钦定四库全书
　易纂言卷七
　　　　　　　　　　　　　元　吴澄　撰
　　系辞上传(系者谓如缀绳于物辞者易书之言也/文王所作之辞系于各卦之下者为象)
　　(周公所作之辞系于各画之下者为爻夫子述此/篇以释文王周公所系彖辞爻辞之意故曰系辞)
　　(传未子曰通论一经之凡例/无经可附而自为上下云)
天专地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地

成形变化见矣(此言圣人因天地自然之易而作易也/天者阳气之轻清尊者谓其昭著在上)
(也地者阴质之重浊卑者谓其凝聚在下也乾坤以三/画之卦言乾纯阳之卦坤纯阴之卦定谓定其方位定)
(乾于上以拟天之尊定坤于下以拟地之卑也盖羲皇/卦图乾上坤下离左坎右震下之左兑上之左巽上之)
(右艮下之右八卦但言乾坤六卦在其中矣卑高以陈/以天地间植物言薮泽坟衍原隰丘陵山岳所生之草)
(木卑高等第不一下土微草之著地者最卑高山乔木/之参天者最高陈犹列也贵贱以卦之上下六位言上)
(为贵下为贱位犹置也卦之六位目下而上犹两间众/植之陈列而有卑高也动静有常以天地之用言天运)
(转不已阳常动也地填嶷不移阴常静也刚柔以卦之/奇耦二画言刚谓奇画柔谓耦画断犹判也刚画犹阳)
(动之实而一柔画犹阴静之虚而二也方以类聚物以/群分以天地间动物言方谓东西南北物谓羽毛鳞介)

(五方之人各以类聚诸族之物各以群分吉凶以揲蓍/求卦所值之占言生谓因此生出盖卦之贵贱六位或)
(比应相得而吉或比应不相得而凶犹人类物群之聚/分而有乖和也在天成象在地成形以天地之体言象)
(谓日月星辰形谓水火土石成象于天者降而在地则/象变而化为形成形于地者升而在天则形变而化为)
(象变化以揲蓍求卦所变之画言见谓因此显见盖卦/之刚柔二画或刚变而化柔或柔变而化刚犹在天之)
(象或变而化形在地之形或变而化象也天地卑高动/静类群象形者天地自然之易乾坤贵贱刚柔吉凶变)
(化者圣人所/作之易也)是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润
之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女(是/故)
(承上起下之辞承上文而言八卦章首但言乾坤盖举/父母以包六子此先言六子而后总之以乾坤也摩与)

(女二句总/之于后也)乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能(上/言)
(八卦而总之以乾坤此又接成男成女二句而专言乾/坤也乾男为父者以其始物也始谓始其气也坤女为)
(母者以其成物也成谓成其质也知者主之而无心也/作者为之而有迹也乾始物不言物者与下句坤成物)
(互相备也始之上加大字者赞乾之始物甚大非坤之/成物所可同也易简者以乾坤之理言始物者乾之所)
(知然乾之性健其知也宰物而不劳心故易而不难成/物者坤之所作然坤之性顺其作也从阳而不造事故)
(简而不系此乾坤皆指天地/而易之乾坤二卦象之者也)易则易知简则易从易知
则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则
贤人之德可大则贤人之业(上言天地之易简此言人/之易简立心如乾之易则)

(其心明白而人易知行事如坤之简则其事要约而人/易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之共事)
(者众故有功有亲则有人傅继其心故自今而可至于/永久有功则有人充拓其事故自小而可至于广大德)
(者言其心之所得业者言其事之/所就德业至此可以为贤人矣)易简而天下之理得
矣天下之理得而成位乎其中矣(上言贤人之易简此/又言圣人之易简得)
(谓不失也圣人如乾坤之易简而于天下之理一无所/遗谓其能尽性也圣人能尽其性则可以与天地参天)
(位乎上地位乎下而圣人位乎其中与天地并而/为三故曰成位成者完全备具三者而无亏欠也)
　　　(传五之一章凡百六十三字断东乱切见贤遍/切荡定党切大始音泰易并以豉切注著直略)
　　　(切见谓显见并贤遍切/硙于对切加大者泰)

圣人设卦观象系辞焉而明吉凶悔吝刚柔相推而生
变化(此篇名系辞传正以释文王周公之系彖系爻也/首章先言作易之本此章乃言系辞之旨圣人谓)
(文王周公设卦谓文王设立六十四卦也扬子云曰易/始八卦而文王六十四盖羲皇始有八卦之名至文王)
(增益之而设立六十四卦之名也羲皇画八卦因而重/之则已有六十四卦之画矣其时未有文字八卦之名)
(止是因其三画之形而生声既有文字之后乃以乾兑/离震巽坎艮坤为卦名之字然惟坤字震字是正卦名)
(其馀六卦之名皆是假借他字若六十四卦则未有名/也但以三画卦名分注于各卦六画之下以相识别而)
(已文王仍八卦旧名而设为八纯重卦之名又设立新/名以名五十六卦而共为六十四卦名也象谓卦名所)
(肖似文王之名卦皆象各卦之二体而立名既设卦名/则观其名之所肖似于卦名之下系彖辞其明而占之)

(为吉为凶为悔为吝也周公又因文王之彖而系爻辞/焉爻辞吉凶悔吝备彖辞但言吉凶惟革彖有悔亡一)
(占周公之系爻辞也又以刚柔两画相推而生出各爻/之变化推如手之推柔推去刚则刚变而化柔刚推去)
(柔则柔变而化刚也盖爻辞有就未变之/刚柔取义者亦有就已化之刚柔取义者)是故吉凶者
失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也
刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也(此覆说上/文也然专)
(指爻辞文王之卦名谓之象而周公之爻辞亦有所象/爻辞中之言吉凶者以其于人事有失得之象也得故)
(吉失故凶言悔吝者以其于人事有忧虞之象也忧谓/忧患于中虞谓虞度于外事之忧虞虽未为失亦不为)
(得而占之悔吝虽未至凶亦不为吉矣刚柔二画之变/化者天地阴阳有进退之象刚变而化柔象阳退而阴)

(进柔变而化刚象阴退而阳进也已变而化之刚柔者/天地阴阳有昼夜之象也刚之为柔象自昼而为夜柔)
(之为刚象自夜而为昼也动者人之作为也三极天地/人也三才同一至极之理故曰三极吉凶悔吝象人事)
(之失得忧虞变化刚柔象天地阴阳之进退昼/夜是六爻所言人事之动兼有天地人之道也)是故君
子所居而安者易之象也所乐而玩者爻之辞也(君子/谓学)
(易之人安如安土之安乐如乐天之乐玩习熟也易之/象即文王所名一卦之象爻之辞即周公所系一爻之)
(辞文王观卦象系彖辞此言象不言辞者文王之彖以/象为本故言象以该辞周公爻辞亦有所象此言辞不)
(言象者周公之爻以辞为用故言辞以该象学易之君/子平居无事之时身所居处安之若命者于易之象有)
(得也心所乐循玩之无/斁者于爻之辞有得也)是故君子居则观其象而玩其

辞动则观其变而玩其占(观其象而玩其辞即上文二/句常时学易者之事观其变)
(而玩其占乃动时用易者之事人有所作为之时问之/于筮遇某卦某爻则观其蓍策之变而玩其象爻占以)
(应事也凡言变化者卦画之/变占言变者蓍策之变也)
　　　(传五之二章凡百一十字而明吉凶下旧本无/悔吝字易之象也旧本象作序今并依虞翻本)
　　　(而玩其占下旧本有是以自天祐之吉无不利/十字案此乃文言傅释大有上九爻辞错简重)
　　　(出在此今删去乐音洛注识别上音志下/彼列切手之推推去并吐回切度待洛切)
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也(此承上/章正释)

(二圣人系辞之旨彖者文王所系一卦之辞因名卦之/象而言即上章所谓设卦观象也爻者周公所系六爻)
(之辞因揲蓍之变而言即上章所谓刚柔相推而生变/化也卦画之变化而以蓍策之变言者盖蓍三变得九)
(则刚变而化柔蓍三变得六则柔变而化刚也彖辞爻/辞或曰吉或曰凶者以言其事之有得有失也辞曰悔)
(曰吝者以言其事虽未大失而已有小疵也辞曰无咎/者以善其能补过也有过当有咎能补之则不过矣故)
(得无/咎也)是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶
者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔(列贵贱/者存乎)
(位覆说爻者言乎变上贵下贱布列于六位而每位各/系以爻辞也齐小大者存乎卦覆说彖者言乎象项氏)
(曰彖辞之例专取主爻为言阴爻为小阳爻为大或小/或大虽有不齐而为一卦之主则无小人之间故谓之)

(齐然存乎卦者存乎卦之位也位之贵贱以六爻言卦/之大小以一爻言明于六位之中取一位以为卦主也)
(澄谓分辩吉凶存乎彖爻之辞此覆说言乎其失得也/悔吝介乎吉凶之间忧其所介则趋于吉不趋于凶矣)
(此覆说言乎其小疵也震者动心戒惧之谓有咎而能/戒惧则能改悔所为而可以无咎此覆说善补过也)
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之(上文有/贵贱小)
(大吉凶悔吝无咎五句此独再提卦有小大而不及其/他盖卦彖为诸辞之总也卦主既有小大之殊而圣人)
(系辞则亦因时取宜其辞或难或易也之适也凡彖爻/所言吉凶悔吝无咎之辞各指示人以所适之路使之)
(趋于吉无咎而/免于凶悔吝也)
　　　(传五之三章凡九十四字易/以豉切注小大之间居限切)

易(易通卦象蓍数而言也卦画蓍法皆羲皇肇创合卦/与蓍而名之曰易前第二章第三章既释系辞之旨)
(以明文王周公之易矣自此第四章至/第七章又推原易之道以明羲皇之易)与天地准故能
弥纶天地之道(此言卦象之体同乎天地也准所以为/平谓与之平等也弥如开弓愈开愈满)
(纶如合绳渐大弥纶谓充/而广之与天地之道一也)仰以观于天文俯以察于地
理是故知幽明之故(此言阴阳隐显之道在天地者以/申上文与天地准之意以谓以此)
(易也卦之象观于天文察于地理而皆相合易之与天/地准也明者文之显而易观幽者理之隐而难察故谓)
(所以然之迹知天文所以明地理所/以幽之故则能弥纶天地之道矣)原始反终故知死
生之说(此言卦象之体该乎万物也原谓本其所从来/反谓复其所归往原始反终谓易中具万物始)

(终之/理)精气为物游魂为变是故知鬼神之情状(此言阴/阳屈伸)
(之理在万物者以申上文原始反终之意气之精者聚/则为物物谓自无而有万物之始也魂之游者散则为)
(变变谓自有而无万物之终也鬼者气之屈而归神者/气之伸而至情言其用状言其体知气聚而伸气散而)
(屈之情状则知死生之说矣天地之道幽明之故皆言/天地也而以知幽明三句申释弥纶天地二句死生之)
(说鬼神之情状皆言万物也而以知鬼神三句申释知/死生二句其两节各二句者言故而两节各三句者言)
(是故所以释上文也羲皇卦象阴阳二画而已然大而/天地之与齐小而万物始终之悉备观先天方圆图可)
(见矣邵子曰图虽无文吾终日言而未尝离乎是盖天/地万物之理尽在其中所谓与天地准原始反终者也)
与天地相似故不违(此言蓍数之用与天地相似故其/所占吉凶之应虽天地亦不能违)

(之/)知周乎万物而道济天下故不过(蓍数之用其烛物/情无不通其前民)
(用无不溥故虽万物之众天下之广/皆囿其中无或有踰越而出其外者)旁行而不流□□
□□□(此申上文与天地相似之意旁行如天而不流/如地谓蓍之周万物者其知无不遍及而因物)
(之则其理一定不流荡失正也下阙一句其意若曰中/立而不滞盖中立如地而不滞如天谓蓍之济天下者)
(其仁无少偏倚而因人之问/其事多端不拘滞执一也)乐天知命故不忧安土敦
乎仁故能爱(此申上文知周万物道济天下之意其知/之周也顺乎自然灼见其流行之理而事)
(无迷惑是以不忧其道之济也随所居处每厚其慈闵/之心而人有利益是以能爱或曰蓍亦有忧爱之情乎)
(曰圣人以其知仁寓之于蓍蓍之知即圣人不忧之知/也蓍之仁即圣人能爱之仁也其曰不忧犹后章言易)

(无思/也)范围天地之化而不过(范铸金之模也如范模在/外围绕得天地之化莫能)
(踰越乎此此以卦象之与天地/隼蓍数之与天地相似者言)曲成万物而不遗(曲谓/一偏)
(纤悉成完而无一物之或遗也此以/蓍数之知周万物道济天下者言)通乎昼夜之道而
知(万物死生之道通贯为一而能知/之此以卦象之原始反终者言)故神无方而易无
体(以上三句而观则蓍数之神妙不测无有/方所而卦象之变易随时无有定体也)
　　　(传五之四章凡百三十六字不流下阙五字详/其文势盖如老氏所谓独立而不改周行而不)
　　　(殆弥木畀切知周音智乐音洛注合/绳音閤易观以䜴切尝离来地切)
一阴一阳之谓道(天地间阴阳二气而已圣人合卦象/与蓍数而名曰易者取阴阳互相更)

(易之义庄氏云易以道阴阳是也故此章专言阴阳二/字以明易之所以为易者阴阳也一阴一阳谓阴而阳)
(阳而阴循环无端也周子曰动而生阳动极而静静而/生阴静极复动一动一静互为其根是也阴阳气也道)
(者理也然非别有一物在气中即是气而为之主宰/者道也程子曰阴阳非道也所以一阴一阳者道也)继
之者善也成之者性也(继之谓阴阳之运而为造化者/继续而无息也成之谓阴阳之)
(凝而为人物者成完而无亏也继续流行而无息者其/理则谓之善成完备具而无亏者其理则谓之性继之)
(成之者阴阳之气/善者性者道也)仁者见之谓之仁知者见之谓之知
百姓日用而不知故君子之道鲜矣(此因上文成之者/性而言也此道以)
(阴阳混成而赋与于人物则谓之性性之在人圣愚贤/不肖一也而上圣大贤以下所禀阴阳之气不能无偏)

(或得阳之多而为仁者或得阴之多而为知者见之之/之指道而言仁者知者各因其所偏而有见于道或谓)
(之仁或谓之知不能尽如其性之所有而全之然仁知/之人虽不能全其性犹各能见其一偏至若百姓之愚)
(不肖则日用之间无非由行此道而皆不能知仁者知/者知之而不全百姓由之而不知故君子之道虽各具)
(于性然能全而知之者少矣君子通贤/圣而言此道字即上文之谓道之道也)显诸仁藏诸用
鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉富有之谓
大业日新之谓盛德(此因上文继之者善而言也此道/以阴阳相继而流行于天地间则)
(谓之善仁者生物之元由春生而为夏长之亨此仁显/见而发达乎外长物之所显者生物之仁也故曰显诸)
(仁用者收物之利由秋收而为冬藏之贞此用藏伏而/归复乎内闭物之所藏者收物之用也故曰藏诸用二)

(气运行于四时之间鼓动万物而生长收闭之然自生/自长自收自闭天地无心而造化自然非如圣人之于)
(民有所忧而治之教之也仁之显而生长者为德之盛/用之藏而收闭者为业之大德之为仁业之为用其显)
(者流行不息其藏者充塞无间此所谓易简之善极其/至者故赞之曰至矣哉生物之仁及夏而日长日盛故)
(曰日新收物之用至冬/而包括无馀故曰富有)生生之谓易成象之谓乾效法
之谓坤(此以一阴一阳之谓道寓于卦象者言也阳画/变而生阴阴画变而生阳互相变易生生不穷)
(故曰易阳画之奇如天气之连亘而一者成天之象故/曰乾凡阳画皆乾非但三画纯阳为乾也阴画之耦如)
(地形之分断而殊者效地之法故曰坤凡阴画皆坤非/但三画纯阴者为坤也乾坤法象之阴阳而主之者生)
(生之易易者阴阳变易之/体也其所以生生者道也)极数知来之谓占通变之谓

事阴阳不测之谓神(此以一阴一阳之谓道寓于蓍数/者言也穷极过揲挂扐之数以知)
(方来之事之吉凶所谓占也贯通十有八变之变俾每/变所得之占皆可行事而无窒碍所谓事也然数有九)
(六七八之阴阳不可测知其为九六七八也变有五九/四八之阴阳不可测知其为五九四八也故曰阴阳不)
(测数者变之已成变者数之未定占在事之先事在占/之后数变占事之阴阳而主之者阴阳不测之神神者)
(阴阳神妙之用也其所以不测者道也上言乾坤之阴/阳而先之以易此言占事之阴阳而终之以神以见变)
(易之道在乎未有卦象之先而神/妙之道行乎已有蓍数之后也)
　　　(传五之五章凡百一十二字知者音智下同鲜/上一注复动扶豆切夏长知两切下同显是贤)
　　　(遍切无间居限/切易简以豉切)

夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣(此言易画之广大也禦犹止/也不禦言其大谓以至远之)
(处而言则虽无穷无尽而其用遍及无所极也静而正/言其广谓以至近之处而言则虽无思无为而其体兼)
(该无所偏也备谓二皆具天地间众理具备言虽至广/至大而其中纤悉不遗也下篇所谓易之为书广大悉)
(备是/也)夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静
也翕其动也辟是以广生焉(此言天地之广大也乾坤/谓天地非指易卦言也专)
(谓无处不有直谓无可屈挠翕谓合而气之专者藏乎/此辟谓开而气之直者出乎此以其专直而见其气之)
(大故曰大生焉以其翕辟而/见其形之广故曰广生焉)广大配天地变通配四时

阴阳之义配日月易简之善配至德易其至矣乎(言易/书之)
(广大配乎天地之广大先以此一句结上文两节又推/言易之变通配乎天地之四时易之阴阳配乎天地之)
(日月盖易书广大之中有变通焉有阴阳之义焉亦犹/天地之有四时日月也四时日月即天地犹易之六子)
(即乾坤也易之广大变通阴阳皆易简之善为之主宰/而天地之至德亦此简易之善而已是易书易简之善)
(配乎天地之至德也天地之德至矣而易能配之则易/之书亦可谓至也故赞之曰易其至矣乎此章曰乾天)
(坤地曰四时日月者阴阳也曰易简之善曰/至德者道也善字因上章继之者善而言)
　　　(传五之六章凡九十字易其至矣乎上旧本有/子曰字盖因后人欲分此句属下章故加子曰)
　　　(字以别之夫音扶下/同易简以䜴切注同)

夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法
地(上章言易书之配天地此章言圣人配易中之天地/也崇德者立心之易而所得日进日新也广业者行)
(事之简而所就日充日富也德之进而新由所知之/崇高明如天业之充而富由所履之卑平实如地)天
地设位而易行乎其中矣(此天地谓易中之天地即两/仪之奇耦二画也设位谓圆)
(图阳仪在左阴仪在右也易谓六子由阴阳交易而成/卦也阳奇阴耦对立者天地之设位而乾阳坤阴交错)
(换易流行于其/中以生六子也)成性存存道义之门(成性具知礼知天/也礼地也存存谓)
(无时不存也道谓所由之路义谓所处之宜道阳也义/阴也门谓从此出也知礼之成性常存犹天地之位设)
(也道义皆自所存之成性中出犹阴阳之变易流行于/天地间也知之崇格物致知也礼之卑诚意慎独也成)

(性存存心正也道义者一身之应接万事循理得宜无/一不当也此章曰天地曰易者阴阳也曰成性曰道义)
(者道也性字因上/章成之者性而言)
　　　(传五之七章凡四十一字夫音扶/知音智注之易以䜴切当丁浪切)
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容(赜颐中深处以/喻卦义之蕴奥)
(难见拟比类也诸之于也形容谓有形之状貌可象者/如天地日电雷风云雨水泉火木山泽是也六画之卦)
(有画无名其义赜而难见文王即其上下二体所象/之物以拟之于是见其各卦难见之义以定其名也)象
其物宜是故谓之象(宜犹称也物宜谓所拟之物与卦/画之义相称也象其物之宜称者)
(而以名其卦如卦之义与云雷二物相称则名之曰屯/以云雷郁结未能成雨之象有屯之义也卦之义与山)

(泉二物相称则名之曰蒙以山下出泉未有所适之象/有蒙之义也此象字谓文王之名卦故以对周公之系)
(爻而言不以彖对爻言而以象对爻言者文王未系彖/辞之先先立重卦之名谓之象象先于彖言象则彖在)
(其中或以此象字为如说卦所列者彼乃彖爻之辞泛/引物类以取象言爻足以包之矣何为与爻辞相对而)
(言哉若谓独指彖辞中所言之象则彖辞中所言之象/甚少不如爻辞中所言之象为多岂有舍其所言之多)
(者乃举其所言之少者而名之曰象乎必不然/矣故知此是指文王六十四卦之名为象也)圣人有
以见天下之动而观其会通以行其典礼(动谓人所作/为之事会如)
(会府之会自彼而来者面面可至通如通都之通自此/而往者方方可达会通谓大中至正之理非一偏一曲)
(有所拘碍者也典谓君臣父子夫妇长幼朋友五典礼/谓吉凶军宾嘉五礼人所行之事未有出于五典五礼)

(之外者圣人见天下不一之动观其极善/之理以行其事见理精审则行事允当也)系辞焉以断
其吉凶是故谓之爻(周公以处事之法为辞系于各爻/之下使筮而遇此爻者如此处事)
(则吉不如此/处事则凶也)言天下之至赜而不可恶也言天下之至
动而不可乱也(恶谓厌恶乱谓棼乱文王所名六十四/卦之象所以章显天下至幽之义而名)
(言宜称人所易知则自不至于厌恶其赜矣周公所系/三百八十四爻之辞所以该载天下至多之事而处决)
(精当人所易从则自/不至于棼乱其动矣)拟之而后言议之而后动拟议以
成其变化(拟之者比类于物以取义所谓拟诸其形容/也文王名卦而谓之象者先拟之而后示人)
(以言也言者谓其所定之名也议之者讲度其理以处/事所谓观其会通以行其典礼也周公系辞而谓之爻)

(者先议之而后教人以动也动者谓其所占之事也其/象之所拟爻之所议皆所以成定刚柔二画之变化盖)
(画有变化而一象可作六十四/象用一爻可作十二爻用也)
　　　(传五之八章凡九十五字此章后旧本有文言/传错简释中孚九二同人九五大过初六谦九)
　　　(三乾上九节初九解六三爻辞七节赜思革切/断东乱切恶乌路切注缊于尹切称昌證切长)
　　　(知两切当丁浪切棼音分易/知易从以豉切度待洛切)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十(天/之)
(气专直而无间断故其数一而奇地之形翕辟而有容/受故其数二而耦天一地二者天地本数也一本而四)
(支已有二矣而又加奇一耦二则为天三地四已有四/矣而又加奇一耦二则为天五地六已有六矣而又加)

(奇一耦二则为天七地八已有八矣而又加奇一耦二/则为天九地十支四加而数成焉数成于十实则奇一)
(耦二而已此天地自然/之数也河图数与此同)天数五地数五五位相得而各
有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五
此所以成变化而行鬼神也(天数五谓一三五七九也/地数五谓二四六八十也)
(五位相得谓一得三五七九或三得一五七九或五得/一三七九或七得一三五九或九得一三五七者天之)
(五位相得也二得四六八十或四得二六八十或六得/二四八十或八得二四六十或十得二四六八者地之)
(五位相得也各有合者凡谓总并天五位相得则合而/为二十有五地五位相得则合而为三十又总并天地)
(之数则合而为五十有五凡阴变而化阳则为水木阳/变而化阴则为火金皆以此五十五数而后完备故曰)

(成变化盖一生水六成之二生火七成之三生木八成/之四生金九成之五生土十成之也鬼神即此二气之)
(屈伸往来者其所以运行终而/复始者以此也故曰行鬼神)大衍之数五十其用四
十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象
四时归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂(衍如/水之)
(溢出平地加羡之意天地之数共十位然数起于一其/对为二一参之而为三二两之而为四有一二三四而)
(十数具矣四者正位十者积数也故以正位之四衍积/数之十每一加羡以四谓之衍如算数家之因法即天)
(地数本一枝四之推也一而衍四者一并一则为五矣/邵子所谓小衍之而为五是也二而衍四者二则八也)
(并二则为十矣三而衍四者三则十二也并三则为十/五矣四而衍四者四则十六也并四则为二十矣合五)

(前闰至二年九月之外置后闰大率五年之间置闰者/再故以挂一揲右揲左象不闰之岁三初扐再扐象再)
(闰之岁二再扐既毕则合一挂二扐之策或五或九别/置于所置左策位之左是谓一变复以两手总持已揲)
(之策或四十四或四十而分二挂一揲左初扐揲右再/扐如前其一挂二扐之策或四或八别置于一变挂扐)
(之左是谓二变复以两手总持已揲之策或四卜或三/十六或三十二而分二挂一揲左初扐揲右再扐如前)
(其一挂二扐之策或四或八别置于二变挂扐之左是/谓三变而得一画矣再扐而后挂者言第一变再扐毕)
(则第二变又挂一第二变再/扐毕则第三变又挂一也)乾之策二百一十有六坤
之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策
万有一千五百二十当万物之数也(此言过揲之策数/三变得一画第三)

(六画之策数亦共三百六十与期三百六十日之数符/也又以上下二篇六十四卦而言凡阳画百九十二若)
(皆以三十六策之九计之则为六千九百一十二策凡/阴画百九十二若皆以二十四策之六计之则为四千)
(六百八策合之共万有一千五百/二十策与天地间万物之数符也)是故四营而成易十
有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天
下之能事毕矣(四营谓分二挂一揲四归奇也营犹言/规度也易变也谓揲蓍之一变也以分)
(挂揲归四者营度而成一变如是七十二营为十八变/而成一卦也引如丈引之引谓加长之也伸谓舒展之)
(也以此扺彼曰触物之相同曰类长犹增益也毕犹尽/也又溯其先而言四营成一变之后三变得一画九变)
(则得三画而内卦之体具是为八卦中之一卦八卦者/卦之小成也由九变引长而展之倍为十八变则得六)

(画而外卦之体全是为六十四卦中之一卦六十四卦/者卦之大成也十八变成一卦之后其卦或不变或一)
(画二画三画四画五画变或六画俱变若变则以此先/得之卦触彼同类之卦增益其名曰某卦之某卦而此)
(一卦可变六十三卦充之则六十四卦可作四千九十/六卦唯筮者所值何如尔夫自八而六十四自六十四)
(而四千九十六足以该括天下之/动凡人所能为之事尽在是矣)显道神德行(道谓天/之道德)
(行谓人之所行吉凶祸福天之道也问蓍得此以占未/来之事者能前知天道至幽也因占说出而幽者显矣)
(故曰显道人之行事不敢自为必待决之于蓍听从神/物所告而为之则所行之事虽在人而实出于神矣故)
(曰神德行蔡氏曰显道/阐幽也神德行微显也)是故可与酬酢可与佑神矣(主/导)
(宾饮曰酬宾报主献曰酢故人之应接事物譬之曰酬/酢佑赞助也天道幽也以占而显则虽天之道而可以)

(用之应接人事矣德行人也以占而神则虽人之所行/而可以赞助神之所为矣盖所行皆神之所教训则是)
(以人而代神之/所为也故曰佑)知变化之道者其知神之所为乎(此章/自大)
(衍至能事毕矣言蓍数之神自显道至佑神矣言蓍占/之神蓍变蓍占者神之所为也然变占之用究其所归)
(不外乎阴阳二画之变化而已九六阴阳二画之变化/象天地阴阳二气之变化也故章首天一地二至行鬼)
(神也先以天地之数言阴阳变化之道然后言蓍数变/占之神以见蓍之数而以此总结之曰知天数地数变)
(化之道者其能知蓍数/变占之所以神者乎)
　　　(传五之九章凡二百二十字天一至地十旧本/在第十一章之首程子张子并云此二十字宜)
　　　(在天数五上而朱子从之又案汉书律历志引/此章天一地二至行鬼神也六十四字相连则)

　　　(是班固时此简犹未错也知变化之道上旧本/有子曰字亦是后人欲分此一节属下章而妄)
　　　(增也程子朱子并云宜属上章今从之期一作/期音基伸一作信音伸而长知两切德行下孟)
　　　(切酬市由切酢在洛切佑旧本作祐今依荀氏/作佑注复始扶豆切下复以同羡夷见切手数)
　　　(色主切下数策同度待洛切加长引长并如/字长犹知两切夫自音扶所行行事并如字)
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占(辞变象占皆圣人之/道在易书之中者第)
(八章已言象辞第九章已言变占故此章合四者并言/之以谓以上易之书言谓谋议陈诲问辩应对等语辞)
(谓彖爻一篇之辞动谓祭祀婚姻田狩征伐等事变谓蓍/策四营之变制器谓创物以利用象谓所拟物形之肖)

(似卜筮谓叩神以决疑/占谓所断事情之可否)是以君子将有为也将有行也
问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物
非天下之至精其孰能与于此(有为谓作内事有行谓/作外事问谓问之于蓍)
(以言与上以言同谓求彖爻之辞而以之发言也此三/句尚辞者也其指蓍命谓令蓍之命蓍受人之命则荅)
(人所问如响之应声或在远或在近凡幽深难见之事/皆遂知其方来之休咎此三句尚占者也至精谓其吉)
(凶悔吝之辞甚验盖尚占然后得所尚/之辞而至精之辞所以知所尚之占也)参伍以变错综
其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非
天下之至变其孰能与于此(参三也伍五也参以变谓/初揲之馀右四左四再揲)

(象必先由所尚之变而至变/之变所以定所尚之象也)易无思也无为也寂然不
动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
(易谓蓍卦此总上四者而言寂阒静也感触动也蓍枯/茎尔卦陈编尔非能有所思虑有所作为也未用则寂)
(然不动同于无情之物及有人问之一感触而动遂能/通达天下之事故而无一不知静则同乎一物动则妙)
(乎万物其至神/不可测者如此)夫易圣人之所以极深而研几也唯深
也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也
故不疾而速不行而至(极深谓卦之辞能穷极理之深/邃研几谓蓍之变能磨研事之)
(几微朱子曰极深者至精也研几者至变也澄谓唯辞/之能极深也故以辞为占则可以前知而开通天下人)

(之心志唯变之能研几也故以变得象则可以制作而/完成天下人之事务然辞占变象所以能如此者皆妙)
(不可测之神为之唯其妙不可测故不待疾之而自/速不待行之而自至谓自然而然非人所能为也)易
有圣人之道四焉者此之谓也(重举起语作结/语以终此章)
　　　(传五之十章凡二百六字章末易有上旧本有/子曰字与音预下同夫音扶注断丁乱切否符)
　　　(苟切相间居限切间/夫役切邃徐醉切)
夫易何为者也开物成务冒天下之道如斯而已者也
(设问而自荅开物谓人所求知者开发之成务谓人所/欲为者成全之冒谓韬尸之冒谓天下之道悉包裹于)
(其中也此第一节/总起下文六节)是故圣人以通天下之志以定天下

之业以断天下之疑(通志开物也定业成务也断疑谓/易于天下之道包裹无遗故于天)
(下之疑事皆能决/之也此第二节)是故蓍之德圆而神卦之德方以知
六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于密(圆谓七七/之用无所)
(凝滞方谓八八之体无所缺折易谓变易贡犹告也圆/而叵测所以通志方而能知所以定业因蓍变所得卦)
(内之爻辞告人以吉凶而决其疑也洗谓涤去思虑退/谓退处藏谓潜藏密静也圣人以此蓍卦六爻俾民自)
(择吉凶则其心脱然无累而得以退/处潜藏于无为也此第三节之始)吉凶与民同患神
以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神
武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是兴

神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫(申上文/意言不)
(能趋吉避凶者民之所患也圣人亦为民而患之故曰/同患圣人未能忘民之所患则何以能退藏于密者盖)
(以其与民同患之心寓之于蓍卦有蓍之神足以知吉/凶未至之事于其先有卦之知足以藏吉凶已定之理)
(于其内俾民问蓍求卦则自能趋吉避凶而圣人之心/不复以此为患也能如是者其谁乎故设问云其孰能)
(与于此哉而又自荅之也古盖谓羲皇聪明睿知谓耳/之所闻目之所睹心之所思无不能知生知之知也神)
(武不杀盖借不杀之武以譬不言之教教之必以言犹/武之必以杀也神于武者不待杀而敌自服以譬神于)
(教者不待言而民自喻也明于天之道谓卦之知兴犹/言起立神物谓蓍之神斋戒即洗心也斋者致斋戒者)
(散斋皆屏绝人事不以役心也神明即神知其指蓍卦/言德即上文所谓蓍之德卦之德圣人以其生知之知)

(寓诸卦故明于天道之卦可为察民事之知以其不言/而教之神寓诸蓍故兴起人物之蓍可为前民用之神)
(圣人则无所用其心若斋戒然凡民有事皆必取决于/蓍卦而信其为神信其为知所以神明蓍卦之德也但)
(举蓍卦二者而不复言六爻之义/盖二者足以该之此第三节之终)是故阖户谓之坤辟
户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓
之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用
之谓之神(阖户谓蓍之未分犹坤之静翕含静专者于/内也辟户谓蓍之既分犹乾之动直自动辟)
(者而出也一合一分而蓍之一变成往来不穷谓两揲/两扐左右多少之数无定也左往而来右则左少右多)
(右往而来左则右少左多故谓卦之象著见因象以知/器生其象而制之以为器则民得而用之也不但制器)

(可以利民之用凡出而作外事入而作内事无一不问/于蓍故曰咸用之此第四节承上第三节申言圆而神)
(之蓍因及制器者所尚之象阖辟变通/蓍之圆也象器法民咸用之者其神也)是故易有太极
是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶
生大业(易谓阳奇阴耦互相更换而为四象八卦也太/者大之至也极者屋栋之名天地间之有此理)
(犹屋之有极也易有太极谓一阴一阳之相易有理以/为之主宰也仪匹也一阴一阳相匹配而为两卦之第)
(一画也是谓两仪两仪之上各加一阳一阴则倍二而/为四卦之第二画也是谓四象四象之上又各加一阳)
(一阴则倍四而为八卦之第三画也是谓八卦有此八/卦则其别有六十四而可用之占筮以定吉凶俾民无)
(所疑而勇于趋事赴功故曰生大业此第五节承上第/三节申言方以知之卦因及卜筮者所尚之否二四而)

(八卦之方也定吉凶/生大业者其知也)是故法象莫大乎天地变通莫大
乎四时县象著明莫大乎日月(法谓地之理象谓天之/文天地谓乾坤二卦变)
(通谓阴阳寒暑之相禅不穷四时谓震巽艮兑四卦日/月谓坎离二卦飞走草木亦有文理朝暮昼夜亦有变)
(通列星亦悬象著明而皆不如天地四时日月之大故/圣人画八卦以象天地象四时象日月也此第六节之)
(始言卦以申/第五节之意)崇高莫大乎富贵备物致用立象成器以
为天下利莫大乎圣人(崇高谓位在人上富谓有四海/贵谓为天子以位而言无如有)
(四海为天子之崇高者将言圣人之利天下而先言此/盖苟无其位则虽有其德亦不能以利天下也备物盖)
(指生蓍而言致用谓以之占决庶物立象盖指画卦而/言成器谓以之制作百度古初以来若钻燧取火合土)

(范金造字制律历数医药等类何莫非备物制用立象/成器以利天下之事圣人亦有不自为而任人为之者)
(帷有蓍卦则出于圣人神知之所独而非他人所能古/之为天下利者不一而莫大于生蓍画卦之圣人也此)
(第六节之中于言卦之后言蓍之前特言圣人/于二者之间以表蓍卦之利皆圣人之功也)探赜索
隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大
乎蓍龟(探如以手入内而取之索谓求之于彼钩如以/钩引下而取之致谓至之于此亹亹犹勉勉也)
(赜者隐而不可见如探于颐之赜而求之使隐者显而/可见也深者远而不可即如钩于水之深而致之使远)
(者近而可即也此谓蓍之灵能知末来幽深之事也定/此事为吉此事为凶事既瞭然而无疑则勉勉行之而)
(不怠也占决吉凶固亦有其他小术而皆莫能如蓍龟/之卜筮言蓍而兼言龟者卜筮之理一也此第六节之)

(终言蓍以申第四节之意第四节第五节分/言蓍卦至此合言蓍卦而归功于圣人也)是故天生
神物圣人则之(天生蓍龟神物圣人则之者用之以卜/筮也此第七节之始言蓍以申第六节)
(莫大乎蓍/龟之意)天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象
之(变化即四时之变通效之者效天地四时以画乾坤/震巽艮兑也见犹示也日月如常则是示人以吉有)
(变则是示人以凶象之者象日月以画坎离也此第七/节之中言卦以申第六节莫大乎天地莫大乎四时莫)
(大乎日/月之意)河出图洛出书圣人则之(河图者羲皇时河出/龙马背之旋毛后一)
(六前二七左三八右四九中五十以象旋毛如星点而/谓之图羲皇则其阳奇阴耦之数以画卦生蓍洛书者)
(禹治水时洛出神龟背之拆文前九后一左三右七中/五前之右二前之左四后之右六后之左八以其拆文)

(如字画而谓之书禹则其自一至九之数以叙洪范九/畴洛书虽出于画卦生蓍之后而并言之者亦言其理)
(之一如言蓍筮而并及龟卜也此第七节之终既/言蓍言卦矣而又言此者此为蓍卦之本原也)
　　　(传五之十一章凡三百四十字开物成务上旧/本再有夫易二字陆氏曰一本无今从之立象)
　　　(成器旧本无象字朱子曰立下疑有阙文澄案/荀悦汉纪引此文作立象成器今增补夫易音)
　　　(扶者夫德夫同以断东乱切以知音至知以睿/知同易以音亦洗悉殄切与于音预斋戒侧皆)
　　　(切见乃贤遍切见吉同太极音泰县音玄探吐/南切注求知能知知吉生知并如字馀并音至)
　　　(屏卑正切复言符后切蓍/见贤遍切其别彼列切)
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所

以断也(四象谓奇上加奇奇上加耦耦上加奇耦上加/耦也凡画卦自八而十六十六而三十二三十)
(二而六十四皆由此四者而生四象者羲皇六十四卦/之画也示谓示人以意系辞者文王周公所系彖爻之)
(辞也告谓告人以言既告以言而为教为戒又定/其占之为吉为凶所以断决其疑而使之趋避也)书不
尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎(书不尽言/言不尽意)
(或古有是语也上文四象系辞定吉凶皆谓易之书也/此承上文而谓书有限言无穷易经上下二篇之书岂)
(能尽圣人之言又谓言有限意无穷虽有六十四彖三/百八十四爻之言岂能尽圣人之意然则以下设问而)
(下文荅/之也)圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽
其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神(立象谓羲皇/之卦画所以)

(易之事变通鼓舞二尽者用易之事澄谓立/象设卦象也系辞辞也变通变也鼓舞占也)乾坤其易
之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见
易易不可见则乾坤或几乎息矣(此申立象以尽意一/句乾坤谓两仪奇画)
(为乾耦画为坤非谓三画已成之卦也上云易有四象/此又以四象本乎两仪也成列谓奇耦二画相对易谓)
(奇耦交互相易缊谓藏蓄在中如衣之著也有阳仪阴/仪则一易而成四象再易而成八卦毁谓不先列两仪)
(之体无此体则无以见其相易之用乾坤相易之用/不可见则其一定之体殆若无所用故曰几乎息)是
故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之
变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业(有/乾)

(坤则相易而成八卦八卦皆象有形之物而两仪之本/乎太极则无形也故有形之上者道也太极是也有形)
(之下者器也八卦所象之物是也因刚画之可化柔柔/画之可化刚而以揲蓍之变裁制之使蓍之三变得九)
(则刚画化柔三变得六则柔画化刚惟得七得八则刚/自为刚柔自为柔而不化也推即刚柔相推之推行谓)
(通行此可为彼彼可为此也既有卦画之象又有蓍策/变通之法举此二者错之天下之民俾用之以占则得)
(以成务/定业也)圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物
宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以
行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻(朱子曰重/出以起下)
(文澄案象其物宜谓文王之象申设卦以尽情伪一句/系辞以断吉凶谓周公之爻申系辞焉以尽其言一句)

极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁
之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而
成之不言而信存乎德行(极犹极深之极卦即象也辞/即爻也上文七谓明其所以)
(然者也此之六存实其所能然者也神而明之即前章/所谓神明其德也之指蓍卦其人谓圣人圣人不自用)
(其神知而教民用蓍卦以占所以明蓍之为神明卦之/为知也默即不言也圣人不以言教而托蓍卦以教民)
(趋避吉凶是不言而成全之也圣人虽不言而能使民/自信蓍卦之为神明德行者谓圣人有德有行备陈蓍)
(卦之象辞变占而归功/于作易用易之圣人也)
　　　(传五之十二章凡二百六十五字所以断也下/旧本有文言传错简释大有上九爻辞一节因)

　　　(此间隔后人遂截此以上二十四字属上章而/于书不尽言上加子曰字以为此章之首圣人)
　　　(有以见天下之赜上旧本有是故夫象四字东/莱吕氏音训曰衍文断东乱切缊委引切错七)
　　　(故切一作措德行下孟切注衣/之著展吕切神知音至为知同)
　
　
　
　
　易纂言卷七