钦定四库全书
　紫岩易传卷九　　　　　宋　张浚　撰
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而
倚数观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于
道德而理于义穷理尽性以至于命
　天地之神明圣人之神明也天地赞圣人以生蓍圣
　人发神明之妙用参天九之也两地六之也九六之

　数定而易道行矣独取诸九六立乾坤之数曰倚数
　云观变阴阳观蓍之变也发挥刚柔揆变之体也道
　德至奥义其著见者焉性理至微命其一定者焉易
　具太极之中道德合而为一初非沦于太高失之矫
　拂而不可行于天下者故辞之所指无在不宜义其
　理㦲是故穷天地万物之理若隐若显皆不得遁其
　情尽已之性以尽人之性尽人之性以尽物之性尽
　物之性可以赞天地之化育天地万物吉凶死生之

　数皆系于易顺易则治悖易则乱易之为道不亦妙
　乎
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
易六位而成章
　性命之理中道也文王兼三才以发太极之蕴三极
　之道于是而著吉凶始太明于天下得中则吉失中

　则凶莫非理之自然故曰将以顺性命之理焉分阴
　分阳天地人之阴阳也迭用柔刚九六交错之柔刚
　也画言其数位言其序
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
数往者顺知来者逆是故易逆数也
　伏牺氏以数画八卦自一至八九实周流乎其间天
　地定位上下分也山泽通气气之感也雷风相薄势
　之激也水火不相射性之反也此八物者或分或感

　或激或反相与致用于宇宙之内而万物以成八卦
　之错错此而已八卦相错而八物之象通变不穷时
　有往来道则一致考千古于目睫之前明百世于指
　掌之近皆不离夫六十四卦中易之逆数道通神矣
　然圣人用易能逆而变之非特逆知其吉凶而已也
雷以动之风以散之雨以润之日以暄之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
　动散润暄见于用故以物言止说君藏本于道故以

　卦言动之于始藏之于终始终生化莫知纪极是易
　之神也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
　帝之出也万物莫不出帝与万物非一非二舍万物
　而帝之为神亦不可得而见矣说万物终始万物非
　艮兑得专之故曰言云
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万

物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
　木落粪本万物致养于坤其孰不然万物役役皆为

　坤之役自有宇宙一息不停夫坤何为者邪
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
　帝与万物相终始有神以运动乎其中至神功用寄
　于六子动之挠之燥之说之润之终始之万物之生

　成悉系于兹其序则文王八卦之序也泽不足以尽
　说物之道而万物所甚说莫过于泽前言兑以说之
　谓泽不足以尽说也若夫终万物始万物艮实司其
　任山静而已乌能成始终于一致哉水火相逮相资
　以致用也雷风不相悖相成以施化也山泽通气相
　感以利物也变化之道于是而兴神之妙物有不可
　致之者此也自天地定位而下本八卦相错者言之
　自水火相逮而下本六子之变化者言之是以其辞

　之不同
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　凡此皆阴阳自然之性坎陷于阴有出险之道不终
　陷也故曰习坎云
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
兑为羊
　马况健牛况顺龙况变动巽何以为鸡鸡知时巽之

　权也坎何以为豕豕北方至阴之物其色黑其位为
　智也离之雉文明也艮之狗善守也兑之羊说顺也
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
　乾为首唱之于始也坤为腹容之于终也震为足有
　行也巽为股随震也震动于下巽则权之坎为耳天
　一所通也离为目地二所中也艮为手止也兑为口
　说也

乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　乾索于坤为男阳为主也坤索于乾为女阴为主也
　此阴阳相感之义
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果

　金乾体也乾何以玉以其体常而尽变故欤为寒冰
　位在亥前卦起于子为大赤至阳赫赫为良马健而
　有顺体为驳马五色备为木果生生不穷
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
　为布万物芒芒广无不被为釜熟物而化之为吝啬
　阳动施阴翕静为子母牛至顺之性无时而已为文
　阳一阴二错杂为文山川草木炳然于下为众为柄

　万物依坤以出入生物之柄在坤其于地也为黑至
　阴之色
震为雷为龙为元黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　为龙苍龙直东方变化不常为元黄坤体一索于乾
　为震得元黄之正云为敷万物敷生为大涂物自震
　出为苍筤竹以色取阳动于一贯四时而不改为萑

　苇蔓行相连其生不穷一阳之动似之其于马也为
　善鸣乾动于下为馵足为作足后足左白曰馵震地
　在左而德配于巽其于稼也为反生一阳之复则然
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
　为绳直风之鼓物甲拆齐一巽之绳直取齐一也为
　工巽以入之惟工则然为白万物洁齐为长为高乾

　阳在上巽顺而升为进退柔道多疑巽一索于乾以
　柔遇刚进退其心为不果果断非用权事为臭物致
　洁则香远闻其于人也为寡发为广颡阴不敷于上
　故寡发二阳广颡象为多白眼离为目巽一阴在下
　万物洁齐而未相见也为近利市三倍巽以权之也
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为

盗其于木也为坚多心
　为水为沟渎泉始达为隐伏阳陷于阴为矫輮水之
　行也其象如此为弓轮矫輮之功为加忧为心病为
　耳痛阳陷之应为血卦为赤至阳生于坎中赤阳正
　色为美脊为亟心乾阳居中阳健而动为下首水性
　趋下为薄蹄一阴处于下为曳阳陷而阴病之其于
　舆也为多眚坤为大舆坎中刚而上下俱柔失坤之
　性刚陷必拆为通习坎故通为盗阴始陷阳其情贪

　其中险其于木也为坚多心刚在中
离为火为日为电为中女为甲冑为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上槁
　为甲胄为戈兵火炎兵象也甲冑取外刚义为大腹
　中虚有容为科上槁火性进上
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节

　为山为径路山径象阳之在上万物之出入至艮而
　止所由行者鲜矣为小石有动止之象焉为门阙万
　物出入之机为果蓏果蓏草木之实阳止于上故云
　为阍寺职主禁止为狗善守为鼠昼伏夜动艮次坎
　故云为黔喙之属阳元在前为坚多节阳止在上二
　阴承之
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊

　为巫巫之通神以言为说为毁折阴毁居上为附决
　少阴之性为刚卤兑居西方其性坚刚卤泽水之结
　也
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众

起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜
　天下顺比不畜则放臣之畜君其可无邪
物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以
泰
　由我之泰致天下之泰礼其贵乎人君行礼君子进
　矣行礼者其德刚
泰者通也物不可以终通故受之以否

　知泰必有否而兢兢勉修厥德泰可长也
物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故
受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能
谦必豫故受之以豫豫必有随故受之以随以喜随人
者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受
之以临
　天下之事至于陵夷大坏自悦豫中来豫而随随而
　蛊理之必然也非仁心动于内而有事于天下何以

　致刚阳之浸长而治道以大哉
临者大也物大然后可观故受之以观
　阳德盛大天下观化
可观而后有所合故受之以噬嗑
　呜呼君人而欲除大间于天下非德修于内默有以
　动天下心閒固未易除矣
嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可以

终尽剥穷上反下故受之以复
　致饰亨尽驯致于剥千万世一辙也三代而下喜文
　华忽敦朴略介冑恬不知变此何理哉此何理哉
复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之
以大畜
　畜贤莫大于诚
物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动
故受之以大过

　德之刚中非养莫成
物不可以终过故受之以坎
　刚过于中其失必陷沈潜其刚乃能有济中其大哉
坎者陷也
　坎之为卦阳虽得中二阴陷之取诸习坎中德贵大
　德大而后可以出险
陷必有所丽故受之以离离者丽也
　阳德既充孚于上下阴乃丽焉

有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错
　嗟夫父子君臣夫妇之道不明于天下天下不流入
　于夷狄禽兽者几希矣嗟夫有父子君臣夫妇之名
　而钦之不至诚之不尽忠之不竭信之不立和之不
　生其与无之何异哉治道之不兴所由来久矣不有
　君子获用于时而得行其道风俗岂易变欤

夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不
可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁
故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也
进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反
其家故受之以家人
　德之昏明自家始家道正而明家道不正而昏明德
　之伤不反诸家其能治乎
家道穷必乖故受之以睽

　二女同居志不同行睽为卦则然家道之穷其惟好
　色欤先王谨礼家道日昌
睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以
终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受之以损
　荒怠安佚乱所由生厉精为治周宣所以中兴也
损而不已必益故受之以益
　损己获益天之道也行之不力徒损无益
益而不已必决故受之以夬

　德盛者贤必助不决奚为
夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇
而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之升故受
之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下
故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若
鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震震者动
也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可
以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以

归妺得其所归者必大故受之以丰
　渐而受之以归妺归妹受之以丰贤者获进得所归
　治道亨大可期也必取诸归妺岂非英才迭进之象
　欤
丰者大也穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容
故受之以巽
　乱生于治穷奢极侈致之也居丰用约非有德之君
　孰能行之不然耳目心志之閒鲜不为谗佞所侈惑

　矣
巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而后
散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之以
节
　涣离散之卦离散之初人情未通不为之节何以能
　久
节而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以
小过有过物者必济故受之以既济物不可穷也故受

之以未济终焉
杂卦
乾刚坤柔比乐师忧
　圣人无忧乐与天下同其忧乐夫行师以除天下之
　害而圣人忧之何哉岂非兵凶器战危事人命至重
　有不可不忧者邪呜呼德失而后有师师非先王得
　已也
临观之义或与或求

　临二阳在下四阴与之与之者在上观二阳在上四
　阴求之求之者在下呜呼刚德之贵于人也久矣夫
屯见而不失其居
　万物盈于天地间方屯之初形色著见各以类居屯
　之利见侯因所居而治之也
蒙杂而著
　蒙者蒙也蒙故杂而性之清明与蒙俱存蒙去而著
　者见矣

震起也艮止也
　阳起于下而止于上万物随之
损益盛衰之始也
　损自泰来益自否来盛衰之几见于损益非损则泰
　必有衰矣非益则否必有盛矣此易之变通而圣人
　所以扶治弭乱获自天之祐也
大畜时也无妄灾也
　人君刚德之修健为之正是谓千载之遇此时也非

　人力所能为也是以君子贵逢时无妄本于自然之
　谓非所宜得而得非所宜有而有为无妄天实使之
　圣人则以为灾云
萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
　谦之失轻豫之失怠
噬嗑食也贲无色也兑见而巽伏也随无故也蛊则饬
也剥烂也复反也晋昼也明夷诛也井通而困相遇也
咸速也恒久也涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也

家人内也
　家道乖于内睽孤见于外易始乾坤礼始敬诗始二
　南书始二女畏睽也其事莫不以正身正家为本尧
　典曰我其试哉意盖有在矣
否泰反其类也大壮则止遁则退也大有众也
　贤者归则天下归之矣
同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中孚信也丰
多故也亲寡旅也离上而坎下也小畜寡也履不处也

需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女
归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济
男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
　夬决而乾成易道通矣小人之忧其必思所以害君
　子君子守正积德讵可一日已邪
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　紫岩易传卷九