改/移二人也而为地三天也而为人四地也而为人五人)
(也而为天故曰道有变动阴位阳位交错相间谓之爻/三画之卦不曰爻者无阴阳相间也既有六画而三才)

(之道改移其位然后初为地之阳二为地之阴三为人/之阳四为人之阴五为天之阳上为天之阴相交错而)
(谓之爻也等如上章贵贱之等各爻之画比并有不同/故曰有等其有等不同者或是奇画则为阳物或是耦)
(画则为阴物也二物相杂在六位之中然后成文若阴/阳纯而不杂则不文矣文不当谓阳物居阴位阴物居)
(阳位当位者多吉不当位者多凶吉凶由当不当/而生不言当而但言不当者省文自可见意也)
　　　(传六之七章凡六十六字注覆孚/后切间居限切下同省文所梗切)
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪(殷之末世谓纣周之盛德谓文王因第四章之起/语而申言之彼但言其时此并言其人也此卒章)
(之第/一节)是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物

不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也(是故以下/终第一节)
(之意危者惧而不敢安也易者匆而不知惧也文王以/盛德遇末世而有忧患故其系易也有危惧之辞盖谓)
(人之处事其心危惧则可保平康其心匆易则必至倾/覆使者理有必至若或使之云尔前篇以易则易知言)
(乾之善此章又以易者使倾言人之恶易知之易敬胜/怠而其心易直也使倾之易怠敬胜而其心匆易也字)
(虽同而其意正相反其道谓作易之道物犹事也不废/谓具备于中而无所弃遗也易之道虽无一事不该然)
(不过欲人于每事自始至终以危惧之心处之其指归/欲人之无咎而已易有彖辞有爻辞而所谓其辞危者)
(乃专以文王彖辞言何也盖系辞自文王始周公不过/补文王之未及为者尔无异旨也父统子叶但言彖辞)
(而爻辞在其中矣下文则/皆兼彖爻之义而言也)夫乾天下之至健也德行恒

易以知险夫坤天下之至顺也德行恒简以知阻能说
诸心能研诸虑定天下之吉凶成天下之亹亹者(言圣/人作)
(易之道本乎天地也乾坤谓天地非卦名也天之健地/之顺造化流行常易常简无有繁难也又岂有妨害之)
(者而天地犹且知险知阻人事则不无妨害之虞其可/匆易而不危惧乎天地之知险知阻非如人之知也天)
(之下凡有险陷之处天皆临而照之是天下之险天无/一不知也地之上凡有阻碍之处地皆载而有之是地)
(上之阻地无一不知也作易圣人能如天之知险故凡/可以陷害于人者必为之指示以通其志使人皆灼见)
(则其心开释而说怿能如地之知阻故凡可以妨碍于/人者必为之处置以成其务使人皆慎行则其虑精审)
(而研覈定其所占之如是则吉如是则凶使人/之于事无疑有决而勉勉为之也此第二节)是故变

化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人
成能人谋鬼谋百姓与能(是故以下终第二节之意云/为言动也人能以易中阴阳)
(变化之道而用之以言用之以动则于事皆可以旨而/有祥必不至于凶而有灾也或有所象之事则能知器)
(之形而可以制器或有所占之事则能知未来之吉凶/而可以决疑易之用惟此四者而已云为象占即上篇)
(所谓以言以动以制器以卜筮也此四者皆圣人本诸/天地之道以教人者故天地设位于上下虽有此道而)
(不能使悉由此道圣人作易教人由此道所以成天地/之能也成谓有所阙而完足之鬼谋谓觋巫与如中庸)
(可以与知焉之与人谋羲文之易而用之以占凡有一/事既谋之于人又谋之于鬼而后为之则所为皆合易)
(道之教虽其愚不肖亦可以与圣人之能也健顺易简/知险知阻此天地之能说心研虑定吉凶成亹亹此圣)

(人之能而成天地之能也云为之祥象占/之知此百姓之能而与圣人之能者也)八卦以象告
爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变动以利言吉
凶以情迁(八卦谓六爻四象之上下二体也项氏曰八/卦以象告谓卦之以四象示人爻彖以情言)
(谓辞之以言谕人也刚柔杂居而吉凶可见再言象之/所以示人者明也变动以利言吉凶以情迁再言辞之)
(所以谕人者殊也自彖辞观之卦体本以变动而成故/彖辞专言其变动之利如柔来而文刚分刚上而文柔)
(之类是也虽睽蹇明夷至不美之卦其彖皆有所利盖/类变而成卦则以成卦者为利故曰变动以利言自爻)
(辞观之据逐爻之情而处事则吉凶皆异于本彖矣故/有在彖为主爻而在本爻则为凶者如震之九四震惊)
(百里可为祭主而在本爻则为泥而未光之类是也故/曰吉凶以情迁观彖之本辞则为迁易也澄谓变动即)

(第五章所谓变动不居者言卦画之更变移动其位也/爻彖以情言彖与爻皆言情也吉凶以情迁则情专属)
(爻而不及彖何也盖变动以利言利亦自情而/生也彖亦有情爻亦有利互文也此第三节)是故爱
恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相感而利
害生凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝(是故/以下)
(至篇终皆终第三节之意爱恶者情也相攻谓相爱两/相恶也远谓应近谓比相取谓远取远近取近也情之)
(真者曰情情之非真者曰伪相感谓情感情伪感伪也/爱恶远近皆有情伪或以情相取或以伪相取情伪皆)
(有爱恶其相爱或真或伪其相恶亦或真或伪伪者情/之反害者利之反凡占曰不利无攸利者害也项氏曰)
(自此以下皆言吉凶以情迁之事以六爻吉凶悔吝之/三辞分出于相攻相取相感之三情而总属于相近之)

(六条然此据近之比爻言尔若远之应爻及主爻亦当/各备六条总之为十八条矣尝以此十八条之例考之)
(爻辞皆合乃知作传圣人以此该括易之辞情/至为精密而诸家注释唯项氏能究其底蕴焉)将叛者
其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬
善之人其辞游失其守者其辞屈(上章言易之辞皆由/情而生此又以人譬)
(之人之辞亦由情而生也将欲倍畔犹未发露中有所/慊唯恐为人所觉故其辞惭怍中心疑惑不能剖决意)
(谓如此又恐不如此故其辞如木之枝两閒端岐不敢/执一吉人静重深厚故其辞谨而简躁人轻动浅薄故)
(其辞易而繁诬毁善人自知非实故其辞浮游不定困/阨沮丧失所操守故其辞卑屈不伸叛疑吉躁诬失者)
(人之六情有不同故惭枝寡多游屈其六辞各因其情/而不同焉朱子曰卦爻之辞亦犹是也澄案此篇之首)

(章泛言辞变象占四道而末句归重于辞且以本于圣/人之情至此卒章凡三节其中亦言四道而首末皆言)
(彖爻之辞末又本于易之情以终系辞之传盖唯圣人/之情能知易之情而系易之辞也是为一篇始终之脉)
(络/云)
　　　(传六之八章凡二百五十四字研诸下旧本有/侯之二字案王氏略例无之晁氏曰王昭素司)
　　　(马温公皆以为衍字易者恒易以䜴切要一遥/切夫音扶行下孟切说音曰与能音预恶乌路)
　　　(切注必为之云伪切与如字与知之与与于而/与并音预比皮二切系辞传上下篇共二十章)
　　　(章首发端以天地字者三以圣人字者二以易/字者卜一以彖爻以一阴一阳以八卦以阳卦)
　　　(阴卦者各一旧本有子曰者六先儒以为后人/所加今考之易其至矣乎知变化之道者其知)

　　　(神之所为乎皆是前章之结语后之分章者欲/以此为后章之起语书不尽言乾坤其易之门)
　　　(邪皆是连上文共为一章后之分章者欲分截/自此别为一章故四处各加子曰字以别之易)
　　　(有圣人之道四马者是再提章首起句为结句/圣人立象以尽意是以荅语荅上文问语故两)
　　　(处亦各加子曰字今并删去庶俾读者不/致生疑而妄谓系辞传非夫子所作云)
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　易纂言卷八