钦定四库全书　　　　经部一
　学易记　　　　　　　易类
　　提要
　　　　(臣/)等谨案学易记九卷元李简撰简里贯未
　　　　详自序称已未岁承乏倅泰安已未为延祐
　　　　六年盖仁宗时也其书所采自子夏易传以
　　　　逮张特立刘肃之说凡六十四家一一各标
　　　　姓氏其集数人之说为一条者亦注曰兼采

　　　　某某其不注者则简之新义矣大抵仿李鼎
　　　　祚集解房审权义海之例自序称在东平时
　　　　与张中庸刘佚庵王仲徽聚诸易解节取之
　　　　张与王意在省文刘之设心务归一说仆之
　　　　所取宁失之多以俟后来观者去取又称已
　　　　未岁取向所集重加去取则始博终约盖非
　　　　苟作故所言多淳实不支其所见杨彬夫五
　　　　十家解单沨三十家解今并不存即所列六

　　　　十四家遗书亦多散佚因简所辑犹有什一
　　　　之传则其功亦不在鼎祚审权下也乾隆四
　　　　十四年七月恭校上
　　　　　　　总纂官(臣/)纪昀(臣/)陆锡熊(臣/)孙士毅
　　　　　　　总　校　官　(臣/)　陆　费　墀

学易记原序
伊川先生尝云学易者当看王辅嗣胡翼之王介甫三
家文字令通贯然后却有用心处时先生易傅未出也
及温陵曾献之集大易粹言傅于世则学者知有所宗
而三家之说不无去取也岁在壬寅春三月予自泰山
之莱芜挈家迁东平时张中庸刘佚庵二先生与王仲
徽辈方聚诸家易解而节取之一相见遂得厕于讲席
之末前后数载凡读六七过其书始成然人之所见不

能尽同其去取之间则亦不能无少异大抵张与王意
在省文刘之设心务归一说仆之所取宁失之多以俟
后来观者去取也仆居莱芜几二载当时所读之易止
有王辅嗣与粹言而已诸家之说则未之见也六百日
之间节取粹言凡三度前贤之说或中心有所不安则
思之夜以继日虽在道路鞍马间与窗下无少异脱有
所得随即书之以待它年读之验其学之进与否也比
迁东平积谬说百馀段及得胡安定王荆公南轩晦庵

诚斋诸先生全书及杨彬夫所集五十家解单沨所集
三十家解读之谬说暗与前贤之说相合者十有二三
私心始颇自信今卷中凡无名字者以兼采诸人之意
合而为一说不能主名亦或有区区管见辄不自揆而
厕于其间者其初心将便观览而传于家非敢有意传
诸人以取著述之名也亲友之间有坚欲求观而不能
违者或复为人录去予甚患之已未岁承乏倅泰安山
城事少遂取向之所集学易记观之重加去取焉噫亲

友相知相爱由此书𫉬谤𫉬罪于朋侪亦由此书它日
必有能辨之者中统建元庚申秋七月望日信都李简
序

　　诸儒姓氏
卜氏(商/)子夏(经解/)　　　王氏(弼/)　辅嗣(注/)
韩氏(伯/)康伯(注系/)　　　孔氏(颖达/)仲达(疏/)
希夷陈氏(博/)　图南　　安定胡氏(瑗/)　翼之
濂溪周氏(惇颐/)茂叔　　康节邵氏(雍/)　尧夫
涑水司马氏(光/)君实　　临川王氏(安石/)介甫
徂徕石氏(介/)　守道　　东坡苏氏(轼/)　子瞻
明道程氏(颢/)　伯淳　　伊川程氏(颐/)　正叔

横渠张氏(载/)子厚　　广平游氏(酢/)　定夫
龟山杨氏(时/)中立　　兼山郭氏(忠孝/)立之
白云郭氏(雍/)子和　　东莱吕氏(祖谦/)伯恭
龚氏(原/)　　深甫　　徐氏(君平/)
邵氏(秬/)　　　　　　范氏(谔昌/)
耿氏(南仲/)　希道　　汉上朱氏(震/)　子𤼵
平原单氏(沨/)　　　　童溪王氏(宗传/)景孟
潘氏(梦旂/)　天锡　　余氏(童/)

郑氏(东卿/)　　　　　　王氏(师心/)
晦庵朱氏(熹/)　元晦　　南轩张氏(栻/)敬夫
诚斋杨氏(万里/)庭秀　　京口先生
西溪李氏　　　　　　刘氏(牧/)　　长民
榕台林氏　　　　　　黄氏(林中/)
郑氏(汝谐/)　　舜举　　宋氏(齐愈/)
陈氏(子明/)　　　　　　荀氏
学士钱氏(藻/)　　　　　于氏(宝/)

宋氏(咸/)　　　　　　　庄氏
都氏　　　　　　　　牧氏
李氏(元量/)　　　　　　辛氏
淩氏　　　　　　　　孙氏(谔/)
博士李氏　　　　　　袁氏(机仲/)
景氏(绍/)　　　　　　　杨氏(彬夫/)
西山真氏(德秀/)景元　　鹤山魏氏(了翁/)华夫
浑源雷氏(思/)　西仲　　闲闲赵氏(秉文/)周臣

中庸张氏(特立/)文举　　佚庵刘氏(肃/)才卿

　学易记图说
朱文公曰近世说易者于象数全然阔略其不然者又
太拘滞支离不可究诘故推本圣人经传中说象数者
只此数条以意推之以为足以上究圣人画卦作易之
本旨下济生人观变玩占之实用
　文公此说甚惬愚意然仆所取之图则亦不能尽同
　也其六十四卦方图盖因推广河图而得之也理与
　象数备见于图伏羲八卦既画此图巳具天地间真

　先天之注脚也

　河图洛书之数邵尧夫传于李挺之挺之传于穆伯
　长伯长传于种明逸明逸传于陈图南
　河图九宫戴九履一左三右七二四为肩六八为足
　五居中央纵横皆十五伏羲观河图而画八卦者此
　也其图以五奇数统四偶数而各居其所盖中者为
　主而外者为客正者为君而侧者为臣也纵横参伍
　无适而非十五此变化无穷之所以为妙也洛书之
　位天以一生水而地以六成之居北地以二生火而

　天以七成之居南天以三生木而地以八成之居东
　地以四生金而天以九成之居西天以五生土而地
　以十成之居中阳数奇故一三五七九皆属乎天所
　谓天数五也阴数偶故二四六八十皆属乎地所谓
　地数五也天地之数各以其类而相求所谓五位相
　得而各有合也积五奇而为二十五积五偶而为三
　十合是二者而为五十有五此洛书之全数也文王
　后天八卦之位盖出乎此故曰河出图洛出书圣人

　则之或曰河图洛书其图虽傅古今无说不知伏羲
　见河图时怎生消息取数画卦定位来子于易学用
　心非一日亮有所见盍为我言之曰先天论数其体
　有三后天论数其用有二盖先天明易之体后天明
　易之用也何谓三天地有奇偶之数天一地二是也
　先天有自然之数乾一兑二是也五行有生成之数
　水一火二是也河图九宫纵横十五先天取数三者
　不遗此孔子所谓参伍以变错综其数通其变遂成

　天地之文极其数遂定天下之象也先天则河图后
　天则洛书其说具见于后

　先天乾一位在南方兑二位在东南离三位在东方
　震四位在东北巽五位在北方坎六位在西北艮七
　位在西方坤八位在西南系辞自天地定位至坤以
　藏之明先天也
　阳极于九故乾位南方阴极于二故坤位西南盖阳
　主进而阴主退也金之生数四故兑位东南木之成
　数八故震位东北其离巽坎艮之位皆取先天自然
　之数巽得五数位当居中其所以居一者一乃一元

　之气散之则为五行敛之则复一元也或曰八卦之
　中巽何独能运五行而复太极曰巽风也风之性无
　往而不入又顺理而能行权也八卦定位或以阴阳
　或以五行或以自然之数参取互见九宫无遗亦纵
　横十五之义也向使巽便能居一则五为无用之数
　矣说卦曰震东方也兑正秋也离也者明也坤也者
　地也或言体或言用或言时或言方所亦此互见之
　意也又乾坤父母也长男长女位乎外少男少女居

　左右此亦天下之通情也后天八卦出于洛书以震
　代离盖取木之生数也故万物出乎震东方又有木
　之成数故巽得次震而代兑也以离代乾火之成数
　七也以兑代艮以乾代坎取四九金生成之数也以
　坎代巽者水生成之数在北也以艮代震取土生成
　之数位乎东北终始万物也六子从乾变易方所独
　坤居西南不动者亦阳动阴静之意也

　
　
　
　
　
　
　
　

　天地之初一气而已云太极者一气未分之初欤一
　气既分轻清者为天重浊者为地是生两仪也两仪
　既分则金木水火四方之位列是生四象也万物出
　乎震而齐乎巽得天三地八生成之数震阳木巽阴
　木之象也木生火天七火之成数万物皆相见离为
　南方之卦也火生土阴极于二故坤位西南万物皆
　致养焉故曰致役乎坤土生金说乎兑战乎乾得四
　九生成之数兑阴金乾阳金之象也金生坎水正北

　方之卦于时为冬万物归根复命之时也水受制于
　土故艮居东北万物之所成终而所成始也元而贞
　贞而元无有已也艮也者其造化循环之枢欤

　
　
　
　
　
　
　
　

　太极判而为天地天地之中又有阴阳刚柔孔子所
　谓立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚也阴阳
　之中又有阴阳其法一而二二而四四而八其叙乾
　一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八首乾尾坤以
　阴阳先后为数也

　孔子云天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射
　八卦相错者此也非止乎此也八卦之中分列五十
　六卦亦皆首尾相错夬与复相错睽与革相错其馀
　相次至于谦剥皆相错又非止乎此也乾与坤相伏
　故相对夬与剥相伏又相对其馀相次至于复姤悉
　皆两两相伏阳根于阴阴根于阳阴阳之精互藏其
　宅洪紫微此图其自然之理盖出于伏羲八卦次序
　图因而重之而为六十四也此图传世始于迈邪其

　亦有所受也邪是因见尧夫乾南坤北之先天遂更
　而为此图邪要之有天地以来便有此象伏羲既画
　之后此图已具天地之间矣

　此先天衍河图纵横自然之数图也一者太极也六
　十四者卦之用也其数六十有五者亦犹大衍之数
　五十也四因六十五得策二百六十纵横得策四千
　一百六十复以四位成簇纵横二簇乘之又得策四
　千一百六十斜取之又得策五百二十复以四位成
　簇斜取之又得策二千八十南与北合东与西交又
　得策五百二十共得策万有一千四百四十以当万
　物之数也乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八

　首乾尾坤左旋而圆象自然洪紫微之先天不期合
　而合矣夬九大有十大壮十一小畜十二需十三大
　畜十四泰十五履十六复左旋八卦皆乾宫夬履相
　对乾兑相交也睽十七归妹十八中孚十九节二十
　四卦对峙皆本兑宫损二十一临二十二同人二十
　三革二十四四卦相对宗西北泽火之象丰二十五
　家人二十六既济二十七贲二十八四卦相对峙皆
　本离宫明夷二十九无妄三十随三十一噬嗑三十

　二四卦相对亦西北火雷之象益三十三屯三十四
　颐三十五复三十六四卦相对皆本震宫姤三十七
　大过三十八鼎三十九恒四十四卦对峙皆本巽宫
　井四十一蛊四十二升四十三讼四十四四卦相对
　亦西北水风之象困四十五未济四十六解四十七
　涣四十八四卦对峙皆本坎宫蒙四十九师五十遁
　五十一咸五十二旅五十三小过五十四渐五十五
　蹇五十六八卦右旋蒙蹇相对山水相交八卦皆山

　水之象谦五十七否五十八萃五十九晋六十豫六
　十一观六十二比六十三剥六十四八卦复右旋皆
　本坤宫谦剥相对地与山交六十四卦亦皆首乾尾
　坤乾运坤外其布列之位与夫纵横之数一位不可
　移一数不可乱非智营非力索其阴阳五行六十四
　卦万物之理之数天造地设自然而然此图当与洪
　紫微之先天相为表里也或曰泽火火雷风水何以
　皆宗西北曰此先天中已隐西北首乾之意也

　学易记纲领
孔子曰加我数年五十以学易可以无大过矣或问伊
川曰不知圣人何以因学易后始能无过曰先儒谓孔
子学易后可以无大过此大段失却文义圣人何尝有
过如待学易后无大过却是未学易前尝有大过也此
圣人如未尝学易何以知其可以无大过盖孔子时学
易者支离易道不明仲尼既修他经惟是易未尝𤼵明
故谓弟子曰加我数年五十以学易期之五十然后赞

易则学易者可以无大过差若所谓赞易道以黜八索
是也言学与大过皆谦也
王氏曰凡彖者通论一卦之体者也一卦之体由一爻
为主则指明一爻之美以统一卦之义大有之类是也
卦体不由乎一爻则全以二体之义明之丰卦之类是
也
又曰彖论一卦之体明其所由之主者也一卦五阳而
一阴则一阴为之主矣五阴而一阳则一阳为之主矣

夫阴之所求者阳阳之所求者阴也阳苟一焉五阴何
得不同而归之阴苟只焉五阳何得不同而从之故阴
爻虽贱而为一卦之主者处其至少之地也
　姤初六虽不可以为主亦群阳之所求也夬上六固
　不可以为主亦群刚之所共决也
夫卦者时也爻者适时之变者也又曰比复好先乾壮
恶首明夷务闇丰尚光大吉凶有时不可犯也动静有
适不可过也犯时之忌罪不在大失其所适过不在深

故当其列贵贱之时其位不可犯也遇其忧悔吝之时
其介不可慢也观爻思变变斯尽矣
夫象者出意者也得意则忘象言者明象者也得象则
忘言犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼
而忘筌也义苟在健何必乾乃为马类苟在顺何必坤乃
为牛而或者定马于乾案文责卦有马无乾则伪说滋
漫难可纪矣互体不足遂及卦变变又不足推致五行
一失其原巧喻弥甚纵复或值而义无所取盖存象忘

意之由也
案象无初上得位失位之文又系辞但论三五二四同
功异位亦不及初上唯乾上九文言云贵而无位需上
六云虽不当位若以上为阴位邪则需上六不得云不
当位也若以上为阳位邪则乾上九不得云贵而无位
也阴阳处之皆云非位而初亦不说当位失位也然则
初上者是事之终始无阴阳定位也
　不云初终不云上下而云初上者互言也蒙与家人

　言初终也井鼎之𩔖言上下也
伏羲画卦文王重之卦下辞即文王所作也周公爻之
孔子翼而系之然后易之道备
孔氏疏云夫子十翼上彖一下彖二上象三下象四上
系五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十
濂溪曰圣人之精画卦以示圣人之蕴因卦以𤼵卦不
画圣人之精不可得而见微卦圣人之蕴不可得而
闻易何止五经之源其天地鬼神之奥乎寂然不动者

诚也感而遂通者神也动而未形有无之间者几也诚
精故明神应故妙几微故幽诚神几曰圣人
明道曰尽天理便是易孟子曰可以仕则仕可以止则
止可以久则久可以速则速孔子也孔子圣之时者也
故知易者莫如孟子
或问太玄之作何如曰是亦贤矣必欲撰不如明易
伊川曰易变易也随时变易以从道也其为书也广大
悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示

开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣君子居
则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不
达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微
者理也至著者象也体用一源显微无间观会通以行
典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易于近者
非知言者也
祁宽问学易之道尹和靖曰昔焞闻之伊川先明辞久
之再请伊川曰次识其时因曰唐虞禅夏后商周继文

王之不取武王之取不识时后便做文王武王不同非
也使文王当武王之时便做了武王事使武王当文王
时也只做得文王事皆时也识得时后便见尧舜汤武
其揆一也推此时之大者吾辈语默出处皆要识时便
六十四卦爻都得为自家用也
看易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤
人自有贤人用众人自有众人用君有君用臣有臣用
无所不通

或问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不
妨只看如何用当储贰则做储贰但不要拘一若执一
事则三百八十四爻只作得三百八十四件事便休也
卦下之辞为彖夫子从而释之通谓之彖彖者言一卦之
义故知者观其彖辞则思过半矣
谢公师直与伊川论易伊川未之许也公曰昔与伯淳
亦谓景温于春秋则可易则未也伊川曰以某观之二
公皆深于易者也公曰何谓也伊川曰监司论学而主

簿敢以为非为监司者不怒为主簿者敢言非深于易
而何
横渠曰系辞所以论易之道既知易之道则易象在其
中故观易必由系辞独说九卦之德者盖九卦为德切
于人事
横渠昔在京师坐虎皮说周易听徒甚众一夕二程先
生至论易次日横渠彻去虎皮曰吾平日为诸公说者
皆乱道有二程近到深明易道吾所弗及汝辈可师之

横渠人品甚高胸次明白洒落只在于此一事观之非
有大过人之资而造道深者不能也
龟山曰易不比他经须心通始得未见易而玩易之文
以言易若说得深即不是圣人作用处若说得浅常人
之谈耳
白云曰包牺氏画八卦而卦之名已立文王重之为六
十四之后然后易之名出焉文王之易以周题之所以
别夏商二代夏曰连山商曰归藏而不名曰夏商易者

时未有易之名故也连山以艮为首归藏以坤为首
　或问连山首艮归藏首坤之义曰艮始终万物者也
　坤养育万物者也此亦三统之义也
又曰包牺画卦盖本三才天道主覆故画于上地道主
载故画于下人道财成辅相故画于中于是自任以财
成辅相之道而配天地焉者包牺画卦之道也然天道
不以天高而大于地地道不以地广而大于人人道不
以人微而小于天地是以圣人经以三才而太极亡纬

以八卦而太极复一经一纬而六十四象由之以备天
下之能事毕矣
易者道贯三才理该万物其实行处要须以人事明之
包牺画卦初未有辞文王周公之言皆系辞也故孔子
曰系辞焉以断其吉凶系辞焉以尽其言今上下二篇
孔子之系辞也
又曰孔颖达曰六十四卦二二相耦非覆则变覆者表
里视之遂成两卦屯蒙需讼之𩔖是也变者乾坤坎离

大过颐中孚小过八者是也或覆或变岂无其序哉故
圣人所以序之也
郑东卿曰小过有飞鸟之象中孚有卵之象孚字从爪
从子如鸟以爪抱卵也又卦画二阴居内外实中虚亦
卵之象也
　鸟之所以能孚化其卵者诚意专也人能守道如鸟
　抱卵则诚无不至矣
晦庵曰吉凶悔吝四者循环周而复始忧患中必悔悔

便是吉之渐及至吉却便安肆又做出羞吝事便是凶
之渐凶则复悔吉似夏吝似秋凶似冬悔似春循环无
己也
　系辞曰震无咎者存乎悔故悔趣于吉而吝向于凶
　也
问内卦为贞外卦为悔之义晦庵曰贞训正事方正如
此悔是事巳如此凡悔吝者皆是事过后方有悔吝内
卦之占是事如此外卦之占是事已然者如此二字又

有始终之意
西山真氏曰易者阴阳变易之谓日往则月来寒往则
暑来昼夜昏明循环不息此天道之常也圣人拟之以
作易不过推明阴阳消长之理而巳阳长则阴消阴长
则阳消一消一长天之道也人而学易则知吉凶消长
之理进退存亡之道也