钦定四库全书
　学易记卷五　　　　　　　元　李简　撰
下经
䷪(乾下/兑上)
　伊川曰夬者刚决之义众阳进而决去一阴君子道
　长小人消衰将尽之时也
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
　白云曰以刚决柔谓之夬刚柔者君子小人之象也小

　人之害君子也以喜怒之私心往往阴为之谋以行
　谮害君子之去小人也以天下之公义是以暴扬于
　王庭孚号其有自取危厉之道而决之以一柔而乘
　五刚自危之道也不能退听以违之是其可决也告
　自邑始自王庭孚号其有厉而决然后自邑国告之
　及于四方以见尽天下之公义也夫威天下者不以
　兵革之利况君子决小人有道存焉岂威力以彊之
　乎是以不利即戎也利有攸往也乾道将复虽君子

　不得自己往而决之随时之义也此舜所以必先去
　四凶然后天下可得而治矣
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
　广平曰扬于王庭诵言于上也孚号诞告于下也告
　自邑自近而及远也夫去小人而播告之修若是其
　详何也盖君子之夬也岂徒夬其人而已固将戮一

　以惩百使天下皆知恶之不可为如四罪而天下服
　也
　白云曰彖明刚决柔谓之夬非刚决柔不名夬然有
　乾之健故能决有兑之说故能和小人既决合天下
　之公义故天下说而和所谓四罪而天下咸服也柔
　乘五刚不得不正其罪是所以必扬于王庭也其危
　乃光者明信宣布其所以自取危亡之道则君子之
　公义乃明矣所尚乃穷者以威力为尚而不知有道

　存焉适足以致小人之辞是自穷之道也刚长乃终
　者五刚既盛必复于乾而后已柔不去则刚不长刚
　不长非终道也小人不去则君子之道不长君子之
　道不长非君子之终也刚长乃终必决之义也
　其危乃光犹今人所谓罪状明白也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
　泽上于天乃云兴雨施润泽万物之象君子法之所
　以施禄及下居德者谓以德自居犹言有其善也忌

　如道家所忌之忌功被天下而守之以让其是道欤
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　白云曰四刚过中已有大壮况夬之五刚乎故大壮
　初九曰壮于趾而夬曰壮于前趾则又欲速进其壮
　矣
　诚斋曰初九阳壮之初位乎四阳之下趾之象也锐
　于行而躁于往欲以孤力决去小人一小人虽微而
　在上其易胜乎胜在往先者胜往在胜先者负况不

　胜在往先者乎故周公言往不胜而孔子断之曰不
　胜而往宜其咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　白云曰初九锐于用刚而不知不胜之咎九二处中
　居阴则无过焉是以有兢慎戒不虞之义惕知惧也
　号明戒也有备则无患故虽莫夜有戎非所忧也得
　中道者以刚中自治而已非如初九之锐于用刚者
　也大壮以初九九三用壮而二则贞吉皆与夬同

九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　以刚居刚壮也頄面观骨上六也以九三之壮而应
　乎上六是壮于頄也方众阳共决一阴之时九三乃
　与之为应凶也君子义之与比决于当决可也不与
　君子同行而已独行焉则与之遇而和矣系小人而
　失君子凶咎何可逃能远绝之若将浼焉小人虽愠
　不足为咎故象曰终无咎也晋之王导其知此也夫

九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也
　伊川曰九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进
　于下势不得安犹臀伤而居不能安也欲行则居柔
　失其刚壮不能强进故其行次且也羊者群行之物
　牵者挽曳之义言若能自强而牵挽以从群行则可
　以亡其悔然处柔必不能也虽使闻是言亦必不能
　信用也且刚然后能明处柔则迁失其正性岂复有

　明也故闻言而不能信者盖其聪听之不明也在他
　卦九居四其失未至如此之甚在夬而居柔其害大
　矣
　单氏曰行不能决者以内暗也内暗则其聪不明虽
　闻人言疑而不能决也故曰闻言不信
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　伊川曰上六说体而卦独一阴阳之所比也五为决
　阴之主而反比之其咎大矣故必决其决如苋陆然

　则于其中行之德为无咎也苋陆今所谓马齿苋是
　也曝之难乾感阴气之多者也而脆易折故取为象
　夫人心正意诚乃能极中正之道而充实光辉五心
　有所比以义之所不可而决之虽行于外不失中正
　之义可以无咎然于中道未得为光大也盖人心一
　有所欲则离道矣
　三应上五比上故当有决其所当决之象
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也

　诚斋曰夬之上六见圣人之仁心如天地之大也何
　也不惟庆君子而深所以吊小人也曷为吊小人也
　小人亦受衷于天与我同类者也特不能克其利心
　以复其良心耳上六以一阴而乘五阳之上自以为
　得矣不知五阳长而已必消阳长而后号咷也圣人曰
　汝至于此其勿号咷乎其终有凶而不可久长也乎
　庶其未至于此者尤可有改乎诗曰啜其泣矣何嗟
　及矣其夬之上六乎

　终之一字最宜详玩爻辞既云终有凶夫子又云终
　不可长戒之谆谆足以见圣人仁覆天下虽大恶未
　尝有必绝之意盖谓小人之道不可为也幸而苟免
　今日无凶后日必凶矣能速变革而从君子之道非
　但免凶吉可保也不能变革虽号咷无以为也故曰
　无用号咷革之上六而能革面顺从无凶宜矣
䷫(巽下/乾上)
　伊川曰为卦乾上巽下以二体言之风行天下天之

　下者万物也风之行无不经触乃遇之象又一阴始
　生于下阴与阳遇故为姤
姤女壮勿用取女
　伊川曰一阴始生自是而长渐以盛矣是女之将长
　壮也阴长则阳消女壮则男弱故戒以勿用取如是
　之女
　白云曰阴之方长女壮之象也自以一阴方长而阳
　道向消无畏五刚之志故独以一柔遇之用壮之甚

　也是以不可取也阳至四五而后言壮姤一阴方长
　即为壮者亦见君子小人之情状不同也
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
㦲
　伊川曰姤之义遇也卦之为姤以柔遇刚也一阴方
　生始与阳遇也取女者欲长久而成家也此渐盛之
　阴将消胜于阳不可与之长久也凡女子小人夷狄

　势苟渐盛何可与久也阴始生于下与阳相遇天地
　相遇也阴阳不相交遇则万物不生天地相遇则化
　育庶类万物章明也君得刚中之臣臣遇中正之君
　其道可以大行于天下矣
　白云曰卦辞止于女壮勿用取女而已圣人惧学者
　止以女子之道而言姤故极天地明教化而言其义
　之大也天地不相遇则万物不章刚中之臣非得
　中正之君则教化不能盛行姤之时义其大如此

　诚斋曰不以一柔五刚之相遇而不戒不以一柔五
　刚相遇之可戒而废天地君臣之相遇此易之贵乎
　变也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　伊川曰风行地上与天下有风皆为周遍庶物之象
　而行于地上遍触万物则为观经历观省之象也行
　于天下周遍四方则为姤施𤼵命令之象也
　诚斋曰天以风诰物后以命诰民

　白云曰先王者王者之事后则凡有君道者皆同之
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
　马氏曰柅者在车之下所以止轮令不动者也
　注曰金者坚刚之物柅者制动之主谓九四也初六
　处遇之始以一柔而乘五刚体夫躁质得遇而合者
　也柔之为物不可以不牵女子之节不可以不贞故
　必系于正应乃得贞吉也妄动则唯凶是见矣羸豕

　谓牝豕也以豭强而牝弱故谓之羸豕孚犹务躁也
　夫阴质而躁恣者羸豕特甚焉言以不贞之阴失其
　所牵其为淫丑若羸豕之孚务蹢躅也
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　诚斋曰鱼者众渔之所利也众渔求鱼一渔先得鱼
　者遇之之蚤也取之必有其器大则网纤则笱然后
　有以包而举之宾者他人之谓也
　雷氏曰鱼之为物制得其道则可得而有之民之象

　也书曰民罔常怀怀于有仁史记曰平易近民民必
　归之近民者亲近而爱养之之谓也
　九四远于初故有远民之象九二近于初故有近民
　之象民舍九四而归九二九二何愆㦲
　祖豫州不纳后赵之民正堕羯胡之计中也包有鱼
　不利宾识者不能无遗恨
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未
牵也

　伊川曰二与初既相遇三说初而密比于二非所安
　也又为二所忌恶其居不安若臀之无肤也处既不
　安则当去之其行次且不能遽舍也然三刚正而处
　巽有不终迷之义若知其过而怀危惧不敢妄动则
　可以无大咎矣非义求遇固已有咎知惧而止则不
　至于大咎也
　诚斋曰孔明说先主谓中原已为操所得而江东已
　为吴所得吴不可图而可以为援此次且而无大咎

　也
　居则臀在下故困初六言臀行则臀在中故夬姤三
　四言臀行未牵谓知惧而止不牵于求遇初六也象
　举其行次且者省文耳
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　伊川曰四以不中正而失其民远民者已远之也为
　上者有以使之离也
　白云曰四与初应有鱼当姤遇之时初六见九二先

　遇焉是九四失其正应故言无鱼也夫得道者多助
　失道者寡助寡助之至亲戚畔之此无鱼所以起凶
　盖言凶之起自无鱼始矣鱼民也为上而不得其民
　能无凶乎四之与初非远也而曰远民者视二为远
　耳他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故
　也
九五以把包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也

　阴阳之相为消长如循环剥者阳之消剥极为复明
　乱中生治也夬者阴之消夬极为姤明治中生乱也
　时㦲时㦲未有剥而不复者未有夬而不姤者是以
　圣人兢兢业业常恐至于遁而至于否豫为之防而
　不敢慢也把譬则贤也其木高其叶大可以包物者
　也瓜譬则民也虽可欲而溃必自内者也九五之君
　以九二之贤防民之溃故曰以把包瓜有中正刚健
　之德而不自耀故曰含章且姤之所以为姤一阴渐

　长群阳消剥陨越者天也夫天人有交胜之理治乱
　有可易之道志人谋也舍止也志不舍命谓尽其人
　谋不止委之于命也圣人遇一阴方长之时于九五
　刚中之君而设有陨之戒者乃履霜坚冰惧以终始
　其要无咎之义也(采汉/上说)
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　伊川曰至刚而在最上者角也九以刚居上故以角
　为象人之相遇由降屈以相从和顺以相接故能合

　也上九高亢而刚极人谁与之以此求遇固可吝也
　人之远之由已致之故无所归咎九处穷上刚亦极
　矣是上穷而致吝也
　横渠曰穷不知变吝之道也
䷬(坤下/兑上)
　伊川曰为卦兑上坤下泽上于地水之聚也故为萃
　不言泽在地上而云泽上于地言上于地则为方聚
　之义也

萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
　萃亨者萃聚之时自有亨义
　明道曰萃涣皆享于帝立庙因其精神之聚而形于
　此为其涣散故立此以收之(谢显/道录)
　伊川曰王者萃聚天下之道至于有庙极也群生至
　众也而可一其归仰人心莫知其乡也而能致其诚
　敬鬼神之不可度也而能致其来格天下萃合人心
　总摄众志之道非一其至大莫过于宗庙祭祀之报

　本于人心圣人制礼以成其德耳故豺獭能祭其性
　然也人聚则乱物聚则争事聚则紊非大人治之则
　萃所以致争乱也萃以不正则人聚为苟合财聚为
　悖入安得亨乎故利贞萃者丰厚之时也其用宜称
　故用大牲吉盖随时之宜顺理而行故彖云顺天命
　也夫不能有为者力之不足也当萃之时故利有攸
　往大凡兴功立事贵得可为之时萃而后用是以动
　而有裕天理然也

　单氏曰王弼曰假至也沨曰万物会聚之时王至此
　然后可以有庙也故诗之鱼丽言万物盛多能备礼
　而后可以告于神明者此时也故曰王假有庙
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　伊川曰天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有
　无动静始终之理聚散而已故观其所以聚则天地

　万物之情可见矣
　白云曰其道不顺其情不悦则无萃聚之理刚中而
　应九五也萃之主也非刚则不能为众聚之主非中
　则不可为主苟无其应又不能为之主也是以顺以
　说为物聚之理刚中而应为能聚之道致孝享者嘉
　会之时礼在所先也萃之致孝享亦以身化天下也
　聚以正者见大人则聚以正道故为时利见也用大
　牲吉利有攸往者因时而可为也时则所谓天命也

　当可为而为所以顺天命也然天地万物之情所以
　聚者不过说顺而已其道不顺则无由以聚其情不
　说则不能聚矣故天地万物之情既不过说顺是以
　彖言可见也
　雷氏曰天下萃聚之时万物盛多足以备礼而又得
　万国之欢心四海之内各以其职来祭然后可以谓
　之有庙而致孝享孝经所谓天子之孝正谓此耳○
　利有攸往者孔子所谓既庶矣既富矣又何加焉曰

　教之孟子所谓饱食煖衣不可逸居而无教也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　伊川曰除简治也去弊恶也
　白云曰泽聚于地萃之象然天下之理顺极者必逆
　说极者必怨聚极者必散乖争陵犯莫不由此以生
　所以萃之时君子豫为之防除戎器而戒不虞也除
　谓除弊恶而新之
　子夏曰众之聚也不可以无防

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　初与四诚信之应也然当萃时三阴聚处柔无守正
　之莭舍应从类是有孚而不终者也有孚不终聚非
　其正是乃乱乃萃者也若能号呼专一固执其守不
　恤众笑安于丧朋为贞往从正应以终有孚则无咎
　矣象曰乃乱乃萃其志乱者非其志惑乱必无舍应
　乱萃之理

　单氏曰一者所与专也握者所持固也
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　注云礿殷春祭名也四时祭之省者也
　横渠曰物思其聚之时能自持不变引而后往吉乃
　无咎凡言利用礿皆诚素著白于幽明之际未孚而
　略礼则神怒而民怨
　诚斋曰君臣之聚会始于相求终于相信臣固求君
　也然君之求臣亟于臣之求君也观汤之于伊尹先

　主之于孔明则见矣然则何道以求之星辰非能自
　高也引而高之者天也贤臣非能自进也引而进之
　者君也六二之进非九五引之而孰也故曰引吉无
　咎此相求于初之道也及其相得相信之后则如骨
　肉如一体岂复事于外饰㦲中未变者盖六二所守
　之中道不以为上所引而有所变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也

　雷氏曰萃之道见大人乃利而亨初萃于四二萃于
　五则三当萃上六也上六柔而失中非大人之道不
　可萃之者也比卦曰比之匪人不亦伤乎萃而不得
　其人其能不叹惜乎故曰萃如嗟如见大人则利而
　亨不见大人则有害而已范增之萃项籍叹恨而无
　所利者也往无咎何也萃如嗟如而无攸利则可往
　求大人而萃之矣不可空叹嗟而无益也虽然三萃
　于上六正也上六不应而不可萃遂往而他适以求

　大人而萃之者非正也不得已也于义不得无小吝
　故曰往无咎小吝陈平韩信去楚而适汉往无咎者
　也自三至五为巽四者公侯大臣之象五者君之象
　六三所以往而无咎者以上之九四九五巽而可入
　纳己而不拒也若夫四与五无巽入之道拒己而不
　纳其能往而不咎乎故象曰往无咎上巽也韩信所
　以得萃者萧何高祖能纳故也
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也

　伊川曰四当萃之时上比九五之君得君臣之聚也
　下比下体群阴得下民之聚也得上下之聚可谓善
　矣然四以阳居阴非正也虽得上下之聚必得大吉
　然后为无咎也非尽善安得为大吉乎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　伊川曰九五居天下之尊萃天下之众而君临之当
　正其位修其德以阳刚居尊位称其位矣为有其位

　无咎得中正之道无过咎也如是而有不信而未归
　者则当自反以修其元永贞之德则无思不服而悔
　亡矣元永贞者君之德民所归也故比天下之道与
　萃天下之道皆在此三者王者既有其位又有其德
　中正无过咎而天下尚有未信服归附者盖其道未
　光大也元永贞之道未至也在修德以来之如苗民
　逆命帝乃诞敷文德舜德非不至也盖有远近昏明
　之异故其归有先后既有未归则当修德也所谓得

　元永贞之道也元首也长也为君德首出庶物君长
　群生有尊大之义焉有主统之义焉而又恒永贞固
　则通于神明光于四海无思不服矣乃无匪孚而其
　悔亡也所谓悔志之未光心之未慊也象举爻上句
　王者之志必欲诚信著于天下有感必通含生之类
　莫不怀归若尚有匪孚是其志之未光大也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　疏曰自目出曰涕自鼻出曰洟

　伊川曰六说之主阴柔小人说高位而处之天下孰
　肯与也求萃而人莫之与其穷至于赍咨而涕洟也
　赍咨咨嗟也人之绝之由己自取又将谁咎为人恶
　绝不知所为则陨穫而至嗟涕真小人之情状也小
　人所处常失其宜既贪而从欲不能自择安地至于
　困穷则颠沛不知所为六之涕洟盖不安于处上也
　君子慎其所处非义不居不幸而有危困则泰然自
　安不以累其心小人居不择安常履非据及其穷迫

　则陨穫躁挠甚至涕泣为可羞也未者非遽之辞犹
　俗云未便也未便能安于上也阴而居上孤处无与
　既非其据岂能安乎
䷭(巽下/坤上)
　伊川曰为卦坤上巽下木在地中为地中生木木生
　地中长而益高为升之象也
升元亨用见大人勿恤南征吉
　白云曰天地万物皆有升在人则位之升谓之升德

　之升亦升也升位则足以行道升德则足以进道是
　以元亨之理在焉升位而见大人故无附丽小人之
　失升德而见大人则日入于君子之涂故用见大人
　可以无忧而有庆也南为明方阳之位也君之所也
　君子之类也故南征无不吉也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　伊川曰以二体言柔升谓坤上行也巽既体卑而就

　下坤乃顺时而上升以时者谓时当升也柔既上而
　成升则下巽而上顺以巽顺之道升可谓时矣二以
　刚中之道应于五五以中顺之德应于二能巽而顺
　其升以时是以元亨也彖文误作大亨凡升之道必
　由大人升于位则由王公升于道则由圣贤用巽顺
　刚中之道以见大人必遂其升勿恤不忧其不遂也
　遂其升则已之福庆而福庆及物也南人之所向南
　征谓前进也前进则遂其升而得行其志是以吉也

　白云曰柔道不升则沈潜无以自达所谓沈潜刚克
　者亦柔以时升之义也巽有入之道坤有顺之义二
　五刚中而应故可升而大亨也
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　伊川曰顺修其德积累微小以至高大也善不积不
　足以成名学业之充实道德之崇高皆由积累而至
　白云曰万物之升其象则如地中生木也自毫末以
　至合抱人莫见其升之之迹者以顺积而致之耳顺

　则不逆于德积则为之有渐故能升而不已以极高
　大不然则逆德暴行未能升而困及之矣
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　吾斯之未能信未可升也自信矣而又信于人斯可
　升矣初居众爻之下上无正应疑若难升然孚于中
　者人必孚近比于二故能与九二刚中之大臣合志
　同升于君矣
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也

　白云曰书曰沈潜刚克故升之道亦以刚中而应而
　后大亨九二是也九二能以诚信之道孚于君乃利
　用礿无咎而有喜也必曰利用礿者事天地鬼神与
　事君其道一也
　雷氏曰鬼神享德不享味
　伊川曰泽及天下是有喜也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　伊川曰三以阳刚之才正而且巽上皆顺之复有应

　援以是而升如入无人之邑其进无疑阻也
　晦庵曰阳实阴虚而坤有国邑之象
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
　伊川曰昔者文王之居岐山之下上顺天子而欲致
　之有道下顺天下之贤而使之升进已则柔顺谦恭
　不出其位至德如此周之王业用是而亨也四能如
　是则亨而吉且无咎矣四之才固自善矣复有无咎

　之辞何也曰四之才虽善而其位当戒也居近君之
　位在升之时不可复升升则凶咎可知故云如文王
　则吉而无咎也然处大臣之位不得无事于升当上
　升其君之道下升天下之贤已则止其分焉分虽当
　止而德则当升也道则当亨也尽斯道者其惟文王
　乎
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　颐卦下三爻养口体者也上三爻养德义者也升卦

　下三爻升其位者也上三爻升其德者也六五以柔
　居尊谦虚接下下有九二刚中之臣为之应是得正
　而吉者也故曰贞吉升阶者其德日新进进无已之
　义也群贤并升君德日进何忧乎天下之不治也故
　曰大得志也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　伊川曰君子于贞正之德终日乾乾自强不息以上
　六不已之心用之于此则利也以小人贪求无已之

　心移于进德则何善如之昏冥于升极上而不知已
　唯有消亡岂复有加益也
䷮(坎下/兑上)
　伊川曰为卦兑上坎下困者惫乏之义水居泽上则
　泽中有水也乃在泽下枯涸无水之象又上六在二
　阳之上而九二陷二阴之中皆阴柔掩于阳刚所以
　为困也君子为小人所掩蔽穷困之时也又曰困是
　处困之道道无时不可行

困亨贞大人吉无咎有言不信
　伊川曰困而能亨且得贞正乃大人处困之道也故
　能吉而无咎有言不信当困而言人谁信之
　白云曰天下之时不同而所以处之之道不能一也
　困为难处之时唯君子反诸其身以修其德不系于
　困否故不失其亨也大人之贞宽裕有容如天地然
　何物足以困之是以吉而无咎以见小人匪正不能
　处困而凶咎必至也处困尚德而不尚言虽君子之

　言人亦未之信况众人乎
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　伊川曰卦所以为困以刚为柔所掩蔽也处险而能
　说虽在困穷艰险之中乐天安义自得其说乐也时
　虽困也处不失义则其道自亨困而不失其所亨也
　困而能贞大人所以吉也盖以其刚中之道也五与
　二是也非刚中则遇困而失其正矣当困而言人所

　不信欲以口免困乃所以致穷也以说处困故有尚
　口之戒
　诚斋曰刚于中者万险不能陨其正正于己者千忧
　不能丧其说乌往而不亨乎此大人之事故曰亨
象曰泽无水困君子以致命遂志
　白云曰泽必资水而利万物泽无水则困而无以资
　物矣
　伊川曰君子当困穷之时既尽其防虑之道而不得

　免则命也当推致其命以遂其志知命之当然也则
　穷塞祸患不以动其心行吾义而已苟不知命则恐
　惧于险难陨穫于穷厄所守亡矣安能遂其为善之
　志乎
　单氏曰孔子曰道之将废也与命也所谓致命如不
　可求从吾所好谓遂志也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也

　当困之时阴柔在下不能自立必求依于阳者也四
　为正应刚而不中又方困于阴掩恶能济人之困犹
　株木之不能荫覆于物株木无枝叶之木也臀所以
　居也臀困于株木谓无所庇而不得安其居居安则
　非困也入于幽谷谓初切比于二二有刚中之才足
　以拯人之困宜为所从矣噫寒士之妻弱国之臣各
　安其正而已苟择势而从则恶之大者不容于世矣
　虽获苟免其于正道是下乔木而入于幽谷也不

　觌谓不遇其所亨也三岁不觌虽非终凶之辞与十
　年乃字者异矣幽不明也者谓明则不至于是处困
　之道何如不失正义致命遂志而已良非初六之所
　能也(取伊/川说)
　南轩曰凡天下之遇困大则失莭小则忧陨凡以不
　能刚中而已
　单氏曰人之体行则以趾为下居则以臀为下初六
　困不能行而在下臀之象也

九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　伊川曰朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽
　膝言之
　九二刚中之大人困而不失其所亨者特君臣未遇
　困于家食无酒食宴乐之奉而已朱绂王者之服蔽
　膝也九五之君方将以同德来求利用亨祀者盖言
　事君当尽诚无隐与事天事神明一也征凶无咎者

　谓舍是而进凶之道也复谁咎㦲中有庆者以九二
　有刚中之德而获际会之庆也君臣庆会则天下赖
　之矣
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
　伊川曰三以刚险而上进则二阳在上力不能胜坚
　不可犯益自困耳困于石也以不善之德居九二刚
　中之上其不安犹藉刺据于蒺藜也进退既皆益困

　欲安其所益不能矣宫其居所安也妻所安之主也
　知进退之不可而欲安其居则失其所安矣进退与
　处皆不可唯死而已其凶可知失其所安者不善之
　效故曰不见其妻不祥也
　白云曰以进则非所困而困以退则非所据而据上
　下失自安之道虽有宫有妻将皆失之矣是以凶也
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也

　金车二也刚以载者也徐徐者疑惧也志在于初而
　隔于二弃之则不能欲往则畏二故曰来徐徐困于
　金车也困于九二而未能应初吝也有正应而不敢
　亟来以相应惟困之时为然九二刚中而载非犯己
　者也四疑而畏之耳是以虽吝而有终也九四虽不
　当位为未善然其正应相与故有终也初六言三岁
　不觌以见虽久而得合非若终凶者也与九四有终
　之义相符(集注并粹/言单氏)

九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　白云曰困之象上下皆掩于阴在常人处之受其困
　而已在有为之君必思所以去之是以有用刑之象
　劓刖者上下皆刑之也刑小人而去之所以进君子
　故九五劓刖以困于赤绂故也赤绂君子之服也病
　君子之不进故刑小人也君子进则善者劝而不仁
　者远何困之有且君子难进易退不求而致之不可

　得也故九五患赤绂之不进而九二有朱绂方来之
　辞以见九五之求之也九二中直之臣至而后有说
　故曰乃徐有说必曰绂者绂蔽膝也与黄裳之义同
　取其谦下之道也九二以谦而不敢自进九五以谦
　而下求之故皆曰绂也君臣相与至诚而已其道虽
　鬼神可交况于人乎故以九二事君之道用于享祀
　则利用享祀矣以九五下贤之道用于祭祀则利用
　祭祀矣此亦见其君臣同于至诚之德用于人用于

　神皆可也如是则天下其有不治者㦲志未得者非
　乐于用刑也君子未进人君志未得之初不得已而
　劓刖之也受福者与孔子祭则受福之义同盖是道
　也用于君子则必得贤用于鬼神则必受福人神虽
　不同其交感之道则一而已
　上下三阴受劓刖者也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也

　葛藟缠纠之象臲卼不安之貌困于葛藟谓牵于六
　三之柔于臲卼谓乘乎九五之刚柔不可牵舍之可
　也刚不可乘去之可也上六柔儒之过若计曰动则
　恐有悔遂不动乃所以有悔曰征吉谓吉在乎行也
　诸卦上极多不以征此困时也困终有出困之义征
　则免困矣是以征吉(集临川/伊川语)
䷯(巽下/坎上)
　伊川曰为卦坎上巽下坎水也巽之象则木也巽之

　义则入也木器之象木入于水下而上乎水汲井之
　象也
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
　井之为物可常而不可改也邑可改而之他井不可
　迁也故曰改邑不改井汲之而不竭存之而不盈无
　丧无得也至者皆得其用往来井井也无丧无得其
　德也常往来井井其用也周常也周也井之道也汔

　几也繘绠也井以济用为功繘几至水而不能上水
　亦与未下繘于井同也羸败其瓶其用丧矣是以凶
　也羸毁败也(取伊/川)
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　伊川曰巽入于水而上水者井也井之养于物无有
　穷也取之而不竭德有常也邑可改井不可迁亦其
　德之常也二五之爻刚中之德其常如是卦之才与

　义合也
　雷氏曰城邑屋庐可以迁改井则可塞而不可改也
　君子临大莭而不可夺身可杀而志不可改富贵不
　能淫贫贱不能移威武不能屈者用此道也不刚中
　者能如是乎故曰改邑不改井乃以刚中也言井所
　以能不改者以二五刚中故也若小人柔佞随世俯
　仰希合苟容者其能不改其操乎
象曰木上有水井君子以劳民劝相

　伊川曰劳徕其民法井之用也劝民使相助法井之
　施也
　诚斋曰水下有木汲器之入也木上有水汲器之出
　也汲器入而水德行汲器出而水功著此井之象也
　劳之赉之君子所以法井之德劝之相之君子所以
　法井之功劳赉与也劝相助也水言与器言助有水
　无器井能自活斯人乎故汲引之功不下于冽泉劝
　相之惠不隘于劳赉

　晦庵曰劳民者以君养民劝相者使民相养
初六井泥(乃计/反)不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧
井无禽时舍也
　注曰久井沈滞滓秽不见渫治一时所共弃舍也
　伊川曰一阴而居井之下泥之象也无水而泥人所
　不食也旧废之井人既不食水不复上则禽鸟亦不
　复往矣见其才弱无援不能济物为时所舍置不用
　也

　白云曰人之一性不能自修伪恶日生则性失矣安
　能有及物之功乎
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　伊川曰二虽阳刚之才而居下上无应而比于初不
　上而下之象也涧谷之水旁出而就下失井之道乃
　井而如谷也井上出则养人而济物今乃下就污泥
　注于鲋而已鲋井泥中微物耳阳刚之才本可以养
　人济物而上无应援故不能上而就下是以无济用

　之功
　诚斋曰初六阴潜而细微有小人之资有蛙鲋之象
　二既下比小人则上之君子无我与者矣上无我与
　则上无我汲者矣子常信无极而国皆怨子冯昵八
　人者而君不安谷漏下注瓮敝亦下注皆不上出之
　义
　许慎云瓮汲瓶也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰

井渫不食行恻也求王明受福也
　伊川曰三以阳刚居得其正是有济用之才者也在
　井下之上水之清洁可食者也井以上为用居下未
　得其用也阳之性上又志应上六处刚而过中汲汲
　于上进乃有才用而切于施为未得其用则如井之
　渫治清洁而不见食为其心之恻怛也三居井之时
　刚而过中故切于施为异乎用之则行舍之则藏者
　也然明王用人岂求备也故王明则受福矣臣得行

　其道君得享其功下得被其泽上下并受其福也爻
　云心恻而象云求以见九三之志切于行也
　诚斋曰井一用一邑受其福君子一用天下受其福
　有美井无善汲则如无井有君子无明王则如无贤
　仲尼曰明王不兴天下孰能宗予故微明扬之尧帝
　则大舜雷泽之渔父微明哲之高宗则傅说岩野之
　胥靡
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也

　白云曰九三有才而未得其时故有求王明之辞六
　四近中正之君非无其时矣而其才不能济物虽然
　能自修治则无过矣未为失也易之言无咎于有疑
　之爻多言之其不言者或明见其无咎或明知其有
　咎如井之初六九二虽未至凶皆有咎之爻也九三
　虽未至吉知其无咎矣六四之才疑于有咎故明言无
　咎以别之圣人之意或见于有言或见于无言是以
　人难得之也

　诚斋曰甃者甓而修之也井之不修井之咎也修矣
　或汲焉或舍焉或食焉或否焉井何咎哉故德之不
　修足以忧孔子学不能行足以病子贡
　修井者闲邪存诚之谓也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　诚斋曰九五以阳刚中正之德居大君之位犹泉以
　甘洁清寒之德为一井之主天下之人酌而饫之若
　渴者之于井也孰能禦之泉而不洌不寒君而不中

　不正人有吐井泥羞污君而去之耳故傅说非其后
　不食伯夷非其君不事君天下者可不惧哉
上六井收(诗救/反)勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　白云曰井无他道特以上出为功用耳故至上六为
　功用大成而元吉也收者功之成也勿以成功而遂
　吝其博施济众之德故云勿幕戒其勿幕所以终井
　道也其功既成其施愈博天下信之是以元吉象言
　元吉在上者非上六之元吉也井道至土而大成尽

　元吉之道也
䷰(离下/兑上)
　伊川曰为卦兑上离下泽中有火也革变革也水火
　相息之物水灭火火涸水相变革者也火之性上水
　之性下若相违行则睽而已乃火在下水在上相就
　而相克相灭息者也所以为革也又二女同居而其
　归各异其志不同为不相得也故为革也
革已日乃孚元亨利贞悔亡

　革者救时之弊也已日者已可革之时也先时而革
　则人疑而罔孚故已日乃孚易穷则变变则通凡欲
　变革论其时则有曰时未可革有曰时已可革已日
　者即事已穷俗已厌不可不革之时也元亨利贞者
　谓穷则变固有大通之道而利于不失正也正则其
　悔亡矣白云曰凡欲革者皆以有悔革而当其悔乃
　亡矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃

孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣㦲
　文明以说者文明则礼无不尽事无不察说则人心
　和顺革而能照察事理和顺人心可致大亨而得贞
　如是变革得其至当故悔亡也天下之事革之不得
　其道则反致弊害故革有悔之道唯革之至当则新
　旧之悔皆亡也天地之运寒暑变革则四时成汤武

　改革夏殷之命亦不过顺乎天理以应人心耳是皆
　已穷而后革之义也当革与否不可违时故曰革之
　时大矣㦲(取伊/川说)
　龟山曰或问成汤放桀曰予有惭德何也曰横渠尝
　言汤武之功圣人之不幸也若论君臣之义则为臣
　而事其君当使其君如尧舜乃是既不能使其君如
　尧舜至其君得罪于天下而放之岂其所欲哉成汤
　之事以顺乎天而应乎人何惭之有然自人情观之

　既以尧舜之禅为尽善则征诛而有天下安能无愧
　乎
象曰泽中有火革君子以治历明时
　伊川曰水火相息为革君子观变革之象推日月星
　辰之迁易以治历数明四时之序也夫变易之道事
　之至大理之至明迹之至著莫如四时观四时而顺
　变革则与天地合其序也
　雷氏曰历象日月星辰敬授人时是也

　水火之相灭息犹四时寒暑相承也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　革乃事之大者必有其时有其位有其才审而后动
　可以无悔初九以时则初也动于事初则无审慎之
　意而有躁易之象以位则下也以才则刚而不中时
　位才皆不可以有为巩固也黄中色牛顺物六二文
　明之主有中顺之德与九五刚中之大人相应乃伊
　吕之佐汤武也初切与之比焉于将革之时能顺承

　六二中顺之道固执而不变不敢妄动则庶乎因之
　而有成矣汤武之兴也所会之国或三千或八百初
　九九三之谓欤(兼采伊/川语)
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　先时而革则人疑而罔孚后时不行则失时而有咎
　已日乃革之谓已当可革之时乃宜革之也汉上朱
　氏曰变动贵乎适时趋舍在乎机会二当可革濡滞
　而不行于革道安得无咎征吉无咎者以行有嘉也

　伊川云六二柔顺中正文明之主上有阳刚之君相
　应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权势体
　顺则无逆悖时可矣位得矣才足矣处革之善者也
　非伊吕不足以当之
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
　九三居下卦之上诸侯之象也刚而过中而当可革
　之时不度德不量力以之自往将有所革则取凶必

　矣圣人戒之曰汝当坚贞自守尝怀惕厉待其公论
　皆同上下信之以之佐汤武而兴焉则可也象云又
　何之矣谓舍汤武而何之矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　以九居四悔也能信于上其悔乃亡
　雷氏曰春秋传曰君能制命为义臣能承命为信君
　出命而臣行之常也然革者欲其当而已苟君命有
　不当而改之以从义可也若夫君谓可者可之君谓

　否者否之阿谀苟从不能改命而从义则欲革而当
　不可得也虽然臣之事君信而后谏人君信己之志
　而不疑然后改命而吉苟上未信其志而遂改上命
　则戮辱之道矣其能吉乎故曰有孚改命吉而象曰
　改命之吉信志也盖上可以匡正其君而下不至于
　失身易之中道也汉武帝命汲黯视河内火黯乃擅
　发仓以赈饥民而帝不之罪信黯之志忠国而爱民
　故也使人君知此而得骨鲠之臣以辅之则命令无

　不当矣
　潘氏曰居大臣之位为上所信事所当革虽有君命
　犹将改之涂诏批敕是也未信而谏则不可故有孚
　则吉
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　伊川曰龙虎大人之象也天下蒙大人之革不待占
　决知其至当而信之也事理明著若虎文之炳焕明
　盛也

　横渠曰虎变文章大故明豹变文章小故蔚
　白云曰汤征自葛而天下信之岂大人虎变未占有
　孚之道欤
　雷氏曰九五刚健中正大人也处革之时而得尊位
　大人之通其变而革天下之弊者也大人者天且不
　违而况于人乎顺天下之民由义以革天下之事使
　天下焕乎其有文章则不怒而威不言而信矣故曰
　大人虎变未占有孚夫占所以决疑不疑何占大人

　之革则天下莫不信之矣何待于占而后孚㦲此所
　以未占有孚也虎义兽也文章焕炳而有不怒之威
　故称大人虎变而象以为其文炳也汤武革命周公
　制礼作乐至于郁郁乎文哉虎变之象也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　诗曰济济多士秉文之德此君子随大人而变者也
　伊川曰君子从化迁善成文彬蔚章见于外也中人

　以上莫不变革虽不移之小人则亦不敢肆其恶革
　变其外以顺从君上之教令是革面也至此革道成
　矣小人勉而假善君子之所容也更往而治之则凶
　矣天下之事始则患乎难革既革而当则患乎不能
　守也故革之终戒以居贞则吉也居贞非为六戒乎
　曰为革终言也莫不在其中矣
䷱(巽下/离上)
　伊川曰上离下巽所以为鼎取其象则下植为足中

　实为腹中实受物在中之象对峙于上者耳也横亘
　乎上者铉也取其义则木从火也巽入也顺从之义
　以木从火为燃之象火之用惟燔与烹燔不假器故
　取烹象而为义
鼎元吉亨
　疏鼎者器之名也自火化之后铸金而为此器以供
　烹饪之用然制度必须当理而后可以变故成新故
　先元吉而后乃亨也

　白云曰易以器名卦者井鼎二卦而已圣人名卦必
　以道独二卦以器者以明道器皆一也由道可见器
　由器可推道也
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　伊川曰鼎之为器生人所赖至切者也极其用之大
　则享上帝养圣贤圣人古之圣王大言其广下体巽

　为巽顺于理离明而中虚于上为耳目聪明之象柔
　在下之物乃居尊位进而上行也
　诚斋曰鼎象也象者卦之形肖鼎之形也以列足而
　载一腹以一铉而贯耦耳非鼎之形乎六爻画而鼎
　之形以具二卦合而鼎之用以行以巽之木入离之
　火而烹饪之用著矣古者圣人之制鼎岂自奉口体
　而已哉有鼎之用有鼎之德享上帝养圣贤乃其用
　也体巽之顺以顺于义理体离之明以达其视听体

　六五之柔中以应刚阳之圣贤乃其德也全其德以
　施其用焉往而不大亨乎故曰是以元亨且夫革去
　故鼎取新去故取新何独鼎哉食者生民之大本鼎
　者火化之元勋革鸿荒而新万法孰为革故取新之
　初乎孰有大于革茹毛为火化之初乎一初既立而
　万法类从矣
　龚氏曰易以井言德性以鼎名才器德性在已无俟
　乎外而足也故穷不损达不加犹井之无丧无得也

　才器有小大在人之所用犹鼎之有大小各随其量
　而有所受也
　刘氏曰得中而应乎刚者以柔居中下应九二之刚
　乃能用贤也柔得尊位卑巽以下贤是以致元亨也
　人君卑巽以下贤则贤者乐告以善道而闻见日广
　故耳目聪明也
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　伊川曰鼎者法象之器其形端正其体安重取其端