钦定四库全书
　学易记卷六　　　　　　　元　李简　撰
下经
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中
　丰亨者丰盈盛大之时自有亨之义也王假之者天
　下归往谓之王假至也非天下归之曷以致此为人
　君者于是时其喜乎其忧乎曰此庸君之所喜而贤

　主之所忧也然则徒忧乎作易之圣人为之戒曰勿
　徒忧也宜如日之方中广照天下而无私无蔽也
　南轩曰已无暗德下无隐情使天下晓然莫得以藏
　慝而蓄奸则丰可守矣
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　丰大也明以动故丰以二体言也非明无以照非动

　无以行明动相资故能致丰大也王假之尚大也者
　谓所有既大其保之治之之道亦当大也勿忧宜日
　中宜照天下也者言守丰虽可忧然不可以徒忧也
　宜如日之方中广照天下而无偏蔽也
　伊川曰致丰虽难而守丰尤为难日中盛极则必昃
　月既盈满则有蚀天地之盈虚尚与时消息况人与
　鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时
　进退也圣人于丰盛之时而为此诫欲其守中不至

　过盛处丰之道岂易也哉
　刘氏曰天地盈虚谓阴阳之气也阳气自子而息渐
　长而至于盈自午而消渐衰而至于虚阴则反是此
　一莭盖言丰盛之不可常也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　伊川曰雷电皆至明震并行也离明也照察之象震
　动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑
　者以威其奸恶唯断乃成故君子观象以折狱致刑

　也
　横渠曰盛明如天大之至也动于上而明于下故折
　狱致刑民不惑矣
　折狱者谓断决其狱辞子路之片言折狱谓片言可
　使罪人服致刑者谓致之于刑也
　白云曰噬嗑动以求明方动而有明有不明故明罚
　敕法以申戒之丰既明而后动则无疑矣故折狱致
　刑

初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　伊川曰明动相资致丰之道非明无以照非动无以
　行相须犹形影相资犹表里初九明之初九四动之
　初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则
　相资故初谓四为配主己所配也配虽匹称然就之
　者也如配天以配君子故初于四云配四于初云夷
　也旬均也天下之相应者常非均敌如阴之应阳柔

　之从刚下之附上敌则安肯相从唯丰之初四其用
　则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎
　也往而相从则能成丰故云有尚有可嘉尚也与人
　同而力均者在乎降己以相求协力以从事若怀先
　己之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均
　而先己是过旬也一求胜则不能同矣
　白云曰初以四为配主四以初为夷主迭自为宾而
　莫适为主斯无过旬之灾也

　潘氏曰其应在四配也均为阳刚旬也明动相资虽
　均无咎然二刚相遇可往不可过也
六二丰其蔀(音/部)日中见(贤遍/反)斗往得疑疾有孚发若吉
象曰有孚发若信以发志也
　明动相资乃能成丰六二文明中正以所应不足与
　不能成其丰大之功六五柔闇之君也无掩上六犹
　闇况加以上六掩之乎蔀周匝之义用障蔽之物掩
　晦于明者五君位日之象也斗阴象昼不应见今日

　中盛明之时而斗星见者日闇故也君既昏闇必无
　能下求于己己若往求之反得疑猜忌嫉暗主如是
　也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则
　尽其至诚感发其志意而已苟诚意能动则虽昏蒙
　可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古之人事庸
　君常主而克行其道者己之诚意上达而君见信笃
　耳管仲之相桓公孔明之辅后主是也若能以诚信
　发其志意则得行其道乃为吉也(取伊/川)

九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也
　伊川曰沛字古有作旆字者王辅嗣以为幡幔则是
　旆也幡幔围蔽于内者丰其沛其暗更甚于蔀也三
　居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动
　相资而成三应于上上阴柔又无位而处震之终既
　终则止矣不能动者也沬星之微小无名数者见沬
　暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也贤知

　之才遇明君则能有为于天下上无可赖不能有为
　如人之折其右肱也无咎谓无所归咎也
　荆公曰肱辅上体者也九三遇丰之时有可大事之
　才而上六不可以有为故曰折其右肱无咎
　雷氏曰左手足不如右强折其右肱无可用之力也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　伊川曰四虽阳刚为动之主然遇阴暗柔弱之君岂

　能致丰大也夷主其等夷也居大臣之位而得在下
　之贤同德相辅其助岂小哉故吉也
　白云曰初四迭自为宾惟足于明者知求动以为主
　居于动者知求明以为主象言位不当者非中正也
　遇其夷主则行斯吉矣
　诚斋曰居近君之地处动卦之初有阳刚之德此亦
　君子之刚而有为者也其如上六之小人掩六五之
　暗主而不可以有为乎六二中正大臣且不能发其

　蔽而启其明也而况九四乎然犹幸其下有初九之
　贤求主于我而我为之主吾道其庶几可行乎故吉
　曰夷主者同德相应而为等夷也曰位不当者以阳
　居阴也九四高则颜雠由司城贞子次亦不失为魏
　无知常何
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　伊川曰五以阴柔之才为丰之主固不能成其丰大
　若能来致在下章美之才而用之可以有福庆及于

　天下复得名誉之美所谓吉也章美之才主二而言
　然初与三四皆阳刚之才五能用贤则汇征矣
　龚氏曰易有含章有来章含章者有待而发也来章
　者资诸物而为用也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒(苦激/反)其无人三岁不觌
凶象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　自古阴邪小人蒙蔽其君之明者何君明则必忧危
　亡亲君子则小人疏斥矣故内臣仇士良教其徒以

　固权宠之术曰天子不可令閒常宜以奢靡娱其耳
　目使日新月盛无暇更及他事然后吾辈可以得志
　慎勿使之读书亲近儒臣彼见前代兴亡心知危惧
　则吾辈疏斥矣此叔世之小人传心术之秘于其徒
　也圣人于易逆发其心之至隐而晓以祸之必然曰
　汝之掩君之明欲丰乎己之屋而专天宠者适所以掩
　其家而空其居也故曰穷大者必失其居三岁不觌
　凶者谓自此三岁其家无复有人迹也凶莫大焉天

　际翔者谓若天飞也自藏者谓自取灭亡之祸也西
　山真氏论曰士良所谓可以得志者则未然也夫人
　主亲贤讲学则天下安昆虫草木亦皆得所况左右
　之臣其有不得所乎反之则天下乱昆虫草木亦皆
　失所况左右之臣其有得其所乎秦室危而斯高僇
　汉业坏而张赵诛士良小人但知以窃权固宠为荣
　而不知国败家亡则权宠亦无自保之理然士良之
　言自古奸臣之所未道为人主者宜写此一通置之

　座侧必近儒生必亲经史则奢靡不能惑奸佞不能
　蔽矣否则未有不为士良辈所愚者(兼采/诚斋)
䷷(艮下/离上)
　伊川曰为卦离上艮下山止而不迁火行而不居为
　不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象
旅小亨旅贞吉
　伊川曰如卦之才可以小亨得旅之贞正而吉也
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以

小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　伊川曰六上居五柔得中乎外也丽于上下之刚顺
　乎刚也下艮止上离丽止而丽于明也柔顺而得在
　外之中所止能丽于明是以小亨得旅之贞正而吉
　也旅困之时非阳刚中正有助于下不能致大亨也
　所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽于
　明则不失时宜然后得处旅之道天下之事当随时
　各适其宜而旅为难处故称其时义之大

　雷氏曰去父母之国旅寄于他邦太刚则人所不容
　太柔则己无以立故贵乎得中
　汉上曰君子为旅择其君之明者事其大夫之贤者
　友其士之仁者此止而丽乎明之道也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　雷氏曰山有火则燎草木势不久留
　伊川曰火之在高明无不照君子观明照之象则以
　明慎用刑明不可恃故戒于慎明而止亦慎象观火

　行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而
　入岂可留滞淹久也
　诚斋曰刑不明则冤故欲明过明则察故欲谨过谨
　则滞故欲不留艮止故谨火行故不留而明
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　伊川曰六以阴柔在旅之时处于卑下是柔弱之
　人处旅困而在卑贱所存污下者也志卑之人既处
　旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致侮辱取灾咎

　也当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性
　而离体亦非就下者也又在旅与他卦为大臣之位
　者异矣志意穷迫自取灾也灾眚对言则有分独言
　则谓灾患耳
六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　伊川曰二有柔顺中正之德柔顺则众与之中正则
　处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信次舍旅

　所暂安之所也财货旅所资也童仆旅所赖也得就
　次舍怀畜资财又得童仆之贞良旅之善也终无尤悔
　矣柔弱在下者童也强壮处外者仆也
　白云曰旅几于困者也不得其安则困不得其资则
　困不得其助则困今安即其次怀其资又得童仆之
　助则处旅之善者矣童仆以助上为正得其贞则得
　其助矣终何尤哉六二柔顺中正故其善处如此
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤

矣以旅与下其义丧也
　伊川曰处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又
　居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自
　高致困灾之道也自高则不顺于上故上不与而焚
　其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而
　丧其童仆之贞信谓失其心也如此则危厉之道也
　旅焚失其次舍亦以困伤矣与下之道如此义当丧
　也

九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
　次乃旅人之传舍可以暂安非可久之所也处者旅
　人可安可久之所也资谓资财斧谓器用九四当羁
　旅之时以阳居阴虽得其处与其资斧而未得正位
　以行其志故其心有所未快也君子之快何如使是
　君为尧舜之君使是民为尧舜之民是也孟子曰久
　于齐非我志也其此爻之义乎或曰先儒皆以次重

　于处子独以为处安于次何也曰春秋云师次师卦
　云左次俱非久义或出或处择不处仁皆久安之义
　也(采白/云)
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　伊川曰六五有文明柔顺之德处得中道而上下与
　之处旅之至善者也离为雉文明之物射雉谓取则
　于文明之道而必合如射雉一矢亡之发无不中则
　终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位

　有文明之德故动必中于文明之道也
　诚斋曰六五王者之蒙尘而在旅者也少康逃虞思
　之国宣王匿召公之家所谓祸乱之作天所以开圣
　人其旅之六五乎故有德则少康宣王自旅人而为
　天子无德则太康厉王自天子而为旅人有天下者
　可不惧乎上逮谓上达乎天也离为雉戈兵故曰射
　雉一矢亡
　白云曰终以誉命者终誉以致天命也誉在人者也

　命在天者也天听自我民听上逮者其道登闻于天
　也盖言人君修德于身终致文明之盛下得百姓之
　心而上受天命也犹文王受命作周之诗而言令闻
　不已盖未有不得于人而能受命者也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　伊川曰鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高故
　取鸟象在离上为焚象阳刚自处于至高始快其意

　故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺德所
　以凶也在旅之时谦降和柔乃可自保以尊高自处
　岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为
　得志而笑不知丧其顺德于躁易是终不自闻知也
　使自觉知则不至于极而号咷矣阳刚不中而处极
　固有高亢躁动之象而火复炎上则又甚焉
　雷氏曰鸟巢高而危者也故为上九之象以王烈之
　贤尚不能安辽东况其下者乎

䷸(巽下/巽上)
　伊川曰一阴在二阳之下巽顺于阳所以为巽也
巽小亨利有攸往利见大人
　伊川曰巽与兑皆刚中正巽兑义亦相类而兑则亨
　巽乃小亨者兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽
　之亨所以小也
　晦庵曰巽入也一阴伏于二阳之下其性能巽以入
　也其象为风亦取入义阴为主故其占为小亨以阴

　从阳故利有攸往然必知所从乃得其正故又曰利
　见大人
　刘氏曰以阳下阴为谦有功而不德者也以阴顺阳
　为巽直自卑巽而已其亨亦小矣
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
　上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽申命
　之义也申亦重也阳刚居巽而得中正巽顺于中正

　之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下
　之柔皆巽顺于刚故能小亨也巽顺之道无往不入
　故利有攸往然必知所从能巽顺于二五阳刚中正
　之大人则为利故利见大人也(取伊/川说)
象曰随风巽君子以申命行事
　伊川曰两风相从随风也随相继之义君子观重巽
　相继以顺之象而以申命令行政事
　汉上曰巽为风风者天之号令故巽为命内巽者命

　之始也外巽者巽而达乎外申前之命也申命羲叔
　再命之也
　白云曰君子之德风也易于巽主教命犹诗言风也
　故观则省方观民设教姤则施命告四方蛊则振民
　育德皆主巽而言也由是观之则巽之命可顺之命
　也命或不可顺而欲以刚强之亦难矣哉
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也

　初以柔居下为巽之主过于卑巽故有进退不果之
　象若以武人之刚贞立其志而济其所不及则得其
　宜矣故孔子语冉求以闻斯行诸(取晦/庵说)
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　巽在床下过于巽也过巽者固非圣人之中道然当
　巽之时特为九二体刚恐不能巽而戒也亦犹夫子
　之荅子路曰有父兄在如之何其闻斯行之戒之过

　期于得中者惟施之于九二则可不然殆且过矣虽
　然巽顺之道诚则为谦为恭不诚则谄矣祝史巫觋
　通诚意于神明者也以之事上以之接物巽而诚若
　用史巫而交神明焉如是则获纷若之吉而无咎矣
　爻恐刚不能巽故以过巽之言戒之象恐过巽而失
　中遂期以得中之言使之知节也纷若之吉犹诗言
　百禄是荷降福穰穰言其多也
九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也

　以阳刚在下体之上而不得中居巽顺之时非能巽
　者也勉而为之故屡失也频失而频巽是其志穷困
　不得已而后巽为可吝也(采伊/川)
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　伊川曰承乘皆刚宜有悔也而四以阴居阴得巽之
　正在上体之下居上而能下者也居上之下巽于上
　也以巽临下巽于下也善处如此故得悔亡田猎之
　获分三品一为乾豆一供宾客与充庖一颁徒御四

　能巽于上下之阳如田之获三品谓遍及上下也四
　之地本有悔以处之至善故悔亡而复有功
　礼王制天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾
　客三为充君之庖
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庾三日
吉象曰九五之吉位正中也
　刚当巽时宜有悔也然九五居尊巽乎中正而志行
　故贞吉悔亡而无不利也刚以巽而后贞吉柔以巽

　而后有功贞吉则无太过有功则无不及是以四五
　皆得巽道而悔亡也无初有终者谓有所变更而民
　难与虑始也甲者事之端庚者变更之始十干戊己
　为中过中则变故谓之庚事之改更当三令五申诏
　诰丁宁使民不惑也盘庚迁都先之以上篇之书后
　之以中篇下篇之书成王化商民先之以召诰洛诰
　后之以多士多方即先庚后庚之意也先后三日而
　申命之者慎之至也慎之至者令出惟行弗惟反故

　也(参取粹/言诚斋)
　雷氏曰九五变则为蛊蛊者事之坏乱而当更之时
　也先庚三日先事而图之慎其始也后庚三日后事
　而戒之慎其终也
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也
　伊川曰床人所安也在床下过所安之义也九居巽
　之极过于巽者也资所有也斧以断也阳刚本有断

　以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过
　极于巽至于自失在正道为凶也巽本善行故疑之
　曰得为正乎复断之曰乃凶也
　诚斋曰位极乎人臣身极乎崇高爱其所有之富贵
　权势而患失之心生故必极其巽顺阿谀以保其所
　有不知顺愈过而身愈危也故小则丧其资用大则
　丧其权势李斯忧蒙恬之代其相则顺赵高废立之
　邪谋惧失其爵禄而求容则顺二世之欲而劝之以

　逸乐将以顺易位而以位易宗故司马迁论之曰持
　爵禄之重阿顺苟合可谓洞见其肺肝矣
䷹(兑下/兑上)
　晦庵曰兑说也一阴进于二阳之上说之见于外者也
　其象为泽取其说万物又取坎水塞其下而不流之象
兑亨利贞
　伊川曰兑说也说致亨之道也能说于物物莫不说
　而与之足以致亨然非道求说则为邪谄故戒利于

　贞正也
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　伊川曰一阴居二阳之上阴说于阳而为阳所说也
　阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象
　故为说而能贞也
　白云曰兑说有道得其道则能顺天而应人以尽天

　下之大公说在事为之先则民可忘劳说在患难之
　先则民可忘死
　诚斋曰好逸恶劳好生恶死人之情也劳而忘劳死
　而忘死非人之情也非人之情而忘之者说而不自
　知其劳且死也曷为而说也知圣人劳我以逸我死
　我以生我也是以说而自劝也夫劝民与民自劝相
　去远矣是以圣人大之曰说之大民劝矣哉劳而忘
　劳禹之治水是也死而忘死汤之东征西怨是也

象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　伊川曰丽者附著相连之意两泽相丽交相浸润互
　有滋益之象朋友讲习互相益也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　以阳居下处说之初正而无所私系所谓和而不同
　者也故吉行未疑者初未有私欲之害而行之不疑
　也
九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也

　伊川曰承比阴柔之小人宜有悔也刚中之德孚信
　内充自守不失故吉而悔亡心之所存为志二刚实
　居中孚信存于中也志存诚信岂至说小人而自失
　乎
　白云曰使有心求说于天下而不知信其在我者则
　徇外忘内物我两失之刚中之贤固如是乎有贤如
　此未有事是君为容说者也
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也

　伊川曰处不中正比于在下之阳枉己非道就以求
　说所以凶也
　白云曰来兑来说也说自有道其可求乎失道求说
　是以凶也
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也
　伊川曰四上承中正之五下比柔邪之三虽阳刚而
　处非正三阴柔阳所说也故不能决而商度未宁谓
　拟议所从而未能有定也两间谓之介分限也地之

　界则加田义乃同也故人有守节谓之介从五正也
　说三邪也四近君之位若介然守正疾远邪恶将得
　君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定
　系所从耳
　诚斋曰兑说一也而所以说者二有事君容说者有
　以安社稷为说者也九四近君之臣也故于兑说之
　时彷徨焉踌躇焉商摧而谨择焉其心安得自宁也
　何哉惧容说之小人有以妄说而病吾君之心也君

　心勤政彼病之以逸豫君心忧乱彼病之以燕乐君
　心裕民彼病之以聚敛君心静治彼病之以威武六
　三之来兑即容说之小人也非九四之刚正介而隔
　之使不得近于九五其不为疾者鲜矣然非九五之
　中正四亦难乎其有喜也六三者君心之膏肓也九
　四者膏肓之针艾也故九四者六三之所甚不喜也
　六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国
　家之大庆也故魏徵用而封伦沮李绛入而承璀去

　春秋传曰介在东鄙介隔也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　晦庵曰上六阴柔为说之主处说之极能妄说以剥
　阳者也
　雷氏曰剥之为义阴剥阳小人剥君子孚于剥则听
　信小人而黜退君子之谓也孟子曰不信仁贤则国
　空虚听信小人而不信君子则倾危必矣故曰孚于
　剥有厉东汉之末信群宦而锢天下之贤唐玄宗信

　李林甫德宗信卢把皆所谓孚于剥者也九二刚中
　君子之象也上六阴柔不中小人之象也九五不应
　九二近上六而承之故有信小人不信君子之象剥
　五阴兑之上六一阴而称剥何也作易圣人辨小人
　于早也小人不辨之于早则其始虽微其终乱不可
　为矣此所以称剥也系辞所谓其言曲而中其事肆
　而隐者为此类也孚于剥者暗弱之事也九五居于
　天位有刚健中正之德而曰孚于剥何也作易者忧

　畏小人之甚也盖君子则刚鲠正直格君之非小人
　则阿媚谀说顺君之欲媚说以顺其欲则虽刚明之
　主有时而信之是以巧言令色孔壬虽舜犹畏颜渊
　问为邦而孔子荅以远佞人上六阴柔不正而极于
　说圣人之所忧也故九五虽以阳居阳其位正当而
　称孚于剥深戒人君远佞人也
上六引兑象曰上六引兑未光也
　雷氏曰阳为实阴为虚上六以阴居一卦之外则是

　不能充实其内而说于外之象也夫道义充足于内
　则外物不能动其心用之而不喜舍之而不忧此君
　子光大之道也上六不能充实于内而说于外是以
　汲引而用之则说舍之而不引举则忧中心之喜愠
　系于外物之得失岂光大之道哉故曰上六引兑未
　光也令尹子文三仕为令尹无喜色由此观之以引
　为兑说者可谓小矣
䷺(坎下/巽上)

　伊川曰风行于水上水遇风则涣散所以为涣也
涣亨王假有庙利涉大川利贞
　明道曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于
　此为其涣散故立此以收之
　白云曰涣者离散之义天下离散为涣而散天下之
　难亦为涣居涣得散而亨散天下之难亦亨也王道
　至而有庙则离散者聚矣萃与涣其义相类难涣则
　萃萃则涣难故当萃聚难涣之时宜莫先于有庙以

　致孝享也利涉大川木行水上之才也利贞者涣难
　以是为德之先也经曰孝莫大于严父严父莫大于
　配天而后其道尽故象又言享于帝立庙所以终王
　假有庙之义也
　雷氏曰萃涣皆曰亨王假有庙萃者天下归往之时
　也涣者险难散释之时也涣者萃之始萃者涣之盛
　故萃称王假有庙致孝享而又曰用大牲吉涣则止
　曰王假有庙盖孝享之道虽在所先然丰俭随时而

　不可同也涣与萃皆言利贞盖离散既合不正则复
　乱险难既散不正则险难复作然则中正之道其可
　斯须而失之哉
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
　伊川曰涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之
　来则不穷极于下而处得其中柔之往则得正位于
　外而上同于五之中巽顺于五乃上同也卦才如是

　故能亨也王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之
　时王者收合人心至于有庙乃是在其中也在中谓
　求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷
　柔得位而上同卦才之义皆主于中也王者拯涣之
　道在得其中而己孟子曰得其民有道得其心斯得
　民矣享帝立庙民心所归从也归人心之道无大于
　此故云至于有庙拯涣之道极于此也治涣之道当
　济于险难而卦有乘木涉川之象涉则有济涣之功

　诚斋曰王乃在中言王者中正之德足以散大难也
　白云曰大川难也乘木济难之方也济难有功则难
　散矣此涣之所以亨也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　雷氏曰享上帝立宗庙者屯难解散四方既平之事
　也汉高祖之起丰沛唐太宗之起晋阳当此之时寇
　敌患难日不暇给其可议郊庙之事乎涣者屯难解
　散之谓也夫水为险加之以风则其险尤甚风行水

　上而为涣之象何也盖巽为风为木而有顺意风加
　于水虽有波涛之险然舟楫得风而顺之则其济川
　离险必速此风行水上为涣之义王者遭险难之时
　顺天下之心因其势而济之则其离险亦速险难既
　散寇乱略平郊庙祭祀之礼岂可缓哉且涣者始离
　险难创基之时也故称先王而谓之立庙焉
　诚斋曰卦辞言王假有庙举其略也象曰享于帝立
　庙举其详也

　佚庵曰享帝以报本立庙以告成
初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　伊川曰六居卦之初涣之始也始涣而拯又得马壮
　所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早
　方始而拯之则不至于涣也马人所托也托于壮马
　故能拯涣马谓二也二有刚中之才初阴柔顺两皆
　无应无应则亲比相求初六柔顺而托于刚中之才
　以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故吉初之所

　以吉者以其能顺从刚中之才也涣拯于始为力则
　易时之顺也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　徐氏曰机者物之可凭以为安者五之象也当涣之
　时惟五为能拯天下之涣而已奔之则得所依矣故
　失位之悔亡奔者速辞也夫人情莫不欲安而恶危
　而二奔于五则即安矣故曰得愿也
　诚斋曰君子当平世为雾中之豹为渊中之龙如酣

　寝而不闻非杨也君子当乱世为决川之禹为救火
　之侨虽焚溺而不避非墨也吉凶与民同患当其可
　而已九二以刚中之才当险难之世就使无大臣之
　位逄九五刚明中正谦巽之君犹当奔奏而赴之与
　之济难而况居大臣之位乎得其志愿何悔之有幡
　然而改尹奔汤以济内沟之难也舍筑而起说奔高
　宗以济大川之难也机者君所凭也不言君而言机
　不敢斥所尊也

六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　注曰涣之为义内险而外安者也
　横渠曰援上而进惟求自脱于险无悔而已非能及
　物者也
　内不比二而外应上九是无拯涣之心而求自免也
　体柔之故
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉
光大也

　阴道以丧朋为正近不比三而远不应初能涣其群
　而致一以承五也五中正居尊丘之象也涣有丘盖
　言涣天下之难非九五刚中之君不能也夷等也同
　类也谓三与初也涣天下之难其功用甚大固非阴
　柔同类平常之见所能思及也元吉光大不亦宜乎
　以六四近臣得位而不在险中故能如此
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　散人之疾而至于愈者汗也释天下之难而至于安

　者号令也虽然令出惟行弗惟反亦涣汗不反之义
　也可不慎乎大号大政令也谓新民之大命救涣之
　大政也再云涣者上谓涣之时下谓处涣之道也五
　大君之正位也居之者苟非王道则不称其位矣故
　惟王者居之乃得无咎无咎者尽善之谓也(采注并/粹言单)
　(氏/)
上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　涣之时难在内也三居险陷之极上与之应从之则

　与俱伤矣九以阳刚处险之外有出险之象又居巽
　之极为能巽避其者所有也血伤也逖远也夫履
　险之小人鲜不夷灭能与涣离则其伤免矣避险尚
　远故逖出而后无咎张翰避赵王伦得此道也蔡邕
　不远董卓而卒及于祸(集临川伊/川雷氏)
䷻(兑下/坎上)
节亨苦节不可贞
　伊川曰事既有节则能致亨通故节有亨义节贵适

　中过则苦矣岂能常也不可固守以为常不可贞也
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
　节之所以亨通者以刚柔分而刚得中也刚柔分谓
　分乾之刚以节坤六五之柔分坤之柔以节乾九三
　之刚刚得中谓二五之刚得中而不过也苦节不可
　贞以其道穷也天下之理中则可久苦节过中是其

　道穷而不能久也又指上六以戒苦节之过说以行
　险以二体言也节之为义近于严峻是行险也然以
　说道行之甘节是也当位以节中正以通此再释亨
　义也言九五当位居尊以主天下之节既中且正能
　通天下之志者也天地节而四时成言天地阴阳之
　气进退有节所以成岁也
　白云曰刚节柔谓冬之有春也柔节刚谓夏之有秋
　也不然则大冬大夏而已安能成四时乎坤之六五

　节之成坎是太阴而节以少阳冬之有春之象也乾
　之九三节之成兑是太阳而节以少阴夏之有秋之
　象也天地之节于此可见圣人立制度以为节故能
　不伤财不害民盖人欲无穷苟非节以制度则侈肆
　伤财伤财则害民矣故爱人必先于节用
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　伊川曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也
　君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下

　文质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行
　者存诸中为德发于外为行人之德行当议则中节
　议谓商度也
　佚庵曰制数度所以为节也议德行欲其中节也古
　者之制器用宫室衣服莫不有多寡之数隆杀之度
　以是为节故贵贱上下各安其分而不踰越也
初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　户庭户外之庭门庭门内之庭初以阳刚处不得中

　上复有应是躁于上进者也故圣人戒之曰不出户
　庭无咎谓宜慎默不妄动也知通塞者横渠谓见塞
　于九二未可动也
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　九二以刚中之才体说而上无应与是有成物之德
　安于慎默乐于退藏不求进达者也圣人虑九二后
　时不出无以通天下之志以至于伤财害民也遂戒
　之曰汝勿坚于退藏失时极也极中也故曰不出门

　庭凶谢安不起其如苍生何凶在苍生而不在安也
　昔高宗之戒傅说有云若岁大旱用汝作霖雨是岁
　之丰凶系乎霖雨也
六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　节之为义适中而已六三不中不正以兑说阴柔之
　极而在人上挟其说豫充盈之势骄矜侈汰不知自
　节者也凡人遇吉则喜遇凶则嗟必矣又谁咎哉言
　已自取之也三居泽之极故溢而不节

　白云曰自卦之初论之则六三所以节刚自生爻之
　后论之则六三居不中正乘刚履险不知节者也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　伊川曰四顺承九五刚中正之道是以中正为节也
　以阴居阴安于正也当位为有节之象下应于初四
　坎体水也水上溢为无节就下有节也如四之义非
　强节之安于节者也故能致亨节以安为善强守而
　不安则不能常岂能亨也四能安节之义非一象独举

　其重者上承九五刚中正之道以为节足以亨矣馀善
　亦不出于中正也九五以刚节柔六四安而承之故亨
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　白云曰安节自安而已而人未必安甘节则施之于
　已施之于人皆不以为苦故无往不可所以为人君
　之道九五居中履正以甘节节天下上下同之其吉
　宜矣尽节之大者是以往有尚也诗所谓如月之恒
　如日之升者其往有尚之意欤盖言日进而无已也

　安定曰味之甘人所嗜也节之道人所恶也今五为
　制节之主能以中正为之使人乐从所以得其吉矣
　雷氏曰土位中央土爰稼穑稼穑作甘然则甘者中味
　也甘节者节之以中也九五当位以节中正以通故称甘
　焉且稼穑之甘悦人之口节之甘悦人之心此亦甘之义
　也施诸已则俭而中礼施诸外则不伤财不害民身安而
　说岂非甘乎故居则吉往则有尚言天下莫不贵而尚
　之悦而慕之也九五所以得甘节之吉以其居位得中六

　三过中则为不节上六过中则为苦节何吉之有哉故象
　曰甘节之吉居位中也由此观之节贵得中明矣禹卑宫
　室而尽力乎沟洫恶衣服而致美乎黻冕文王卑服即康
　功田功甘节之道也民欢乐而子来之有尚之道也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　伊川曰悔损过从中之谓也
　白云曰上六居节之极盖节之过者以苦节人固不
　能堪于以自节亦非可久之道如是为贞则凶矣夫

　苦节不可贞而上六固守故凶而道穷也
　伊川曰上六之悔亡与他卦异盖言悔则凶亡矣
䷼(兑下/巽上)
　中孚为卦在全体则三四中虚中虚则无我在二体
　则二五中实中实则忠信
中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　伊川曰豚躁鱼冥物之难感者也孚信能感于豚鱼
　则无不至矣所以吉也忠信可以蹈水火况涉川乎

　守信之道在乎坚正故利于贞也
彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
　柔在内则其虚足以感物刚得中则其实可以存诚
　说而巽孚者以和说之道入于人心则人皆信之乃
　能化邦也豚鱼物之冥顽而无知者饲之以信则应
　期而集而况人乎故曰豚鱼吉至诚以涉险如乘虚

　舟舟虚则无沉覆之患中孚而贞则应乎天天之道
　孚贞而已孟子曰不诚未有能动者中孚所动细而
　信豚鱼大而应乎天焉往而不动哉海客之机心海
　人未知鸥鸟先知燕客之忮心秦人未觉而白虹先
　觉涉危化邦有不足为者矣(集温公伊川/诚斋刘氏)
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死
　诚斋曰风无形而能震川泽鼓幽潜诚无象而能动
　天地感人物泽上有风所以为中孚心一诚而诚万

　用用之大者其惟好生不杀乎故中孚至诚不杀之
　心首用之以议狱缓死好生洽民舜之中孚也不犯
　有司天下之中孚也天下中孚则万心一心矣乌巢
　可窥况豚鱼乎无他不杀之心孚于乌耳使无诚悫
　好生之心巢中之乌不为海上之沤乎中庸曰诚不
　可掩议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生
　至元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓
　理

　疏曰风行泽上无所不周其犹信之被物无所不至
　中孚之世鲜有故犯过失为辜情在可恕是以君子
　议狱而缓其死也
初九虞吉有他不燕象曰初九虞吉志未变也
　诚斋曰邪不闲不可与言存诚伪不去不可与言著
　诚是故中孚之诚不可不防其有他也然责子在初
　闲家亦在初防心亦在初若生子在初见于书责子
　之法也闲有家志未变见于家人之初九闲家之法

　也虞吉志未变见于中孚之初九防心之法也虞之
　为言防也儆无虞戒不虞是也不及其初志之未变
　而防之俟其亡而追炎而扑曲而揉决而堤则噬脐
　矣一贞之外无非妄一诚之外无非伪妄与伪皆所
　谓有他者也如禦寇贼如避风雨察吾心一毫有他
　则惕然而不安则防之周矣不忠不信不习当如曾
　子之所省者三勿视勿听勿言勿动当如颜子之所
　克者四其庶矣乎不燕不安也

　不燕谓非安于中孚之道者也
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰
其子和之中心愿也
　鹤鸣于幽阴之中而其子和之者必至之理中心之
　愿不期应而应之也好爵者乃孟子所谓尊爵也天
　爵也良贵也靡共也同也人之善性本同也恻隐之
　心人皆有之是吾与尔同也系辞曰君子居其室出
　其言善则千里之外应之况其迩者乎说者多以好

　爵为爵禄之爵言人慕爵禄之心同殊非中孚之义
　惟郭子和有所不安而以美道释之然其说亦晦微
　孟子仁义忠信之辨好爵之义后世殆难明也
六三得敌或鼓或罢(音/疲)或泣或歌象曰或鼓或罢位不
当也
　白云曰自一卦论之则三四为虚中自爻言之则六
　三之不当位又不若六四之能虚己也且中孚之道
　不立已何得敌之有得敌则有已故物或怒之则鼓

　或困之则罢或悲之则泣或乐之则歌四者有感于
　外而动于中者也感于外而动于中不能忘敌也不
　能忘敌有我之过也惟中孚虚己无与为敌外物之
　来如投虚然或怒之则无鼓也或困之则无罢也或
　悲之则无泣也或乐之则无歌也举无得敌之理则
　其道全矣
　六三之所以得敌以有私系之心也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也

　伊川曰四为成孚之主居近君之位处得正而上信
　之至当孚之任者也月臣象也月几望盛之至也已
　望则敌矣臣而敌君祸败必至故以几望为至盛马
　匹亡四与初为正应匹也孚道在一四既从五若复
　下系于初则不一而害于孚为有咎矣故绝其类而
　上从五则无咎类谓应也系初则不进不能成孚之
　功也
九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也

　九五中正居尊下无系应诚而不私可谓尽中孚之
　道者也天下之心固结挛如盖不期然而然者矣然
　爻辞不称吉而止称无咎者何哉此爻无咎与艮卦
　之无咎大意相类即圣人处无过之地也其吉也何
　待言而后见哉位正当者盖美其有天德而居天位
　也
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　鸡之所以名翰音者以将鸣则必振戛其羽也飞鸟

　之中善鸣而不善飞者唯鸡为然故取以为喻中孚
　之为卦柔在内而刚得中也上九刚在外而不中中
　无其实而名高之象飞鸟之音宜下不宜上登于天
　逆而不顺可知也逆而不顺何可久也孟子曰七八
　月之间雨集沟浍皆盈苟为无本其涸也可立而待
　也故声闻过情君子耻之人有无实之虚名遂任之
　高显之位以有所正则必有败事之凶赵以赵括正
　拒秦之师晋用殷浩将以正桓温能勿凶乎(取雷/氏说)

䷽(艮下/震上)
　阳大阴小四阴二阳又二五中位皆阴居之二阳失
　位而不中小过之义也
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜
下大吉
　伊川曰过者过其常也若矫枉而过正过所以就正
　也事有时而当然有待过而后能亨者故小过自有
　亨义利贞者过之道利于贞也不失时宜之谓正过

　所以求就中也所过者小事也飞鸟遗之音谓过之
　不远也不宜上宜下谓宜顺也顺则大吉过以就之
　盖顺理也过而顺理其吉必大
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
　注曰矫枉过正应时所宜不可常也上则乘刚逆也

　下则承阳顺也
　小过小者过而亨也谓事有失之于偏矫其失必待
　小有所过然后偏者反于中而得亨矣丧欲速贫死
　欲速朽闻斯行之有父兄在其言皆小有所过也时
　当过而过乃非过也时之宜也乃所谓正也二五阴
　柔得位能致小事吉耳不能济大事也大事非阳刚
　之才不能济三不中四失位是以不可大事也凡刚
　非二五皆非得位中孚虚中而实外舟虚之象也小

　过内二阳外四阴有飞鸟舒翼之象飞鸟遗音能下
　不能上上则逆而下则顺也(集粹言/诚斋)
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　伊川曰雷震于山上其声过常故为小过君子于事
　之宜过者勉之行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是也
　当过而过乃其宜也
　耿氏曰天下之中制贤者过之不肖者不及圣人欲

　率作天下之不及故于斯三者宁欲其过焉礼与其
　奢也宁俭丧与其易也宁戚是也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　初六以阴柔之质其分在下宜以止静安分者也上
　应于四有不安其分而欲上之心宜下而欲上宜止
　而欲进则必有行险侥倖非分妄求之事如飞鸟务
　上而不已故曰以凶言用此以致也不可如何也犹
　云吾末如之何也已矣(取雷/氏)

六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及
其君臣不可过也
　小过之义小者过则小人过君子臣过其君子孙过
　其父祖其义一也祖者人之始故初有祖之象阳一
　君而二民九三以阳居一卦之上故有君之象妣配
　也二之位过于初故曰过其祖不及于三故曰不及
　其君子孙之位望过其父祖则所以显其父祖也以
　顺正之道履其祖武而位望过之其德可以配其祖

　则孝于家之道也以顺正之道上承其君而不僣越
　乃合臣之分此忠于国之道也孝与忠臣子之道尽
　矣何咎之有哉故曰无咎盖过乎祖则有继世之誉
　过乎君则有犯上之嫌故象曰不及其君臣不可过
　也(兼取刘仲/平雷氏说)
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　九三弗能过上六故曰弗过大者不能过小者则宜
　防之若不能防之而从焉则戕之者至而凶矣戕害

　也义与或击之同盖从小人乃致凶之道或者有时
　而至也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　雷氏曰九四刚失位而不中其称无咎何也九四以
　阳居阴在上卦之下而又下应于初则是能量其时
　图小不图大务下不务上者也初在下而欲上故凶
　四在上而欲下故无咎小过之时小人得位而势过

　君子君子失位而不能过小人阳为君子阴为小人
　九四君子之失位者也故曰弗过君子失位而不能
　过小人亦当逊言以相待遇不可甚疾而遽绝之故
　曰遇之孔子不绝阳虎是也君子和而不流虽逊言
　以遇小人亦不可遂与同流而俱往往则与小人同
　及于败故曰往厉然则如之何必敬戒洁身以防小
　人之患故曰必戒此危行言逊之道也小人虽一时
　得志而终不久此所以往则危也故象曰往厉必戒

　终不可长也小人得志君子失位皆天也顺天者存
　逆天者亡小过之时君子当逊言以远害而已其可
　大有为乎故曰勿用犹乾之初九不可以有为也当
　此之时君子自守其正久而不改以待天时之复斯
　可矣故曰永贞小人不可长而君子永贞则终有以
　过之矣九四君子矣其艰如此者失位而已故象曰
　位不当也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不

雨已上也
　东坡曰已上者势不可复下之辞六五之权足以为
　密云而终不可为雨者次于西郊而不行岂真不能
　哉其谋深也当是时也必有冗其间而为之用者故
　戒之曰公弋取彼在冗君子之居此苟无意于盗莫
　若取其在冗者以自明于天下而天下信之在冗者
　阴物也所谓五之腹心是也公谓五也五若无他则
　于彼在冗者弋而取之而去其所谓腹心之隐疾则

　阴过之祸庶乎其可无也
　密云不雨自我西郊指上六而言也阴阳和则为雨阴
　气盛而上阳气微而不能和则为密云而不能为雨故
　曰密云不雨西阴之所也自我西郊则阴盛而权专于
　阴所乃臣过其君之象也上六阴柔不中之小人而居
　亢极之位是屯其君之膏云虽密而不能为雨也弋射
　而取之也冗者阴之所安也小人得君之宠居高位自
　以为安五能弋而取之则阴过之祸庶乎其可息也已

　上犹云已极谓不可不取也王公君上之通称
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
　九四曰弗过遇之言君子失位不能过越小人而待
　遇之也上六曰弗遇过之谓弗与阳合而过之也小
　人得志疏远君子骄亢过极其凶必矣如飞鸟穷上
　而无所托则颠坠必矣离犹罹也所谓自遗其咎者
　也是谓灾眚盖言灾由自作也观梁冀□□之徒则

　可知矣(兼采雷/氏佚庵)
䷾(离下/坎上)
　伊川曰为卦水在火上水火相交则为用矣各当其
　用故为既济天下万事已济之时也
既济亨小利贞初吉终乱
　白云曰已济难为既济方将济难为未济名卦之义
　甚明然则既济之亨可知矣初吉者既济无不吉也
　道穷则变未济终焉故终乱也终乱不乱则在人耳

　圣人慎终如始又岂有终乱之道乎
　既济亨之大者也而云亨小者刘氏谓三阳得位能
　下三阴六爻皆亨是以大亨小也子夏传曰阳已下
　阴万物既成也利贞者时既济矣固宜贞固以守之
　也小者亨也之句与凶如何也吉相承也同
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
　白云曰小者皆亨故曰既济小或未亨非既也既者

　皆尽之辞利贞者以六爻刚柔皆当位而济以是知
　其利贞也六二柔得中也初二皆卦之始也故为初
　吉终止则乱者止谓难止则乱至也犹上六濡首之
　厉是也难止则乱至有不至者何也盖难止乱至者
　象当然也有不至者圣人维持之力也
　诚斋曰出多难而入无难是为既济之世当是之时
　小者亦亨况大者乎盖无一人不亨无一物不亨无
　一事不亨也如济川焉舍川而陆舍舟而毂危者安

　险者济何忧之有然人皆儆于洪流莫或儆于夷涂
　人皆惧于覆舟莫或惧于覆车是以初吉而终乱也
　秦灭六国而秦自灭晋平吴乱而晋自乱隋取亡陈
　而隋自亡惟圣人能内外无患自非圣人外宁必有
　内忧此鄢陵之胜范文子所以忧晋之必祸也盖人
　之常情多难则戒戒则忧忧则吉无难则骄骄则怠
　怠则乱圣人见其初吉而探其终乱惟能守之以贞
　固而不移持之以忧勤而不怠则可以免终乱而不

　穷矣故戒之曰利贞又曰终止则乱其道穷也刚柔
　正谓六爻刚居刚位柔居柔位柔得中谓六二终止
　谓上六柔怠自画非克终既济之才
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　伊川曰水火既交各得其用为既济时当既济惟虑
　患害之生故思而豫防使不致于患也自古天下既
　济而致祸乱者盖不能思患而豫防也
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也

　未济之初六濡其尾以阴柔之才当未济之初不度
　德量力而进不能济而取吝也既济之初九以曳轮
　而濡尾见其用力之难也以阳刚得正之才上复有
　应而当既济之初难既济而犹濡其尾信乎非小才
　小智之所能也虽濡其尾于义何咎
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也
　六二以阴居中妇象也茀妇人出以自蔽者也马氏
　王氏皆以为首饰六二有文明中正之德当既济之

　时与九五阳刚中正之君为之应然阻于三而间于
　四志不得行犹妇丧其茀不可行之象也虽然中正
　之道无终废之理刚明之君虽小人蒙蔽于一时不
　久当自辨也卦有六位七则变矣七日谓时变也故
　戒之曰勿逐不久当自复也管蔡之谤周公公不辨
　而王自悟燕王上官之谮霍光光不言而帝自察即
　此义也(采诚/斋语)
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之

惫也
　诚斋曰未济求济者宁既济求过于济者倾九三当
　既治之后挟重刚之资居炎上之极有求过于济之
　心此小人之好大喜功而不可用者也虽以中兴之
　贤君一入其说轻用军师以伐远方之小夷犹久而
　后胜既胜而中国之民亦惫且困矣以贤君伐远夷
　宜易而难宜速而久宜福而祸而况其馀乎武帝承
　文景之后而伐匈奴太宗当贞观之隆而征高丽皆

　此类也善处既济者其惟光武却臧宫马武之请乎
　郑氏曰无事之时舍内治而幸边功者皆小人启之
　也故曰小人勿用
　单氏曰鬼方者远而在险上六之谓也往历三爻三
　年之象也
六四繻(而朱/反)有衣袽(女居反/又音如)终日戒象曰终日戒有所
疑也
　白云曰既济思患而豫防而六四又为多惧之地近

　君居险是以有繻有衣袽之戒袽敝衣也说文谓繻
　为缯采盖其意以谓勿以新缯而忘敝袽亦犹勿以
　既济而遂忘未济之难也终日者言无怠时也有所
　疑者虽未有患以多惧而豫防之也
　雷氏曰繻也衣袽也皆禦寒之具也既有繻又有衣
　袽则防患之至也暑极则寒生自然之理也
　扬子曰大寒然后索衣裘不亦晚乎此亦有备无患
　之义也

　终日戒谓备患之心无时可忘也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　疏曰牛祭之盛者礿殷春祭之名祭之薄者也九五
　居既济之时而处尊位物既济矣将何为焉其所务
　者祭祀而已祭祀之盛莫盛修德九五履正居中动
　不为妄修德者也苟能修德虽薄可飨假有东邻不
　能修德虽复杀牛至盛不为鬼神歆飨不如我西邻

　礿祭虽薄能修德致敬合于祭祀之时故神明降福也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　上六阴柔不能持盈何可久也将入于未济矣入于
　未济首先犯焉故曰濡其首厉厉者危之也其所以
　危之冀其知变而能改也
　白云曰惟圣人通其变而不至于极则无是危矣
䷿(坎下/离上)
　伊川先生过成都坐于所馆之堂读易有造桶者前

　视之指未济卦问焉先生曰何也曰三阳皆失位先
　生异之问其姓名与居则失之矣易傅曰闻之成都
　隐者
　晦庵曰事未成之时也
未济亨小狐汔(许讫/反)济濡其尾无攸利彖曰未济亨柔
得中也小狐汔济未出中也濡其尾无攸利不续终也
虽不当位刚柔应也
　六十四卦终于未济既济者凡人事之终始惟曰济

　与不济而已故以是二卦终焉先既济而后未济者
　盖易者变易而不穷也既济则物之穷也未济则未
　穷也乃生生不穷之义既济曰亨未济亦曰亨既济
　之亨已然之亨也未济之亨将然之亨也未济之时
　有亨之理而卦才复有致亨之道所谓卦才以六五
　柔得中上下刚柔虽不当位而皆相应也小狐汔济
　濡其尾无攸利者言济难大人之事惟六五有文明
　虚中之德与九二刚中大德之臣同心以济则有可

　亨之理非初六阴柔小人所能济也小人之才譬之
　狐狐者邪媚之兽虽能度水濡尾则不能济又小焉
　则力弱矣始虽能涉未出险中终惫而力不能续此
　所以几济而濡其尾无攸利也为人君者当知刚中
　君子为可任邪媚小人断不可用也易之取象岂不
　深切著明哉(兼采粹/言雷氏)
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　白云曰火性炎上而在上水性润下而在下二者不

　交不相为用是以未济物之有辨者如水火之性是
　也居方者犹居上居下是也君子观未济之象而慎
　辨物居方者欲其所居各得交济之道无若火在水
　上而不相为用也不然则物各自止其所在君子何
　慎之有
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　白云曰初六阴柔在下居险之中而上应九四是小
　狐欲济之象然不能有终而濡其尾是阴柔不足以

　有济故吝也极至也度可至而至之智者之事不度
　才力而妄欲有济是不知可至之道也无凶而至于
　吝者得其应以为之助耳
　伊川曰兽之济水必揭其尾濡其尾言不能济也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　白云曰曳其轮者将以有行也九二刚中之才居险
　难之中刚而有济故曳其轮贞吉也夫六五之君柔
　中未能有济必得九二刚中之臣相与为应乃可济

　矣是以有曳轮济难之渐固守是道无不吉也中以
　行正者其曳轮也所以辅其君以有济之道正也以
　九居二中之德也以中之德行道之正故曰中以行
　正也既济初九曳轮而已济者也未济九二曳轮而
　将济者也夫济者宜有用舟之象而二卦皆言曳轮
　者以见济难之时用力甚艰而后有济故也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
　六三以阴柔之资当险难之极而位下卦之上位浮

　于才者也若独行以济难则凶矣然险中有出险之
　理应刚有可济之道况切比于二阳乎与之共济可
　也故曰利涉大川(集诚斋/佚庵)
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也
　九四居至近之地有刚明济难之才以其居阴故戒
　以贞固则吉而悔亡不贞则不能济而有悔也震动
　之极也古之人用力之甚者伐鬼方也故以为义卦

　中反对之爻其取象多相类损益二五言十朋之龟
　弗克违夬姤三四言臀无肤其行次且既济与未济
　三四皆有鬼方之伐圣人于既济之三则以高宗伐
　鬼方为戒于未济之四则以伐鬼方为功盖既济之
　世利用静未济之世利用动也然未济九四亦必曰
　三年者以兴师远伐虽出于不获已犹戒其劳民动
　众久而后能成功犹春秋凡土木兴作之役虽当必
　书也(兼采粹言/郑氏诚斋)

　雷氏曰先言贞吉悔亡而后言伐鬼方先自治而后
　治人也
　有赏于大国谓有功而受赏于大国也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　六五柔中文明之君虚己而有容故贤者乐为之辅
　以济天下之难是以九二有曳轮之吉九四有鬼方
　之伐人君不以尊位自居而乐于虚己待贤固守是

　道宜其吉而无悔矣君子之光者谓君国子民之道
　孰有光于是者乎光盛则有晖晖者光之散光被天
　下之谓也有孚吉者以五与二四相孚乃得光被天
　下之吉上云贞吉者正一身之吉也下云吉者光被
　天下之吉也故象曰其晖吉也(兼采/白云)
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
　君子始于忧勤终于逸乐夫以未济之初志存不懈

　以至于济当此之时与忠臣嘉宾饮酒宴乐可也武
　王在镐饮酒而鱼藻美之故曰有孚于饮酒无咎言
　信得此乐也然不可恃其治安饮酒无节以至于沉
　溺则复入于未济矣幽王沉湎而宾之初筵刺之有
　孚失是者言信失此乐也易之为道大矣其忧天下
　后世而教戒之也至矣泰斯有否既济斯有未济既
　济之时戒以未济未济之终甫及既济而复以濡首
　戒之惧以终始其要无咎此之谓易之道也(集子夏/童溪雷)

　(氏佚/庵)
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　学易记卷六