钦定四库全书
　学易记卷八　　　　　　元　李简　撰
系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趣时者也吉
凶者贞胜者也天地之道贞观(官焕/反)者也日月之道贞
明者也天下之动贞夫一者也

　八卦未画万象在天下八卦既画万象在乎易故曰
　八卦成列象在其中矣成列谓乾一兑二离三震四
　巽五坎六艮七坤八之数因而重之谓因一卦而八
　卦次第重为六十四也爻六爻也刚柔相推谓阴阳
　迭盛迭衰犹日月相推之义也故曰变在其中矣乾
　之初九未可动者也圣人系之以辞曰潜龙勿用是
　命之以勿动也乾之九二可以动者也曰利见大人
　是命之以动也故曰系辞焉而命之动在其中矣可

　以动而动焉吉之所从生也未可以动而动焉凶悔
　吝之所从生也故曰吉凶悔吝生乎动者也刚柔者
　爻之刚柔也爻有刚柔则可相推相推故变变故自
　乾坤而成八卦自八卦而为六十四所以刚柔为易
　之本也时未可动故乾之初九变通而趣乎潜时可
　以动故九二变通而趣乎见故曰变通者趣时者也
　贞者正而能固也吉凶之道贞则胜而常吉故曰吉
　凶者贞胜者也观示也天地之道正故常垂象以示

　人日月之道正故常明而不息况天下之群动可不
　一于正乎(集粹言/诚斋)
　晦庵曰天下之事非吉则凶非凶则吉常相胜而不
　已也
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣爻也者效此
者也象也者像此者也爻象动乎内吉凶见乎外功业
见乎变圣人之情见乎辞
　确然健象隤然顺象易中凡阳爻皆效乾之易阴爻

　皆效坤之简其六十二卦之象亦皆法象乾坤健顺
　之象爻象动乎内言变化之理隐也吉凶见乎外言
　得失之效著也功业见乎变谓天下之功业由刚柔
　变化而可见也圣人之情见乎辞谓圣人之情欲天
　下之人避凶而趋吉以各成其功业而已故系之以
　辞而命之也(采白云/诚斋)
天地之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义

　诚斋曰天地之德生物而已得其德者在圣人施其
　德者不在圣人而在至尊之位有斯德也而位斯位
　也天下之人所以喜之贵之而目之曰大宝也何以
　守之曰仁而已何以为仁曰财而已虽有仁心仁闻
　而天下不被其仁政之泽者夺民之财为己之财而
　已财散则民聚此仁之实也然仁不孤立必有义焉
　何谓义教民理财义也谨已出令亦义也禁民为非
　亦义也此言圣人用易之意体乎天地之德以为圣

　人之仁义也
　东坡曰理财者生之有道取之有节用之有制是也
　云云理财以富之正辞以教之禁民为非以威之富
　之而后教教之而后威各得其宜所谓义也
古者包(白交/反)牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观
法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于
是始作八卦以通神明之德以类万物之情
　白云曰易之道道之大全也有古以来圣人用之未

　尝绝也自包牺画而有卦文王重而有书于是斯道
　明矣后世言易始于包牺者盖言因易之书而后其
　道明也故系辞论卦亦以包牺为始然圣人必观天
　下之象而后画卦故包牺观象于天观法于地观鸟
　兽之文与地之宜细大无不察也近则取诸身远则
　取诸物内外无不取也如此而后画八卦八卦既成
　则神明之德于是乎通万物之情于是乎类所谓通
　于天地应于万类者也前乎包牺未之有也故言始

　作八卦
　鸟兽之文离为雉兑为虎之类也
作结绳而为网罟以佃以渔盖取诸离
　白云曰包牺之时作结绳为网罟以佃以渔而当时
　之人知为网罟佃渔不知有所取也孔子以易道观
　之然后知是道有取于离故曰盖取诸离离丽也网
　罟丽道也然包牺始作八卦所谓系乎圣人者也作
　结绳网罟所谓系乎时者也此圣人之道与时之辨

　也
　临川曰为网罟为耒耜为舟楫为杵臼为弧矢为宫
　室为棺椁服牛乘马重门击柝以一圣人之材足以
　兼此而一一皆具之必至于五六圣人数世而后备
　者何也曰夫圣人也者因物之变而通之者也物之
　所未厌圣人不强去物之所未安圣人不强行故曰
　通其变使民不倦
包牺氏没神农氏作斲(陟角/反)木为耜(音/似)揉木为耒(力料/反)

耒耨(奴豆/反)之利以教天下盖取诸益
　耜耒下耓也广五寸即今犁厎也耒耜上句木耨锄
　也耘除草顺乎上而动乎下耒耜之象也
　白云曰包牺氏有牺牲而未粒食炎帝氏为耒耨之
　利以教天下故号曰神农然则粒食自神农始也取
　诸益者以重震巽二木成卦故有斲木为耜揉木为
　耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类也耒耜木
　教也故言取诸益然则益以益下为道又有天施地

　生其益无方之义耒耜之利是亦益下之道也亦其
　益无方之道也皆备易三义
　郑氏曰十三卦始离次益而次噬嗑所取者食货而
　已食货者生民之本也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　白云曰神农时有八卦而已文王未重未有益与噬
　嗑也而此言取诸益取诸噬嗑者盖六十四卦之画

　象虽始于文王而六十四卦之道未尝无也百世之
　下独有孔子能追明其道若曰耒耜之教虽始于神
　农考其所取盖益道也为市合民亦虽始于神农考
　其所取盖噬嗑之道也
　日中为市上明而下动也噬嗑合也市人之所聚异
　方之所合设法以合物噬嗑之义也(集注并晦庵/)
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉

无不利
　王氏曰物之所未厌圣人不强去物之所未安圣人
　不强行
　白云曰时异则事异于是乎有变唯圣人能通其变
　则民不困于事是以不倦于有行也故虽圣人神道
　设教不过宜斯民而已宜民则非甚高难行之道亦
　不过为舟车臼杵弧矢宫室书契之类凡可以利斯
　民后世之所不能易者皆是也知道之人固以是为

　圣人之道不知道之人谓圣人之道变化超忽如神
　岂在舟车臼杵之閒哉故圣人先言宜民而知后之
　制器皆宜民之道也然自易之道观之穷则必变变
　而后通通则可久况用之于民者乎故自包牺神农
　黄帝尧舜氏皆能通其变者也是以自天祐之吉无不利
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　诚斋曰所谓衣裳即舜所谓古人之象五色作服者
　是已盖始于黄帝备于尧舜韩氏曰衣裳以辨贵贱

　乾尊坤卑
　白云曰垂衣裳而天下治谓无为而治也能无为治
　者无他焉法乾坤易简而已
刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
　南轩曰刳其木而中虚剡其楫而上锐舟所以载物
　楫所以进舟
　白云曰涣之为卦木上而水下是以有利舟楫之象

　故其彖利涉大川乘木有功也
　涣者又有散释之义舟楫之用岂非散释险难之器
　乎
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　明道曰服牛乘马皆因其性而为之胡不服马乘牛
　乎理之所不可也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　横渠曰有备而无患故豫

　白云曰备豫之义盖非一也此独举重门击柝者黄
　帝尧舜之世犹设是焉则后世之君可不豫为之防哉
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
　纂图曰下卦艮为石为止上卦震为木为动木动
　于上而石止于下臼杵之象
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　白云曰睽无弧矢之象而弧矢取诸睽者非止谓睽乖
　而弧矢足以威服之也盖弧矢之用以睽而𤼵也

　弧矢相睽则发而为用睽之至则为用亦至故弧矢
　二物有至睽之道存焉象曰君子以同而异同而异
　者其唯弧矢异物而同功乎
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　上卦震为木下卦乾覆物木起上而覆其下栋宇之
　象也栋屋脊檩也宇犹宇宙院宇之宇也指在下空
　阔处也

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
　白云曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至于
　此丧期无数者哀尽则止也圣人为之制礼然后棺
　椁有度则丧期可知矣大过虽取其过于厚然四刚
　居中有坚中之象故取以为棺椁也养生不足以当
　大事惟送死可以当大事可不过于厚乎上世尝有
　其亲死则举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩

　其亲亦必有道矣此圣人易之以棺椁取诸大过之
　意也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　南轩曰门柝之制足以防民之侵轶弓矢之利足以
　威民之不轨此皆小人之过恶显然易见可得而治
　也若夫事之情伪是非有无虚实此包藏于内有不
　可测者是以圣人制为书契故书以记久而明远契

　以结信而止讼百官之务虽烦而以此治万物之情
　虽隐而以此察此决去小人无所容纵于其间也故
　必取诸夬者盖夬者决去小人而君子之道长者乎
　诚斋曰鸿荒之世民之初生非若今日之备器用便
　起居具服食也自斯人之饥而未知佃渔也圣人于
　是乎作为罔罟自斯人之肉食而未知粒食也圣人
　于是乎作耒耜自斯人之食货或有馀或不足之偏
　匮也圣人于是乎作市易自斯人之寒而衣皮未知

　织纴之制也圣人于是乎作衣裳自斯人之出入厄
　于川隔而道断也圣人于是乎作舟楫自斯人之疲
　于负担而趼于远涂也圣人于是乎作轮辔自斯人
　之虞于寇攘而懈于守禦也圣人于是乎作门柝自
　斯人之知有耕耨而未知舂揄也圣人于是乎作杵
　臼自斯人之无爪牙以自卫而忧于搏噬也圣人于
　是乎作弧矢自斯人之穴处而病于湿垫也圣人于
　是乎作宫室自斯人之死而戚于蔂梩之掩也圣人

　于是乎作棺椁自斯人之穷于结绳而相欺无籍也
　圣人于是乎作书契十三卦之象历乎五圣人而后
　备韩愈曰如古之无圣人人之类灭久矣又曰今吾
　与汝得安居而暇食优游以生死与禽兽异者宁可
　不知其所自邪
　龚氏曰百官以治事有辨而不相乱也万民以察情
　尽而不相欺也
是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下

之动者也是故吉凶生而悔吝著也
　白云曰易之为书象而已象也者所以像天下之有
　象者也彖爻皆出于卦象已立之后彖所以内明一
　卦之材爻所以外效天下之动爻立然后吉凶生而
　悔吝著此成易之序也
阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦其德行
何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人
之道也

　横渠曰一其归者君子之道多其御者小人之理震
　坎艮为阳卦皆一阳二阴巽离兑为阴卦皆一阴二
　阳
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒
来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精

义入神以致用也利用安身以崇德也过此以往未之
或知也穷神知化德之盛也
　夫子因咸九四极论感通之道夫以思虑之私心感
　物而所感狭矣天下之理一也途虽殊而其归则同
　虑虽百而其致则一物有万殊事有万变统之以一
　则无能违也故贞其意则穷天下无不感通焉故曰
　天下何思何虑用其思虑之私心岂能无所不感也
　日往月来寒往暑来此以往来屈伸明感通之理也

　屈则有伸伸则有屈所谓感应也故日月相推而生
　明寒暑相推而成岁功用由是而成故曰屈信相感
　而利生焉前云屈伸之理矣复取物以明之尺蠖之
　行先屈而后伸盖不屈则无伸也龙蛇蛰藏所以存
　息其身而后能奋迅也盖不蛰则不能奋矣动息相
　感乃屈伸也因言屈伸往来之理而又推以言学亦
　有自然之机也精研其义至于入神屈之至也然乃
　所以为出而致用之本利其施用无适不安伸之极

　也然乃所以为入而崇德之资内外交相养互相发也过
　此以往皆非圣人致用之道是以圣人未之或知也
　穷极阴阳神妙之理而知变化之所以然者乃义精
　仁熟德之盛也(集伊川/晦庵)
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪
　当困而困当据而据道之正也非所困而困非所据

　而据皆自取之失道之甚是以名辱身危也如是死
　期将至所安之主可得见乎乃身死家亡之象也(兼/取)
　(伊川/白云)
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　白云曰君子以道存诸已而用于外在时是以藏器

　于身犹有待也括结也结则有阂凡无其道则括非
　其时则括动而不括然后出而有获此章盖语成器
　而后可动动亦必有时焉故也藏器于身有其道也
　高墉之上斯其时也
　汉上曰藏可用之器待可为之时动无结阂出则有
　获
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之

谓也
　白云曰小人非不知天下之所谓善恶亦非不知天
　下之祸福也盖昧于善恶几微之际故积而至于大
　恶以受天下之大祸者多矣圣人悯其愚而受祸也
　于是制刑以小惩之惩其小而诫于大则终无大恶
　大祸之虞是岂非小人之福哉此所以屦校灭趾于
　初然后终无咎也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善

为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
　刘氏集传曰为善得吉为恶得凶皆积累而至非一
　朝一夕之故也上居一卦之极而积恶已久能无凶
　乎
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑

　白云曰安危存亡治乱盖相代相生之道是以圣人
　居安虑危故终无危亡之患
子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣
易曰鼎折(之设/反)足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
　说见鼎九四
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识

矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　知几虽神妙然不必求之过远不谄不渎即豫之六
　二所谓知几也几者始动之微也吉凶之端可先见
　而未著者也独言吉者见之于先岂复至有凶也君
　子明哲见事之几微故能其介如石其守既坚则其
　识愈明其心定其智明不俟终日其判别可见矣微
　则成彰柔则成刚理也君子明理故见微则知彰矣
　见柔则知刚矣知几如是众所仰也故赞之曰万夫

　之望或曰豫者先也是知几之道也吉凶悔吝生乎
　动为不知几者设(兼取潘/氏伊川)
　晦庵曰凡人上交必有些取奉底心下交必有些简
　傲底心所争只是些小于此察之非知几者不能
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
　伊川曰颜子无形显之过夫子谓其庶几乃无祗悔
　也过既未形而改何悔之有既未能不勉而中所欲

　不踰矩是有过也然其明而刚故有一不善未尝不
　知既知未尝不遽改故不至于悔乃不远复也殆甚
　也庶几近意言近道也
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
　晦庵曰絪缊交密之状醇谓厚而凝也言气化者也
　化生形化者也
　伊川曰一阴一阳岂可二也故三则当损言致乎一

　也天地之间当损益之明且大者莫过此乎(易/传)
　诚斋曰天下之事一则精二则粗天地人物皆然而
　况于万事乎故舜曰惟精惟一而仲尼亦曰言致一
　也致者力至之谓也羿致力而一于射故精于射王
　良致力而一于御故精于御使羿而欲为良良而欲
　为羿则两丧其固能矣尧舜禹汤文武周孔之治仁
　义皆致一也
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后

求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
　汉上曰动而与之者安其身而后动也语之而应者
　平其心而后语也求而与之者定其交而后求也知
　道之人所居而安动则人与之故曰身安而国家可
　保也此大学身脩而后家齐国治之意也
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德

而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德其称名也
杂而不越于(音/乌)稽其类其衰世之意邪
　易之六十四卦皆从乾坤相索而出故乾坤乃易之
　门乾阳物也坤阴物也物犹象也言乾坤者实阴阳
　之象也阴阳合德而刚柔有体者言乾坤交合而六
　十四卦刚柔之体遂成撰造化之谓也夫四时迭运
　五行攸叙万物之所以生遂皆天地之造化也圣人
　作易盖体天地之造化也通谓合而为一也天地有

　神明之德圣人之易与天通其称名杂而不越者言
　六十四卦其称名虽杂而不越乎乾坤刚柔之道亦
　犹天地之间万物虽多不出于阴阳消长之理也考
　其言之类而知其为衰世之意者谓其旨远其辞文
　其言曲而中其事肆而隐也虽然亦非上古淳质之
　时思虑所及也盖世衰则得失弥彰故以为衰世之
　意盖指文王与纣之时也
夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断

辞则备矣其称名也小其取类也大其旨远其辞文其
言曲而中其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
　取卦之象而推及往古之得失者彰往也玩易之占
　而逆知方来之吉凶者察来也显者则微之使求其
　原幽者则阐之使见其用所谓显道神德行也开明
　义理而各当其名谓卦也辨物谓象也正言爻彖之
　辞也断辞断之以吉凶者也其称名也小其取类也
　大托象以明义因小以喻大也旨远者达之于天下

　而意有馀使人思而得之也辞文者不直言所论之
　事乃以义理明之使人玩而得之也其言曲而中者
　谓随物屈曲而各中其理也其事肆而隐者谓事显
　而理微也因贰以济民行者谓因其疑贰不决恐惧
　易入之时以济民行告之以吉凶悔吝之辞使知失
　得之必报也(兼取注疏横/渠汉上白云)
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　白云曰易始于包牺而兴于文王故曰中古作易者

　其有忧患乎盖谓文王也说者谓既有忧患则须脩
　德以避患故明九卦为德之所用误矣夫圣人脩德
　又岂系于忧患乎而孔子言此者盖以圣人居崇高
　之位道行于天下为帝为王参天地赞化育则易行
　乎其中矣固不必有作也及其道不行于天下而忧
　患天下后世之深欲力以斯文昭示来世则不得不
　作矣此文王所以蒙大难而作易也然则孔子道不
　行而系易其亦所谓忧患者乎故忧患者盖忧患后

　世不复与闻斯道也
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
　九卦皆反身脩德之事圣人体易六十四卦备于身
　九卦其要也○基所以立也故君子非礼弗履○柄
　所以持也君子之德谦为可执○复则复于善也人
　性本善○恒者守不变而常且久也人而无恒不可

　以作巫医○损去其害德者德自此而脩矣○益者
　日益以增而进故裕然有馀也○困穷之时不待言
　而德自辨矣风雨然后知鸡鸣之不已岁寒然后知
　松柏之后凋也○井犹性也井则安而不移故为德
　之地○巽顺于理故能决制事变也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而隐

　此明九卦之德也○礼以和为用至者至于中无过
　不及之谓也○谦以自卑而尊且光○复于微而能
　辨事物之理不远复也○白而易污者不若涅而不
　缁刚则易折者不若磨而不磷故有恒德者杂而不
　厌然后见其道之久也○损欲先难习熟则易○益之
　长裕本乎自然非有所撰造也撰造则为伪也故曰
　苟得其养无物不长揠苗之伪则反害其物性之裕
　矣岂益道哉横渠曰益物必诚如天之生物日进日

　息自益必诚如川之方至日增日得施之妄学之不
　勤欲自益且益人难矣哉○困处险而说身穷而心
　亨通也○能存诸已然后可以推而及人井居其所
　乃存诸已往来井井迁而及人者也○巽称物之宜
　然心之权衡隐而不可见者也
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
　诚斋曰此章圣人既赞九卦之德以示人复发九卦

　之用以示人也
　礼之用和为贵故履以和行○谦之象曰称物平施
　而传以谦轻为戒故君子之谦非乐于下人者也德
　言盛礼言恭谦以制礼而未尝过也○有不善未尝
　不知知之未尝复行此岂非自知乎此非因人而知
　乃悟之于心觉之于性也故曰复以自知○德惟一
　动罔不吉德二三动罔不凶恒之君子素富贵行乎
　富贵素贫贱行乎贫贱其德如天地之贞观日月之

　贞明终始如一故曰恒以一德○九卦所论皆脩身
　行己之事损以远害益以兴利非谓去天下之害兴
　天下之利也害于己者远之如惩忿窒欲是也利于
　己者兴之如迁善改过是也○在困而怨者不能乐
　天者也然人皆有情能寡其怨者亦可贵也故曰贫
　而无怨难○内能存己外不绝物乃为义也○孔子
　论可与共学未可与适道可与适道未可与立可与
　立未可与权盖权不易至也巽以行权则顺于理而

　得中也人道惟此为大故以此终之
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适其出入以
度外内使知惧又明于忧患与故无有师保如临父母
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
　书所以载道故不可远如居则观象玩辞动则观变
　玩占也易之道穷则变所以屡迁六虚谓六位位谓
　之虚者虚其位以待变动也故太玄九位亦曰九虚

　爻则变动周流乎其间或往而居上来而居下或以
　刚易柔以柔易刚不可以为典要唯变动是从而已
　无常则不可为典相易则不可为要虽不可为典要
　而其出入往来皆有法度而非妄动也故卦之内外
　皆足以使人知惧外焉知惧则惧其失于言行内焉
　知惧则惧其失于脩身又明于处忧患之道与其致
　忧患之故虽无师保之严而常如父母之临谓爱敬
　而不敢慢也学者初循其辞以度其义而后可以得

　其典常苟非其人能尽学易用易之道则易道安能
　有行于世哉然君子于学也有二道焉有率其辞者
　自外入也故易之为书不可远有率其性者由中出
　也故中庸之道不可须臾离书不可远则道不可远
　矣道不可离则书不可离矣明乎此然后为善学诚
　斋曰此章言易道之用存乎变易道之体存乎常易
　道之行存乎人初曰不可为典要者变也又曰既有
　典常者常也又曰道不可虚行者人也(兼取南轩/潘氏白云)

易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若
夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备噫亦要存亡
吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　易之为书原究其事之始要会其事之终以为体也
　六爻分列刚柔相杂者唯其天下时事不齐不得不
　如此而效之也初者事之始事之微其辞则拟之而
　已故为难知上者事之终事之成其辞无隐故易知

　也若夫杂辨天下之事论撰众人之德明二者之是
　非则非二五三四中爻则不能备矣盖言初上本末
　不能具也噫叹辞也叹学者玩易之六爻要考存亡
　吉凶之理则居然可知矣彖辞明一卦之材及一卦
　之大义使智者玩易虽未及六爻之辞止玩彖辞则
　所得已过半矣此章先论初上之难易次明中爻阙
　一则不备终明彖为一卦之主所谓彖辞乃文王卦
　下辞并今彖而言也若止谓文王之卦辞恐学易者

　虽曰有知观元亨利贞而于乾卦义理未易便思过
　其半也夫子曰文王既没文不在兹乎可以无大过
　矣其意正相符故白云郭氏直谓今之彖也(采白/云说)
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也三与五同功
而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔危其刚胜邪
　此章再明中爻之义二四阴也三五阳也阴阳之功
　同而位则异也二多誉中也四多惧近君也则屈柔

　之为道不利远者则二宜于有咎何反多誉乎然要
　其终所以无咎者其用柔中故也三多凶五多功五
　贵三贱其等不同也三之所以多凶者贱而失中也
　五之所以多功者贵而得中也非谓柔危而刚胜邪
　三处下位之极其柔居之则危不胜任矣其刚居之
　将以为胜邪以刚居刚有时乎过刚矣危则颠疾过
　则易败此三之所以多凶也若五则不然以刚居之
　得尊位大中宜处尊者也以柔居之有处谦执柔以

　贵下贱之美此五之所以多功也多誉未必尽君子
　得誉者多耳多功未必尽成功有功者多耳(取汉/上)
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
兼三才而两之故六六者非他也三才之道也道有变
动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不当故吉
凶生焉
　易之为书广大无不备者故有天道焉阴与阳也有
　人通焉仁与义也有地道焉柔与刚也此三者一物

　而两体三才而两之故六六者非他即三才之道也
　一则无变无动兼而两之故三才之道皆有变动以
　其道有变动故名其画曰爻爻者效也言六画能效
　天下之动也爻有贵贱上下之等故曰物物有九六
　杂居刚柔之位则成文交错之际有当不当吉凶由
　是而生焉
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物

不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　文王当纣之世蒙大难而演易是故其辞多危惧也
　后世得其辞危者方困于险使知处之之道坦然而
　和平易者方纽于安使危惧知戒而不敢肆其道甚
　大天地之间无不备是以天下无废物惧人以终始
　使人慎终如始安不忘危存不忘亡其大要使人无
　咎而已此所谓易之道也(兼取/白云)
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至

顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑定天
下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥
象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百
姓与能
　乾健不息其生物也乃因物之自然故其德行恒易
　坤顺承乾其生物也乃因乾之自然故其德行恒简
　易简则无作为险阻则有情伪今也易而能知险简
　而能知阻何也盖两险相疑两阻相持则险不能知

　险知天下之至险者至易者也阻不能知阻知天下之
　至阻者至简者也夹谷之诈不能敌仲尼之礼颛臾
　之对不能欺仲尼之听盖圣人得乾坤易简之理以
　照天下而天下之险阻情伪孰得而遁之哉故曰吾
　道一以贯之能说诸心谓能使人玩之而说也能研
　诸虑谓能穷天下之物情也侯之二字衍故王氏略
　例曰能说诸心能研诸虑天下之吉凶藏于无形至
　难定也天下之事亹亹然来而不已至难成也定之

　成之者易简而已是故变化云为之间吉事则先见
　其祥祥者吉之萌也象事则先知其器象者器之影
　也占事则知方来占者事之未形也皆言人事不能
　先易是以定天下之吉凶成天下之亹亹也天地设
　位而圣人作易以成其能于是人谋鬼谋虽百姓之
　愚皆得以与其能人谋谓尽人之情也鬼谋谓尽鬼
　神之情也(兼采汉上/诚斋晦庵)
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣变

动以利言吉凶以情迁
　白云曰八卦有象而未有言故以象告六十四卦之
　后有爻彖之辞故曰以情言刚柔相杂而后有得失
　故吉凶可见矣变动以利言者圣人变而通之以尽
　利故变动主于利也吉凶以情迁者卦之吉凶因人
　善恶而迁也
是故爱恶相攻而吉凶生远近相取而悔吝生情伪相
感而利害生

　注曰泯然同顺则何吉何凶爱恶相攻然后逆顺者
　殊故吉凶生相取犹相资也远近之爻互相资取而
　后有悔吝也情以感物则得利伪以感物则致害也
　正义曰远谓上下两卦相应之类近谓比爻共聚迭
　相资取取之不以理故悔吝生也
　白云曰六爻之有吉凶悔吝亦犹在人情伪相感而
　生利害盖爻与人一也
凡易之情近而不相得则凶或害之悔且吝

　近谓比爻也不相得谓相恶也上言吉凶悔吝利害
　六者而此独言凶害悔吝者盖近而不相得安有吉
　与利乎故但云凶害悔吝而已南轩曰天下之物同
　声相应同气相求所以相近而相得也庙堂之上闺
　门之中乡党之间学校之内皆贵乎近而相得也今
　也近而不相得其何异乎行道之人故大则凶小则
　害其微则为悔吝矣考诸易爻莫不皆然故云几易
　之情

将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
　单氏曰易之书所以尽情伪而明得失上既言吉凶
　悔吝利害之详矣而情伪之生必见乎其辞故圣人
　又言之于终使人察而知事之几也
　诚斋曰此言学易而有得者可以知言矣
　西山真氏曰盖人之将为恶也必有愧于中故其辞
　惭见理不明中心眩惑故其辞枝枝谓支离而多端

　也端良易直之人言不苟发故简而寡狂妄躁急之
　人言常轻发故繁而多诬毁善良中怀羞恶故其辞
　游扬而不确操守不坚夺于利害故其辞困屈而易
　穷有诸中必形诸外不可掩也故不知言则无以知
　人虽然缄默不言者有似乎寡敷陈无隐者亦近乎
　多听言者苟不察焉则怀奸者得吉士之名尽忠者
　入躁人之目岂不误哉惟人君于此察之吉人之辞
　简而当理非缄默不言之谓躁人之辞繁而悖理非

　敷陈无隐之谓于近似之中察其甚不同然后为真
　知言者矣
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　学易记卷八