钦定四库全书
　学易记卷二　　　　　　元　李简　撰
上经
䷊(乾下/坤上)
　伊川曰坤阴在上乾阳居下天地阴阳之气相交而
　和则万物生成故为通泰
　南轩曰有天地则升降之理生有升降则通塞之理
　生此乾坤所以合而成否泰也往极不得不返盛极

　不得不衰刚柔相生有无相禅此泰终所以必复否
　终所以必倾也然则否泰固有自然之数非人谋所
　及而圣人于此亦将退听无为而任其适来也欤曰
　非然也在天有否泰之理在圣人有处否泰之道盖
　观一身血气盛衰否泰之理也导养有方处否泰之
　道也有人于此当血气壮健之时而虐用其四体耗
　惫其精神未几而羸病暴至此非反泰为否乎至于
　血气衰竭之际能时其饮食节其劳逸养之以粱肉

　辅之以药饵以却病而引年此岂非革否而为泰乎
　审如是则人力有时而胜天矣
泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
　伊川曰小谓阴大谓阳往往之于外也来来居于内
　也阳气下降阴气上交也阴阳和畅则万物生遂天地

　之泰也以人事言之大则君上小则臣下君推诚以任
　下臣尽诚以事君上下之志通朝廷之泰也阳为君子
　阴为小人君子来处于内小人往处于外是君子得位
　小人在下天下之泰也泰之道吉而且亨也乾健在
　内坤顺在外为内健而外顺君子之道也君子在内
　小人在外是君子道长小人道消所以为泰也既取阴
　阳交和又取君子道长阴阳交和乃君子之道长也
　龟山曰往自内出也来自外至也阳大而阴小小者

　未往则阴为内主阳无自而至故小往而后大来否
　反泰者也故大往而后小来亦若是而已此阴阳之
　义君子小人进退之𧰼也小人在内而能进君子者
　未之有也内阳而外阴以二体言也内健而外顺以
　卦之才言也内君子而外小人君子道长小人道消
　以卦之时言也有其体而后有以成其才有其才而
　后有以御其时三者备则泰之为泰而吉亨义尽于
　此矣

　诚斋曰泰之时天地交而万物通天地之极治也上
　下交而其志同天下人物之极治也极治之功幽至
　于天地明至于人物无不泰而通焉孰为此者圣人
　也圣人何道而臻此一言以蔽之曰进君子退小人
　而已消长在彼内之外之在此大哉泰之治乎要哉
　致泰之道乎或曰小人有才可终废乎独不可参而
　用之御之以君子且化之为君子乎曰易曰内君子
　而外小人又曰小人勿用必乱邦也圣人之言如是

　而止耳
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
　伊川曰天地交而阴阳和则万物茂遂所以泰也人
　君当体天地通泰之𧰼而以财成天地之道辅相天
　地之宜以左右生民也财制也相助也李嘉仲问裁
　成天地之道辅相天地之宜如何曰天地之道不能
　自成须圣人裁成辅相之如岁有四时圣人春则教

　民播种秋则教民收穫及教民锄耘灌溉是也又问
　左右民如何曰古之盛时未尝不教民故立之君师
　设官以治之周公师保万民与此卦言左右民皆是
　也后世未尝教民任其自生自育只治其斗而已
　晦庵曰财成以制其过辅相以补其不及
初九拔茅茹以其汇征吉𧰼曰拔茅征吉志在外也
　伊川曰初以阳爻居下是有刚明之才而在下者时
　之否则君子退而穷处时将泰则志在上进也君子

　之进必与其朋𩔖相牵援如茅之根然拔其一则牵
　连而起矣茹根之相牵连者故以为𧰼汇𩔖也贤者
　以其𩔖进同志以行其道是以吉也三阳之志欲进
　同也
　白云曰尧用舜而野无遗贤者其拔茅茹之谓乎
　诚斋曰君子之志在天下不在一身故曰志在外
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行𧰼曰包荒
得尚于中行以光大也

　伊川曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得中下
　应于二君臣同德是以刚中之才为上所专任故二
　虽居臣位主治泰者也所谓上下交而其志同也包
　荒谓有包含荒秽之量用冯河谓有冯河之勇其刚
　果足以济深越险也或疑上云包荒则是包含宽容
　此云用冯河则是奋𤼵改革似相反也不知以含弘
　之量施刚果之用乃圣贤之为也不遐遗朋亡谓大
　者自来而无幽遁之志小者自往而无干进之心善

　恶各安其分而天下之朋比亡矣尚之为言配合也
　如西汉以列侯尚主之尚中行者六五为中以行愿
　之君也洪范以凡厥庶民无有淫朋人无有比德为
　皇极大中之道则𧰼以九二为光大不亦宜乎其德
　有容其道至公可谓光明盛大矣(集伊川/白云说)
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福𧰼曰无往不复天地际也
　否泰之道如循环终则有始三居泰之中在诸阳之

　上泰之盛也然处下卦之终而当天地相交之际可
　不豫为之戒乎城复于隍则无及矣戒之曰无常安
　平而不险陂者谓无常泰也无常往而不返者谓阴
　当复也平而陂往而复泰而否理之常也当知天理
　方泰之时不敢安逸常艰危其思虑正固其施为此
　即持盈之道也故得无咎处泰之道既能艰贞则可
　常保其泰不劳忧恤其陂复之理谓必然循环而莫
　之改也故曰勿恤其孚如是则于其禄食当有福益

　善处泰者其福可长也故关子明曰天人有交胜之
　理治乱有可易之道大哉人谋其与天地终始乎
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失
实也不戒以孚中心愿也
　阴气上升阳气下降乃天地之交泰也上以谦虚接
　乎下下以刚直事乎上上下相孚乃君臣之交泰也
　君臣交泰则天下泰矣故下三爻皆以刚直事其上
　上三爻皆以谦虚接乎下四当二卦之交故发此义

　凡居人上而虚中接下者苟出于勉强则皆不能尽
　其道上三爻其虚中无我翩然而来接下之道皆出
　乎中心之诚不待人之戒告而后能也爻言不富象
　言失实是皆不以富贵骄人而有虚中无我之意也
　邻𩔖也谓五与上也故四五皆称行愿在下卦之初
　则明以汇交于上在上卦之初则明以邻交于下盖
　上下交而其志同也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也

　伊川曰史谓汤为天乙厥后有帝祖乙亦贤王也后
　又有帝乙多士曰自成汤至于帝乙罔不明德恤祀
　称帝乙者未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁
　之礼法者也自古帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为
　礼法使降其尊贵以顺从其夫也元吉大吉而尽善
　者也谓成治泰之功也所以能获祉福且元吉者由
　其以中道合而行其志愿也有中德所以能任刚中
　之贤所听从者皆其志愿也非其所欲能从之乎

　诚斋曰王姬之贵不有其贵而贵其夫君人之尊不
　居其尊而尊其贤此六五以柔中之君而下从九二
　刚中之臣也言莫予违者主之蔽从谏如流者君之
　明予惟克迈乃训尔交修予罔予弃高宗所以为从
　谏之圣也以祉元吉中以行愿者君任其臣以致泰
　之治则泰之福溥乎天下君之愿欲孰大于是
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍
其命乱也

　掘隍土积累以成城如治道积累以成泰及泰之终
　将反于否如城土颓圯复反于隍也泰极则否城复
　于隍虽曰天运亦在上者持盈之道有所未尽也故
　于九三著先几艰贞之戒上六以阴柔之资当时运
　变革之际上下之情否塞不通其能用众乎用众适
　足以速祸矣高贵乡公是也自邑告命谓命自小者
　出其命可谓乱矣此群小擅命之象也群小擅命岂
　一朝一夕之故哉汉唐之君其权或在臣下或在阉

　竖或在群盗皆乱命也上之人所处虽正亦不免于
　羞吝况未必正乎人君处泰可不敬哉(集伊川横渠/龚氏雷氏说)
䷋(坤下/乾上)
　伊川曰天地相交阴阳和畅则为泰天处上地处下
　是天地隔绝不相交通所以为否也
否之匪人不利君子贞大往小来
　伊川曰君子正道否塞不行也
　白云曰否闭也塞也天地闭塞而不通人道何从而

　立乎故否之时非人道也人道配天地而言圣人之
　道是也天下所以为邦者以有君臣父子人伦之道
　上下不交则人伦道绝谓之无邦可也匪人犹曰无
　道也不利君子贞此危行言逊之时也
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
　伊川曰夫天地之气不交则万物无生成之理上下

　之义不交则天下无邦国之道建邦国所以为治也
　上施政以治民民戴君而从命上下相交所以治安
　也今上下不交是天下无邦国之道也阴柔在内阳
　刚在外君子往居于外小人来处于内小人道长君
　子道消之时也
　广平曰比之匪人言所比非其人也否之匪人言致
　否之因也君臣上下在朝者非其人则将引天下之
　叨懫奸回萃于朝此所以致否也群小在上而众邪

　逞故不利君子贞盖唯君子在朝然后君臣各得其
　道上下合志而天下之情通此国家之所以立也如
　君不君臣不臣则天下无邦矣犹之父不父子不子
　则无家矣无邦者其道亡也
　卫侯言计非是群臣和者如出一口子思子曰以予
　观卫所谓君不君臣不臣者也不察事之是非而说
　人赞己闇莫甚焉不度理之所在而阿谀求容谄莫
　甚焉君闇臣谄若此不已国无类矣夫君刚而闇愎

　臣柔而谄佞上下之情否塞而不通无复人道即无
　类也天下无邦正释匪人之义
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
　伊川曰天地不相交通否塞之时君子以俭损之德
　避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君
　子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也
　白云曰以无难言之邦无道谷为耻况有难之时乎
　故直曰不可

初六拔茅茹以其汇贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也
　伊川曰卦以内为小人而爻以初为君子所谓随时
　取义变动无常也否之时在下者君子也否之三阴
　上皆有应在否隔之时隔绝不相通也故无应义初
　六能与其类贞固其节则处否之吉而其道亨也爻
　以六自守于下明君子处否之道象复推明以尽君
　子之心君子固守其节以处下者非乐于不进独善
　也以其道方否不可进故安之耳心固未尝不在天

　下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君
　也
　兼山曰先大夫有言居庙堂则忧其民处江湖则忧
　其君盖泰言志在外否言志在君之意也
　白云曰亨如颜子之乐是也志在君者君子俭德辟
　难岂忘者哉如伊尹乐尧舜之道其爱君至矣君臣
　之义如之何其废之故荷蓧之徒圣人无取焉或曰
　拔茅乃牵连进出之意而否之初亦云拔茅者何曰

　时泰矣君子道长故正人引类而出出则进于位也
　时否矣小人道长故君子引类而处处则进于道也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱群也
　伊川曰六二其质则阴柔其居则中正以阴柔小人
　而言则方否于下志所包畜者在承顺乎上以求济
　其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处
　岂肯枉已屈道承顺于上唯自守其否而已身之否
　乃其道之亨也或曰上下不交何所承乎曰正则否

　矣小人顺上之心未尝无也大人于否之时守其正
　节不杂乱于小人之群类身虽否而道之亨也故曰
　否亨不以道而身亨乃道否也不云君子而云大人
　能如是则其道大也
　广平曰否之六二下乘初六上承六三二阴皆小人
　之象二不包初则小人畜忿而陷我矣不承三则小
　人依势而藉我矣故曰包承小人吉此言居中守正
　者全身远害当如是也虽袒裼裸裎于我侧尔焉能

　浼我哉乃不乱群之义也
六三包羞象曰包羞位不当也
　广平曰六三在下体之上位浸显矣而当否之世不
　能去又以阴柔处之是可羞也世之寡廉鲜耻苟贱
　之士处显位以播恶于众而不自知其丑者多矣六
　三与中正刚明者为邻则见闻所渐亦知其可羞矣
　唯以资质阴柔不能行其所知至于忍耻而冒处故
　谓之包羞

九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
　诚斋曰九四以阳刚之臣受九五大君之命以此清
　群小而济否世岂惟无咎又且畴类皆蒙福焉可以
　行其志矣
　雷氏曰郭子仪当阉竖猜嫌嫉妒之际屡帅师而出
　凡闻召命即日就道是以谗间不行终享安荣其将
　佐往往有列土之封则有命无咎畴离祉信矣九四
　在否之时居近君之位刚而不中故有违命之戒

九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉
位正当也
　伊川曰有大人之德而得至尊之正位故能休息天
　下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故
　圣人之位谓之大宝否既休息渐将反泰不可便为
　安肆当深虑远戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣
　系于苞桑谓为安固之道如维系于苞桑也桑之为
　物其根深固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣

上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
　伊川曰上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否
　也后倾喜也否倾则泰矣后喜也否终则必倾岂有
　长否之理然反危为安易乱为治必有阳刚之才而
　后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变
　屯也
　白云曰志行于四否休于五上九之倾宜矣满而倾
　覆自然之理也

䷌(离下/乾上)
　伊川曰为卦乾上离下以二体言之五居正位为乾
　之主二为离之主二爻以中正相应上下相同同人
　之义也又卦唯一阴众阳所欲同亦同人之义也他
　卦固有一阴者在同人之时而二五相应故其义大
同人于野亨利涉大川利君子贞
　伊川曰夫同人者以天下大同之道则圣贤大公之
　心也常人之同者以其私意所合乃昵比之情耳故

　必于野野谓旷远之地无远不同也其亨可知能与
　天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不
　可济何艰危之不可亨故利涉大川小人则唯用其
　私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同
　者则为阿党盖其心不正也故同人之道利在君子
　之贞正
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正

也唯君子为能通天下之志
　伊川曰二以阴居阴得其正位也五中正而二以中
　正应之得中而应乎乾也五刚健中正二以柔顺中
　正应之各得其正其德同也故为同人五乾之主故
　云应乎乾同人曰此三字疑衍文至诚无私可以蹈
　险难者乾之行也无私天德也又以二体言其义有
　文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道
　也天下之志万殊理则一也君子明理故能通天下

　之志圣人视亿兆之心犹一心者通于理而已文明
　则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同
　之道然后能中正合乎乾行也
　南轩曰天下之志纷然不齐君子奚为而通之夫四
　方之民虽异地而受衷上帝者则同恻隐羞恶之端
　所以发之于中者则同然而不同者私欲蔽之耳夫
　遇难共济则胡越为手足争利不休则父子为仇雠
　方其遇难之时至诚相与纤伪不萌故皆不约而自

　同及一毫之利挠其欲心则挺然而起彼我分而为
　敌非以私欲之心蔽其所素同者哉圣人扩至诚大
　公之道包覆天下是以无往而不同
象曰天与火同人君子以类族辨物
　伊川曰天在上火性炎上天与火同故为同人之义
　君子观同人之象以类族辨物各以其类辨物之同
　异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合
　事理之异同凡同异者君子能辨别明之故处物不

　失其方也
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
　注曰九居同人之始而无应于上心无私系则出门
　皆同故曰同人于门也出门同人则无厚薄亲迹之
　异何过咎之有哉
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
　二与五为正应故曰同人于宗宗谓宗主也相同以
　私虽应君犹为可吝之道也

九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴象曰伏戎于莽敌
刚也三岁不兴安行也
　伊川曰卦唯一阴诸阳之志皆欲同之三又与之比
　然二以中正之道与五相应三以刚强居二五之间
　欲夺而同之然理不直义不胜故不敢显发伏藏兵
　戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升高
　陵以顾望如此至三岁之久终不敢兴此爻深见小
　人之情状所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏

　藏也至于三岁不兴终安能行乎
　广平曰三在下体之上有高陵之象
　安行者安而行之也小人安于为不善故至三岁之
　久而不兴也兴者兴起而迁于善也孟子所谓待文
　王而兴者是也九三以刚居刚是凶人之顽安于为
　恶而无迁善之心者也若夫九四度其义之不克而
　遂弗攻是能改过而迁善者也其吉宜矣然九三不
　曰凶者盖其凶不待言而后见也

九四乘其墉弗克攻吉象曰乘其墉义弗克也其吉则
困而反则也
　白云曰同人之时以一阴欲同众阳而众阳亦欲同
　于二也三四居二五之间故有争夺之象亦以见君
　子志于大同而小人私于同己者也说者谓九四乘
　其墉而欲攻五或谓欲攻三不克而困反于则乃吉
　夫三可攻者也弗克攻反非吉也谓攻五者其理尤
　悖且乘墉之逼过于伏戎于莽之远也弗克之攻过

　于升高陵之不兴也君臣大分一有犯焉困而反则
　何吉之有而曰弗克攻吉何哉盖九四近君之地圣
　人言其地近易攻如在其墉间势可攻也非若于莽
　之远不能攻也弗克攻者言其势可攻而不攻也势
　可攻而不攻知君臣之大分也知君臣之大分是以
　吉也不然一乘其墉终身无可吉之道故知乘墉如
　升堂入室皆亲近之意非必真乘其墉而攻之也然
　伊周示大信于天下万世必无乘墉弗攻之议

　九四虽不中正以其乾体故知险履离故有明明而
　知险是以过恶未形能止而弗攻也若肆其贪欲而
　不顾义理妄行攻夺则凶其大矣三以刚居刚故安
　行而不能反四以刚居柔故有困而反则之义张中
　庸曰困犹困心衡虑之困
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先
以中直也大师相遇言相克也
　伊川曰九五同于二而为三四二阳所隔五自以义

　直理胜故不胜愤抑至于号咷然邪不胜正虽为所
　隔终必得合故后笑也大师克相遇五与二正应而
　二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也云大
　师云克者见二阳之强也九五君位当与天下大同
　而独私一人非君道也又先隔则号咷后遇则笑是
　私昵之情非大同之体也二之在下尚以同于宗为
　吝况人君乎
　爻云大师克象云言相克者以见二爻之强如敌国

　然也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
　龟山曰同人于野亨上九同人于郊止于无悔而已
　何也盖以一卦之义言之则于野无昵比之私焉故
　亨上九居卦之外而无应不同乎人人亦无同之者
　则静而不通乎物也故无悔而已以吉凶悔吝生乎
　动故也
　案尔雅邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野至于

　野则旷远无间矣同人于野是舍己从人大同于天
　下无远不同尽同人之道者也上九处一卦之外远
　于有事之地静而不通于物是不能无远不同大同
　于天下者也故曰同人于郊不能同人而欲人同己
　得乎故象曰志未得也此爻无悔与他卦不同有改
　过之心为悔无改过之心为吝故曰震无咎者存乎
　悔无悔者是终无悔心者也其沮溺荷蓧之徒欤观
　其告子路之言曰与其从避人之士也岂若从避世

　之士哉其志亦欲人而同于己乎
䷍(乾下/离上)
　伊川曰为卦一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所
　归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也
大有元亨
　伊川曰凡卦德有卦名自有其义者如比吉谦亨是
　也有因其卦义而有训戒者如师贞文人吉同人于
　野亨是也有以其卦才而言者大有元亨是也由刚

　健文明应天时行故能元亨也又曰诸卦具元亨利
　贞则彖皆释为大亨恐疑与乾坤同也不兼利贞则
　释为元亨尽元义也元有大与善二义故也
　凡卦言元亨利贞者皆二五阴阳相应彖皆释为大
　亨盖不能与乾坤同也屯随临无妄革是也凡卦辞
　言元亨者皆六居五九居二彖皆释为元亨以元有
　善大之意大有蛊升鼎是也升之彖伊川谓误随他
　卦作大亨

彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
　伊川曰五以阴居君位柔得尊位也处中得大中之
　道也为诸阳所尊上下应之也夫居尊执柔固众之
　所归也而又有虚中文明之德故上下同志应之所
　以为大有也卦之德内刚健而外文明能顺应乎二
　二乾之主也是应乎乾也顺应乾行顺乎天时也其
　德如此是以元亨也

　诚斋曰同人大有一柔五刚均也柔在下者曰得位曰
　得中曰应乎乾而为同人我同乎彼之辞也柔在上
　者曰尊位曰大中曰上下应而为大有我有其大之
　辞也
　应乎天而时行谓明乎天德顺时而行也
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
　伊川曰火在天上照见万物之众多万物众多则有
　善恶之殊君子享大有之盛当代天工治养庶类治

　众之道在遏绝众恶扬明善类而已恶惩善劝所以
　顺天命而安群生也
　白云曰离之为象在天为日之明在地为火之明在
　人为德之明天下之动昼行夜伏者无他焉其动以
　明为主故尔
　单氏曰虞翻曰遏绝也扬举也沨曰天道福善祸淫
　故遏恶扬善所以顺天休命也
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也

　伊川曰九居大有之初未至于盛处卑无应与未有
　骄盈之失故无交害未涉于害也大凡富有鲜不有
　害以子贡之贤未能尽免况其下者乎匪咎艰则无
　咎言富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享
　富有而知难处则自无咎也在大有之初克念艰难
　则骄溢之心无由生矣所以不交涉于害也
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败
也

　伊川曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则
　才胜居柔则谦顺得中则无过其积于中者如此所
　以能胜大有之任如壮大之车重载积于中致远而
　无损败也故曰有攸往无咎
　诚斋曰辞聘受聘事夏事商相成汤相太甲有往必
　正者初非二伊尹出征入辅作都制礼相武王相成
　王有往必集者亦非两周公
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小

人害也
　伊川曰三居下体之上诸侯君公之象也公侯上承
　天子天子居天下之尊率土之滨莫非王臣在下者
　何敢专其有凡土地之富人民之众皆王者之有也
　此理之正也故三当大有之时居诸侯之位有其富
　盛必用亨通乎天子谓以其有为天子之有也乃人
　臣之常义也自古诸侯能守臣节忠顺奉上者则蕃
　养其众以为王之屏翰丰殖其财以待上之徵赋若

　小人处之则不知为臣奉上之道以其有为己之私
　民众财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则
　为害又大有为小人之害也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晰也
　伊川曰彭盛多之貌四近君之高位苟处太盛则致
　凶咎能谦损不处其盛而得无咎也盖有明辨之智
　也晰明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎
　之将至故能损抑不敢至于满极也

　汉上曰子夏传读作旁盛满貌
　诚斋曰九四离之初故明晰以阳处阴故匪其彭
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威
如之吉易而无备也
　六五当大有之时居君位虚中为孚信之象上以孚
　信接于下则下亦尽其诚信以事于上上下孚信相
　交故曰厥孚交如象云信以发志者由上之孚信以
　发其下孚信之志也爻云威如吉者谓当严君臣之

　分也盖六五柔中之君不患其孚信之不至患其君
　臣之分或有所未明也孔子恐后世人主观威如吉
　之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云威如之吉
　乃平易而无备也平易而无备即击辞所谓有亲可
　久之道也(集伊川白云/雷氏辈说)
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也
　伊川曰上九在卦之终居无位之地是大有之极而
　不居其有者也处离之上明之极也唯至明所以不

　居其有不至于过极也
　广平曰六五有志信之德而上履之故有履信之义
　五为大君而上九与众阳同体而应之故有思乎顺
　之义上九为明之极而自处无位之地推众阳而进
　之故有尚贤之义能如是则无天灾物累无人非鬼
　责天人交助之宜其吉无不利也自天云者理之必
　至非有求而得也伊尹将告归旁求俊乂启迪后人
　自不居其成功盖用此道也又以尚贤者体信顺以

　处已而又以尚贤也自天祐之谓自天以下皆助之
　也故曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信
　也履信思乎顺又以尚贤也
䷎(艮下/坤上)
　伊川曰坤上艮下地中有山也山高大之物而居地
　之下谦之象也以崇高之德而处卑下谦之义也
谦亨君子有终
　伊川曰有其德而不居谓之谦人以谦巽自处何往

　而不亨乎君子安履乎谦终身不易自卑而人益尊
　之自晦而德益光显此所谓君子有终也在小人则
　有欲必竞有德必伐虽使勉慕于谦亦不能安行而
　固守不能有终也
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
　伊川曰济当为际谓下交也谦为卑巽而其道尊大

　而光显自处虽卑屈而其德实高不可加尚是不可
　踰君子至诚于谦恒而不变有终也故尊光
　白云曰先人曰天之亏盈日月是也地之流变山河
　是也鬼神害福吉凶是也人之好恶得失是也以此
　居尊则益光以此居卑则不可踰故惟有德君子能
　终之伊川曰以地势而言则盈满者倾变而反陷卑
　下者流注而益增也雍曰四者非天地鬼神人有心
　如是其道自然如此故皆曰道

　温公曰君子之德诚盛矣业诚大矣不谦以持之则
　无以保其终
　鬼神害盈福谦犹诗云神之听之介尔景福也谦之
　为德其至矣乎尊者谦则其道弥光卑者谦则人不
　可得而踰越其道弥光不可踰越乃君子之有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
　伊川曰山在地下是高者下之卑者上之象也君子
　体抑高举下损过益不及之义以施于事则裒取多

　者增益寡者称物之多寡以均其施与使得其平
　龟山曰称物平施兹所以为仁之至义之尽也欤远
　近亲迹各当其分所谓称也所以施之其心一焉所
　谓平也
初六谦谦君子用涉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧
也
　伊川曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑
　下之至谦而又谦也自处至谦众所共与也虽涉险

　难亦无患害况居平易乎何所不吉也
　诚斋曰牧养也谦何俟夫养曰盈日锄日不除谦日
　养日不长此颜子若无若虚之谦也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
　伊川曰二以柔顺居中是为谦德积于中谦德充积
　于中故发于外见于声音颜色故曰鸣谦居中得正
　有中正之德也故云贞吉凡贞吉有为贞且吉者有
　为得贞正则吉者六二之贞吉所自有也二之谦德

　由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉
　强为之也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也
　三以阳刚之德而居下体为众阴所宗履得正位为
　下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦
　德者也故系辞曰劳而不伐有功而不德厚之至也
　语以其功下人者也以功下人故能保有其终也万
　民服者释所以有终也人心不服功业虽高而不能

　令终者多矣(集伊川/佚庵说)
　白云曰唐虞之际能尽劳谦之道者其禹欤克勤于
　邦而至于九功惟叙所谓劳也不自满假而拜昌言
　所谓谦也至询谋佥同鬼神其依则天地人鬼莫不
　从有终之吉大矣
六四无不利撝谦象曰无不利撝谦不违则也
　伊川曰四处近君之地据劳臣之上以奉谦德之君
　其动作施为靡不利于撝谦也如是然后中于法则

　撝如人手之撝也
　晦庵曰柔而得正上而能下无不利矣然居九三之
　上故戒以更当撝谦也撝退托之意也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征
不服也
　六五之君富有天下而云不富以其邻者以六五谦
　虚之德与臣邻同也利用侵伐征不服而无不利者
　是猛以济宽之义也盖五以君位之尊而执谦顺以

　接于下众所归也然一于谦巽则小人有时而不服
　故君道不可专尚谦柔必须威武相济威德相济然
　后尽君德之宜爻恐一于谦柔故曰利用侵伐无不
　利象恐以利用侵伐之言后世人君或不省躬讨罪
　妄动干戈故曰征不服也(采伊川/雷氏说)
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用
行师征邑国也
　上六之鸣异乎六二之鸣也六二居中得正谦德充

　积于中故发于声音见于颜色莫非谦也故曰有诸
　中者形诸外上六以阴柔居一卦之上才德不称既
　无其实又不能撝而不有居谦之世徒欲以足恭钓
　名求其所谓尊而光不可得也故象曰志未得也故
　可行师征邑国征邑国者自治也谓宜以刚武胜己
　之私也刘佚庵曰阴居亢极非能谦者居谦之时以
　鸣求应是外为谦辞而中无其实者也征邑国自治
　也此行有不得则反求诸己之道也(集/)

䷏(坤下/震上)
　明道曰豫者备豫也逸豫也事豫故逸乐其义一也
　伊川曰豫者安和说乐之义为卦震上坤下顺动之
　象动而和顺是以豫也九四为动之主上下群阴所
　共应也坤又承之以顺是以动而上下顺应故为和
　豫之义
豫利建侯行师
　伊川曰建侯树屏所以共安天下诸侯和顺则万民

　悦服兵师之兴众心和说则顺从而有功故说豫之
　道利于建侯行师也又上动而下顺诸侯从王师众
　顺令之象君万邦聚大众非和说不能使之服从也
　龟山曰屯者建侯之时豫有建侯行师之道
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
　温公曰逆理而动者心劳而事难故顺以动则豫矣

　伊川曰刚应谓四为群阴所应刚得众应也志行谓
　阳志上行动而上下顺从其志得行也大人所以先
　天后天而不违者亦顺乎理而已天地之运以其顺
　动所以日月之度不过差四时之行不愆忒圣人以
　顺动故经正而民兴于善刑罚清简而万民服也既
　言豫顺之道矣然其旨味渊永言尽而意有馀也故
　复赞之云豫之时义大矣哉欲人研味其理优柔涵
　泳而识之也诸卦之时与义用大者皆赞其大矣哉

　豫以下十一卦是也豫遁姤旅之时义坎睽蹇之时
　用颐大过解革言时各以其大者也
　刘氏曰顺以动豫言顺理而动则人心悦豫盖理者
　人心之所同然也豫顺以动言人心和豫能顺之以
　动则天地莫不从之盖人心天理之集也天地从之
　况于建侯行师乎所以利也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考

　伊川曰雷者阳气奋发阴阳相薄而成声也阳始闭
　郁及奋发则通畅和豫故为豫也坤顺震发和顺积
　中而发于声乐之象也先王作声乐以褒崇功德其
　殷盛至于荐之上帝推配之以祖考殷盛也荐上帝
　配祖考盛之至也
　白云曰先人曰帝者生物之宗祖考者人之始也故
　推以配焉雍曰雷出地奋夏之二月天地万物说豫
　之时也先王作乐之道因雷之收发以顺阴阳之理

　所以禘有乐而尝无乐也故祭义曰君子合诸天道
　春禘秋尝此言夏商之时也
　雷氏曰乐非徒作以崇德也尧章舜韶汤作大濩武
　作大武是也作乐崇德非以娱己也殷盛以荐之上
　帝以配祖考而已周公郊祀后稷以配天宗祀文王
　于明堂以配上帝是也孝经曰孝莫大于严父严父
　莫大于配天
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也

　六以阴柔居下上应于四是不中正之小人恃九四
　之亲旧胁肩谄笑以求豫者也四以一阳为致豫之
　主必无私应小人之理且鸣而求谦者志犹未可得
　况鸣而求豫乎志穷凶者穷其求豫之志则凶也(集/)
　晦庵曰卦之得名本为和乐然卦辞为众乐之义爻
　辞除九四与卦同外皆为自乐所以有吉凶之异
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也
　伊川曰逸豫之道放则失正故豫之诸爻多不得正

　才与时合也唯六二一爻处中正又无应为自守之
　象当豫之时独能以中正自守可谓特立之操是以
　节介如石之坚也介于石其介如石也人之于豫乐
　心说之故迟迟遂至于耽恋不能已也二以中正自
　守其介如石其去之速不俟终日故贞正而吉也处
　豫不可安且久也久则溺矣如二可谓见几而作者
　也夫子因二之见几而极言知几之道曰知几其神
　乎君子上交不谄下交不渎其知几乎几者动之微

　吉之先见者也君子见几而作不俟终日易曰介于
　石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识矣君子
　知微知彰知柔知刚万夫之望夫见事之几微者其
　神妙矣乎君子上交不至于谄下交不至于渎者盖
　知几也不知几则至于过而不已交于上以恭巽故
　过则为谄交于下以和易故过则为渎君子见于几
　微故不至于过也所谓几者始动之微也吉凶之端
　可先见而未著者也独言吉者见之于先岂复至有

　凶也君子明哲见事之几微故能其介如石其守既
　坚则不惑而明见几而动岂俟终日也断别也其判
　别可见矣微与彰柔与刚相对者也君子见微则知
　彰矣见柔则知刚矣知几如是众所仰也故赞之曰
　万夫之望介即分别界限之意谓守其分也犹孟子
　云不以三公易其介刘氏曰豫之时上下皆趋于豫
　而六二独以中正自守澹然不以动其心故有介如
　石之象君子见几知豫之不可近去之惟恐不速何

　待终日不终日者一卦未终之象也贞吉者居中守
　正不溺于豫吉其宜矣古人言不能入者譬之以水
　投石石者外物之不能入者也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
　白云曰处豫之道戒在于不能自立而优柔无断是
　以驯致必至于凶故六二以介如石为得而六三以
　盱迟有失也夫睢(音/隳)盱视上而说之非介如石者也
　迟疑有待非不终日者也视而说之者失于不立迟

　疑有待者失于无断皆为有悔之道欲无悔者无他
　道焉介然不动以守之断然不疑以行之唯此见六
　二之贞可谓能行者也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪象曰由豫大有得志大
行也
　伊川曰簪聚也簪之名取聚发也
　龟山曰四以一阳为顺动之主刚应而志行天下由
　之而豫故大有得也处多惧之地承柔弱之君而任

　天下之责危疑之时也唯至诚为能通天下之志至
　诚而不动者未之有也故曰勿疑朋盍簪言诚而不
　疑则其类自合矣方成王幼冲周公为冢宰百官总
　已而听焉上则成王未悟下则群叔流言危疑之甚
　也唯周公以身任之而不疑故民献有十夫予翼此
　朋盍簪之谓也使周公怀自疑之心以畏艰大之言
　以考翼不可征则乱无日矣其能成宁考图功哉
　耿氏曰九四为震之主以象言之万物莫不由雷以

　豫以爻言之五阴莫不由阳以豫是以大有得也大
　有得而勿疑则乃能协众力以安其上犹簪之总众
　发以安其冠若自疑则众斯睽矣未闻以疑事而有
　功者也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未
亡也
　诚斋曰六五以柔弱之资居逸豫之时耽宴安之酖
　所以疾也有九四刚正之臣以正之所以贞也一正

　君而国定然其效止于恒疾而不死终不能去疾为
　全人何也弱也元帝有望之望之不能使之为孝宣
　安帝有杨震杨震不能使之为光武正而不死中而
　未亡九四之力已不少矣自正者挺而速见正者揉
　而复
　雷氏曰孟子曰出则无敌国外患入则无法家拂士
　者国常亡然则君虽失道有忠臣以正之者常不亡
　故孝经曰天子有诤臣七人虽无道不失其天下中

　未亡者中犹降衷之衷言六五降衷之性未尽亡也
　玄宗之不逐韩休其是之谓欤张中庸不取潘氏虚
　器仅存之说者恐后世昏主妄杀大臣也刘佚庵曰
　既是昏主必不读易仆安张说即我以张说为当也
上六冥豫成有渝无咎象曰冥豫在上何可长也
　伊川曰在豫之终昏冥已成灾咎行及矣其可长然
　乎当速渝也若能渝变则可以无咎
　童溪曰程子曰圣人发此义所以劝迁善也故更不

　言冥之凶专言渝之无咎或曰圣人于初六鸣豫则
　继之以凶于上六冥豫则开之以无咎初六之象则
　逆知其志之穷于上六之象则又谕之以何可长也
　盖初者所以遏其恶也恶而遏之所以禁天下之未
　然也终者所以开其善也善而开之所以导天下于
　将然也禁之导之始之终之圣人之心所以无负于
　天下后世也
　诚斋曰知逸豫之不可长幡然而能变安知逸豫之

　主不为忧勤之主乎能变则为太甲为齐威不变者
　小则汉成帝唐明皇大则夏太康唐庄宗
䷐(震下/兑上)
　伊川曰为卦兑上震下兑为说震为动动而说皆随
　之义女随人者也以少女从长男随之义也
随元亨利贞无咎
　随有大亨之道以其动而说也动而虽说苟不以正
　岂得无咎

彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
　伊川曰卦之所以为随以刚来而下柔动而说也谓
　乾之九来居坤之下坤之六往居乾之上以阳刚来
　下于阴柔是以上下下以贵下贱能如是物之所说
　随也又下动而上说动而可说也所以随也如是则
　可大亨而得正能大亨而得正则为无咎不能亨不
　得正则非可随之道岂能使天下随之乎天下所随

　者时也故云天下随时君子之道随时而动从宜适
　变不可为典要非造道之深知几能权者不能与于
　此也故赞之曰随时之义大矣哉凡赞之者欲人知
　其义之大玩而识之也又曰寻常人言随时为且和
　同只是流徇耳不可谓和和则已是和于义
　白云曰先人言随不止于人道而言震东方之卦也
　万物随之以生兑西方之卦也万物随之以成其出
　入也孰不随之故春生之夏长之秋成之冬藏之随

　也圣人东作西成亦随也伊川曰凡人君之从善臣
　下之奉命学者之徙义众人之随己巳之随人与临
　事而择所随皆随也雍曰天下之理不动则无所随
　不说则不能随然随之道大而天地小而人民细而
　虫鱼草木无不有随不能以言尽要其归则随时而
　已至于尧舜随于揖逊汤武随于征伐伊周随于致
　君孔孟随于设教以圣人之随其不同已如此况天
　地万物之随乎盖道与时会则圣人随之易地皆然

　也是以圣人所任者道而不能违者时故曰随时之
　义大矣哉
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
　雷氏曰雷发声于震收声于兑泽中有雷收声于兑
　之时也
　白云曰伊川曰礼昼不居内夜不居外亦随时也雍
　曰夫君子一动一静至于宴息犹有随焉大者可知
　也此盖因其小者足以见随之大不然君子之道宴

　息而已乎
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
　温公曰官者所守之常也处随之初将变其守者也
　故曰官有渝将变其守不可陷于邪也故曰贞吉随
　不失时变不失正由斯术也何往而无功哉伊川曰
　出门谓非私昵交不以私故其随当而有功常人之
　情爱之则见其是恶之则见其非故妻孥之言虽失

　而多从所憎之言虽善而为恶也出门交谓与物接
　也择善而从无所偏系也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
　伊川曰二应五而比初随先于近柔不能固守故为
　之戒云若系小子则失丈夫也初阳在下小子也五
　正应在上丈夫也二若志系于初则失九五之正应
　是失丈夫也系小子而失丈夫舍正应而从不正其
　咎大矣二有中正之德非必至如是也在随之时当

　为之戒也人之所随得正则远邪从非则失是无两
　从之理二苟系初则失五矣弗能兼与也所以戒人
　从正当专一也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
　伊川曰丈夫九四也小子初也阳之在上者丈夫也
　居下者小子也三虽与初同体而切近于四故系于
　四也大抵阴柔不能自立常亲系于所近者上系于

　四故下失于初舍初从上得随之宜也上随则善也
　如暗之随明事之从善上随也背是从非舍明逐暗
　下随也四亦无应无随之者也近得三之随必与之
　亲善故三之随四有求必得也人之随于上而上与
　之是得所求也又凡所求者可得也虽然固不可非
　理枉道以随于上苟取爱悦以遂所求如此乃小人
　邪谄趋利之为也故云利居贞
　诚斋曰求道得道求仁得仁孰能禦之贞者求在我

　者也陈相舍陈良而从许行六二以之夷子舍墨氏
　而见孟子六三以之
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
　伊川曰九四以阳刚之才处臣位之极得天下之心
　危疑之道也居此地者奈何唯孚诚积于中动为合
　于道以明哲处之复何过咎之有古之人有行之者
　伊尹周公孔明是也位极而无逼上之嫌势重而无

　专权之过非圣人大贤则不能也其次如唐之郭子
　仪威震主而主不疑亦由中有孚诚而处无甚失也
　居近君之位而有获其义固凶能有孚而在道则无
　咎盖明哲之功也
　龟山曰九四震兑之交动而说也动而说而天下随
　之随有获也
　白云曰六三随有求得盖随人而有得者九四随有
　获盖以得人之随为获也夫尊近之臣势疑于君又

　获天下之随守此为贞凶矣是必有至诚之道大明
　于天下足以使天地人鬼万世无疑焉斯无咎矣其
　义凶者非九四诚有是凶也若贞固守之其义有得
　凶之理也明功者有孚在道明随之功也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　伊川曰九五居尊得正而中实是其中诚在于随善
　其吉可知嘉善也自人君至于庶人随道之吉唯在
　随善而已下应二之中正为随善之义

　雷氏曰孚于嘉书所谓允元也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
　上六处随之极尽动而说随之义民之随之如拘系
　之盖言不得不随也为之主者乃从而以道维之古
　人以礼义廉耻谓之四维是乃维民之道也昔太王
　之去豳也势亦穷矣势穷而人益随之所以见动而
　说随之义故兴王业于西山

䷑(巽下/艮上)
　伊川曰蛊之义坏乱也在文为虫皿皿之有虫蛊坏
　之义左氏传云风落山女惑男以长女下于少男乱
　其情也
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
　伊川曰既蛊则有复治之理自古治必因乱乱则开
　治理自然也如卦之才以治蛊则能致元亨也蛊之
　大者济时之艰难险阻也故利涉大川甲者数之首

　事之始辰之甲乙是也治蛊之道当思虑其先后三
　日盖推原先后为救弊可久之道先甲谓先于此究
　其所以然也后甲谓后于此虑其将然也一日二日
　至于三日言虑之深推之远也究其所以然则知救
　之之道虑其将然则知备之之方善救则前弊可革
　善备则后利可久此古之圣王所以新天下而垂后
　世也后之治蛊者不明圣人先甲后甲之诫虑浅而
　事近故劳于救乱而乱不革功未及成而弊已生矣

　甲者事之首庚者变更之首制作政教之类则云甲
　举其首也发号施令之事则云庚庚犹更也有所更
　变也自甲至于戊己春夏生物之气已备庚者秋冬
　成物之气也故有所革
　晦庵曰甲日之始事之端也先甲三日辛也后甲三
　日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端
　而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁
　宁之意以监前事之失而不使至于速坏圣人之深

　戒也
　白云曰易言利涉大川非刚健之才则虚中有济之
　象而蛊言其易于有为也
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
　蛊刚上而柔下谓在上者刚在下者柔刚柔不交所
　以致蛊坏也巽而止蛊言治蛊之道也艮止于上巽

　顺于下无为而尊于上者父之道服劳而顺于下者
　子之道故在爻多言子干父事虽然由朝廷至闾里
　孰非事而独举父子何哉天下之本在国国之本在
　家王者虽曰有天下自其本观之亦家而已故家人
　之九五亦曰王假有家为天下之倡莫先于一家居
　一家之责者莫重于子能尽子道则家齐矣由是而
　之焉则国可治天下可平故曰蛊元亨而天下治也
　夫皿有虫蠹则为器之蛊身安宴溺则为人之蛊朝

　有小人则为天下之蛊凡蛊则不可不治蛊所以有
　干事之象也故圣人于蛊弊之时未尝忧其不治特
　患干之无其人耳在卦五以柔中居尊倚任九二刚
　中之臣利涉大川往有事者九二之任也先甲后甲
　则天行终始之道循环然耳易于泰终言其命乱于
　蛊言元亨而天下治皆先甲后甲之常也(集南轩诸/先生语)
象曰山下有风蛊君子以振民育德
　山下有风振物之象也蛊之时民德败矣败而育之

　必振动之使离其故习可也犹风之挠物适所以养
　之也振民风象育德山象(集单氏/辈说)
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
　治蛊非创始之事非若屯难之难济否塞之难倾也
　当家道弊坏之初故六虽柔弱之才亦能干焉能干
　父之蛊则为有子矣有子则考乃无咎谓前人之过
　庶可补也厉惕厉也孟子所谓操心危虑患深之意

　也能如是终乃获吉意承考者善继父之志也(参取/白云)
　(说/)
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
　伊川曰九二以刚阳为六五所应是以刚阳之才在
　下而干夫在上阴柔之事也故取子干母蛊为义以
　阳刚之臣辅柔弱之君义亦相近二巽体而处柔顺
　义为多干母之蛊之道也以妇人言之则阴柔可知
　若伸已刚阳之道遽然矫拂则伤恩所害大矣亦安

　能入乎在乎屈已下意巽顺将承使之身正事治而
　已故曰不可贞谓不可贞固尽其刚直之道如是乃
　中道也又安能使之为甚高之事乎若于柔弱之君
　尽诚竭忠致之于中道则可矣又安能使之大有为
　乎且以周公之圣辅成王成王非甚柔弱也然能使
　之为成王而已守成不失道则可矣固不能使之为
　羲黄尧舜之事二巽体而得中是能巽顺而得中道
　合不可贞之义得干母蛊之道也

九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎
也
　九三刚而过中虽克干其事不无小小之悔有小悔
　已非善事亲也然巽体得正故能终无大咎(节伊/川语)
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
　胡氏曰夫父以柔懦以至蛊坏其家而四又以柔弱
　之质承其蛊坏之后无刚明果决之才不能干家事
　也然而以阴履正故但少能宽裕其父之事耳夫承

　蛊坏之后而以柔弱之质将有往必见悔吝无所成
　也初亦阴柔而能干者居坏败之始也治家之法当
　在于始
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
　伊川曰干父之蛊而用有令誉者以其在下之贤承
　辅之以刚中之德也
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
　伊川曰上九以刚明之才无应援而处无事之地是

　贤人君子不偶于时而高洁自守不累于世务者也
　诚斋曰上九之不事王侯非志也时也志在我时在
　天君子不以我违天亦不以天丧我舍之则藏不可
　则止时也不事王侯非以为高尚人也高尚其事也
　故曰不以我违天虽然畎亩不忘君江湖存魏阙志
　也曷常去于心乎故曰不以天丧我此其事虽外为
　天下之所高而其志实为天下之可法
䷒(兑下/坤上)

　白云曰临以大临小上临下为义序卦曰临者太也
　盖临为大而所临者小故也
临元亨利贞至于八月有凶
　伊川曰元亨利贞以卦才言也如卦之才则大亨而
　正也二阳方长于下阳道向盛之时圣人豫为之戒
　曰阳虽方盛至于八月则其道消矣是有凶也大率
　圣人为戒必于方盛之时方盛而虑衰则可以防其
　满极而图其永久若既衰而后戒亦无及矣自古天

　下安治未有久而不乱者盖不能戒于盛也方其盛
　而不知戒故狃安富则骄侈生乐舒肆则纲纪坏忘
　祸乱则衅孽萌是以浸淫不知乱之至也
　白云曰自一阳生而为复长而为临凡八变而得遁
　遁临之反也有临之大亨是以知遁之有凶也有凶
　不必凶至盖有凶之理也与随有获其义凶同意易
　于临言月于复言日者日月皆一也论天道则称日
　论人道则称月从其类也

彖曰临刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道
也至于八月有凶消不久也
　伊川曰浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和
　说而顺也刚得中道而有应助是以能大亨而得正
　合天之道也刚正而和顺天之道化育之功所以不
　息者刚正和顺而已以此临人临事临天下莫不大
　亨而得正也八月谓阳生之八月阳始生于复自复
　至遁凡八月自建子至建未也二阴长而阳消矣故

　云消不久也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
　泽上之地岸也岸高于泽而俯临之有含容止畜之
　象君子体之临于民则有教导之意教思无穷至诚
　无斁也容保民无疆谓含容安集之意广大无疆限
　也教之无穷者兑也容之无疆者坤也(集伊川/晦庵语)
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　臣之临民临事与夫君之临天下均临也幼而学壮

　而行人岂不欲有临哉四近君之臣初得正位与之
　感应是以正道为当位者所信任而有临也初之与
　四相感非苟求见知期于进达也其志在行其所学
　之正道耳故曰志行正也以正应正故曰贞吉
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也
　伊川曰二方阳长而渐盛感动于六五中顺之君其
　交之亲故见信任得行其志所临吉而无不利也吉
　者已然如是故吉也无不利者将然于所施为无所

　不利也未者非遽之辞孟子或问劝齐伐燕有诸曰
　未也又云仲子所食之粟伯夷之所树欤抑亦盗蹠
　之所树欤是未可知也史记侯嬴曰人固未易知古
　人用字之意皆如此今人大率用对已字故意似异
　然实不殊也九二与五感应以临下盖以刚德之长
　而又得中至诚相感非由顺上之命也是以吉而无
　不利五顺体而二说体又阴阳相应故象特明其非
　由说顺也

　白云曰未顺者有献可替否之义非以顺命而后利
　也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
　六三以阴柔不中不正之才而居二阳之上是处不
　当位也夫位者人之所欲六三虽甘说此位亦安足
　以有临乎故曰无攸利既能知而忧之强勉自改退
　避贤者之路如是则过咎不长也

六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　伊川曰四居上之下与下体相比是切临于下临之
　至也临道尚近故以比为至四居正位而下应于刚
　阳之初处近君之位守正而任贤以亲临于下是以
　无咎所处当也
六五知(音/智)临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
　知临谓知大君所以临御天下之道也临御之道奈
　何用九二刚中之贤立大中之道使天下得以共行

　之而已夫子恐人以任察为明故赞之曰大君之宜
　行中之谓也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　临与复皆刚长之卦乃君子之道寖长之时也敦者
　厚之至也相应而相从理之常也复之六五非应而
　中以自考临之上六无感而志在于内不曰厚之至
　乎故在复则曰敦复在临则曰敦临
䷓(坤下/巽上)

　伊川曰凡观视于物则为观(平/声)为观于下则为观(去/声)
　如楼观谓之观者为观于下也观去声示也不音者
　皆如字
观盥而不荐有孚颙若
　伊川曰予闻之胡翼之先生曰君子居上为天下之
　表仪必极其庄敬则下观仰而化也故为天下之观
　当如宗庙之祭始盥之时不可如既荐之后则下民
　尽其至诚颙然瞻仰之矣盥谓祭祀之始盥手酌郁

　鬯于地求神之时也荐谓献腥献熟之时也盥者事
　之始人心方尽其精诚严肃之至也至既荐之后礼
　数繁缛则人心散而精一不若始盥之时矣居上者
　正表仪以为下民之观当庄敬如始盥之初勿使诚
　意少散如既荐之后则天下之人莫不尽其孚诚颙
　然瞻仰之矣颙仰望也
　注故孔子曰禘自既灌而往者吾不欲观之矣
彖曰大观(去/声)在上顺而巽中正以观(去/声)天下观(去/声)盥而

不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒
圣人以神道设教而天下服矣
　白云曰大观在上以巽顺之德居中正之位初未尝
　有心于示人也其诚明之著睟然见于面盎于背施
　于四体有不可掩者焉观之者至于不期化而自化
　是之谓神道神道之谓大观且观之天则天亦无所
　示也特四时不忒而已因四时不忒而万物自生自
　化故知四时不忒是谓天之神道由人言之亦曰天

　之大观也圣人大观其道同天则下观而化也宜矣
　曰设教者天无教圣人主教虽以不教教之亦曰设
　教可也帝尧之则天孔子之欲无言皆是道也
　雷氏曰顺者以顺动也巽者以风教入于人心非威
　刑以率之也中者如极之建而民取中正者如表之
　立而民取正人君以此而示天下天下观而化之矣
　在上而中正者九五也阴阳不测之谓神天何言哉
　四时行焉百物生焉莫非自然此天之神道也圣人

　观天之神道以设教不怒而威不言而信天下之民
　不知所以然而心自服也
象曰风行地上观(去/声)先王以省方观民设教
　伊川曰风行地上周及庶物为游历周览之象故先
　王体之为省方之礼以观视民俗而设为政教也如
　奢则约之以俭俭则示之以礼是也省方观民也设
　教为民观也
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也

　伊川曰六以阴柔之质居远于阳是其观见者浅近
　如童稚然故曰童观阳刚中正在上圣贤之君也近
　之则见其道德之盛所观深远初乃远之所见不明
　如童蒙之观也小人下民也所见昏浅不能识君子
　之道乃常分也不足谓之过咎若君子而如是则可
　鄙吝也所观不明如童稚乃小人之分故曰小人道
　也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也

　注六二所见者狭故曰窥观犹有应焉不为全蒙
　伊川曰二应于五观于五也五阳刚中正之道非二
　阴暗柔弱所能观见也故但如窥觇之观耳窥觇之
　观虽少见而不能甚明也二既不能明见刚阳中正
　之道则利如女子之贞虽见之不能甚明而能顺从
　者女子之道也君子不能观见刚阳中正之大道而
　仅能窥觇其彷佛虽能顺从乃同女子之贞亦可羞
　丑也

　龟山曰大观在上而二以阴柔在下卦之内五之宗
　庙之美室家之好非二之所能见也窥观而已夫视
　不出闺门之内为女子之正则利矣居大观之时而
　为女子之正是亦可丑也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　伊川曰观我生谓动作施为出于己者
　白云曰六三顺而应上可以进也柔不当位可以退
　也观我道之可进而进可退而退则为不失进退之

　道矣
　诚斋曰必进忘其身必退忘其君皆失其道也欲进
　退不失其道其惟观我生乎生出也才德自我出者
　也我之才德可以进而不进是使赤子不得乳其母
　也未可以进而进是未能操刀而制锦也此亦学者
　事也若夫圣人仕止久速唯其可而已何必量已哉
　六三九五皆曰观我生辞同而德异六三察已以从
　人九五察人以修己

　雷氏曰子使漆雕开仕曰吾斯之未能信其是之谓
　乎
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
　九五刚明中正居尊履帝位而不疚光明者也而又
　体巽故有乐善忘势尚贤之象尚宾者尚贤也四切
　近之观见其道故云观国之光观见国之盛德光辉
　也夫圣明在上则怀抱才德之人固宜仕于王朝效
　其智力上辅其君以施泽于天下故云利用宾于王

　古者贤有德之人则人君宾礼之故士之进仕于王
　朝则谓之宾忠臣嘉宾贤有德之称也爻言利用宾
　于王而象言尚宾者夫子恐人贪国之光不待礼至
　而往也爻恐失时象恐轻进圣人之心可谓委曲丁
　宁矣(采伊/川语)
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　伊川曰九五居人君之位时之治乱俗之美恶系乎
　已而已观已之生若天下之俗皆君子矣则是已之

　所为政化善也乃无咎矣我生出于己者王辅嗣云
　观民以察已之道是也
　汉上曰中庸曰君子之道本诸身徵诸庶民
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　上九道之已成处观之极不当其任者非若小人女
　子之童窥又无进退之疑无宾王之利者也故观其
　生九五之君六四之臣皆在所观也昔武王既已革
　命天下归心四方英贤云集幅辏放牛归马垂拱无

　为盛德光辉烂然可睹所谓童窥之观者可胜言哉
　用宾于王者为不少矣然伯夷守节甘采薇于首阳
　者何哉盖观其武王之革命群贤之趋时赴功若有
　不足者焉遂作歌曰神农虞夏忽焉殁兮我安适归
　其志未能平也欤夫观之时天下既定人知趋时赴
　功观其国之光华为急而不知趋时之弊又有甚焉
　是以后世风俗奔竞委靡不振去道日远矣孟子称
　伯夷百世之师也圣之清者也所谓君子无咎者也

　或曰以此为说通则通矣与蛊之上九无乃相类乎
　曰不然蛊之时天下方弊六五以柔居尊下有阳刚
　之臣为之应足以干蛊而用誉上九以刚明之才无
　应援而处无事之地是贤人君子负经济之才不偶
　于时不见知于当世之君者也非遇其时不出也非
　志有所未平也观之时天下既定九五以刚居尊下
　皆阴柔奉命之臣国之盛德光辉争先睹之为快上
　九以刚明之才处一卦之上观其时之所尚惧后世

　不能无弊将以振起风俗清介自守不屑天下之事
　其志有所未平也虽然武王周公急于救当世者也
　伯夷之心将救后世者也或疑汤武之事见于革卦
　不知革之时是方革命之时也观之时是天下既平
　之时也
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　学易记卷二