钦定四库全书
　学易记卷一　　　　　　　元　李简　撰
上经
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
　伊川曰上古圣人始画八卦三才之道备矣因而重
　之以尽天下之变故六画而成卦重乾为乾乾天也
　天者乾之形体乾者天之性情乾健也健而不息之

　谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之
　则以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼以
　妙用谓之神以性情谓之乾
　白云曰说卦曰乾为天在天之乾也为圜在象之乾
　也为君为父在人之乾也为玉为金为寒为冰为大
　赤为马为木果在地在物之乾也
　邵氏曰元者气之始亨者气之通即元气也
　诚斋曰元亨利贞乾之德也德之名四其实则一一

　者何元而巳元出而亨物始而通也时春而夏日旦
　而昼人幼而壮物萌而荣皆元亨之迹利入而贞物
　成则复也时秋而冬日昳而夕人彊而耄物实而陨
　皆利贞之迹故周子曰元亨诚之通利贞诚之复复
　者何复于元而巳元者贞之初贞者元之终元贞异
　名而同体亨者物之生利者物之成亨利异功而同
　用
初九潜龙勿用

　伊川曰理无形也故假象以显义乾以龙为象者龙
　之为物灵变不测故以象乾道变化阳气消息圣人
　进退初九在一卦之下为始物之端阳气方萌圣人
　侧微若龙之潜隐未可自用当养晦以俟时
　诚斋曰乾阳也其数曰九坤阴也其数曰六何也天
　地之生数也积天数之一三五不曰九乎积地数之
　二四不曰六乎
九二见龙在田利见大人

　明道曰九五九二皆言利见大人圣人固有在上者
　在下者
　伊川曰田地上也出见于地上其德巳著利见大德
　之君以行其道君亦利见大德之臣以共成其功天
　下利见大德之人以被其泽大德之君九五也乾坤
　纯体不分刚柔而以同德相应
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　白云曰三居臣道之尊当兴事造业之任故终日乾

　乾法乾之健不遑休息此大禹三过其门不入之时
　然天下之理高则危满则溢必战战兢兢然后无危
　溢之患是以九三位极之君子能朝夕惕然则虽处
　危地无咎矣
　康节曰周公思兼三王以施四事其有不合者仰而
　思之坐以待旦夕惕若之谓也
　诚斋曰勤于德而惧于位则危者安矣何咎之有
九四或跃在渊无咎

　此爻有进退之义九阳进也四渊退也或疑辞谓非
　必也或跃者试其所养在渊者涵其自养宜动而动
　斯无咎矣有咎无咎主动而言故象云进无咎也盖
　吉凶悔吝生乎动故也安定胡氏以此义为储贰六
　爻之义惟舜能备之耕稼陶渔时潜也玄德升闻时
　即见也历试诸难时即乾乾也纳于大麓时即跃也
　老而命禹则不至于亢(兼采伊川/诚斋语)
九五飞龙在天利见大人

　伊川曰进位乎天位也圣人既得天位则利见天下
　大德之人与共成天下之事天下固利见夫大德之
　君也
　白云曰孔子曰惟天为大惟尧则之孟子曰大舜有
　大焉则大人莫大于尧舜也然尧以不得舜为己忧
　舜以不得禹皋陶为己忧虽尧舜之大其复忧尚如
　此此九五大人之君所以利见九二大人之臣也天
　位不可阶而升也故称飞龙焉

上九亢龙有悔
　白云曰九三过而惕故无咎上九过而亢故有悔然
　则龙德莫善于惕而莫不善于亢也尧老而舜摄舜
　亦以命禹伊尹复政厥辟周公复子明辟君臣之间
　皆有是道故知进退者其唯圣人乎
用九见群龙无首吉
　伊川曰见群龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚
　为天下先凶之道也

　兼山曰用九用六独乾坤有之乾纯阳故曰群龙坤
　纯阴故曰永贞
　白云曰九天德也用天德者遍覆包含无所不容其
　于见群龙而容之有馀裕矣夫是之谓大人大人有
　容天下之德而无长天下之志至于天下乐推首出
　庶物之际一以无心应之而巳象言天德不可为首
　为者自为之辞无首者戒其无自为首也
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形

大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁
　大哉乾元万物资始乃统天释元之义也大哉乾元
　赞乾元为四德之首犹五常之仁专言则包四者之
　为大也万物资始谓万物之生皆感天之元气资以
　为始也乃统天谓冠乎天德之始终也云行雨施品
　物流形释亨义也犹云雷雨之动满盈于天地之间
　生物咸遂各以所赋而成形也大明终始六位时成

　时乘六龙以御天此言圣人法元亨之用也大明天
　道之终始潜见畅跃飞悔各以其时成德也以上下
　定位而言谓之六位以阳气变化成德而言谓之六
　龙御天犹云行天道也乾道变化各正性命保合太
　和乃利贞释利贞之义也变者化之渐化者变之成
　物所受为性天所赋为命太和贞元之气也各正者
　得于有生之初保合者全于巳生之后保谓常存合
　谓常和此言乾道变化无所不利而万物各得其性

　命之正以自全也首出庶物万国咸宁言圣人法利
　贞之用也圣人在上高出于物犹乾道之变化万国
　各得其所而咸宁犹万物之各正性命保合太和也
　统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于
　实也贞则实之成也实之既成则其根蒂脱落可复
　种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者
　之间生气流行初无间断此乾之所以包四德而统
　天也(集伊川晦庵/诸先生语)

　孔疏彖断也断定一卦之义也云气流行雨泽施布
　故品𩔖之物流布成形
　一说温者春之和暑者夏之和凉者秋之和寒者冬
　之和四时正气皆谓之和
象曰天行健君子以自彊不息
　伊川曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象诸
　卦皆取象以为法乾道覆育之象至大非圣人莫能
　体欲人皆可取法也故取其行健而巳非至健固不

　足以见天道也君子以自彊不息法天行之健也
　孟子曰鸡鸣而起孜孜为善者舜之徒也亦自强不
　息者欤
　鹤山曰易之大象凡六十有四而于乾曰君子以自
　彊不息于晋曰君子以自昭明德天行日进凡皆自
　不可巳圣人发二象示人以所当事者不为不切至
　矣然而日为众阳之宗亦天下之健者而独于乾曰
　自彊何哉天左旋而日右转其为三百六十五度四

　分度之一穷昼夜而一周盖未始相远也然日之进
　也财足以当昼夜之运而天之行则常超一度积日
　以成岁是则天常踰一度而日常不及一度则所谓
　彊健而无息非天行不足以当之安定胡公尝语人
　曰人之一呼吸是谓一息一息之间天行八十馀里
　人之一昼夜万三千六百息故天行百馀万里然则
　是孰使之然哉天以彊而无息也非有使之然也则
　人之为善其自彊不可息也盖亦无与乎他人矣天

　之行也左旋右复前降后升昼夜有常古今无间人
　之为人将以主天地而命万物也而合散消息乃为
　大化所驱固有由之终身而不知其然者顾得谓之
　自彊乎
潜龙勿用阳在下也
　有天德而在下未可用也说者以阳为阳气则与文
　言为重复
见龙在田德施普也

　陆希声曰潜龙见于田则生植利乎民圣人见于世
　则教化渐于物
　伊川曰见于地上德化及物其施巳普也
终日乾乾反复道也
　伊川曰进退动息必以道也三位在二体之中可进
　而上可退而下故言反复
或跃在渊进无咎也
　四为有位之臣虽有进退之义而义在有为故进亦

　无咎夫人臣进退在君而不在已君虽见知众虽已
　允自当推让疑惧故或之圣人以九四以阳居阴虑
　其退而失时故曰进无咎也(兼采/白云)
飞龙在天大人造也
　晦庵曰造犹作也
　童溪曰造之一辞见圣人功用即天也
亢龙有悔盈不可久也
　白云曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久

　乎
　龚氏曰物不及中则虚盈则过中者也其盈不可久
　而居之以为常则悔矣
　晦庵曰亢者过于上而不能下之意也阳极于上动
　必有悔
用九天德不可为首也
　伊川曰用九天德也天德阳刚复用刚而好先则过
　矣

　白云曰善用天德者用其大不善用天德者用其彊
　彊无不及也处众则欲长有功则欲伐故圣人于是
　戒之益赞于禹曰满招损谦受益时乃天道其知用
　天德者欤
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也
　伊川曰他卦彖象而已独乾坤更设文言以发明其
　义推乾之道施于人事元亨利贞乾之四德在人则

　元者众善之首也亨者众善之会也利者和合之义
　也贞者干事之用也
　汉上曰守正坚固不为万物之所挠夺乃能建立庶
　事
　西山真氏曰善端萌动者元也善端发达者亨也推
　而泽物俾各得所者利也干木之身枝叶所依而立
　也
君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞

固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞
　君子体乾之仁则无物不在吾仁覆之中故足以长
　人众善会处无不合礼物物皆利无不合义贞固者
　知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以
　为事之干(取伊川/晦庵)
　广平曰义主于刻制而利不生于其间则不和先王
　之义劳之乃所以逸之故民至于忘其劳杀之乃所
　以生之故民至于忘其死盖利之实行乎其中矣事

　以智谋物以智创智而不贞则事不立贞者正而固
　也谋之不正则异议得以屈之守之不固则众力得
　以倾之岂事之干邪
　西山真氏曰四德之说世之昧于理者皆言天与人
　二今以此条观之则人之与天未尝不一也盖在天
　则为元亨利贞而在人则为仁义礼智元亨利贞理
　也生长收藏气也有是理则有是气仁义礼智性也
　恻隐羞恶辞逊是非情也有是性则有是情天人之

　道吻合如此又曷尝有二邪然天无心而人有欲天
　惟其无心也故元而亨亨而利利而贞贞而又元通
　复循环未尝閒断于穆之命终古常新人惟其有欲
　也故恻隐之发而残忍夺之辞逊之发而贪冒杂之
　羞恶之发而苟且閒之是非之发而昏妄贼之于是
　乎与天不相似矣学者当知天有此德吾亦有此德
　屏除私欲保养正性则吾之一身通体皆仁随触而
　应无非恻怛即天之春生意盎然而物物欣悦也吾

　之动容周旋莫不中礼三千三百灿然明备即天之
　夏生意畅达而物物嘉美也吾之所以利物者皆合
　于义即天之秋生意凝实而万宝得遂其性也吾之
　所以贞固而守者足以根本万事即天之冬生意潜
　藏而造物所由以出也(贞固所以为智者惟知之明/故守之固智所以配冬者义)
　(发于外而智/藏于内也)人之与天其果二乎哉而况人君有天
　之德又居天之位则善端萌动者元也善端发达者
　亨也推而泽物俾各𫉬所者利也心既溥物还复寂

　然者贞也虽一日之顷一念之微四者无乎不在然
　德虽固有非刚健则不能行夫惟自彊不息与天同
　运人欲不得以间之然后终始万物与天同功矣义
　理之源莫大于此惟圣明玩心焉
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　伊川曰初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋

　也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自
　乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也
　孔子将言一爻之义故自设问而自应也白云谓不
　见是而无闷人不知而不愠者也或曰不闷者必不
　愠不愠者未必不闷
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也

　伊川曰以龙德而处正中者也在卦之正中为得正
　中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则
　唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善
　也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位
　君之德也或问如何是闲邪曰非礼勿视听言动邪
　斯闲矣
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业

也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　伊川曰内积忠信所以进德也择言笃志所以居业
　也知至至之致知也求知所至而至之知之在先故
　可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也
　既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所
　谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如

　是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危
　地而无咎也
　温公曰君子外修言辞内推至诚内外相应令无不
　行事业所以日新也又曰立诚自不妄语始
　明道曰修辞立其诚不可不子细理会言能修省言
　辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也
　子贡之智亚于颜子知至而未至之也
　广平曰忠信所以进德也如甘之受和白之受采故

　善学者其必以忠信为主
　邵氏曰上位者下体之上下位者上体之下凡人之
　情居上位则自以为有馀故常失之骄在下位则自
　以为不足故常失之忧
　雷氏曰在已者德也见于事者业也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎

　内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣
　此则欲及时而进也上而跃下而退是无常也意在
　公天下非为邪也进退无恒者时使之然非苟欲离
　群𩔖也(集孔疏/晦庵语)
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
　伊川曰人之与圣人𩔖也五以龙德升尊位人之𩔖

　莫不归仰况同德乎上应于下下从于上同声相应
　同气相求也流湿就燥从龙从虎皆以气𩔖故圣人
　作而万物皆睹上既见下下亦见上物人也古语云
　人物物论谓人也易中利见大人其言则同义则有
　异如讼之利见大人谓宜见大德中正之人则其辩
　明言在见前乾之二五则圣人既出上下相见共成
　其事所利者见大人也言在见后本乎天者如日月
　星辰本乎地者如虫兽草木阴阳各从其𩔖人物莫

　不然也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　九居一卦之上而无位故曰贵而无位高而无民四
　以下皆从九五故曰贤人在下位而无辅以上九过
　高志满不来助之也无位无民无辅以此而动则有
　悔也
潜龙勿用下也

　伊川曰以在下未可用也
　白云曰下言微也如有鳏在下也
见龙在田时舍(去/声)也
　伊川曰随时而止也
终日乾乾行事也
　伊川曰进德修业也
或跃在渊自试也
　石氏曰审其可进而进以自试也

飞龙在天上治也
　晦庵曰居上以治下也
亢龙有悔穷之灾也
　汉上曰阳穷于九阴穷于六位穷于上穷则变变则
　通通则久上九穷不知变穷之灾也
乾元用九天下治也
　四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者
　称乾元则天德具矣用九者有天德而不为首也知

　乾元用九之道则天下治矣故又曰乃见天则则法
　则也即天道也
潜龙勿用阳气潜藏
　白云曰塞闭未亨之时也
见龙在田天下文明
　伊川曰龙德见于地上则天下见其文明之化也
终日乾乾与时偕行
　刘氏曰易以爻为人以位为时九三爻与位皆阳故

　曰与时偕行
或跃在渊乾道乃革
　晦庵曰离下而上变革之时
飞龙在天乃位乎天德
　白云曰有天德而得天位也
亢龙有悔与时偕极
　白云曰与时偕极乾道极矣时不复矣而不知止故
　与偕极

乾元用九乃见天则
　乾元天德也有天德而能用九乃见圣人之则天也
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
　伊川曰既始则必亨不亨则息矣利贞乾之性情也
　始而亨非利贞其能不息乎乾始之道能使庶𩔖生
　成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可
　指名也故赞其利之大曰大矣哉又曰元亨者只是

　始而亨者也此通人物而言谓始初发生大槩一例
　亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利
　贞者分在性与情只性为本情是性之动处
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　伊川曰大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者
　形容乾道精谓六者之精极
　刚则不屈健则不息中则无过不及正则不邪纯则

　不杂粹则无疵屈于物欲非刚也有始无卒非健也
　过与不及非中也背义就利非正也所守偏驳非纯
　也未能尽善非粹也
　晦庵曰刚健以全体言中正指二五言纯粹精言异
　于他卦旁通犹言曲尽
　刘氏曰乾之六爻发越挥散于六十二卦之间曲尽
　天地万物之理
　白云曰刚健中正纯粹精乾之德也六爻发挥旁通

　情乾之业也时乘六龙以御天乾之用也云行雨施
　天下平乾之功也有是德则有是业有是用则有是
　功也然精者德之精情者卦之情乘六龙用九也天
　下平致美利也乾之大如此圣人之法乾也刚健中
　正以崇德发挥旁通以广业时乘六龙崇德以致用
　也云行雨施广业之功成也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也

　诚斋曰缊于身为德形于事为行初九虽潜而龙德
　具矣潜者位而已所性不存焉者也程子谓未成者
　未著也人非利见不足谓之成
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
　学聚问辩致知也宽以居之涵养也仁以行之力行
　也
　兼山曰九二见龙在田以君德而处臣位在君子方

　学以聚之问以辩之者也田非不可安安之非所宜
　也是以利见大人汇以待征学以待发故也
　耿氏曰聚积小之名君子之学也天地万物之理古
　今治乱之变无不旁搜而远取所以聚之也多闻而
　不择其善徒自惑耳故问以辩之也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　虞翻曰以乾接乾故重刚位非二五故不中

　伊川曰过中而居下之上上未至于天而下已离于
　田危惧之地也因时顺处乾乾兢惕以防危故虽危
　而不至于咎
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　横渠曰此以六画分三才也以下二画属地则四远
　于地故言中不在人若三则止言不在天不在田而
　巳

　三四虽皆重刚三则失之过故戒之以乾乾因其时
　而惕四则失之不及故勉之以或跃
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　伊川曰大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也
　天地者道也圣人先于天而天同之后于天而能顺
　天者合于道而巳合于道则人与鬼神岂能违也

　白云曰究观乾之一卦则包牺之画明人配天地文
　王之重明圣人成天地之能周公之爻明有天德则
　居天位孔子之辞明合天地则可以治神人乃知君
　德不可以不大也故尧则天之大舜能有大禹为大
　禹皆九五之大人欤
　晦庵曰大人者释爻辞所谓大人也人与天地鬼神
　本无二理特蔽于有我之私是以梏于形体而不能
　相通大人无私以道为体曾何彼此先后之可言哉

　先天不违谓意之所为默与道契后天奉天谓知理
　如是奉而行之
亢之为言也知进而不如退知存而不知亡知得而不
知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣
人乎
　伊川曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧
　之理也
　汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则

　未必得其正不得其正则与天地不相似
　诚斋曰亢者不知丧亡之几而不退者也圣人唯能
　知之故能不失其正以处之又何亢之有尧舜是也
　嗟乎圣人吾不得而见之矣若唐之睿宗其庶矣乎
　曰其唯圣人乎必申言之者所以深赞圣人之能知
　亢也犹孔子称贤哉回也亦先后申言之
䷁(坤下/坤上)
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南

得朋东北丧朋安贞吉
　伊川曰坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固
　为贞坤则柔顺而贞牝马柔顺而健行故取其象曰
　牝马之贞君子所行柔顺而利且贞合坤德也阴从
　阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居后乃得其
　常也臣道亦然君令臣行劳于事者臣之职也西南
　阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋𩔖乃能成化育
　之功而有安贞之吉又曰利字不联牝马为义如云

　利牝马之贞则坤便只有三德
　汉上曰顺乾得主坤道有常有常者坤之利也
　白云曰坤德至柔待唱而应不为物先故君子有所
　往在物之先则失其道在物之后则得其道得其道
　斯能成其所利矣坤道以丧朋为正君子安此吉孰
　大焉
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地𩔖行地无疆柔顺利贞

君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与𩔖行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
　伊川曰万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承
　天施以成其功坤之厚德持载万物合于乾之无疆
　也以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯
　粹也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂取
　牝马为象者以其柔顺而健行地之𩔖也行地无疆
　谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾其动

　也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之
　所行也君子之道合坤德也
　白云曰大则无不至至则有所极此乾坤之异也含
　弘言其静而翕也光大言其动而辟也坤合乾德之
　无疆马行𩔖地之无疆圣人应坤之无疆此三言无
　疆之别也
象曰地势坤君子以厚德载物
　诚斋曰地之力不厚则载万物不胜其重君子之德

　不厚则载万民不胜其众势力也
　白云曰古之人自任以天下之重者以此
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也
　伊川曰阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐盛而至
　坚冰矣犹小人始虽甚微不可使长长则至于盛也
　驯谓习习而至于盛习因循也
　晦庵曰六老阴也冰霜皆阴物也阴始生于下甚微

　其势必盛夫阴阳者造化之本不能相无而消长有
　常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其𩔖有
　淑慝之分焉故圣人作易于其所不能相无者既以
　仁义健顺之属明之至其消长之际淑慝之分又未
　尝不致其扶阳抑阴之意所以赞化育而参天地者
　其旨深矣
　诚斋曰乾之初九阳始萌坤之初六阴始生阳始萌
　则曰潜龙勿用言方隐而未可以进也阴始生则曰

　履霜坚冰至言虽微而必至于盛也
　观圣人之言可以知君子之难进而小人之易盛矣
　有国者其亦思所以求君子于隐而防小人之于早
　也哉
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
　伊川曰二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在
　下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道

　矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在
　坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方
　大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚
　犹贞加牝马也言气则先大大气之体也于坤则先
　方由直方而大也地道光显其功顺成岂习而后利
　哉
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也

　伊川曰为臣之道当含晦其章美乃可常而得正可
　贞谓可贞固守之或从上之事不敢当其成功唯奉
　事以守其终耳守职以终其事臣之道也然义所当
　为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也
　非含藏终不为也唯其知之光大故能含晦浅暗之
　人有善唯恐人之不知岂能含章也哉
　京口曰含之为言待时而发也
　晦庵曰六阴三阳内含章美可贞以守之

六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
　伊川曰四近五之位而无相得之义乃上下闭隔之
　时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊
　口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无
　誉矣能慎如此则无害也
　白云曰天下徒知毁之为害而六四又知夫誉之为
　害也不其慎之至欤然则括囊果为臣之道欤曰时
　使之然耳非得巳也

　诚斋曰四居危疑之地而慎默括囊可也若可以言
　而不言假六四之义以自文则为张禹胡广学者审
　之
　童溪曰咎所以致罪誉所以致疑甚矣无咎无誉之
　难也然当是时也誉所以致疑则誉亦咎也故象曰
　括囊无咎慎不害也
　潘氏曰天地闭贤人隐之时而居多惧之地谨密奉
　上无咎足矣敢求誉乎

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
　伊川曰坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉
　黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也爻
　象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元
　吉则居尊为天下大凶可知矣
　白云曰文在中者言美德在中也
　元吉大善也尽此道者其唯周公乎
上六龙战于野其血玄黄象曰龙战于野其道穷也

　伊川曰阴从阳者也然盛极则抗而争野谓进至于
　外也
　白云曰阳之拒阴必使不侵其内也龙战于野则为
　臣之道既穷而在君之义亦阙矣其血玄黄君臣两
　伤之谓也
　诚斋曰阴极伤阳臣盛伤君六而居上阴极而臣盛
　矣故阴阳争君臣战两伤两穷而后已赵高篡秦秦
　亡而高亦诛王莽篡汉汉微而莽亦败为臣者其勿

　至于此为君者其勿使其臣至于此也盖上六之龙
　战巳兆于初六之履霜小人之可畏如此哉
用六利永贞象曰用六永贞以大终也
　疏曰既能用此柔顺长守贞正所以广大而终也
　伊川曰阴道柔而难常故用六之道利在常永贞固
　盛大能终乃永贞也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

　伊川曰坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则
　方动刚故应乾不违德方故生物有常承天之施行
　不违时赞坤道之顺也
　汉上曰至柔至静者坤之体也动而方刚者坤之用
　也方亦刚以其不可易故谓之方
　诚斋曰臣道一于顺乎曰有臣道有臣节臣道一于
　顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚
　欲方顺则为张禹胡广坤何以动而刚曰发生必达

积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　疏曰顺盖言顺习阴恶之道也
　伊川曰天下之事未有不由积而成者家之所积者
　善则福庆及于子孙所积者不善则灾殃流于后世
　其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成
　也明者则知渐不可长小积成大辩之于早不使顺

　长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至
　于冰小恶而至于大皆事势之顺长也
　白云曰坤之初六非积善之象而文言先及积善者
　因明善不善皆在所积知不善之不可积则善为可
　积矣
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　伊川曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其

　内守义以方其外敬立则内直义形则外方义形于
　外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德
　不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎为
　善者以𩔖应有朋自远方来充之至于塞乎天地皆
　不孤也问敬义何别曰敬只是持已之道义便知有
　是有非顺理而行是为义也
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也

　明道曰天气降而至于地地中生物者皆天气也唯
　无成而代有终者地之道也
　西山真氏曰阳者天道也夫道也君道也阴者地道
　也妻道也臣道也故在天道则乾始之坤生之阳主
　岁功而阴佐阳以成岁在人道则夫主一家之事而
　妻佐之天子主天下之事诸侯主一国之事而后夫
　人佐之君臣亦然妻之与臣虽有善美含而晦之从
　其事而不敢居其功亦犹地道代天终物而成功则

　归之天也详玩此旨则为人之妻者其可以擅家之
　柄为人之臣者其可以擅国之柄乎书称牝鸡之晨
　惟家之索又称臣之作福作威玉食则害于家凶于
　国其旨一也呜呼可不戒哉
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　白云曰天地交感则贤人出而万物亨天地闭隔则
　贤人隐而万物不遂此自然之理非必天地不交否

　之时为然也君臣之道不合则为闭矣贤人之德不
　彰则为隐矣括囊盖欲其自谨之耳
　诚斋曰乾之初九远而潜宜也坤之六四近而隐非
　宜也不宜隐而隐者六五之位君位也坤之六则臣
　也六五以臣而居君之位则僭也臣僭君则天下乱
　是天地闭塞之时也六四不幸而近之惟恐隐之不
　深耳此龚胜所以不仕于莽之朝而蔡邕所以失节
　于卓之官也圣人严臣子之大分于六五则深戒之

　以居下之礼于六四则力劝之以洁身之节隐之于
　六五而发之于六四其防患深远矣使六四至于洁
　身则六五何如哉
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
　广平曰美在其中而畅于四支发于事业则周公其
　人也故曰公孙硕肤赤舄几几公之大美发于事业
　者既孙而不处其畅于四支者睟然见于面动容周

　旋皆盛德神明之容不可得而形容也徒见赤舄几
　几而巳赤舄几几四体不言而喻也黄中通理者养
　德性之源而通至理也正位居体者正为臣之位而
　居坤体也通理云者非谓其见彼也自见而巳非谓
　其闻彼也自闻而巳故宅于心者至虚而明居体云
　者处静而无倡也禀其令而已处顺而无作也续其
　终而巳故守其身者至柔而恭内外交相养则美在
　其中粹然无疵矣故见于面盎于背施于四体四体

　不言而喻此畅于四支所以为美之至也致天下之
　大利成天下之大顺功高而朝不忌任重而上不疑
　此发于事业所以为美之至也古之人有体是道者
　吾于周公见之矣东人欲其留西人欲其归名实孚
　于上下不可掩也故曰德音不瑕盖发于事业者然
　也公孙硕肤若是而不与有焉则其为美之至可知
　也
　余童曰自常位言之五皆君位也如坤则专论为臣

　之道故六五特为居摄之位焉臣居君位未免有嫌
　故必有文德在中如黄裳然斯尽善而致吉也黄者
　中央之色裳者下体之服也君子于此以文德在中
　不失之太过而通晓乎上下之理故能正君臣之位
　而终不失其居下之体焉此所以尽善而致吉也是
　宜文言终以美之至也称之
　郑汝谐曰象与文言皆以黄为中以裳为文为美盖
　古之服制十二章衣为绘裳用绣考工记谓五䌽备

　为绣裳备五䌽与衣绘不同故裳为至美为至文是
　以六五取象焉
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
　伊川曰阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是
　疑于阳也不相从则必战
　卦纯阴疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不已
　而至于外也盛极而进不已则战矣虽盛极不离阴

　𩔖也而与阳争其伤可知故称血阴既盛极至与阳
　争虽阳不能无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆
　伤也
　白云曰上六之战无龙以明之则不知其与阳战也
　为其嫌于无阳而言战也故称龙焉
䷂(震下/坎上)
　伊川曰天地生万物屯物之始生故继乾坤之后阴
　阳相交乃成云雷阴阳始交云雷相应而未成泽故

　为屯若已成泽则为解也又动于险中亦屯之义阴
　阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯
　难未亨泰之时也
　白云曰易为三才之书其言道则三才之道也天地
　人虽均为三才独人道杂而多端无天地之纯全故
　纯刚为乾而尽天道纯柔为坤而尽地道至于人事
　不齐一卦不足以尽故自屯至未济所载人事为多
　而人道自此明矣

　南轩曰一元之气动乎重阴之下险碍未通所以为
　屯屯者物生之初欤故六二有女子字育之象今物
　之始萌必钩挛拳曲可以见屯之义矣在时则君子
　力微而未伸险塞而难进故六爻之义皆不可有攸
　往
　诚斋曰物勾萌未舒曰屯气始交未畅曰屯世多难
　未泰曰屯
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

　伊川曰屯有大亨之道而处之利在贞固方屯之时
　未可有所往也天下之屯岂独力所能济必广资辅
　助故利建侯也
　龟山曰勿用有攸往以初爻言之也险在前屯难方
　生遽而往则行险而犯难矣
　诚斋曰物屯求亨时屯亦求亨然时屯求亨其道有
　三惟至正为能正天下之不正故曰利贞惟不欲速
　为能成功之速故曰勿用有攸往惟多助为能克寡

　助故曰利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　伊川曰阴阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成
　雷雨满盈于天地之间生物乃遂屯有大亨之道也
　人之处屯有致大亨之道亦在夫贞固也天造谓时
　运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建
　立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不

　遑宁处圣人之深戒也
　龟山曰乾一索而得震阴阳始交也坎在上难生也
　阴阳始交而未成泽坎之所以为难也震动而坎险
　动乎险中合二体言之也止乎险则蹇动乎险中则
　亨动有亨之道也盖险非可止之地止则终于陷而
　巳矣故动乃亨也夫屯难之初上下无常分贵贱无
　定位非正也屯难平而后君君臣臣而天下治故曰
　大亨贞言亨而后贞也雷雨之动满盈则屯解而泽

　下流矣天造草昧非宁居之时故宜建侯而不宁建
　侯所以自辅也使人各有主而天下定矣
象曰云雷屯君子以经纶
　白云曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨
　作解云而未雨所以为屯经纶者经纶天下之事也
　晦庵曰经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世
　君子有为之时也
初九盘桓利居贞利建侯象曰虽盘桓志行正也以贵

下贱大得民也
　白云曰刚柔始交而难生则居屯者有不可动之势
　而天下万物方资于济屯之才则济屯者为不可不
　动之时以不可动之势而遇不可不动之时此其所
　以盘旋也初九以刚明之才济屯之难居正而静不
　违势建侯而动不违时其于屯也何不利之有故虽
　盘桓而不失康屯之道故曰志行正也况以阳下阴
　大得乎民矣圣人经纶建侯非自为也为民而巳为

　民而得民其难济矣夏商之季汤武其尽之
　龟山曰得天下有道得其民斯得天下矣初以刚明
　之才处群阴之下能以贵下贱也其才足以济时之
　屯又能以贵下之宜其得民矣志行正者行一不义
　杀一不辜虽得天下不为也
　诚斋曰一阳为二阴之主故曰贵二阴贱而一阳下
　之故曰下贱
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年

乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　龟山曰初虽有刚明之才足以济难而亨屯以之为
　君则未也六二守女子之贞宜其不字矣至其数极
　而反常则君臣之分正故十年乃字十数之终也
　潘氏曰班犹班师之班言方进而复退也
　雷氏曰屯之六二有应于五柔顺中正一心所事迫
　于初九之刚而不得如其志故曰屯如邅如言遭难
　而徘徊也如辞也乘马者欲去而归于五也见拘迫

　而不得去故班如班旋也然初九求六二非欲害之
　求合而巳故曰匪寇婚媾
　刘氏曰女子贞不字者六二守正不许也女子许嫁
　笄而字故字谓许之也
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝象曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　虞翻曰即就也虞谓虞人掌禽兽者
　伊川曰六三阴躁不能安屯居刚而不中正则妄动

　虽贪于所求既不足以自济又无应援将安之乎如
　即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导
　之者则惟陷入于林莽中君子见事之几微不若舍
　而勿逐往则徒取穷吝而巳事不可而妄动以从欲
　犹无虞以即鹿以有从禽之心也
　龚氏曰几殆也
　诚斋曰鹿譬则功也虞人譬则应也故后世有逐鹿
　之说

六四乘马班如求婚媾往吉无不利象曰求而往明也
　伊川曰六四以柔顺居近君之位得于上者也而其
　才不足以济屯故进而复止乘马班如也初阳刚之
　贤乃是正应已之婚媾也若求此阳刚之婚媾往与
　共辅其君济时之屯则吉而无所不利也居公卿之
　位知已不足求贤与之共济可谓明矣居得致之地
　已不能而遂已至暗者也
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也

　白云曰伊川曰人君之尊于屯难之世于其名位非
　有损也唯其施为有所不行德泽有所不下是屯其
　膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在已也
　威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公
　之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚
　周宣修德用贤复先王之政诸侯复朝以道驯致为
　之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常
　屯以至于亡矣雍曰九五位非不尊也处非不正也

　见掩于二阴而有屯膏之象者盖五方自屯于险中
　岂能膏泽下于民哉然女子小人皆阴之𩔖也能掩
　君之德者也能屯君之泽者也人君惑而好之乃所
　以自致其屯也
　小贞吉大贞凶谓攻之有渐去之有方庶乎其可不
　然则容养亦亡决裂亦亡
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也
　掩君之德屯君之泽而陷君于难者上与四也君既

　陷于难为小人者亦岂能独保其安哉乘马班如谓
　穷阨而无所归也穷阨之甚至于泣血涟如屯之极
　也颠沛如此其能长久乎凶可知矣
䷃(坎下/艮上)
　伊川曰为卦艮上坎下艮为山为止坎为水为险遇
　险而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有
　所之故为蒙及其进则为亨义
　诚斋曰屯者物之初蒙者人之初勾而未舒曰屯稚

　而未达曰蒙故蒙有亨之理
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
　白云曰物稚有必亨之理圣人发蒙有致亨之道此
　蒙之所以亨也
　诚斋曰教者无求于学者然后先王之道尊学者有
　求于教者然后教者之言入道尊则传而行言入则
　信而坚故无求非傲有求非诎

　伊川曰发蒙之道利以贞正
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　伊川曰内险不可处外止莫能进未知所为故为昏
　蒙之义蒙之能亨以亨道行也所谓亨道时中也二
　以刚明之贤处于下五以童蒙居于上非是二求于
　五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于

　君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人
　君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊德乐
　道不如是不足与有为也筮占决也初筮谓诚一而
　来求决其蒙则以刚中之道告而开发之未发之谓
　蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发而
　后禁则捍格而难胜养正于蒙学之至善也
　兼山曰志应者非体应也诚应也
　南轩曰孟子曰大人不失赤子之心记曰幼子常视

　母诳书曰若生子罔不在厥初生盖童稚之时表里
　粹然纯一不杂人欲未起天理实存谓之大人者守
　此而已人能于是时保养护育使邪伪之情无自而
　入及其既久则虚静纯白浑然天成施为动作酬酢
　进退皆天理也非作圣之功起于斯乎故曰蒙以养
　正圣功也
　礼乐射御书数小学之事也格物致知以至于治国
　平天下大学之事也幼则教之以小学长则教之以

　大学乃时中之义也躐等欲速乌有能亨之理哉先
　儒尝云进得一分便进一分此即亨之之道也再三
　渎谓闻言不信其心二三也心既二三不当告也告
　则徒为烦渎汝安则为之即此意也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　耿氏曰泉者养源于山者也养源于山故其出不穷
　南轩曰不谓之水而谓之泉者泉有始达之义
　龟山曰泉之始达万折必东避碍而通诸海果行者

　取之盈科而后进不舍昼夜育德者取之
　白云曰山下出泉行之所以果行止之所以育德非
　以泉行而山止也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人
以正法也
　疏云在足曰桎在手曰梏
　广平曰民迷则目无所见耳无所闻若以物蒙其首
　也

　诚斋曰蒙在发发在豫初者发之豫也圣人何以发
　之教人在立法立法在正已巳正于上人观于下迷
　者觉蔽者解如械得释如囚得宥其何快如之故曰
　利用刑人用说桎梏快之至也刑之为言法也如刑
　于二女之刑故曰以正法也然则以言语教者末矣
　而况威乎以往吝者过是以往则吝也如威令是也
　尧舜率天下以仁而民从之刑人之义也○房景伯
　母以道训山民即此义也

九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也
　伊川曰包含容也卦惟二阳爻上九刚而过惟九二
　有刚中之德而应于五用于时而独明者也苟恃其
　明专于自任则其德不弘故虽妇人之柔闇尚当纳
　其所善则其明广矣又以诸爻皆阴故云妇二能包
　纳则克济其君之事犹子能治其家也子而克治其
　家者父之信任专也二与五刚柔之情接故得行其
　刚中之道成发蒙之功

　以尊卑言之五父道也二子道也以卦材言之二即
　五之师也圣人恐九二以师道自居或失臣子之义
　故以子克家戒之
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女
行不顺也
　伊川曰三以阴柔处蒙暗不中不正女之妄动者也
　正应在上不能远从近见九二为群蒙所归得时之
　盛故舍正应而从之是女之见金夫也女之从人当

　由正礼乃见人之多金说而从之不能保有其身者
　也无所往而利矣女之如此其行邪僻不顺不可取
　也
　不正之妇勿用取也取之则必将败乱汝之家故曰
　无攸利六三坎体水性趋下
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独远实也
　白云曰孟子曰夫苟好善则人将轻千里而来告之
　以善何困之有夫苟不好善则訑訑之声音颜色距

　人于千里之外是其所以困也故以此而居上则失
　道而寡助以此务学则孤陋而寡闻然则困蒙抑亦
　自取之欤伊川以吝为不足谓可少之也然有啬而
　可鄙之意
　诚斋曰窒于通之谓困啬于从之谓吝吝疾者讳医
　吝过者讳师四之困蒙而复吝于亲贤所谓困而不
　学民斯为下者欤
　阳明阴暗阳实阴虚九二为一卦发蒙之主四阴皆

　赖发其蒙初与三切比之六五与之应四独远焉其
　困吝乃自取也
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
　伊川曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之德任
　刚明之才足以治天下之蒙故吉也童取未发而资
　于人也为人君者苟能至诚任贤以成其功何异乎
　出于已也舍已从人顺从也降志下求卑巽也能如
　是优于天下矣

　龟山曰五居尊位下求九二之臣不挟贵也以童蒙
　自居不挟长不挟贤也苟有求焉有所挟则皆在所
　不告自天子达于庶人君子所以待之一也故惟童
　蒙乃吉
　诚斋曰有童稚之蒙有小民之蒙有学者之蒙有圣
　人之蒙六五以人君之尊秉巽顺之德自居于童稚
　之蒙以下学于九二刚明之贤此圣人之蒙也聪明
　睿知而守之以愚者也高宗自以其德弗𩔖而学于

　傅说武王自以不知彝伦而访于箕子所以圣益圣
　欤此所谓蒙以养正圣功者也
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　蒙即昏蒙未有知也故初则发之发即教也而终则
　击之击者小则鞭扑大则刑戮也教之不可而后用
　刑是圣人刑以弼教也禦寇者闲其邪止其恶引之
　于刚中之道也为寇者非徒不能引之于道而反驱
　之于邪恶之域也异端之为寇也久矣禦寇而不为

　寇上下得不顺乎九二为一卦发蒙之主不能戒之
　于早终至于过而后击之然非教之不至抑亦有顽
　钝愚恶难于悛改之人去其败群罚一人而千万人
　说所谓上下顺也群阴皆赖九二发其蒙故象言上
　下
䷄(乾下/坎上)
　伊川曰云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物
　故需为饮食之道

需有孚光亨贞吉利涉大川
　伊川曰以二体言之乾之刚健上进而遇险未能进
　也故为须待之义以卦才言之五居君位为需之主
　有刚健中正之德而诚信充实于中中实有孚也有
　孚则光明而能亨通既正且吉也以此而需何所不
　济虽险而无难矣故利涉大川也凡贞吉者有既正
　且吉者有得正则吉者当辨也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需

有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
　伊川曰以险在前未可遽进故需待而行也以乾之
　刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困
　穷也五以刚实居中为孚之象以乾刚而至诚故其
　德光明而能亨通既正且吉也所以能然以居天位
　而得正中也既有孚而贞正虽涉险阻往则有功
　龟山曰五以刚中正履尊位而不疚故有孚光亨贞

　吉有孚刚中也光亨大亨也充实而有光辉之谓大
　则光斯大矣不曰大亨者以其有险而刚不掩焉故
　曰光亨也夫刚健而上行乾道也险在前而不进有
　需之义焉故曰需须也时行则行时止则止而动与
　时偕天行也故险虽在前而不能陷其义不困穷矣
　以刚健之才需而后动则往无不济矣故利涉大川
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
　伊川曰云气蒸而上升于天必待阴阳和洽然后成

　雨云方上于天未成雨也故为须待之义犹君子畜
　其才德而未施于用也君子观云上于天需而为雨
　之象怀其道德安以待时饮食以养其气体宴乐以
　和其心志所谓居易以俟命也
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　伊川曰需者以遇险故需而后进初最远于险故为
　需于郊郊旷远之地也阳之为物刚健上进者也初

　能需待于旷远之地不犯险难而进复宜安处不失
　其常则可以无咎矣虽不进而志动者不能安其常
　也君子之需时也安静自守志虽有须而恬然若将
　终身焉乃能用常也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也
　伊川曰坎为水水近则有沙衍宽绰也二以阳刚之
　才而居柔守中宽裕自处需之善也虽去险渐近而

　未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也
　耿氏曰乾之九二宽以居之履之九二履道坦坦宽
　衍而夷易无如二之中也故曰需于沙衍在中也近
　于险故小有言然而宽衍在中未至迫也所以得吉
　而终者也
　有沙之地多宽衍而平易
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇
敬慎不败也

　伊川曰三切逼上体之险难故云灾在外也灾患难
　之通称对眚而言则分也三之致寇由已进而逼之
　故云自我若能敬慎量宜而进相时而动则无丧败
　也
　龟山曰需而迫于险则致寇自我矣然乾健之极非
　险之所能陷故敬慎则不败需而后动能敬慎者也
　若夫行险以徼倖虽有刚健之才能不败者鲜矣
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也

　单氏曰六四以阴居阴而其体坎也当阳之汇进而
　为之难者也方阳之渐进也则出言以害之阳之既
　进则为寇以禦之及其阳进巳至量力之不可敌也
　则顺以听命焉此小人之所以为小人也血者阴之
　伤也穴者阴之安也出其所安以需焉此所谓顺以
　听者也
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
　白云曰先人曰既醉以酒既饱以德人有士君子之

　行诗之所谓太平需之所谓贞吉也雍曰饮食非自
　养也养贤而已养贤以及万民所以应天下之需也
　鹿鸣之君盖得需于酒食之道天保之福所谓贞吉
　也
　诚斋曰阳汇而进阴引而退九五以阳刚居中得正
　而位乎天位险者夷难者解天下治平矣需于酒食
　乃太平之君以饮食宴劳忠臣嘉宾之事也贞吉者
　待之有礼而无过不及之谓也故象曰以中正也

上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　上或以为尊位或以为无位需之上六以阴居一卦
　之上是阴柔之才处尊位而不当者也穴者阴所安
　也六四贪而固宠以有位为安故圣人戒之曰出自
　穴令不固其位也固位以待则伤之者至矣故曰需
　于血上六居一卦之终终则变矣方之六四是无固
　位之心者也四以有位为安故戒之出上以无位为

　安故勉之入入于穴是虽有尊位而不居也三人谓
　下之三阳阳非在下之物需时而进者也既极矣故
　皆上进不速谓不促之而自来也上六谦而知变有
　尊位而不居群刚之来至诚尽敬以待之虽甚刚暴
　岂有侵陵之理哉故终吉而无大失也若夫需道之
　终犹欲固位以为安怀险以为难亦君子之所不容也
　能无凶乎
䷅(坎下/乾上)

　子夏曰两其情则上刚而下险兼其象则心险而行
　健能无讼乎
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　伊川曰讼之为卦上刚下险健而不险不生讼也险
　而不健不能讼也险而又健是以讼也九二以刚自

　外来而成讼则二乃讼之主也以刚处中中实之象
　故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞不窒
　则不成讼矣而有惕惧又居险陷之中亦为窒塞惕
　惧之义讼非善事得中无过则吉终极其事则凶矣
　故曰不可成也成谓穷尽其事也讼者求辨其是非
　利见大人以所尚者中正也中正大人九五是也不
　利涉大川谓若蹈危险则陷其身矣乃入于深渊也
　卦中有中正险陷之象

象曰天与水违行讼君子以作事谋始
　诚斋曰天道上行水性下注天左而西水右而东相
　违而行此讼之象也
　伊川曰绝讼端于事之始则讼无由生矣谋始之义
　广矣若慎交结明契劵之𩔖是也
　白云曰作事谋始期无讼也邦无道免于刑戮在下
　之谋始也刑期无刑必也无讼在上之谋始也
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长

也虽小有言其辨明也
　伊川曰讼非可长之事以阴柔之才而讼于下难以
　吉矣以上有刚阳之正应辩理之明而能不永其事
　故虽小有言终得吉也有言灾之小者也在讼之义
　同位而相应相与者也故初于四为𫉬其辨明同位
　而不相得相讼者也故二与五为对敌也
　白云曰讼之初未始不小有言也永其事则有成终
　之凶不永所事是以终吉言于初者戒之于始也

九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼
归逋窜也自下讼上患至掇也
　汉上曰五君也其德中正以不正而讼中正不可也
　况以臣讼君乎不克讼者义不克也故归而逋则其
　邑人三百户得以无眚不然五来讨二祸及邑人矣
　归者二自五而返逋者失位而窜自下讼上于势为
　逆于义为非祸患至于逋窜自取之犹拾掇也眚灾
　也

　徐氏曰九二所以能逋窜者坎为隐伏故也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从
上吉也
　六三体险而不正有讼之象然讼者刚健之事故圣
　人因其才而戒焉食旧德者谓当守其素分而从上
　不争也贞谓坚固自守厉终吉谓虽处危地能知危
　惧则终必获吉也处危谓在险而承乘皆刚与居讼
　之时也或从王事无成者谓从王事而不以成功自

　居也夫讼生于其行之相违而天下之讼又起于矜
　功而伐善以柔而从刚以下而从上有功而不自居
　故能不失旧物而终又𫉬吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不
失也
　伊川曰命谓正理失正理为方命方不顺也故以即
　命为复不克讼而不讼反就正理变其不安贞为安
　贞则吉矣

　单氏曰九四刚也故不能无讼刚而处阴故能不克
　而止
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
　伊川曰元吉大善而吉也
　白云曰九五以中正之德听天下之讼人之所利见
　实天下之吉也狱讼之归虞舜虞芮之质文王其九
　五之谓欤
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足

敬也
　伊川曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼
　者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也
　设或使之善讼能胜穷极不巳至于受服命之赏是
　亦与人仇争所𫉬其能安保之乎
　或者未必之辞鞶大带也盖爵命之服人所敬也彼
　其之子不称其服何足敬哉褫夺也终朝三褫之盖
　言众所不容而欲夺之之意非已为人所夺也终朝

　之间人欲夺之者至于再至于三其不足敬也甚矣
䷆(坎下/坤上)
　伊川曰为卦坤上坎下内险外顺险道而以顺行师
　之义也一阳为众阴之主统众之象也比以一阳为
　众阴主而在上君之象也师以一阳为众阴主而在
　下将帅之象也
师贞丈人吉无咎
　子夏传作大人

　温公曰师贞丈人吉无咎难之也
　伊川曰丈人者尊严之称帅师总众非众所尊信畏
　服则安能得人心之从所谓丈人不必素居崇贵但
　其才识德业众所畏服则是也
　广平曰师贞丈人吉故诗称方叔元老克壮其猷老
　者成德之称乞其言足以愈人之疾故曰艾宪其行
　足以助人之善故曰叟其更事多其作谋审其成德
　也尊其致道也远盖朝廷典刑所赖而非特可以行

　师也丈人者老者之尊称而法度所资也师之道以
　律为主故以丈人言之
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　温公曰夫治众不以刚则慢而不振用刚而不𫉬中
　则暴而无亲上无应于君下无应于民则身危而功
　不成所施不在于顺则众怒而民不从四者非所以
　吉而无咎也吉而无咎则唯刚中而应行险而顺者

　乎
　白云曰刚中而应九二也行险而顺师之义也师道
　必正而后动众正于九二也能用众正之九二则可
　以王六五是也师者凶危行险之道故曰毒天下而
　必以顺动者盖有义存焉则民从之毒如药石之攻
　疾毒之所以去害也所谓诛其君而吊其民东面而
　征西夷怨者可谓善补兴师动众之过者也
　雷氏曰坎险也坤顺也险难作于下而民涂炭王者

　顺人心伐有罪救民于水火之中行险而顺者师之
　道也周官自伍积而至于师可谓众矣众而无以正
　之败乱而凶欲正其师而非其人则不可得而正矣
　丈人者其材长于人者也其材长于人则可以长人
　故能正师焉自寸积而至于丈则丈者长材也春秋
　传曰师能左右之曰以然则以者用而使之也能用
　众正者六五也刚中而应者九二也刚而不中楚子
　玉所以败兵也不见应于上燕乐毅所以出奔也

　九二能以众正万邦则可以赞六五之君王天下矣
象曰地中有水师君子以容民畜众
　伊川曰水聚于地中为众聚之象君子观地中有水
　之象以容保其民畜聚其众也
　诚斋曰君子之容民如地之容水能容受之斯能畜
　聚之矣
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　伊川曰初师之始也故言出师之义及行师之道制

　师无法幸而不败且胜者时有之矣圣人之所戒也
　失律有二义有出师不以义者有行师而无号令节制
　者皆失律也师出当以律不然虽臧亦凶今人用师
　唯务胜而巳
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠
也王三锡命怀万邦也
　伊川曰九二一阳为众阴所归五居君位是其正应
　二乃师之主专制其事者也人臣之道于事无所敢

　专唯阃外之事得专制之在师专制而得中道故吉
　而无咎盖恃专则失为下之道不专则无成功之理
　故得中为吉凡师之道威和并至则吉也既处之尽
　其善则能成功而安天下故王锡宠命至于三也在
　师中吉者以其承天子之宠任也天谓王也人臣非
　君宠任之则安得专征之权而有成功之吉王三锡
　以恩命褒其成功以威怀万邦也
　安定曰一命受爵再命受服三命受车马

　在师专制而得中道所谓知柔知刚万夫之望矣一
　阳而统众阴故有怀万邦之象
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
　伊川曰舆尸众主也军旅之事任不专一覆败必矣
　龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭之善兵犹
　不免败衄则舆尸之凶可知
　诚斋曰河曲之师赵盾为将而令出于赵穿邲之师
　荀林父为将而令出于先縠皆六三之舆尸者也六

　三不中不正体柔用刚而居九二贤将之上是以弟
　子舆尸取凶之道也唐以宦官监军自取败衄其是
　之谓乎
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
　伊川曰左次退舍也见可而进知难而退师之常也
　度不能胜而完师以退愈于覆败远矣易之发此义
　以示后世其仁深矣
　龟山曰兵凶器也先王以丧礼处之故上将军居右

　则师以右为主师之常也退而左次则失常矣然四
　以柔顺之资量敌而后进虑胜而后会知力不足退
　而左次未为失常也
　诚斋曰善师者不必战以守为战亦战也以退为进
　亦进也禹之班师晋文之退舍必于进也乎
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
　伊川曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师

　之兴必以蛮夷猾夏寇贼奸宄为生民之害不可怀
　来然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稼穑于
　义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以
　毒天下其咎大矣若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽
　者也非田有禽也任将授师之道当以长子帅师二
　在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为
　虽正亦凶也
　白云曰长子九二也以中行师得其道者也弟子六

　三也以舆尸而凶非独六三之罪也君使之不当也
　雷氏曰奉辞伐罪我直彼曲可谓正矣任将非人虽
　正亦凶此深戒人君之慎将也在师中吉以中行也
　皆言九二也于彖言其刚中于二于五不言刚而止
　言中何也以此知圣人好生恶杀之甚也于师之二
　五乃隐其刚止称其中惟恐刚而多杀故也然则圣
　人之仁天下后世至矣为将帅者不可不知也
　一说执言犹云执之也

上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
　伊川曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功
　也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也小人者
　虽有功不可用也师旅之兴成功非一道不必皆君
　子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位
　可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈
　况挟其功乎用之必乱邦也

　白云曰先人曰武成之终曰列爵惟五分土惟三又
　曰敦信明义崇德报功则尽上六之义者其武王乎
　雍曰虽大君有命而小人不得开国承家者以小人
　无容众居上之德此武王所以必崇德而报功也崇
　德则小人勿用矣
　穆伯不用简伦得上六之义矣
䷇(坤下/坎上)
　伊川曰为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之

　相比无閒莫如水之在地上又众爻皆阴独五以阳
　刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
　伊川曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比
　乐师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故
　必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非谓
　以蓍龟也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道
　永谓可以长久贞谓得正道上之比下必有此三者

　下之从上必求此三者则无咎也人之不能自保其
　安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁
　之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速
　而后则凶矣
　汉上曰原再也慎之至也如原蚕原庙之原后夫凶
　比道贵先故也
　雷氏曰禹会涂山执玉帛者万国防风氏后至而被
　诛后夫凶也

彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　南轩曰夫阳明所在不可不依众人所往不可独背
　方众阴比乎九五而上六独在外有背而去之之象
　也彖辞言比吉也比辅也下顺从也独言下顺从岂
　非斥上六之在外乎
　诚斋曰君子周小人比而曰比吉者此上下之亲比
　非小人之朋比也上亲下则下有归下亲上则上有

　与有归则不离有与则不孤自生民以来至于今未
　之能易故曰比吉然求比不可速亦不可舒不可速
　故占度必谨其初谨初必致其详原筮者占度在初
　也元永贞者详观上之人三德具而后比之也不可
　舒故以此之不宁速来以求彼之宁则吉也少后焉
　凶之道也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　伊川曰建万国所以比民亲诸侯所以比天下

　兼山曰民之有君诸侯之有王非先王创治而有之
　皆出于自然之势也盖上下之分未立强弱之势不
　齐于是大得以陵小众得以暴寡日趣于乱亡而生
　生之理熄矣必有强有德者出焉则大小之势分众
　寡之情一于是有小事大有大比小小大之情亲率
　归于大定者是先王封建之本也梁襄王问孟子曰
　天下恶乎定孟子对曰定于一一者王也方地上有
　水非泽之所钟散而相亲则各有所比先王以是建

　万国而亲诸侯王道之本也方观禹会诸侯于涂山
　执玉帛者万国周成王时助祭者千八百国春秋之
　时见于经者止百二十四国其后离为十二合为六
　七卒并于秦数百年吞噬屠灭殆尽凡以天下无王
　故也故易之有比春秋之书王其义一也
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉象曰比之
初六有他吉也
　比之初原筮之时也度其所比之人信有刚中之德

　乎故曰有孚比之无咎有孚盈缶孚之在已也缶器
　之质者也诚信充实于内若物之盈满于缶中外不
　加文饰则终能来有他吉也非应非比则称他大抵
　人之相比非应则近也远而非应比亦难矣虽然诚
　信感人有必应之道故中孚之九二曰鸣鹤在阴其
　子和之是不期应而人自应之也故终能使九五之
　君因六二六四之荐而与之相比也(集粹/言)
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

　伊川曰二与五为正应皆得中正之道相比者也二
　处于内自内谓由已也择才而用虽在乎上而以身
　许国必由于已已以得君道合而进乃得正而吉也
　以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以
　求比者非君子自重之道乃自失也易之为戒严密
　二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守
　以待上之求无乃涉后凶乎曰士之修已乃求上之
　道降志辱身非自重之道也故伊尹武侯救天下之

　心非不切必待礼至然后出也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　诚斋曰上六无首而凶六三与之相应是相比者非
　其人也能无伤已乎仲尼兰鲍荀卿蓬麻皆戒于亲
　非其人也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
　伊川曰四与初不相应而五比之外比于五乃得贞
　正而吉也五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤从

　上比之正也故为贞吉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也
　白云曰九五之君非以力假仁者也盖有大中至正
　之道以昭示天下天下自从而比之故曰显比王田
　不合围三面而驱故所失者前禽而已是犹上六之
　不我比也夫以大中至正之道昭示天下无容私焉
　是以逆则舍之顺则取之故彖言不宁方来后夫凶

　皆自来自后之辞非圣人有以强之也上使中者书
　曰民心罔中唯尔之中其使中之谓乎
　诚斋曰王者之比天下去妙巧捐策谋昭示之以至
　正大中之道而已可以比天下而不可以示天下王
　者不由也故曰显比然有比天下之道而无比天下
　之心可与比天下矣邑人不诫者不诫人而人自亲
　也上使中者上以中正比其下下亦以中正比其上
　非使之使也不使之使也太王去邠而从之者如归

　市则驱禽而禽不去成汤征葛而闻之者怨后予则
　不令而捷于令圣人何心哉
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
　荆公曰阴之为物以阳为首而比之者也乘九五而
　不承焉比之无首也有阳为之首则阴有所终无首
　则无所终矣阴先则迷而失道也
　徐氏曰乾以阳在上故能首出庶物坤顺承天故能
　大有终

　白云曰上六非天下之所比又不能比人为臣而无
　君与无元首何异哉是以凶而无所终也三有匪人
　之伤上有无首之凶皆逆比之道圣人舍之者也四
　也初也其知几乎故能非其应而获吉以是知比者
　必求大中至正而比之斯无不吉
䷈(乾下/巽上)
　伊川曰畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上之
　物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为

　畜也然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非
　力止之也
小畜亨密云不雨自我西郊
　伊川曰云阴阳之气二气交而和则相畜固而成雨
　阳唱而阴和顺也故和若阴先阳唱不顺故不和则
　不能成雨云之畜聚虽密而不成雨者自西郊故也
　东北阳方西南阴方自阴唱故不和而不能成雨以
　人观之云气之兴皆自四远故云郊据四而言故云

　自我畜阳者四畜之主也螮蝀之诗曰朝隮于西崇
　朝其雨是阳来唱也故雨螮蝀在东则是阴先唱也
　莫之敢指者非谓手指莫敢指陈也犹言不道也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　阳大阴小一阴而畜五阳是以为小畜以阴居四又
　处上位柔得位也卦唯一阴而诸阳皆应故曰上下
　应之健而巽以卦材言也内健而外巽健而能巽也

　九五刚中正与四合志则志行矣是以亨也小过之
　六五小者已过大者不应则不雨故曰已上也小畜
　不止则尚往尚往者宜有所往也往而阴阳和则雨
　矣施未行者泽未下也密云尚往则泽有必下之理
　君子成已有必能成物之道(集/)
　闲闲赵氏曰宫之奇懦而不能强谏志不健也褚遂
　良置笏乞归田里辞未巽也
象曰风行天上小畜君子以懿文德

　风者天之鼓舞万物者也风行天上有润物巽入之
　道君子体之以懿文德故曰远人不服则修文德以
　来之大舜之格有苗孝文之怀尉陀文德之懿也扬
　子曰浸以光大不亦懿乎
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
　童溪曰复而自进其格心之事业乎
　诚斋曰启君之善在初止君之不善亦在初故伊尹
　告太甲以谨厥初召公告成王以若生子纵于初禁

　于末晚矣初与四为应四止初而初受之有不善未
　尝不知知而复复而归于道是虽曰彼之所止而吾
　实自复于道也成王与周召居成王化而为周召其
　德义之吉也又何过咎之有
　雷氏曰君之失道初而未彰陈善而闭畜之使复而
　由于道则敬而好君者也何尤于畜君哉而人臣之
　义得矣故曰复自道何其咎吉而象以为其义吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

　白云曰不能辨之于早至二尤艰矣故牵而后复也
　牵者勉强之义虽无自复之易然强勉能复犹为吉
　也非二有刚中之德亦将自失也
　诚斋曰复于初善之善也不复于初而复于二善也
　非善之善也何也初安于复故为自复二勉于复故
　为牵复牵者强勉之谓曷为其能勉于复也二虽刚
　而犹居中故能勉于复虽不及初之自复岂不愈于
　过刚而不受止者乎故亦许其不自失然视何咎之

　吉则不侔矣
　晦庵曰亦者承初九象辞
九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也
　童溪曰初九动之微也其曰复自道则制之之力无
　劳也九二已形也其曰牵复则制之之力巳劳矣至
　于三则极矣制之之力不亦劳甚乎犹之舆也其行
　有辐如欲制之使不行非脱去其辐不可也夫脱人
　之辐而制之使不行则在我失之强在彼易以致怨

　故不正相与未有能相正者也
　西山真氏曰臣案程颐曰三以阳爻居不得中而密
　比于四阴阳之情相求也又昵比而不中为阴畜制
　者也故不能前进犹车舆说去轮辐而不可行也阴
　受制于阳者而反制阳如夫妻之反目也反目谓怒
　目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而
　遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也三自
　处不以道故四得制之不使之进犹夫不能正其家

　室故致反目也臣观自昔柔闇之主若唐高宗受制
　于武氏不足怪也隋文创业之君而亦受制于独孤
　何哉由自处之不正故耳颐之言可不为永鉴也哉
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也
　伊川曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚
　诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳者也诸
　阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔敌众刚必
　见伤害唯尽其孚诚以应之则可感之矣故其伤害

　远其危惧免也如此则可以无咎此以柔畜刚之道
　也以人君之威严而微细之臣有能畜止其欲者盖
　有孚信以感之也四既有孚则五信任之与之合志
　所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者
　也五既合志众阳皆从之矣
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也
　易言交如者异体交也言挛如者同体合也六四柔
　顺之臣而上欲格君心之非下欲止天下之不善常

　恐力不足而见伤也九五刚明中正之君而行巽顺
　柔克之政四以正匡其君五以正用其臣四之忠诚
　孚于五五信任而不疑君臣合志同心同德故曰有
　孚挛如挛如者挛固而不可解也四五皆言有孚而
　五又曰挛如者盖君臣相信固不固在君而不在臣
　也故戒五而不戒四富以其邻者谓人君富有天下
　以信任贤臣故也书云臣哉邻哉盖指四而言也且
　人君之富有天下所贵乎置天下之民于富庶康宁

　之域风行草偃靡然而为善也岂谓使天下之人奉
　一人而巳哉诚斋以富为善盖取既富教之之意
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　畜道未成则曰密云不雨者由起自西郊阴先而不
　应故也至此则畜道成矣阴阳和而后有雨既雨和
　也既处安也上下并畜而至于和且安者由四尚柔
　巽之德而负载此任也虽然以臣制君以妇制夫俱

　非臣与妇之正也守此为正危之道也故曰妇贞厉
　月几望者阴已盛矣若既望则不可戒矣盛而又进
　则必见疑于阳凶之道也故曰君子征凶有所疑也
　夫小畜之义只是以柔巽之道而畜之也非如大畜
　可以力止之也卦以一阴畜五阳畜于初则易复二
　则牵勉至于三则不可为也虽欲力止如车舆脱去
　其轮辐而使不行亦不能也适足致其夫怒目相视
　而失室家之正道也妻道也臣道也小畜之道主乎

　巽舆脱辐则行不巽也四五孚诚交通则其志行矣
　至于终不知几望之戒而犹征焉是以凶也
　南轩曰易言月几望者三皆言分不可踰也归妹之
　六五曰帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几
　望吉中孚之六四曰月几望马匹亡无咎盖归妹以
　帝女下嫁挟富贵之势则易以亢满何以执妇道成
　肃雍之德哉中孚之时君臣推诚以相与则君必降
　已以下臣臣以见知而上进上下不相疑而僭逼之

　端易启也故皆戒之以月几望春秋书日蚀三十六
　月蚀则未尝书盖日蚀者变之大月蚀者乃其常也
　君道不可以亏臣道不可以盈也
䷉(兑下/乾上)
　动以天为无妄是动合乎天德也明乎天为同人人
　心即天心也悦乎天为履是圣人乐天之道也故曰
　礼义之悦我心犹刍豢之悦我口
履虎尾不咥人亨

　南轩曰孔子恭而安有子以礼之用和为贵夫礼未
　尝无和乐坦易之道但众人礼义之心为私欲之心
　所胜乐放肆而惮绳检视礼为难事而不知妄意直
　行乃所以蹈危也圣人遵理而行心与理一习与性
　成虽处众人所甚惧之地而易直子谅之心油然而
　生此履虎尾所以不咥人也履之为卦上乾而下兑
　乾者强行不息之谓兑者和豫可悦之谓强行不息
　而至于和豫可悦非达于礼者其能至此哉

　履礼也有天德而行之以和故能一柔进退履众刚
　而不见伤也礼之用和为贵其是之谓乎
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　白云曰说而应乎乾则与乾合德是以能履而有不
　咥人亨之象刚中正九五也履帝位而不疚然后其
　道下济而光明疚则不能光明也刚德常过过则疚
　刚而不过斯不疚矣故允恭克让尧所以光被温恭

　允塞舜所以文明皆刚而中正者也谓之不疚者如
　此
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　诚斋曰天高地下泽又下之下者也
　伊川曰天在上泽居下上下之分尊卑之义天下之
　正理也人之所履当如是故取其象而为履君子观
　履之象以辨别上下之分以定其民志夫上下之分
　明而后民志定民志定然后可以言治民志不定天

　下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称其
　德终身居之得其分也农工商贾勤其事而所享有
　限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于
　公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心
　交骛于利天下纷然如之何其可一也欲其不乱难
　矣
　龟山曰礼莫大于明分分之不明则为下不安于下
　而志不定志不定则觊觎之心生觊觎之心生则陵

　僭之祸起而乱之所由作也
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
　明道曰素履巳定但行其志尔
　伊川曰履不处者行之义初处至下素在下者也而
　阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往则无咎
　矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也乃贪躁而
　动求去贫贱耳非欲有为也既得其进骄溢必矣故
　往则有咎贤者则安履其素其处也乐其进也将有

　为也故得其进则有为而无不善乃守其素履者也
　安履其素而往者非苟利也独行其志愿尔独专也
　若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安其素履
　也
　诚斋曰君子之在天下非出则处幼而学壮而行初
　九履之初也必有平生素雅之学然后可以有行非
　利其身也行其志也无其素而欲行欺也古者学而
　后行后世行而后学颜子陋巷之禹稷仲舒下帷之

　伊吕孔明草庐之管乐不如是不为素履
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也
　伊川曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平易之
　道也虽所履得坦易之道亦必幽静安恬之人处之
　则贞固而吉也九二阳志上进故有幽人之戒中不
　自乱盖其中心安静不以利欲自乱也
　龟山曰刚中而承柔异乎六三之履虎尾也故曰履
　道坦坦坦坦者言所履夷易而无难也居中处悦而

　上无应故曰幽人颜渊在陋巷不改其乐是也非中
　不自乱何以与此苟有应乎上则为禹稷之事非幽
　人也古之圣人虽在侧微若将终身焉中不自乱故
　也若夫外骛而以纡朱怀金为乐则利欲交战于胸
　中能不自乱者未之有也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也

　六三阴柔不中不正眇而跛者也然而处阳其志刚
　不知其眇而自以为能视很愎自贤而不见已过不
　知其跛而自以为能履不由其道而骄傲自行故不
　足与之有明有行也武人谓武暴之人用于大君以
　有为肆其躁率无所顾忌非能顺履而远到也其取
　祸也必矣(取伊川/雷氏说)
　彖云履虎尾不咥人亨谓亨非止于不见咥亦天下
　之亨六三见咥而凶谓凶非止于见咥亦天下之凶

　也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
　白云曰九四近刚决之君处多惧之地而能愬愬恐
　惧所谓战战兢兢如临渊履冰者也岂有不终吉者
　哉此圣人居危难之道也志行者不失其所志之谓
　也舜之志孝也文王之志仁也父顽母嚚而克谐以
　孝舜居难而志行也出羑里而请除炮烙之刑文王
　居难而志行也

　雷氏曰九四以阳处阴则刚而能柔者也刚而能柔
　则履危而知惧非直前而不顾者也志行者得志而
　行乎天下之谓也初九之独行愿者独善其身之谓
　也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
　伊川曰居至尊之位据能专之势而自任刚决不复
　畏慎虽使得正亦危道也
　龟山曰履礼也礼之用和为贵故曰履和而至九二

　九四皆体刚而志柔履而和者也故吉六三体柔而
　志刚以和为体也而又失位不中和而不以礼节者
　也九五刚当位而履履而不用和者也故虽正亦厉
　矣
　白云曰彖论中正故发其光明之美爻言夬履故示
　以刚决之戒道之常变如此位正当者犹以用刚而
　厉则知位非正当者凶矣
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也

　履之上九履道已成而居上位也视履考祥其旋元
　吉谓自视其所履诚善则动容周旋之间无非大善
　之吉也以此在上民咸赖焉故曰大有庆也
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　学易记卷一