钦定四库全书
　紫岩易传卷五　　　　　宋　张浚　撰
下经
䷪(乾下/兑上)
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘五
刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷
也利有攸往刚长乃终也

　五阳长而后用决何决之难邪盖一阴在上以说为体而内
　畜贰心若尧之四凶舜之有苗自非群阳用事君臣同心
　其势未易决去扬于王庭暴白其罪状于天下也小人用
　事久宠固交缔其迹秘其根深非使天下晓然知其恶而
　莫之应则呼吸之间兵戎所起岂不殆哉孚号有厉用决
　之道也本至公而持以敬慎之谓厉厉盖君子为天下心
　也夫号令之孚固有以感动观听分别善恶矣君子犹惕
　然惧不能济诚恐争难一生为吾百姓患也孚号以厉人

　心可格刑罚可省兹又君子之仁欤反巽为号乾五阳
　为王庭阳实为孚告自邑不利即戎圣人至戒也夫道
　贵德胜邑内也自邑谓修德以治内戎争也兵也尚德
　不尚兵天心圣人心故不利即戎兑西方为戎五阳
　同升德应于乾何忧不决故利有攸往往则柔终矣
　如其利且夬一阴用事于上内之小人外之夷狄得
　位得势为国家害皆其象也惟人君有大中至正之
　德刚贤协应政治毕举则小人退听不敢擅事彼为

　夷狄者将敛衽服畏之不暇夬道成矣序卦曰损而
　不巳必益益而不巳必决故夫君人者莫急于损巳
　之学损巳厥德益修君子毕用何决而不利哉非独
　决小人也圣人之治夷狄由是也健而说决而和谓
　何健决乾刚之德也无怒之之心曰说有生之之意
　曰和此中正之道也如是而后能兴大利除大害盖
　夬决之道譬诸治病要当使疾去而元气无损不然
　后必有忧读夬而圣人待小人治夷狄之道可端坐

　而议矣兑上为说为和孚号有厉其危乃光也谓以
　决为危其危乃光圣人惟忧天下之诚无巳其增脩
　厥德亦无巳故夬道行而天下治其光莫大也坤阴
　尽消乾道以成光德著矣告自邑不利即戎所尚乃
　穷也利有攸往刚长乃终也圣人以夬为难丁宁反
　复为天下后世言之也东汉王允李唐崔嗣远不知
　易各以尚兵穷夫有天下而不知修德用君子以自
　强其国使小人气丧夷狄心詟其势不敢不听服乃

　切切然兵戎是急则争难不解而为天下害滋大不
　亦过欤呜乎夫夬之为卦五阳序进于一阴之决甚
　易为功也圣人犹忧之健必欲用说决必欲用和且
　孚大号于先俾奸慝消伏天下不见决之之迹而默
　受其利圣人知夫戎不可启启则生乱若此其慎也
　圣人之训至矣哉刚长乃终谓刚进至乾阴道于是
　终云
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌

　功力争归惟霈天之泽不自以为功则人心悦而天
　意得周公东征而归其施设可见矣公孙硕肤赤舄
　几几周公未尝居德也泽上于天利泽下施而与天
　下同之也古者谓禄曰天禄乾下为禄乾刚健为德
　居德则兑毁随至曰居德则忌夫居德则必恣情恃
　功有悖道逆理事天下将群起而攻之矣忌孰大邪
初九壮于前趾往不胜为咎象曰不胜而往咎也
　在夬之初厥德未孚而果于有行其理必不能胜是

　以君子务强其德德积类合天下莫屈夬孰禦哉初
　以阳在卦下德不上应若从君子之后可也往奚益
　乎呜呼事君量德尽义而巳逆理躁进动必招悔故
　君子欲有为于夬莫若反巳修德以俟朋阳之助焉
　坤一变有震艮体为趾
九二惕号莫夜有戎勿恤象曰有戎勿恤得中道也
　二居乾中乾健不息为惕乾九三亦曰夕惕若厉号
　先事戒备也教化素行礼法刑政素修皆惕号事惕

　号君子之恭也戎乌恤乎莫夜莫夜有戎变皆仓卒
　浮言胥起未易明也斯盖众人所甚惧君子得中先
　事备具尚奚恤乎吁夬决非得臣如九二其不为小
　人摇动几希矣二之有功于夬大矣哉乾二位在日
　为暮夜兑上为有戎
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
　疾恶见夫颜色之间恶者其惧惧则绝而弗通何以

　革何以化君子有忧天下心不忍小人毒加于人其
　心欲革而化之其行独其迹若濡群阳必有疑之者
　是以有愠原其用心则志于决而合于天故无咎善
　乎君子之夬夬也然则善论君子者论其心而不论
　其迹可矣乾上刚过为頄位兑体下为有愠应上上
　居兑泽先为遇雨若濡
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信象曰其行
次且位不当也闻言不信聪不明也

　方君子健决时四以阳履阴其位不中而窃据三阳
　上为臀无肤其行次且谓依违迟回疑有首鼠心也
　互巽巽不果为次且戒之曰牵羊悔亡必从众阳而
　后亡悔耳兑为羊大壮夬皆自坤变有兑体兑为羊
　羊取刚进触物为义反巽为闻言不信甚矣夬决之
　难也五阳同类以进谓夬可以决矣四犹次且其行
　何哉盖断大事决大议非刚中者莫能为之而刚中
　之贤岂易得邪周公大告邦君卿士周不反曰艰大

　所见盖不同也周公未尝直抵以罪丁宁反复孜孜
　之敬训备见于书然则虽有不同之论不害为君子
　要在察其设心之正不正耳心本为国不同何害四
　之次且盖若邦君卿士谓东征为艰大而非怀奸以
　动摇国是者乎不然何以无凶咎悔吝辞也
九五苋陆夬夬中行无咎象曰中行无咎中未光也
　阳德既盛用决匪难犹苋陆之易为功也持中而行
　仅以免咎圣人之戒一何严哉盖夫贵说贵和中以

　涖之后必有光不然鸟兽之穷容为害苟使凡为小
　人者生反侧心安平之福不易致也圣人法天用中
　是以无咎意圣人以革化小人为大夬圣人不得巳
　也不以化而以决斯九五之所以未光欤兑阴掩之
　为未光苋陆泽草至柔脆物
上六无号终有凶象曰无号之凶终不可长也
　君子孚大公而天下信遂使小人党日消势日削天
　下谁其从之夫小人据利势在上犹足以合党欺众

　簧鼓天下惟屈之以道使天下晓然知其为小人知
　其为恶知其不可复恃史道斯成巽上为号无号莫
　之应也在小人凶在天下吉小人道穷其势不能久
　于上为有凶
䷫(巽下/乾上)
始女壮勿用取女
彖曰垢遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也妒之时义大矣

哉
　姤一阴生而曰女壮其势方兴足以消阳也巽为长
　女所应失正遇不以道譬小人才力有馀而容悦苟
　合宜辨于早也且姤虽阴长之卦而阴阳至理以遇
　合为贵特在夫所遇正不正之间圣人于卦辞首曰
　勿用取女言女之不正不可遇也盖女不正足以败
　家譬诸小人柔巽不正内挟权术足以败国其为遇
　也可不畏哉继之曰天地相遇品物咸章也刚遇中

　正天下大行也遇之时义大矣哉言遇得其正则功
　利及于万物而遇道行乎天下其为义大矣阴生于
　坤午与乾子迭相终始万物至此毕趋亨嘉之地曰
　天地相遇品物咸章刚遇中正指二五二五刚中以
　中正之道相遇风化被于天下天下悉从其中正若
　天地之遇然圣人致意于姤者可谓至矣且夫柔遇
　刚一也在卦体则勿用取女而不可长在二五则刚
　遇中正天下盛行盖圣人发其两端示后世君臣相

　遇之道俾知一治一乱本夫所遇之正不正后之为
　人上者可不知察而为之戒也哉呜呼自右小人常
　遇于时而君子率不遇姤一阴生乎下小人将有必
　遇之势其事大可畏苟非君臣刚中固莫能止而遏
　之宜圣人所甚忧而丁宁垂训也然小人在下何因
　而遇于时乎在其君有以启之而巳君心刚以正则
　正者遇君心柔以不正则柔者遇气之相感不约而
　符姤一阴在内其象君心之阴已生君心不刚则乐

　其身而忘其民是以小人得乘间而进一小人遇引
　类以至天下将受其祸宜慎矣夫坤阴变乾为天地
　相遇
象曰天下有风姤后以施命诰四方
　风行天下无所不被施命法之是命自天出而一本
　于至公兹盖圣人所以止阴之生也夫使天下各安
　其治而日以无事圣人安用命惟夫乾道不足一阴
　消之小人害治者生则必肆其邪说以惑乱天下圣

　人忧之先事告戒使天下晓然识善恶趋向知所避
　就而纳之于中正化不足而后有命命非圣人得巳
　也盘庚周公诰书丁宁反复不啻慈父母之训正阴
　生防微之几风于万物有鼓舞生养功圣人抑阴助
　阳若风之行为命风在天下所及者远为诰四方
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅象曰系
于金柅柔道牵也
　金坚刚物金柅用止车行以金柅止车而又系之圣

　人于小人方长疾之止之若是其严邪圣人何恶乎
　小人惧为天下生民害也贞吉谓何止小人莫大于
　贞失贞则窥伺乘间以类窃起将不可胜制矣有攸
　往见凶不许阴长也夫阴长则阳消矣凶孰甚焉羸
　豕孚蹢躅盖圣人深明小人情状发之于先也夫小
　人之进必倚君子以幸用若循循可与为善者而蹢
　躅之性常萌于中不制之早其害未易言乾金为金
　柅巽绳直为系豕北方畜至阴之物羸豕象阴之微

　自午以往蹢躅决矣曰孚孚信然之辞也且姤一阴
　居初小人在下而位实处内有得君志合之势坤阴
　将群起而附之圣人著训使后之君子谨微而大正
　其始用意远矣
九二包有鱼无咎不利宾象曰包有鱼义不及宾也
　遇道贵一君于臣于民夫于妇上于下其为遇也不
　一则离九二以刚中应五而下比于初阴初专遇之
　有近民而得其心象夫得民心而天下归之则道足

　以制小人而止其进遇道行矣故无咎不利宾谓四
　四初正应而其位远阴夫民近之则亲远之则去惟
　九二刚中以中正之道涖其下而下归之民归之在
　二四安得利邪吁君臣相遇本以为民观有鱼无鱼
　二象一以无咎一以凶后之为臣其可不竭尽诚以
　勤抚其民人也欤阳包阴为包巽隐伏为鱼巽位东
　南四居巽上为宾互兑为义
九三臀无肤其行次且厉无大咎象曰其行次且行未

牵也
　阴阳之情以相遇为说三眷眷然若有意初之说从
　而九二体刚中之德巳实乘之不敢不从故曰臀无
　肤其行次且次且谓居之不安且踟蹰其行也三以
　刚居位故虽有从小人心终自知厉厉危也以其危
　而厉焉遂无大咎呜乎小人不可迩尚矣居上位而
　有迩小人心则德与名俱丧为咎孰大幸三能厉未
　牵于初耳巽为股为木三在巽上为臀无肤巽进退

　不果为其行次且夬九四有互巽体亦曰臀无肤其
　行次且云初曰柔道牵三曰行未牵幸其未牵于初
　也
九四包无鱼起凶象曰无鱼之凶远民也
　失民何以事上而保其位阴为民四初正应而失之
　曰包无鱼鱼柔巽隐伏民象也且四位近君人臣必
　下遇于民而后能上遇于君民有远志位其虚矣吁
　人君责任其臣以求治盖将必使之加惠吾民以固

　结天下心今也在上位而邈然不以民为念而失其
　心虽有民与无民同下将交怨而疾攻之为国产祸
　无疑矣曰起凶四刚过不中亢满失民凶自致之也
　故曰起云
九五以杞包瓜含章有陨自天象曰九五含章中正也
有陨自天志不舍命也
　用君子以封殖百姓且内蕴其美而严恭寅畏仰承
　天心以降命行事如是而后阴可复消也命出于正

　若上帝在左右号令赏罚惟帝心之顺曰自天虽然
　五何取于含章盖人君惟不自恃其聪明然后刚中
　之贤得以展尽底蕴成君臣相遇之治而命之所降
　率合天心后世若秦皇汉武矜其智能群下不敢尽
　情卒以毒乱天下遇之失也虽然五之含章非谓拱
　手责成于二而于君道莫之省也曰有陨自天盖一
　本大公之道以施命于天下而我之所操者要所执
　者大若五其深得君道之正欤二居巽中有刚德为

　把初以柔居巽先为瓜乾中为含章乾为天巽为命
上九姤其角吝无咎象曰姤其角上穷吝也
　刚上曰角刚亢处上何以遇惟远阴故虽吝无咎晋
　上九亦曰晋其角盖居晋遇之极而刚亢不反其必
　穷莫之进莫之遇矣
䷬(坤下/兑上)
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝

享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　国以民为本民以贤为命顺以说得民之心也刚中
　而应得贤之心也得贤斯得民矣不萃奚为济涣治
　萃得四海欢心以顺事其先而教天下以孝以中合
　其心故萃涣皆曰假有庙坤在内为得民民说则国
　家有磐石之安宗庙之祭可以极尽其诚礼矣曰假
　有庙上为宗庙互体巽木在上为有庙利见大人亨

　利贞何谓贞若商汤之于伊尹周武之于太公为萃
　之贞何哉汤武伊吕之为君臣志在天下而不在身
　是为贞大人谓五牲何取于用大萃而归功天地鬼
　神内诚外礼不可不竭尽也诚礼尽而教化行故吉
　且生民之命在食人何以聚曰食而巳矣圣人于萃
　聚之时既尽力于民事报本之礼牲必用大有深意
　其间盖泽上于地农事兴矣所以报本不可后也坤
　为牛曰大牲兑金在下曰用利有攸往谓宜勉修厥

　德以有为于天下夫天命以萃非德曷承二阳以刚
　德相比刚进上行其刚得中往必利矣互巽为天命
　坤下为顺天命观其所萃而天地万物之情可见矣
　谓天地万物以萃为大圣人承天地育万物不可不
　求其所以致萃之道而增修吾之德政以上承天地
　之心也
象曰泽上于地萃君子以除戎巽戒不虞
　既治偃兵适以启兵盍若先事有备可以息奸慝弭

　后患乎今夫泽之储水一失防范则决矣惟水得其
　防而泽行于地然后利泽及物生养之道兴焉君子
　法之戎器是除不虞是戒所以大利泽于后也而况
　顺说之极上恬下熙安于佚豫仓卒之变可不虑哉
　君子知聚必有散安必有危有国有家不可一日忘
　备其急急夫戎器之除非曰先武事而后德政也盖
　以吾之德政既有以感说民心而俾之萃又恐夫害
　治者起而重为之防初不敢一日自恃其治焉则德

　益修政益立天下之萃不知何时而巳也君子规模
　远矣哉兑西方为戎器互艮震震动为不虞艮手为
　除兑口为戎孔子荅子贡问政曰足食足兵民信之
　矣故夫萃聚足食之时武备不可一日忘于天下以
　武傋之不可忘而不敢安于逸乐则其为德政之补
　亦云大矣抑卫武公刺厉王诗其三章曰夙兴夜寐
　洒扫庭内修尔车马弓矢戎兵用戒戎作用逖蛮方
　终之曰用戒不虞武公之学其有得于易欤

初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
象曰乃乱乃萃其志乱也
　居萃聚之初信君子远小人聚斯光矣信贵有终二
　三其心合斯离以此行世何以立事知而忧之终得
　其应咎其免焉君子先定志于内而后求聚于外结
　之以信持之以久故志行事立而能有为于萃聚之
　时也初以柔应四刚柔交孚于应为得惟二阴在前
　有昵比从类之心其孚不终用乱乃萃是欲弃君子

　而为小人之归者德必丧矣何以萃而升哉若号忧
　发于声音也初自兑变以刚履顺故能知其过忧
　之终得正应以获一握之笑于后勿恤往无咎谓所
　从适之正自能免咎不用恤也呜呼君子之于聚不
　可不慎所孚而勉其终慎之何如亦在夫先定其志
　而巳兑口为号艮手为握兑说为笑
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　萃贵合戒在苟合二居坤阴中必引而后吉无咎盖

　君臣之间相遇而不以诚则信之不笃任之不专萃
　其难矣夫惟上以诚求下以诚应道斯可行君臣之
　心交孚若一弼违补过中不自疑故用礿为利礿夏
　祭也薄祭也礿之利用谓至诚可通心腹可尽若祭
　祀之不待备物也用是居萃则大利以兴大功以立
　治其盛矣上说下顺为引吉二五皆中正为孚坤位
　西南为礿中未变谓何言君子守中于身不以既萃
　而轻变其志必上我求而后应之谓不如是不足以

　有为于萃也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽
也
　求萃而不得志故嗟萃三处坤顺之极其位不中欲
　上比于阳而二阴牵之夫二阳君子也若曰小人归
　而君子不与焉故萃如嗟如以此事君何为而利嗟
　叹辞也嗟则知悔矣往而应上庶几无咎盖上方巽
　身待下三往应之犹愈于独行无助于萃也惜乎上

　非刚德终不足与有为故三于萃小吝吁聚而君子
　也则善日闻德日进名日彰功日兴小人反是矣宜
　三之所以重发叹欤三位在二阳二阴中盖处君子
　小人之间者也然则三者安可不审择其所与聚后
　之求萃于君臣朋友者宜鉴兹兑口为嗟互巽为上
　巽
九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　四多惧谓近君也萃九四以刚阳居萃聚时德足以

　说天下而天下顺服之祸福安危之几于是乎生是
　实德位使然也惟夫上得于君下得于民两者兼之
　吉斯大大吉而后无咎盖得君而不得民则道不信
　于天下固不可与大有为于天下也得民矣君或未
　之信焉閒隙疑忌之起殆不可胜言终亦何以行其
　志哉萃四自临来君臣同德相说以正坤众顺之是
　上得于君下得于民者也是以大吉无咎呜呼以四
　之大吉仅能免咎于萃古人谓蹈富贵为危机信矣

　夫
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　临变而萃九五以刚中为萃主天下顺应曰萃有位
　无可咎者曰无咎盖为匪孚其下刚阻于下群阴之
　情未尽通且五之刚德未立德未洽于天下心故欤
　勉修其德萃其光矣元为众德之先其用仁也善也
　持以永守以贞奚患不孚汤武之举有愧尧舜匪孚

　也若元永贞在二君则优之故终能得志天下且有
　令望于后世圣人惧萃聚之主安顺说而忽修德曰
　匪孚曰元永贞悔亡戒也盖五于萃有说体是或以
　天下归之为巳乐不可不戒阴掩之为志未光
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　处萃聚上说极必反惟忧所当忧而诚以求应始免
　于咎圣人至训也方天下顺说之极而巳身在上位
　孰不晏然自以为乐圣人独以为是大可忧非至诚

　省惧急于得人若赍咨涕洟者然殆未可免夫祸难
　圣人之训微哉兑口为赍咨三阴在下顺应于阳上
　六有失应之忧曰未安上
䷭(巽下/坤上)
升元亨用见大人勿恤南征吉
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　临二阳五变为升二阳升也而曰柔以时升盖二阳

　升于内刚德浸盛柔道用得位而上行曰柔以时升
　巽而顺有可升之德刚中而应有可升之资刚中谓
　二二以刚中应五五得二应而刚德盛于内是以其
　亨大曰元亨譬夫木在地中其本既盛二阳之气并
　进上达木之升也莫之禦矣且内巽外顺仁德既行
　而又有刚中之应内强其志柔之时升不亦宜乎自
　巽而离自离而坤柔道正位于离而成物于坤曰时
　升用见大人指刚中之阳也五居尊位曰大人见大

　人以趋亨嘉之会何往不利曰勿恤南征吉巽在下
　巽不果勿恤宜戒巽至离万物皆相见南征之所以
　吉欤呜呼读升而知君人者欲德位俱升亦在勉求
　刚中之贤而巳诚能巽顺下贤而吾之刚德日进不
　巳帝王之治可历阶而至也虽然升之用亦大矣六
　五柔中何以为升之主邪曰五所谓柔非志于怠安
　之柔也二阳内应有得贤之益吾之刚德方浸长于
　内而未艾是以能有生养万物之功而志得行于天

　下其升岂不信哉互兑为有庆坤进而上为志行
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　山上有木其进也渐若木生地中则阳动于内停蓄
　含养之日久得时而升升不可测君子法象曷取于
　顺德之积乎盖德契天人是谓顺德顺德既积斯有
　以感入天下之心天下从而化之自邑至国自国至
　天下德业两大莫之与并若木之升矣古之用此者
　其周文王乎坤巽皆顺体为顺二刚居内为德内刚

　外柔为顺德
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　允信也在巳有可信之德然后获信于上以是居升
　升其合矣夫在下位者不患道之不行而患已德无
　可信者惟体巽之仁应坤之顺二阳既孚上必我信
　斯可与有为于升之时矣盖阳为君子君子信巳而
　援之则上信之上信之则天下信之吉于是乎大初
　承二阳以应四坤阴在上莫不一意下之曰允升初

　之允升盖得巽仁以应四而二阳为之援是以无往
　不合也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　事君犹事神事天然舍诚固不能有格也盖毫发欺
　愧于中则精神之感必不交孚尚何以得君而惠利
　天下哉九二以刚德在巽中五顺二巽中道默通曰
　孚刚贤以中孚君君德日新斯可以体至公亡形迹
　竭尽忠嘉以强其所难拂其所顺致君于尧舜之前

　矣曰利用礿礿薄祭夏曰礿贵诚不贵物也志得道
　行君子之喜曰有喜互兑为喜
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　坤上为邑升二阳自临来三有刚德二又比之巽仁
　充于内坤众顺于外仁德感通邑人之心先归焉邑
　我邑也邑其虚矣升又何疑汤武之举则然士君子
　巽志入道收后获功其进也如虚邑之升亦在夫勉
　其不息之刚而巳

六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
　有文王谨守臣节之心乃亨文王有忧爱天下之诚
　而德益进志益恭守益正上天所喜后世所仰文王
　惟顺于天顺于道故能顺于君顺于人后世莫得而
　少疵之也升至九三巳有虚邑象文王处四位而心
　不忘顺纣眷然日望其迁悔岂非盛德事欤不孚奚
　为互兑为西山

六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　德合天人为贞坤以柔升五坤中而顺德格于上下
　刚贤应之德进不巳升罔不吉用得志于四海云坤
　土为阶自下而上曰升阶以德为阶也五之德若是
　可与为王可与为帝矣故曰大得志盖六五刚德浸
　长于内是以其升若此
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　向晦曰冥冥何以升冥升谓处富贵极至利欲牵之

　于升必冥非谓以冥获升利于不息之贞谓其贞不
　息则有出晦之道犹日月之行地中也呜呼自天子
　至公卿大人势位既崇冒昧利欲不知厌极其能不
　丧身而亡家国者几何惟惕然惧省以增修夫仁义
　之道则无忧乎消不富矣圣人灼知至理之必然而
　为之戒上六履阴居巽顺极为冥升盖巽顺之至刚
　德必衰晦其宜也
䷮(坎下/兑上)

困亨贞大人吉无咎有言不信
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其唯君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　困自否变时之否矣君子宜困君子有乾刚生物之
　德而三阴掩之三阴挟说险之资外示和易内蓄奸
　阻上下交蔽复有用事于中以离间吾君臣心腹者
　君子虽有巽仁离明之德无所用于时而其道以穷
　是以困也困以刚中为贞惟贞乃亨大人居困而吉

　端在此盖刚中则能勉进乎道而明足以见仁足以
　守不为穷达死生变其志何为不亨哉无咎谓无可
　咎险以说困而不失其所亨言君子处险以说其修
　身砺行无愧天人身虽在险道自亨也且困何为而
　取于说说谓说于道非于物而说也说道者视险无
　险其心尚亨且士君子之有志于道孰不欲以道为
　说惟其养之不粹行之不力一为忧患所迫鲜不戚
　戚于中故夫在险能说其事为难非刚中者莫克行

　之大人指二五二五有刚中之德守贞不挠困极而
　通其事业将大于天下曰大人吉无咎有言不信言
　无益也兑上为言坎在下其道不能上达为不信夫
　小人布列于上下内外以是为非以正为邪当是时
　其可以口舌争邪天实为之尚口则穷君子修道待
　时可也杂卦曰井通而困相遇也井坎一在上困则
　反之故在井者其道通处困者其道穷序卦曰困乎
　上者必反下盖道之为一浩然常存初不以困亡君

　子何患哉乐巳之道忘身之困斯无入不自得而变
　穷为通矣文王孔子善处困者文王孔子道传后世
　厥亨孰大
象曰泽无水困君子以致命遂志
　致在天之命遂在我之志致云者委之于无可奈何
　也道之不行岂人力也哉虽然水未尝一日无也泽
　无之而水趋于下时而巳阳气奋达泽水必滋道未
　尝无一日不在天下也道之不行时则使然君子知

　之固穷乐道自求其志得时得君殆将摅素所蕴蓄
　而行之天下君子之心亦岂一日忘君忘天下也邪
　其遂志也时焉而有不得巳耳困自兑变在卦气正
　坎水趋下而泽涸之时
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　困三阴有株木蒺藜葛藟象盖卦体巽木在中兑一
　变坎为困而兑复有互巽体且自秋徂冬草木彫落

　困之时也是以爻之取象如此呜呼小人之困君子
　适足以自困惜其快一时私意曾莫悟耳观三阴皆
　以草木衰败不振者为况见圣人之心嫉小人深也
　初以柔居坎险下其应在四四互体巽兑金制之枝
　叶不敷无以芘下曰株木初六从二阴以困君子君
　子道穷天下以否而巳身失芘将亦不得一日安曰
　臀困于株木臀困云者谓不可以有行也入于幽谷
　趋险不反也三岁不觌前有互离不觌其明也然则

　小人暗于天理惟险之怀其困君子也祗以自困不
　知其将何所寄六尺之躯于天地间哉自初至四为
　三岁
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　九二有中和之德可以养人而方处险中德未及施
　曰困于酒食九五同德之君方倾意向之谓其德之
　可以通于神明也曰朱绂方来征凶时未可为也君

　子贵因时违之则凶无所可咎坎中为酒食朱绂谓
　五朱阳正色君道也二自否来位本乾体故利用享
　祀天曰祀美德可以养天下为中有庆呜呼自昔小
　人困君子必先离间其君臣之心六三以阴在内盖
　小人用事于中者幸二五君臣道通虽困终合故曰
　有庆云此非二之庆也天下之庆也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不𥙶也

　困于石掩四五也据于蒺藜掩二也四五有笃实之
　德三在下而欲困之是将获罪于天下后世故名必
　辱九二刚中三窃处其上怀不自安天下其起而攻
　之矣故身必危名辱身危有死之道不祥莫大嗟夫
　小人幸君子困行行然贪欲日肆自以为得不知获
　罪天人之深适足以困巳其名其身其家将不能悉
　保于后在彼何利哉惜夫阴柔不正日以昧昧智不
　知此耳互体离中离不当位坎复易之为不见其妻

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　车之载物必获辅于下而后可以有行君子在困虽
　蕴载物之德非求应于下则其道亦不能上达矣四
　居兑金先本有乾体曰金车三以阴间之坎险在下
　莫之能进以协比于二而求于初故其来徐徐惟四
　志在应初终必有与虽吝得终也自外而内曰来巽
　不果为徐徐呜呼人臣居四而处近君之位在夫勉

　求其应而巳不然虽有刚强之德终无以出困而止
　难也戒之哉
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　人君有刚中至德而又得刚中之贤然后可以除间
　去险而息天下之困困二五以刚居上下卦中而三
　阴蔽其耳目离其心腹使二不得上应于五曰困于
　赤绂赤臣道也劓刖欲施刑于上下之阴有志而无

　助志不得行是以困惟中直故乃徐有说盖君臣以
　中直之道相与则天人之心可格何间不除哉兑
　上为说利用祭祀谓品物可备诚礼可尽也五位兑
　中万物盛多时故于祭祀利用夫间我者去而君臣
　相说则巽仁离明之德可被于天下而治道以兴险
　难迄平矣受福于天夫复何疑也五本乾位得贤而
　天人之心说曰受福兑金为劓刖兑巫为祭祀绂相
　蔽饰之服二五来自乾乾为衣朱赤皆乾阳色赤朱

　之发见于外者诸侯服也二五德刚中曰以中直
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
　上以阴居兑终有互巽体二阴牵之相与掩刚上位
　一卦上逡巡忸怩若困于葛藟而臲卼不自安者然
　葛藟柔脆滋蔓小人相与牵连状也小人欲困君子
　而赧然有歉于心故臲卼其居动悔则变而从阳矣
　诚能有悔乎其征斯吉扬雄曰侍君子晦斯光窒斯

　通辱斯荣败斯成夫通君子乃所以自通困君子乃
　所以自困圣人示动悔之象使后世为小人者知所
　以弃恶而趋善也反巽为臲卼兑说为吉行
䷯(巽下/坎上)
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也

　静养之功既成以中守之以仁出之俾天下各安性
　命之情井之用大矣坤五下居乾初坤为邑邑可改
　井不可改谓坤阴往来坎一不变盖邑有兴废而井
　之在地常自若譬诸君子有刚中至德不为天下之
　动而变其守惠泽于是生焉无丧无得中先定也定
　故能应求者应之随取而与曰往来井井往来虽不
　常而吾之为井未尝加损耳困三四易位而成井在
　困坎之一潜于下在井坎之一升于上困则君子道

　穷而利泽不能以上施井则君子道通而仁泽遍及
　于天下君子德成于井凡以养之不穷不为居困而
　变其心志故其德益脩其利益大也且阳中于坎养
　以静正行以巽仁而其施不匮井之功用不亦大哉
　汔至亦未繘井羸其瓶凶圣人勉后之君子脩诚砺
　器以大仁德于天下也盖圣贤以利泽及物为功惟
　心诚于内而后功著于外汔至未繘井而羸其瓶焉
　诚不至也巽为绳为进退为不果互兑互离在中离

　中虚兑毁折为汔至未繘井为羸瓶
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　古者设庠序礼乐之教法度政令之防非以勤民盖
　将诱而纳诸善以辅翼之耳水得木而功利施君子
　以德行仁而天下受惠孟子载帝尧忧民自劳之来
　之下皆劳民劝相义也坎劳卦坤五下降为民为劳
　民互兑兑言为劝相劳云者使之朝夕从事于教化
　劝其未至相其未成也

初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
　井以污浊废鸟兽犹去之而况于人乎初以柔顺居
　坎险下盖不能洁白其德而自抵于废弃者也君子
　恶居下流凡以失其清明之性故耳坎水在上巽入
　之兑毁之为泥互兑为不食四有离体与物不相应
　为无禽为时舍
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也

　士君子必有圣贤之与厥德乃脩二不获上应于五
　而下比初阴趋向不正德以之堕曰井谷射鲋瓮敝
　漏位居坎险下为谷巽为鲋鲋鱼细者坤五下居初
　坤土在下兑毁乘之为瓮敝漏二本刚中而以顺说
　之资下比于阴弃中正从昏浊刚德既亏才器沦丧
　惜哉虽然为二者亦在夫求与巳修巳而巳圣人不
　著凶咎辞幸二一朝反身而从善也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰

井渫不食行恻也求王明受福也
　九三备清洁之德而位在坎后小人蔽之王明则蔽
　者退矣故并受其福夫井之为水善利万物凡以至
　洁而巳传曰气之清者为贤三有可食之德而不及
　食孰不恻然念之可用汲宜在高位之谓君子而在
　高位惠泽必加于天下汲可用也巽上巽洁齐为井
　渫兑毁为不食坎加忧为心恻上应之为可用汲五
　以乾德居互离上为王明曰求云者德修于巳君子

　求之是以不求求之也天下被泽为受福盖君臣之
　福系在天下阳为福
六四井甃无咎象曰井甃无咎修井也
　德莫大夫养之修之修之所以大其养井六四位在
　坎下互体离兑兑毁离明明足以有见故能先毁而
　用其修云是可以塞近臣之责矣曰无咎且人臣修
　巳之德以修其君之德君德既修善政斯出其利岂
　浅浅哉坎离有水火用为甃

九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
　居中履正美德厌天下心若寒泉足以息天下之热
　者然曰井冽寒泉食夫中正本之身达之天下人君
　诚能恭己无为以行吾之中正则天下莫不日用而
　默化之相与去恶从善如渴得饮热以寒息惠所及
　者大矣坎中为冽阳萌黄钟泉所自发潜养之功非
　一日曰寒泉泉寒而天下喜食之犹圣贤有美德天
　下仰惠斟酌饱满各得其欲也五以坎中居互离上

　中正而明有静一之德故其取象如此
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　井道既成曰井收勿幕勿幕戒也上以阴居井上阴
　性吝啬宜戒圣人一视同仁方且公天下而惠利之
　天下求之无穷己而圣人与之亦无穷巳岂曰幕之
　云哉圣人有诚一之德饮德者莫不率化不劳而惠
　自及之所孚者大矣虞舜文王行此舜以正文王以
　渊懿向使二圣人敛德弗用天下安所系命哉舜文

　王之心不一日忘天下故天下后世乐推其德而不
　厌也阴上为收坎北方为有孚其吉以仁曰元吉元
　吉吉之大也
䷰(离下/兑上)
革巳日乃孚元亨利贞悔亡
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革巳日乃
孚革而信之文明以说太亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大

矣哉
　火动而上泽动而下二女志不同行为睽睽离之义
　也至泽火相息而志不相得事势既穷不可一朝居
　矣曰革序卦曰井道不可不革故受之以革易污浊
　而为清明革道也虽然有乾德而后可革革非易事
　也必德明而有以孚信之于先然后革可用德之能
　孚非一日事曰巳日乃孚革而信之孚而后革圣人
　不轻为也元亨利贞乾德也互体乾在中故曰元亨

　利贞云悔亡谓不获罪于天人也离为日自初进四
　革道乃成为巳日周自后稷至太王王季文王德孚
　天下久矣武王继之始用革孚而革也惟汤之革夏
　亦然呜呼革非德明著见之君莫能行之矣水火相
　息二女同居其志不相得曰革圣人甚言革之不得
　巳也水火陵害生理绝灭其势有不得不大变之以
　惠利天下万物者火炎上而泽息之泽趋下而火息
　之曰相息夫卦体泽火也而曰水火相息盖水火在

　天地间未尝一日无之故水在火上为既济蔑有息
　也若泽火则质性不同泽金为水母夫泽水所钟也
　水在泽而火克之金日以消水日以涸火日以衰其
　势必息自离午至兑酉水火败绝之时兑金又为死
　火所尅宜其息卦以坎变至震革始用事震仁也圣
　人必俟仁德之孚而后革也兑离索于乾而得曰同
　居居同而志不相得则上下侵夺将不得以生养是
　岂可不革哉虽然革金火之变也圣人用土之信以

　济革曰革而信之何以言邪稽诸时运方火金相息
　之时得未土以生金土承火母生金子于是有庚伏
　之候而岁功以成圣人出而应天下之革非信固无
　以服亿兆心拯之涂炭中也故曰革而信之云文明
　以说大亨以正革而当其悔乃亡谓顺天人之心其
　革必当不然利未及兴而害巳随起矣当仅悔亡不
　当之害可胜言邪君子慎革惟德之文明而天人胥
　说亨大以正然后革可为也天地革而四时成汤武

　革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉圣人因天地
　以明革也天地以生物为心其革也所以成四时而
　生物之功于是不穷春夏生养秋冬肃杀循环致用
　于以见天地之仁汤武法天拯天下于涂炭中而纳
　之于仁寿之域汤武之心配天地革于时为大殆未
　可轻议也
象曰泽中有火革君子以治历明时
　君子之革本以顺天君子观泽火象治历盖将与天

　下同奉天地之革敬授而日月之也是其设施举措
　凡有因革于天下罔不稽于天而协于人矣卦自坎
　变坎离日月之会而泽火相息久必差忒历不可不
　治也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　以中顺自固曰巩用黄牛之革此周文王心离初为
　黄牛阳外为革巩固也初以阳德居离明先非才之
　不可以有为谓谨守中顺然后上合天心耳周文巩

　用夷齐来归天下大义于是而正
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　桀纣之恶著伊尹太公不得已而与商周令闻令望
　传于后世商周之革二臣之力也其征吉诚以契天
　人之心耳二离中有文明德是以能上应九五敷大
　信于天下离于时为亨曰行有嘉
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣

　汤武之师吊民而止革道既成过中则残必贞必厉
　始合天心武不可黩也夫革言而就者三众信之天
　下归之也抚以宽仁斯为贞矣武之归马放牛示天
　下弗服汤之慄慄危惧若将陨于深渊其贞厉之谓
　乎兑体在上为言三阳为三就刚过为征凶自三以
　往有互乾体皆曰有孚如天在上孰不信也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　处互乾中其革当天下信之信其为天下心也以我

　明德易彼昏政曰改命吉互体巽位居水火相息之
　际为改命四不正本有悔得乾中而悔亡
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　文王道德之化默施天下天下靡然从风所变者大
　不待质之鬼神而其道巳孚无他躬行之应也兑西
　方为虎兑互离龟为占呜呼纣之不道文王巳革之
　于先矣观诗汉广德教所及汝坟道化所行其为孚
　也岂待占而后知哉

上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　其汤武事乎兵不戢将有自焚之灾曰征凶治之以
　仁义为居贞礼法刑政密矣曰其文蔚考周公训迪
　顽民辞凡欲革其心也兑说见于外为革面
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大

亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
　圣人有明德而群才乐为之用仁德并施海内大治
　曰鼎元吉亨风自火出为家人礼明于内而化行于
　外也家道正而天下治鼎象治道之成明德升于上
　人才用于下坐收调一之功其吉也大巽木为才鼎
　之才家人之化也故鼎治自家人始然则正身以齐
　家齐家以治天下真古今不易之道欤鼎象也以木

　巽火亨饪也鼎当求之象而不求之器鼎象天下夫
　天下大器也虚器也扶持纲纪之在人圣人治天下
　不自恃其明用众才为明曰以木巽火贤才用而吾
　明德以著教化以行亨饪之功于是成矣阳实为饪
　圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤亨饪之见于事
　者也夫人才并用治道聿兴上可当天心下可育人
　物其效顾不博大哉必曰大亨治大成也互乾发享
　帝义乾刚为圣贤盖人生宇宙閒导而使为圣为贤

　在上养之何如耳圣人之治孰有大此者乎巽而耳
　目聪明言圣人体巽用才而明德之大蔑有加也且
　敛天下聪明而归诸已非巽以下贤者莫能行之夫
　惟内巽其志外巽其身则善道日闻下情上达不复
　有壅蔽之患何施何为而不中于理也天下其有不
　治邪卦自离变伏坎在下坎为耳离为目曰巽而耳
　目聪明柔进而上行其道进也自巽而离曰柔进得
　中而应乎刚应上下之刚也六五以明德处互乾上

　道虽用柔身履乾刚是以能应得中应刚鼎道成于
　是矣盖刚中之贤应然后可与大有为于鼎以尽用
　天下之才而大吾明德也或曰鼎自遁来二阴卦也
　何以为鼎曰遁二阴位穷于上是谓大壮鼎为卦大
　壮之上来居鼎初大壮之初往居鼎上刚贤用事君
　道得中鼎大壮之效也群贤并用而位乎上下鼎治
　其昌矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命

　分定而后礼化行孟子曰中天下而立定四海之民
　正君位以正天下之位使贤不肖贵贱人心各安其
　分而不相错乱命其凝矣盖治莫大于分圣人敛贤
　才而布之天下非正位于上而动无非礼何以一天
　下之志而纳之中和之治哉惟夫位得其正群贤在
　列各当其序君命以定礼化遂行离南方为礼为正
　位巽在下为凝命巽为命巽阴为凝
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未

悖也利出否以从贵也
　居鼎初有取新义曰鼎颠趾颠趾非鼎之正利在出
　否得妾非家之正利在得子且鼎继革后必去其浊
　秽而后饪可亨也譬士乘风云之会虽起鱼盐屠狗
　所不当问生化之功系以成曰以其子无咎其事非
　正其理未悖也初以阴居三阳下为颠趾巽下为妾
　三阳在前为子阳有生物之德为无咎阳为贵应四
　为从贵

九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　刚中履正义不苟从曰有实阳为实怨耦曰仇指四
　言之四折足为疾四处近臣位亢满不正阻蔽二阳
　之进而擅权用事于鼎我之仇也九二操德守义惧
　四即之故获吉天地间终能济亨饪之治慎所之云
　者以其心之必将应五也夫人臣而所适应之正何
　尤之者

九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　四阻之其道不得上行为耳革乾金离火乘之为革
　获应而后吉曰方雨亏悔终吉言遇上而吉也鼎自
　离变离文明为雉膏反兑为不食忠嘉之德未获信
　用于上曰雉膏不食互乾天气下降阴承之为方雨
　雨则遇遇则悔亏为终吉甚矣小人为君子患而扼
　其进也故君子虽有美德莫获展尽小人扼之而已

　人主可不深念哉失其义谓可举鼎在铉辅铉在耳
　耳革而行塞则失协济之义吁若三者非上以刚德
　力振之又安能有行于时而终保其吉也哉是以古
　之君子必贵夫汲引之助也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　四以离初处互乾上乾阳在下鼎实也四在三阳上
　所受过量其位不中才德皆不能胜任而窃居上位
　是以有覆餗之凶且四阻二阳之进而专应初弃阳

　从阴谓邪为正谓小人为君子恣其邪心上下莫之
　孚信卒败鼎事固其宜也圣人以天下大器不可付
　之匪人而辨之宜早丁宁力言之使后世知以取训
　不然祸至徐图为社稷百姓忧莫可悔矣呜呼观大
　臣者必考其信盖信不足则欺必将蔽贤援不肖以
　重违天人之心使如斯人而获用几何而不肇乱产
　祸邪四应初初以阴在下为折足离雉为餗互兑兑
　毁为覆餗兑泽为形渥渥沾濡貌夫鼎而覆餗则无

　以享上帝养圣贤至天下不得食矣凶其大哉
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　五位离中其德文明而又下有刚德臣为之正应以
　辅成其德举天下之大而措之治有馀裕矣且天下
　治乱率由人君听纳之得失五得中而明虚已以听
　是以九二刚贤乐为之用而吾之明德由此日新鼎
　治于是成焉曰鼎黄耳金铉所以举鼎金西方至坚
　之物其质不变而有常刚德之譬也盖天下大器非

　刚莫举五虽柔位乾刚承之柔进上行刚复往应故
　曰金铉云互乾在下为金利贞盖勉以贞固之道也
　呜呼天下虽大其治不难致也以中听以刚举天下
　何患不治中故无不用之贤刚故无不举之治鼎之
　为鼎殆将功用不穷矣
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　尧舜尽道进于帝矣道者何也皇极之中也玉为物
　温润而坚曰玉铉盖必有中和之道中和之化中和

　之治熙熙乎尧舜时矣金铉举天下以刚玉铉举天
　下以中帝王之治于此分上本乾位六五柔中进而
　承之粹美积中而德益盛业益大为玉铉乾为玉为
　金刚柔节谓五承之也
䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主

也
　上坤下震为复复其一在内虽动而静至震则内外
　俱动矣四下应初是曰震来四动互坎中且有互艮
　体止动不宁其来也恐而阳气奋达万物以生其恐
　斯福曰震亨震动也在人吉凶悔吝所自生也动而
　畏天必获后福虩动物之周旋观视者阳之未升不
　无虩虩之虞虩虩忧也钦也畏也阳动于一浸至于
　泰中和之气自是而达曰笑言哑哑阳动为笑言夫

　人君动而临涖天下而能知天之畏常若天威咫尺
　肃恭之心不替斯须则德进身修行为天下式言为
　天下法薄海中外是则是效罔不知悦矣故曰震来
　虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也此继天为子事
　也震惊百里不丧匕鬯谓何震长子主器有动而代
　天之象不必专主储贰言之夫惟动而畏天钦诚所
　格远迩耸服于守国何有生养之功自是兴矣故曰
　不丧七鬯七鬯有中和美德而可以养人者也且君

　子之道本之身而施之人由吾省惧使远迩皆知省
　惧天下迁善远罪自我化之是为震惊震惊而止曰
　百里盖由迩而远其动不息所及者大自百里而及
　千万里也惟震惊百里故德通于神鬼神歆享社稷
　有磐石之固宗庙以享子孙以保系辞曰帝出乎震
　震动而有为时也乾坤功用付于震犹人君配天地
　而为之子也人君必上畏于天而后天下知畏于君
　而七鬯以守盖畏天则德积于身动无过举天下孰

　不肃畏而回心乡道以从我之化哉震一变坤坤为
　邑为百里七以举鼎实鬯郁鬯也其色中互艮艮手
　互坎坎酒食为匕鬯
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　圣贤畏天之学肃肃祇祇如天威常在其上常在其
　左右而思以迁善悔过德如之何而不盛哉雷不一
　曰荐
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福

也笑言哑哑后有则也
　初为震动主动以钦畏道不违天故天下取则而说
　在动后其理固然也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　刚动于下二以阴乘之在震处此甚难刚阳浸长必
　丧其资惟应五斯不失臣道之常七日爻之一气周
　也居震动时为臣当一心诚意上应于君忠嘉乃著

　不然名实俱丧为天下后世罪人矣变离为贝五在
　互艮上为九陵九阳数贝所资之利也周公遇管蔡
　之变则然当是时厉其孰大
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　在震必恐惧省巳尽力于诚一之德而后其动无过
　足以息变兴利于震三以阴居下卦上有互艮体钦
　慎之心止矣惟震行不息以充其道眚乃亡也可不
　勉邪夫士君子立人之朝于震动有为时而不磨砺

　德业以趋赴功名会天地鬼神之责将及之而况于
　人乎眚得免哉苏苏志意舒缓貌也互艮自艮而震
　为震行
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　处四阴中其道未申曰震遂泥君子必慎所与不然
　虽有刚动之才不克施为矣群阴退听其道始光也
　呜呼大臣欲有为于天下莫先于亲君子远小人以
　辅助其刚德此而不图何以享令望于天下后世哉

　互体坎坎为泥互艮阴陷之为未光
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
　六五进则遇上而动极退则乘四而履刚往来震动
　之间有坎险体其理危甚而五以柔居震动中是能
　损巳修德汲汲兢兢不以天下为乐而以为已忧者
　中和之气足以息强暴镇浮俗不独变故可尽弭而
　事业之大从此兴矣宜圣人叹嘉谓无失德于天下

　而可以大有为于震也互坎坎信为无丧呜呼人君
　处震动时亦在夫躬至诚不息之德以勉其中中者
　天所与人所归中则自身施之天下无不当于理而
　顺于人易道尚中周成东征之后不敢自逸王业更
　昌宣遇灾而惧王化复行二君以柔中得大无丧义
　云
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也

　上六以阴居互坎上处震动之极莫知所安故志穷
　于内目动于外若是者自守犹惧凶也况征乎且巳
　在震上有其位矣而心不得须臾宁凡以不得中道
　耳夫得中则诚诚则事事中理俯仰之间了无愧怍
　何索索矍矍之为哉震不于其躬于其邻不待祸灾
　及巳而后悔悟也视邻以戒邻之中我以为中斯无
　咎矣夫自一国以至于天下当震动扰攘之极才德
　不足以弭之傥非亲比有德迁善悔过何以自保也

　婚媾有言谓三三正应也舍三从五为有言君子于
　震从其正而巳矣言奚恤乎阴居动极为索索为矍
　矍震目为视反艮为躬邻谓三五有互坎体水㶁㶁
　成声为有言
䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获

其身行其庭不见其人无咎也
　乾阳中于坎止于艮动于震终终始始生化不穷艮
　其背不获其身忘巳也阴为腹阳为背圣人止德于
　静其心泰然与天地为一曰艮其背行其庭不见其
　人巳忘而物亦忘之也盖静而后能止我止而天下
　万物莫不各止其所矣夫艮万物潜冥时也圣人法
　之体道之静天下事物莫或干焉曰不见其人圣人
　岂绝物而漠然不与事物接哉惟其深明夫物我之

　分内不知有巳视天下若无与是以因时而动酬酢
　万变不失其中而可以参配天地生物之德天下莫
　窥其应用之迹也古人绣黻于裳两已相背正取止
　静之义以示至戒有天下者不可不知艮盖止静则
　性复于一耳目声色之好不萌于心而累德者去其
　出而临涖天下若出于不得巳而莫不以礼法从事
　惠利之及于天下万物岂可一二胜言哉艮止也时
　止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止

　止其所也上下敌应不相应也是以不获其身行其
　庭不见其人无咎也申言艮之所以为艮也真止不
　系动静故行止因时而动静当于道道以光明万物
　屈于丑申于寅动以静基而发生大德著见于外曰
　动静不失其时其道光明圣人用艮于身而得夫真
　止之道动静应天事业以大盖由吾一性之光明已
　极夫天下之光明也尧之光被四表舜之重华协于
　帝皆自真止中来书称尧安安传称舜幸能正生以

　正众生其君臣相警戒亦曰安汝止尧舜盖深得于
　易者且夫子固尝用艮矣可仕则仕可止则止可久
　则久可速则速夫子之道昭明于天下后世亦以性
　止于内故动静无往不当也艮其止止其所也上下
　敌应不相与也此以卦体论艮一阳止于外而在上
　二阴止于内而在下上下敌应无一不止其所安斯
　无咎之道互震坎为动静阳上为光明坎险则止震
　动则行为时止时行

象曰兼山艮君子以思不出其位
　夫山至静而云物兴焉渊泉出焉草木生焉禽兽居
　焉货财殖焉人止心于静功用之及于天下殆未可
　测也君子观艮象而安于所止是以心念至正有所
　不动动斯光矣思不出其位谓何为人子思孝为人
　臣思忠在士思学在朝廷思治在上思所以利下在
　下思所以事上夫子著思无邪之训自艮发之若曰
　不出其分位是畎亩之间不容有拳拳思忠者邪兼

　山内外俱静义艮土为思
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　在艮而止于下夫何咎利永贞戒也盖士君子进为
　于时以知止为本夫不知止鲜克有终者情欲内牵
　势利外诱则无往能止心不知止而一肆其所行尚
　何惠利之及人哉是不可不贞于蚤而持以久也阴
　下为趾柔初而能止为未失正
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退

听也
　其德中正又时位当可行莫或拯之而录录随人曰
　不拯其随眷眷然有不忘君心曰其心不快夫更相
　汲引皋夔盛事也九三履刚曾不下其听于二惑哉
　若二之中德三或援之可以应五而有行于艮不拯
　若何阴居下为腓阳止其位为不拯互坎坎心病为
　不快盖腓在下必股肱拯之然后能有行耳呜呼君
　子之急于得君盖欲以行道彼固非若小人求快其

　私志也二其忠于事君果于立事者哉
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　艮一阳居上阳止其所得止静之道因而重之三位
　在四阴中有互坎互震体为艮其限列其夤厉薰心
　爻言变也身中曰限上下之气所自达也三处内卦
　上不安分位有乘险以动壅塞正道之心于止静失
　矣且小而一身之否大而天下之否莫不皆自夫上
　下之情气不通而上下之情气蔽隔不通以有物间

　之耳在人则邪气为身害在天下则小人为天下害
　是也三刚过不正陷四阴中于艮盖小人之雄者夫
　小人能为国家患必才过人者能之彼徒切切然经
　营于胸中日以壅塞正道为务事几一发大而亡
　人之国小而亡已之身可不畏哉居下体上为限夹
　脊肉为夤阳止为列阴阳之气窒不通为薰心九三
　以阳居阳譬小人之有才而能蔽塞贤路以危其君
　者是以取象若此心为君互坎为心

六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　艮以不获其身为义盖圣人忘巳以应天下之道也
　四位失厥中未能融物我为一方致力于修其身而
　巳用止于身自守以正动遵礼法曰艮其身四以阴
　居阴才德俱不足不能举天下而尽纳之正是未可
　任天下之重而应天下之变也于已无咎位则未称
　圣人曰止诸躬谓躅躅然从事于一巳之修德未加
　于人耳虽然四知身之止而行以不息庶几亦可以

　辅成其君之德故无咎阳在下为止诸躬盖所止在
　一巳之辞
六五艮其辅言有序悔亡象曰良其辅以中正也
　辅车之辅人主安危荣辱之机在言一失其序左右
　者得以窥伺而谗閒疑隙所生也况发号出令将以
　止天下之动安可不重慎其言以自贻悔哉夫惟止
　静之功既成于性而中正之道内足于身发之于言
　言必尝道悔其亡矣呜呼人君不可不知止也久矣

　为君而不知止则事物惑之谄佞移之声色蔽之玩
　好夺之殆将沦于不中不正之域故心不诚于言言
　不得其序今日是之明日非之虽纷纷多言谁其信
　从也哉艮六爻象皆取诸身人之相感与夫行止动
　静之几莫切于身爻位上下象体自具五下乘互震
　上止下动有颐象为辅互坎在下为言虽然圣人不
　言而化化在言前盖其躬行之实有以感之于先不
　待言也五柔中仅能用中正以见于言而巳未可以

　语化化其大乎
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　因性之正而加止也淳之至也利物之德兴矣其存
　心厚其行事亦厚内外两尽而生养之功施于万物
　配于天地臣道有终莫过于此盖居止知止则少欲
　于身而公道行于天下利物之德可量也哉古人于
　晚节尤加慎畏夫失性不知止不能保厥终也良自
　坤索为敦

䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　渐否之变坤三上行乾四下承男下女女归之其归
　以礼是谓女贞渐臣道也卦象女归以贞为本爻象
　鸿渐则以其进有序为义互离在中离为日为明君
　明于上时可进矣进得位往有功也进以正可以正

　邦也言君子之进不苟也坤阴位巽下为得位仁德
　内止上通于君位与德称利泽其大是以有功生物
　之功起于震巽为有功进以正谓上仁下顺上下交
　孚以礼而进有回天格心之功无顺旨阿谀之事君
　臣之间用无失德于天下而天下从其正曰进以正
　可以正邦其位刚得中也指五言之盖君有刚中之
　德而后可与有为于时臣之进也恃此而巳如是而
　后能行其正而巽动不穷也终言渐进之道也艮七

　变为渐而艮在内巽在外渐以艮止立本以巽仁行
　之德止事顺功业其兴矣盖人臣进为于时莫病乎
　躁动不知止方且得失利害交战胸中尚焉能择义
　而行以尽其爱物之仁哉知止则定定则能应度时
　而动徐以尧舜仁义之道启沃君心鲜不入矣是以
　上得于君且能有所建立于天下功业之兴无有穷
　巳也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗

　德修之身可以芘人譬木在山山止于下木渐于上
　积非一日贤德必居乃能有化孟子曰居天下之广
　居宅而行之之谓居贤德仁德也德非止乎仁善俗
　仁德之施也艮山为居巽风鼓舞为善俗
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　柔处艮下其进为难知难而厉义无苟合或者不察
　惟急于应是以有言处巳苟当言无伤也且士君子

　之进当致难于初不然幸进喜得外行险内愆义以
　重获罪于天人君子不为也厉其贵哉渐自艮变坎
　离在中鸿水物其色文明飞有序来有时故渐六爻
　皆况鸿初位互坎下为干艮下为小子四居互兑中
　为有言干近水言厥进甚徐不敢轻也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　身安道行君子乐之食人之禄可以无愧矣二本坤
　中得臣道之正曰鸿渐于磐互坎为饮食艮中为磐

　磐石之安平者盖五以刚中应二而二得行其志故
　身安志舒饮食衎衎衎衎舒和貌也孔子曰邦有道
　谷邦无道谷耻也若二其食粟于有道时而言听计
　从欤不然何为衎然其和而了无愧怍于心也呜呼
　士君子之进而志不得信于上下不肯一朝安居矣
　诗曰彼君子兮不素飧兮二之谓矣
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相

保也
　易以夫妇象君臣三舍乾阳趋坤阴于道为远且三
　四以相比而私亲非以应相求也安能成生育功邪
　譬夫君臣之间本非志合道同而遇不以正鲜能成
　事矣利禦寇谓何四顺比三缓急有相保势而开国
　承家之君则非所当用也三四在卦体象归女贞爻
　言其变圣人复以乾坤自否相交发君臣进合不以
　道示为臣大戒夫鸿渐于陆进得位矣而君背道臣

　无治功之实徒以顺亲比借曰禦寇利终非为国之
　利盖君臣之遇不正固无以正天下也互离离南方
　为陆三以乾居互坎中坎险背道阳止于下为不复
　四自坤居互离中其性顺丽无治功之实离复为妇
　孕坎盗为寇离坎不相济为不育且坤进上行失母
　之道是以不育也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也

　位高危道也履高位而至安其惟顺乎且君子所谓
　顺顺于道非顺于事顺于道故其感人深而君安之
　吾身亦以之安巽木为桷桷平柯也或云者得之难
　也公孙硕肤赤舄几几诗人咏周公四其是哉四有
　离明体顺巽盖所优为自坤之巽曰顺以巽
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　间除道合生化之功于是成曰终莫之胜吉盖二五

　得刚柔之中君臣皆有中德睽必合自二至五历三
　位而应为三岁三岁不孕三与四实间之也艮上为
　陵三四位不中正为终莫之胜夫渐臣进之卦而二
　五居乾坤中得君臣正位志同道合卒得所愿臣之
　获进斯为盛矣
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　巽上何以为陆巽位东南陆也位在上而与三同曰

　陆美哉盛德事也盖大臣以谦恭自处而礼行于身
　有安平之德无高亢之累则进止施为皆有法度行
　之天下施之后世莫不视为楷式不可少易孰吉如
　之诗美周公鸿飞遵渚遵陆卒章曰是以有衮衣兮
　无以我公归兮无使我心悲兮谓其仪刑可法也巽
　白为羽互离文明为仪为不可乱
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利

彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　阴阳之义必始终相续然后生生化化其道不穷此
　归妹设卦之旨也节之在礼守之在中故征凶不然
　说动不巳而失顺静之道何以能久惟臣之于君亦
　若是夫英才遇时有说动之志而不知谨礼揆中若
　后世汉贾生蔑视绛灌纷改制度事功亦何从而立

　哉宜征凶之所以致戒欤归妹天地之大义也天地
　不交而万物不生归妹人之终始也圣人释彖辞未
　有若此深切著明而特发其义者要使后世明天地
　之道察男女之情而用之于君臣之间可以长久而
　无不继之弊也天地交为泰其至和之气复相交于
　中为归妹生化之理于是滋出生物之义斯为大圣
　人知泰必有否稽诸天地以究夫时运之所以终始
　而反复言之且坤位西南乾位西北兑居坤乾之间

　万物至是而摇落归根时也乾三上进坤四下承而
　发震兑二象是为归妹自兑而往乾阳用事中男之
　坎少男之艮承父以大其生物之德终终始始无有
　穷极生理昌矣故夫夫妇君臣之道不继则息礼之
　有娣妹所以求继而人君于英才勤勤下之盖将以
　为天下社稷长久无穷计也三四相易阴阳各失其
　位曰位不当夫失位而说动不巳则柔之所遇不一
　将舍震阳而有下从二刚之心生化之功或几乎绝

　灭能无凶乎惟安静不征然后获所归而终始之道
　得也
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　雷动泽应说感以正利物之功益大非若雷风之为
　恒也君子法之事图厥终归妹永终之道也内而一
　家外而天下生生化化其理惟均知敝云者谓不然
　则生化之理或几夫绝灭耳
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛

能履吉相承也
　兑下为娣兑毁足为跛承二为能履为吉二以刚得
　中女子之贞者所承既贞何动不吉且士君子固有
　因大臣之援以遂其进为之志者斯亦分义之常惟
　适从之正乃能有行有为于时也慎哉
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　离为目为视兑毁之为眇二以互离居兑中若眇者
　之有见然其德本明其毁外至曰眇能视泽中为幽

　人夫九二以刚履柔位又得中用离明乘兑毁在归
　妹为德胜而容貌不足动人者惟遵晦守贞待上之
　求斯不失其常圣人设此爻以明归妹说动之极苟
　不知以德守贞失女子之常则无以保终获吉于后
　也吁为人臣当归妹时上动以求下说以应谓可进
　矣然一于进而不知守其常德以待际遇其势必不
　能久合以取信于上且敷大利于下故士君子虽容
　貌阀阅不足动人苟有中德要当自晦君我信而后

　应之始能有为于天下傥说动不贞以至丧巳招辱
　何往而见其利也哉
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　六三自坤四来归妹所由以成卦而德位俱不正故
　发此象须贱妾星也织星贵须星贱譬夫士起微贱
　而进不以正何补于用反归以娣始为合礼反归谓
　反从初也从初而得承二之正斯为当矣孟子有父
　母国人贱之之喻其须之类欤三丽于二阳之间为

　须
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　四居兑上兑正秋为愆期至震而动为有时夫君子
　之心不一日忘天下岂固于进而难之哉顾进非其
　时则无以遇合而行其志是君子必艰于进震位东
　方君子至是可以行其仁矣
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行

也
　归妹自泰来故五爻辞与泰六五同曰帝乙归妹君
　谓二娣谓初乾为衣初二本乾体其象取袂袂饰礼
　容之服互体坎坎为月月几望谓德明而守之以谦
　也妇事夫臣事君亢则累夫小君有谦中之德而妇
　容则下于娣君子何贵哉贵夫德而已矣帝乙尊者
　称尊者而曰乙取屈体待下义以贵行贵德也盖五
　位在中故所归者亦贵于中鸣呼自昔有天下者英

　才必相继以进然后治功可永古人所以甚恶夫窃
　位而贤君礼贤求士心不敢须臾忽正谓此耳然人
　才以德为贵此帝乙归妹之心傥舍德而取其文采
　容貌之末祗以害治非所以成治尚何所用于归妹
　哉
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　不诚何以相与君臣上下夫妇率以此败女谓三士

　女云者夫妇之道睽也震为竹筐竹为之其形方阴
　数也三以阴承震为无实兑为羊为金互坎在上为
　无血见上之不诚于三云上下不以诚遇何以久尚
　安能成生化之功邪序卦曰进必有所归故受之以
　归妹得其所归者必大故受之以丰归妹贤才迭进
　卦也彖辞首以天地不交则万物不兴为训然则大
　臣而专禄固宠窃有其位而不汲汲于援引贤才以
　辅其上譬由天地既泰而其气不复交也生生之理

　不几于息而重违天地之心乎
　
　
　
　
　
　
　紫岩易传卷五