钦定四库全书
　学易记卷四上　　　　　　元　李简　撰
下经
䷞(艮下/兑上)
　伊川曰咸之为卦兑上艮下少女少男也男女相感
　之深莫如少者故二少为咸也艮体笃实止为诚悫
　之意男志笃实以下交女心说而上应感之先也男
　先以诚感则女说而应也

　诚斋曰上经首乾坤乾坤阴阳之辨下经首咸恒咸
　恒阴阳之交不辨分不严不交情不通故曰咸感也
咸亨利贞取女吉
　伊川曰咸感也不曰感者咸有皆义男女交相感也
　物之相感莫如男女而少复甚焉凡君臣上下以至
　万物皆有相感之道物之相感则有亨通之理君臣
　能相感则君臣之道通上下能相感则上下之志通
　以至父子夫妇亲戚朋友皆情意相感则和顺而亨

　通事物皆然故咸有亨之理也利贞相感之道利在
　于正也不以正则入于恶矣如夫妇之以淫姣君臣
　之以媚说上下之以邪僻皆相感之不以正也
　柔上刚下咸感之道在取女之时则为吉非恒久之
　道也
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见

矣
　安定曰卦不名感而名咸者示圣人不以心求感而
　人自感之亦如天地二气自然交通而万物化生也
　伊川曰咸之义感也在卦则柔爻上而刚爻下又兑
　女在上艮男居下亦柔上刚下也阴阳二气相感相
　应而和合是相与也止而说为坚悫之意艮止于下
　笃诚相下也兑说于上和说相应也以男下女和之
　至也相感之道如此是以能亨通而得正取女如是

　则吉卦才如此大率感道利于正也彖既言男女相
　感之义复推极感道以尽天地之理圣人之用天地
　二气交感而化生万物圣人至诚以感亿兆之心而
　天下和平天下之心所以和平由圣人感之也观天
　地交感化生万物之理与圣人感人心致和平之道
　则天地万物之情可见矣
　龟山曰夫妇之道止而不说则离说而不止则乱
　白云曰天地非感不能生万物圣人非感不能平天

　下则咸之为感虽天地不能外是又岂止男女夫妇
　而已哉文王之辞举其微而著者孔子极其大与幽
　远言之然后感之道备故曰文不在兹乎
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　山体内虚气上通而成泽泽性润下则渐润而通彻
　此山泽通气之象也君子法之故虚其中以受于人
　伊川曰夫人中虚则能受实则不能入矣虚中者无
　我也中无私主则无感不通以量而容之择合而受

　之非圣人有感必通之道也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　伊川曰初志之动感于四也故曰在外以微处初志
　虽动而其感未深岂能动于人故如人拇之动未足
　以进也拇足大指也人之相感有深浅轻重之异识
　其时势则所处不失其宜矣
　龟山曰感而动者物皆然而人为之主故咸六爻之
　象皆取诸身而已

　白云曰咸之名卦盖取六爻无不相感故合一卦论
　之则足以见天地万物之情自六爻观之则所遇所
　感不同其咸分矣不足以见其大全犹耳目手足之
　用不同又安足以识人之大体哉各言手足耳目之
　一用可也故咸之诸爻皆不能尽充咸之义各举其
　一偏言之也
　晦庵曰感之尚浅欲进未能故不言吉凶六爻皆宜
　静而不宜动

　雷氏曰寂然不动感而遂通不滞于一隅不系于一
　曲自可欲之善至于不可知之神夫然后能尽咸之
　道咸之六爻皆有系应则是滞于一隅系于一曲是
　以众爻皆取诸身而不能尽咸之道也能定然后能
　应拇动于内安能应哉其应也徇物丧其内而已
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　伊川曰二以阴在下与五为应故设咸腓之戒腓足
　肚行则先动足乃举之二若不守道待上之求而如

　腓自动则躁妄自失所以凶也安其居而不动以待
　上之求则得进退之道而吉也二居中得正所应又
　中正其才本善以其在咸之时质柔而上应故戒以
　先动求君则凶居以自守则吉象复明之云非戒之
　不得相感唯顺理则不害谓守道不先动也
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　伊川曰九三以刚阳之才为主于内居下之上是宜

　自得于正道以感于物而乃应于上六阳好上而说
　阴上居感说之极故三感而从之股者在身之下足
　之上不能自由随足而动者也言九三不能自主随
　足而动如股然其所执守者随于物也刚阳之才感
　于所说而随之如此而往可羞吝也下二阴爻皆有
　感而动三阳爻亦然故云亦不处谓动也有刚阳之
　质而不能自主志反在于随人是所操执者卑下之
　甚也

九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　伊川曰四在中而居上当心之位故为感之主不言
　咸其心感乃心也贞者虚中无我之谓贞感之道无
　所不通有所私系则害于感通乃有悔也若往来憧
　憧然用其私心以感物则思之所及者或能感而动
　所不及者不能感也是其朋类则从其思以有系之
　私心既主于一隅一事岂能廓然无所不通乎故象

　曰贞则吉而悔亡未为私感所害也憧憧往来以私
　心相感感之道狭矣是未光大也
　潘氏曰憧字从心谓思虑往来不绝也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　九居尊位当以至诚感天下若系二而说止则偏私
　浅狭非人君之道岂能感天下乎脢背肉与心相背
　而无所见也咸之道大矣六爻皆以有应不尽咸道
　天地之常以其心普万物而无心圣人之常以其情

　顺万事而无情传曰心静天地万物之镜也而物至
　则无潜形焉故能感而遂通天下之故果何思何虑
　哉咸之六爻莫善于脢为其能不有私系感非所见
　也感非所见未免有感之之意祗能无悔而已语何
　思何虑其志犹为浅末也心犹镜也居其所而物自
　以形来则所鉴广矣若执镜随物以度其形其照几
　何易所谓无思者以谓无所事乎思云耳其于天下
　之故感而通之而已感通之理知道者默而观之可

　也(集粹/言)
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　伊川曰上阴柔而说体为说之主又居感之极是其
　欲感物之极也故不能以至诚感物乃以柔说滕扬
　于口舌之间小人女子之常态也岂能感于人乎不
　直云口而云辅颊舌亦犹今人谓口过曰唇吻辅颊
　舌皆所用以言也唯至诚为能感人兑为口舌
　晦庵曰感人以言而无其实凶咎可知

䷟(巽下/震上)
　伊川曰咸少男在少女之下以男下女是男女交感
　之义恒长男在长女之上男尊女卑夫妇居室之常
　道也论交感之情则少为深切论尊卑之叙则长当
　谨正故兑艮为咸而震巽为恒也男在女上男动于
　外女顺于内人理之常故为恒也
恒亨无咎利贞利有攸往
　伊川曰恒者常久也恒之道可以亨通恒而能亨乃

　无咎也然恒之道利在贞正故云利贞夫所谓恒非
　守一隅而不知变也故利于有攸往唯其有往故能
　恒也一定则不能常矣又常久之道何往不利
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣

　伊川曰刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应卦
　才有此四者成恒之义也刚上而柔下谓一阳为主
　于上一阴为主于下也又震上巽下亦刚上而柔下
　也刚处上而柔居下乃恒道也雷风相与雷震则风
　发二者相须交助其势故云相与乃其常也巽而动
　下巽顺上震动为以巽而动天地造化恒久不已者
　顺动而已巽而动常久之道也动而不顺岂能常也
　刚柔皆应恒一卦刚柔之爻皆相应刚柔相应理之

　常也此四者恒之道也恒之道可致亨而无过咎但
　所恒宜得其正失正则非可常之道也故曰久于其
　道其道可常之正道也不恒其德与恒于不正皆不
　能亨而有咎也天地之所以不已盖有恒久之道人
　能恒于可常之道则合天地之理也天下之理未有
　不动而能恒者也动则终而复始所以恒而不穷凡
　天地所生之物虽山岳之坚厚未有能不变者也故
　恒非一定之谓也一定则不能恒矣唯随时变易乃

　恒道也故云利有攸往明理之如是惧人之泥于常
　也日月得天以下此极言常理日月阴阳之精气耳
　唯其顺天之道往来盈缩故能久照而不已得天顺
　天理也四时阴阳之气耳往来变化生成万物亦以
　得天故恒久不已圣人以恒久之道行之有常而天
　下化之以成美俗也观此则天地万物之情理可见
　矣天地常久之理非知道者孰能识之
　孙氏曰咸柔上刚下君先下臣男先下女取一时相

　感之道非恒久之道此刚上柔下恒久之道也
　横渠曰日月得天得自然之理也非苍苍之形也
　白云曰恒之所以为道者二久于其道也终则有始
　也久于其道虽天地亦如之终则有始虽日月四时
　亦如之此可以见天地万物之情矣
　雷氏曰刚柔皆应恒刚不应柔则臣谏而君不听子
　谏而父不从柔不应刚则君唱而臣不和男行而女
　不随矣此乱之道也其能久乎刚柔皆应则君唱而

　臣和臣谏而君从父慈子孝兄友弟恭可久之道也
　此刚柔皆应所以为恒也
　咸恒男女之始彖文极言天地万物之情者恐学者
　以卦辞之略泥于男女上下之义而不知其咸恒之
　道于天地万物之间无乎不在也故曰观其所感观
　其所恒而天地万物之情可见矣辞繁而不杀抑可
　见圣人诲人谆谆不倦之意
象曰雷风恒君子以立不易方

　伊川曰君子观雷风相与成恒之象以常久其德自
　立于大中常久之道不变易其方所也
　童溪曰大学曰于止知其所止而其所止之目则曰
　为人君止于仁为人臣止于敬为人子止于孝为人
　父止于慈与国人交止于信此不易之地也君子立
　其身于此地则所谓有常之德也
　白云曰方犹道也
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也

　浚者求治之深也故春秋书浚洙孟子称浚井陆宣
　公言于德宗曰陛下求治太切浚恒太深是治民而
　始求之深者也未信而骤谏交浅而言深以类推之
　无非浚恒之过贞固守此凶之道也何所利哉
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　伊川曰阳居阴位非常理也处非其常本当有悔而
　九二以中德应于五五复居中是其处与动皆得中
　也能恒久于中则不失其正矣中重于正中则正矣

　正不必中也人能恒久于中岂止亡其悔德之善也
　诚斋曰人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也三
　月不违一善不失其唯颜氏乎故择中庸无祇悔仲
　尼皆以许之
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　兼山曰刚居过中而巽为不果进退无常不恒其德
　者也

　白云曰人之于德过中则不恒不恒则入于小人之
　域是以为机变之巧无所用耻焉虽或承之羞亦忍
　而固守方自以为得计而不知耻是可鄙也孔子曰
　人而无恒不可以作巫医盖言不能容身于巫医之
　贱况事君治民之职乎故曰无所容也
　伊川曰或承谓有时而至也
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　以阳居阴处非其位譬猎于无禽之田虽久无功也

　白云曰居可久之地故能成可久之功居非其地而
　望其功是以没世穷年而终不可得也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　伊川曰以顺从为恒者妇人之道在妇人则为贞故
　吉若丈夫而以顺从于人为恒则失其刚阳之正乃
　凶也在他卦六居君位而应刚未为失也在恒故不
　可耳君道岂可以柔顺为恒也

　汉上曰妇无再嫁之义从一而终也
　南轩曰六五以柔居尊非人君之常道君尊臣卑天
　地之大义也降尊而下卑执柔而驭强权一时之宜
　则可守以为常则不可汉元帝优游不断文宗仁而
　少断卒使权臣僭逼宦官制命者皆执柔道以为常
　之过也
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　　伊川曰振者动之速也如振衣振书抖擞运动之意

　在上而其动无节以此为恒其凶宜矣岂能有所成
　乎
　兼山曰居震之极以动为常穷而不知变者也
　雷氏曰贪土地求边功穷兵黩武徭役诛求无时休
　息振恒之象也如此则糜烂生民穷竭财力而乱亡
　随之矣故曰振恒凶夫刚武强盛虽足以胜人犹有
　不戢自焚之道况上六之阴柔乎不度德不量力以
　振为恒而求功焉孟子所谓以若所为求若所欲尽

　心力而为之后必有灾此所以凶而无功也
䷠(艮下/乾上)
　二阴生于下阴长将盛阳消而退小人渐盛君子退
　而避之故为遁也
遁亨小利贞
　白云曰古之人有大德而无其时则遁方二阴进长
　不利君子之时进则否而遁则亨也乾健也艮止也
　有刚健之德而止于上者大畜也有刚健之德而止

　于下此其所以为遁也孔子之德与天同矣而可以
　止则止遁之义也小利贞者可小事也是以孔子乘
　田委吏中都司寇皆屑为之至孟子为齐卿其道皆
　止于一国一邑一职之间在圣贤皆谓之小事也
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　伊川曰遁者阴长阳消君子遁藏之时也君子退藏
　以伸其道道不屈则为亨故遁所以有亨也在事亦

　有由遁而亨者虽小人道长之时君子知几退避固
　善也然事有不齐九五刚中之大人与六二以中正
　相应随时消息以救阴长之祸未必于退藏而不为
　故曰与时行也阴长未至甚盛君子尚可小贞其道
　所谓小利贞扶持使未遂亡也遁者阴之始长君子
　知微故当深戒而圣人之意未便遽已也故有与时
　行小利贞之教圣贤之于天下虽知道之将废岂肯
　坐视其乱而不救必区区致力于未极之间强此之

　衰艰彼之进图其暂安苟得为之孔孟之所屑为也
　王允谢安之于汉晋是也若有可变之道可亨之理
　则不假言也此处遁之道也故圣人赞其时义大矣
　哉或久或速其义皆大也
　白云曰圣人惧人之不知有天德而止者谓之遁徒
　以逃难避仇远迹山林者皆谓之遁则遁之义小矣
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　积阳为天积阴为地山者地之高峻上逼于天是阴

　长之象山侵天而卒不能侵者以其远故也君子之
　远小人不恶其人而严其分不恶则怨怒不生有严
　则狎侮不至
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　伊川曰他卦以下为初遁者往遁也在前者先进故
　初乃为尾尾在后之物也见几先遁固为善也遁而
　为尾危之道也往既有危不若不往而晦藏可免于
　灾处微故也古之人处微下隐乱世而不去者多矣

六二执之用黄牛之革莫之胜(平去/二声)说(音/悦)象曰执用黄
牛固志也
　雷氏曰黄中而牛顺牛之革坚固者也六二在下卦
　之中以阴居阴中正柔顺者也体艮之山有不可拔
　之象坚固者也下有伏兑说乐者也常人之情达则
　乐穷则忧君子则不然穷亦乐通亦乐遁世无闷确
　乎其不可拔六二当小人进用君子退处之时执中
　顺之道而用之中立而不倚顺行而不迕和而不同

　坚固其志而不改不易乎世确乎不可拔乐道忘忧
　而不胜其说此君子处遁之道也颜子之乐岂外物
　所能胜哉中常之人天理人欲交战于胸中天理胜
　则人欲消人欲胜则天理灭颜子之乐岂人欲所能
　胜哉
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　九三为下卦之主阳志说阴而复体艮遁而不速者

　也遁贵速而远有所系累则害于遁矣为有疾惫也
　能无危乎臣妾谓小人女子之怀私恩而不知时义
　者也故以畜养臣妾则为吉是其吉在于臣妾而不
　在乎九三也时行时止君子贵乎知几见几而作不
　俟终日惟仁而有勇者能之九三有系恋之疾非可
　与几者其可以当大事乎(采伊/川说)
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　知时当遁而从其所好故曰好遁君子安之固吉小

　人之所好惟有富贵耳焉知时之可遁哉故曰小人
　否也陋巷之颜汶上之闵舞雩之曾可谓好遁之君
　子矣(兼采/诚斋)
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　初则不早遁为厉故戒以勿往二阴柔患不能永贞
　故戒以固志三有所系而复艮体是恋恋而不速遁
　者也为臣妾者固吉在已则何吉焉惟有危厉耳又
　岂可以当大事乎九四上九处遁之时方之九五道

　全德备当位而应随而不流与时消息犹贤人之于
　圣人也不曰坚乎磨而不磷不曰白乎涅而不缁斯
　遁之所以为嘉也遁非人君之事故先儒不主君位
　言或以尧舜禅让为此爻恐尧舜非阴长之时或以
　德宗幸奉天玄宗幸蜀为此爻恐二君无嘉遁之义
　或曰五君位也时虽不同岂有无君之理其在明夷
　之既济不曰箕子之明夷利贞乎
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也

　伊川曰肥者充大宽裕之意遁者唯飘然远逝无所
　系滞之为善上九乾体刚断在卦之外矣又下无所
　系是遁之远而无累可谓宽绰有馀裕也遁者穷困
　之时也善处则为肥矣其遁如此何所不利其遁之
　远无所疑滞也盖在外则已远无应则无累故为刚
　决无疑也
䷡(乾下/震上)
　伊川曰为卦震上乾下以刚而动大壮之义也刚阳

　大也阳长已过中矣大者壮盛也又雷之威震而在
　天上亦大壮之义也
大壮利贞
　伊川曰大壮之义利于贞正也大壮而不得其正强
　猛之为耳非君子之道壮盛也正则其壮愈大所以
　利也
　耿氏曰阴阳之分虽阳大而阴小其实迭为消长迭
　为羸壮故三阴在上三阳在下虽谓之小往大来然

　亦阴阳平分而不相胜耳三阳未为壮及四阳长然
　后为壮焉
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　伊川曰阳长已盛是大者壮也大者既壮则利于贞
　正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣
　天地之道常久而不已者至大至正也不云大正而
　云正大恐疑一事也

　白云曰德之大者无踰于天自人道言之人得天德
　而动壮之所以大也且强梁以动者虽无不壮其或
　穷人欲而灭天理则性善梏亡天德于是失之矣大
　壮利贞者大者之正也大者天也正则天之德也天
　地之情于斯可见况人道乎孟子谓齐宣王曰王请
　无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之
　勇敌一人者也王请大之文王一怒而安天下之民
　岂非所谓大者之壮欤若匹夫匹妇自经于沟渎何

　其小哉圣人以羊譬壮深见小人之情矣
　诚斋曰学者求道舍正大何适矣
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　伊川曰古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立
　而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能
　也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云
　君子以非礼弗履
　白云曰天下雷行为无妄雷在天上为大壮无妄之

　动以天则天德及物之时故象言以茂对时育万物
　大壮先天而后动在人则尽心知性则知天之时期
　不失中庸所谓天命之性者故象以非礼弗履为言
　也且壮者君子所以胜已小人所以胜人孔子告颜
　渊以克己复礼胜己之道也既胜己之私则无适而
　非天矣是为壮之大者也小人不知胜己至于穷人
　欲而灭天理何大之有是以九三祗以用壮言之然
　有大壮之弗履以成己然后有无妄之育物以成物

　二者之道相为终始亦犹中庸言天命之谓性率性
　之谓道而后曰脩道之谓教盖性与道成己也而教
　所以成物也
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　伊川曰趾在下而进动之物以刚处壮虽居上犹不
　可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往
　则凶可必也在最下而用壮以行可必信其穷困而
　凶也

九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　王注未有违谦越礼而能全其壮者也故阳爻皆以
　居阴位为美
　伊川曰二以阳刚乾体当大壮之时居柔而处中是
　刚柔得中不过于壮得贞正而吉也
　大壮大过皆阳壮阳过之时也故王氏谓阳爻皆以
　居阴为美
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰

小人用壮君子罔也
　伊川曰凡物莫不用其壮齿者齧角者触蹄者踶羊
　壮于首羝为喜触故取为象
　白云曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之
　君子务在胜已之私罔以壮为用也以用壮为正则
　危矣羊很而喜触用壮之象也触藩羸其角用壮而
　厉也
　汉上曰羸絓也

　诚斋曰羸与累通郑氏作累
　雷氏曰羊之为物很者也羝羊则壮而很以乘其类
　者也藩篱所以限彼我而别其分也羸者反壮之谓
　也角者刚而上穷者也羸其角其壮丧而刚穷之象
　九三为下卦之极以刚健而居阳位重刚而过中则
　刚之极而不知止者也京房曰壮不可极极则败物
　不可极极则反小人暗于理纵目前之势利而不知
　其祸故当壮盛之时则骄矜亢傲恃其壮而用焉卒

　丧其壮故曰小人用壮梁冀之徒是也君子则不然
　位愈高而身愈恭任愈重而心愈敬止抑其所有而
　不用焉故曰君子用罔周公不以贵骄人是也鸟兽
　善飞走遇罔则止而不能用其飞走焉罔者止其所
　有而不用之象也故太玄曰罔者有之舍君子用罔
　者止其壮而不行之谓也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也

　诚斋曰九四居近君之位得众阳之助而能以刚居
　柔不用其壮此其所以贞也故吉而悔亡九三触藩
　而羸九四不触而决者九三遇九四之藩而九四之
　上皆阴爻也岂唯藩之决亦无羸角之忧岂唯角不
　羸亦有往进之喜舆之大可往而进也輹之壮尤可
　往而进也四阳俱协而时可往此陆贾和调平勃以
　安刘灭吕之事邪
　輹一云轴也

　闲闲赵氏曰以阳居阴行不违谦不专用壮者也故
　正吉悔亡二柔在前不足蔽也故藩决不羸德者身
　之舆也谦者德之辐也不壮于力而壮于德又何往
　而不可哉
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　雷氏曰羊之性很很愎也春秋传称晋侯愎谏五人
　君之位而六以柔居之则忘其威势执柔以纳其臣
　下不很愎以拒谏者也孔子曰过则勿惮改易于改

　过善莫大焉何悔之有成汤改过不吝汉高祖唐太
　宗从谏如转圜丧羊于易之道也位不当者非无过
　者也故欲亡其很愎而易于改耳
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　伊川曰羝羊但取其用壮故阴爻亦称之六以阴处
　震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍
　身退则妨角进退皆不可也才本阴柔故不能胜已

　以就义是不能退也阴柔之人虽极用壮之心然必
　不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无
　所往而利也阴柔处壮不能固其守若遇艰困必失
　其壮失其壮则反得柔弱之分是艰则得吉也非其
　处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉
　柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其分过咎不
　长乃吉也
　诚斋曰上六以壮之终居动之极故亦有羝羊触藩

　之象不能退者居众爻之上也不能遂者处一卦之
　穷也故无攸利然犹幸其柔也故艰则吉君子之进
　也揖必以三其退也辞止于一唯其思之详也是以
　进之难也进之易则退必难矣上六之不能遂非病
　也不能退乃病也以阴柔之人超六位之上眷眷焉
　而不能退上不过为张华其下商鞅李斯矣
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接

　伊川曰晋为进盛之时大明在上而下体顺附诸侯
　承王之象也故为康侯康侯者治安之侯也上之大
　明而能同德以顺附治安之侯也故受其宠数锡之
　马众多也车马重赐也蕃庶众多也不唯锡与之厚
　又见亲礼昼日之中至于三接言宠遇之至也晋进
　盛之时上明下顺君臣相得在上而言则进于明盛
　在臣而言则进升高显受其光宠也
　白云曰伊川曰晋以其明盛故不言亨顺乎大明故

　不戒以正不待言而其德可知雍曰彖言晋进也杂
　卦曰晋昼也则知晋之义不止于进盖言明以进故
　曰晋渐以进不为之晋也晋卦取名之义与大有略
　相类大有火在天上君道也晋明出地上臣道也君
　臣天地之象虽不同其欲以明德居上则一而且以
　人臣之进独备一卦之义则臣之道至大者非康侯
　安足以当之易之卦辞唯晋为异专以康侯为义是
　以不及其他也康侯如是其亨利贞可知

彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　伊川曰晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故
　为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义
　明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺
　德之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在
　上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六
　五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义

　是以为康侯用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安
　天下者也诸侯能顺附天子之明德是康民安国之
　侯也故谓之康侯是以享宠锡而见亲礼昼日之閒
　三接见于天子不曰公卿而曰侯天子治于上者也
　诸侯治于下者也在下而顺附于大明之君诸侯之
　象也
　汉上曰康褒大之也与礼记康周公之康同(礼祭统/大武大)
　(夏天子之乐也康周公故/以赐鲁也注康犹褒大也)

象曰明出地上晋君子以自昭明德
　伊川曰日出于地升而益明故为晋晋进而光明盛
　大之意也君子体之以自昭其明德去蔽致知昭明
　德于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在
　己故云自昭
　晦庵大学解曰明德者人之所得乎天而虚灵不昧
　以具众理而应万事者也但为气禀所拘人欲所蔽
　则有时而昏然其本体之明则有未尝息者故学者

　当因其所发而遂明之以复其初也
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
　伊川曰晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其
　进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂
　遽能深见信于上苟上未见信则当安中自守雍容
　宽裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以
　失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎

　君子处进退之道也独行正者无进无抑谓独行正
　道也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕
　也圣人恐后之人不达宽裕之义居位者废职失守
　以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职
　任故也
　潘氏曰晋进也摧退也初六有应于上可以进也未
　有官守言责可以退也进退之间独行其正而已不
　必于进亦不必于退故曰罔孚则其进退岂不绰绰

　有馀裕哉何咎之有
　伊川曰始进未受命者乃试官御史里行之类也
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
　诚斋曰六二以柔顺中正之德逢文明之君当亨进
　之位能居中守正以进为忧而不以进为喜若此可
　以得吉矣可以受庶马三接之大福于其君矣薳子
　冯避令尹之位蔡谟辞司徒之拜皆以进为忧者王

　母君之柔者也
　雷氏曰进而得位当轴处中任天下之重者也责愈
　重而忧愈深当靖恭不懈职思其忧以致君泽民为
　心则正矣正则吉故曰贞吉与初之裕无咎者异矣
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　伊川曰以六居三不得中正宜有悔咎而三在顺体
　之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三之顺上与
　众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志

　而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同得
　为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有
　不善也是以悔亡盖亡其不中正之失矣吉人曰谋
　从众则合天心上行上顺丽于大明也上从大明之
　君众志之所同也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　伊川曰以九居四非其位也非其位而居之贪据其
　位者也三阴皆在己下势必上进故其心畏忌之贪

　而畏人者鼫鼠也不正而处高位则为非据贪而惧
　失则畏人固处其地其危可知言贞厉者开有改之
　道也
　汉上曰子夏传作硕鼠硕大也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　伊川曰六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺
　附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众

　人之才通天下之志勿复自任其明恤其失得如此
　而往则吉而无不利可以成天下之大功是往而有
　福庆也六五大明之主不患其不能明照患其用明
　之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　伊川曰角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取
　角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚

　极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于
　进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉
　而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内
　也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固
　进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉
　而吉且无咎也严厉非安和之道虽自治有功其于
　贞正之道为可吝也不失中正为贞既得吉而无咎
　复云贞吝者其道未光大也以正理言之犹可吝也

　夫道既光大则无不中正安有过也今以过刚自治
　虽有功矣然其道未光大故亦可吝圣人言进善之
　道
　南轩曰人之常情大抵锐于进外而略于进内圣人
　于始进之初则戒之以摧如愁如如古之圣贤其始
　进未尝不以为难故卒能大有为于世锐于进者其
　退必速此小人轻锐躁进者也人能移其锐进之心
　以之治已则善矣晋之六爻而终归于治已圣人之

　意微矣哉
䷣(离下/坤上)
　伊川曰反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之
　卦明君在上群贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君
　在上明者见伤之时也日入于地中明伤而昏暗也
　故为明夷
明夷利艰贞
　伊川曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞

　正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明君
　子也
　单氏曰处之以艰则能藏其明也守之以贞则能明
　不息也此明夷所以利也
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　伊川曰明入地中其明灭也故为明夷内卦离离者
　文明之象外卦坤坤者柔顺之象也昔者文王当纣

　之昏暗及明夷之时也而文王内有文明之德外柔
　顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远
　祸患此文王所用之道也故曰文王以之明夷之
　时利于处艰厄而不失其贞正谓能晦藏其明也不
　晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之
　时身处其国内切近其难故云内难然箕子能藏晦
　其明而自守其志箕子所用之道也故曰箕子以之
　白云曰明夷之彖自分二义文王箕子之道盖不同

　也文明言文王有明德所谓内文明也三分天下而
　有其二以服事商所谓外柔顺也文王尽坤离之义
　箕子用晦而明得其艰贞而已观其与微子比干人
　自献于先王所谓内难而能正其志也自为之奴卒
　陈洪范所谓艰贞用晦而明矣明夷大象圣人明德
　遭难之事初无众人之象故正言文王箕子也
　诚斋曰用一卦之道者文王也用一爻之道者箕子
　也大难以天下言内难以一家言纣之难大能及天

　下而不能及文王小能及一家而不能及箕子此用
　明夷之力也
　雷氏曰晋曰明出地上明夷曰明入地中则可以知
　浑天之说也晋昼也晋为昼则明夷为夜可知矣
象曰明入地中明夷君子以涖众用晦而明
　白云曰离日也方其明出地上晋昼之时也及其日
　中照天下则为丰矣至于明入地中而后为明夷彖
　云晦其明即处已之道也象云晦而明即涖众之道

　也
　龟山曰君子之涖众惟不用其明故能合天下之明
　为明若察察而用明则蔽之者至矣
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　初九明体而居明夷之初将见伤者也于飞者去而
　避之也垂其翼如鸟疾飞而敛其翼谓去之速也三
　日不食者义不暇食也有攸往主人有言者伊川曰

　伤未显而遽去则世俗孰不疑怪故有所往适则主
　人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也
　若俟众人尽识则伤已及而不能去矣此薛方所以
　为明而扬雄所以不获其去也如穆生之去楚申公
　白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知
　穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳
　我于市虽二儒者亦以为过甚所往而人有言胡足
　怪哉

　横渠曰不遑暇食
　龟山曰三日不食若孔子接淅而行是也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　伊川曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处
　处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明
　之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深
　相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之

　上于行之用为不甚切左又非便用者手足之用以
　右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤
　害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用(一作/其)
　壮健之马则获免之速而吉也君子为阴闇所伤其自
　处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之
　道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴
　闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为于
　斯时也

　六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之
　道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　白云曰伊川曰九三离之上明之极也又处刚而进
　上六坤之上暗之极也斯义也其汤武之事乎汤武
　非利人之天下也去其害而已南在前明方也狩畋
　而去害之事大首谓暗之魁首也上六也三与上正

　相敌应谓至明克至暗之象不可疾贞谓诛元恶旧
　染污俗未能遽革必有其渐故酒诰云唯殷之迪诸
　臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之是也雍曰初
　九其伤未至六二其伤已至九三则其伤过矣济之
　以刚明上进之才是可以南狩而大得志也不可疾
　贞者离之性失之过则暴故戒之以此伊川谓九三
　为汤武则夷于左股者其文王乎
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹

获心意也
　伊川曰四为阴邪小人居高位以柔邪顺于君者也
　入于左腹谓以邪僻之道入于君而得其心意也于
　出门庭既夺其心而后行之于外也
　白云曰小人之事其君务引其君于不正之道然后
　能获其心意而作威福于天下也明夷之君暗主也
　暗主不知正心诚意故小人得以不正之道乘间而
　入以获其心意也好大喜功者以攻战入之好货财

　者以聚敛入之好奢侈者以土木文绣入之好淫泆
　骄乐者以郑卫声色入之故入于左腹言投其不正
　之道也明夷之心暗主之心也于出门庭作威福于
　天下也
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　伊川曰上六阴闇伤明之极故以为明夷之主五切
　近之若显其明则见伤害必矣故当如箕子之自晦
　藏则可以免于难虽晦藏其明而内守其正所谓内

　难而能正其志若箕子者可谓贞矣以五阴柔故为
　之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也箕子晦藏不失
　其贞固虽遭患难其明自存不可息灭也若逼祸患
　遂失所守是亡其明乃息灭也
　诚斋曰非为之奴以深晦其明则居艰而不利非守
　其贞而不同其恶则明灭而或息五阳明也六阴晦
　也以六晦五故为箕子之明夷
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四

国也后入于地失则也
　雷氏曰上六处暗之极不明而晦也升于卦之上极
　初登于天也纣为天子之象初登于天谓登天位则
　其明当照四方之国也极暗而不明虽有天下而不
　能保故后入于地也失则者贼仁贼义之谓也或曰
　凡卦五君位也今周公以箕子当之上师傅之位也
　今说者以纣当之他卦有此例否曰卦之六爻其取
　义有常有变子之所言常也此卦取义变也如坤之

　六五义取居摄而上六云龙战皆变也凡卦初爻民
　庶之象说者以屯之初比汤武三爻守令诸侯之象
　既济九三周公以高宗当之此孔子所谓变动不居
　上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适之义也
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　学易记卷四上