钦定四库全书
　紫岩易传卷四　　　　宋　张浚　撰
下经
䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见

矣
　圣人致止虚之功于损诚一既著其虚上达其止内
　充相感之道成是为咸咸自否来咸利在贞刚柔上
　下感应相与而止说之道行咸之正也夫天地不交
　而二气不通则万物不得其生惟少阳之气下降于
　天少阴之气上升于地阴阳交感而生生之道于是
　不穷矣阴阳之感少则一一则诚诚则速圣人取臣
　岩野间一心相与而化育之功成用此道也柔上刚

　下谓坤三升而上行乾上降而下际二气谓少阳少
　阴之气自乾坤而升降止而说心之一也男下女礼
　之诚也心一而礼诚其感以正用能有始有卒生理
　益蕃君臣相感以致治盖不异此夫君臣之间诚意
　不通则其德二三又安能成生生化化之功邪夫惟
　相感以诚故德修身正并立于无过之地而天下莫
　不观感而化也天地感而万物化生圣人感人心而
　天下和平此言圣人下贤而得其心用能修身以法

　天地而大其感于天下也天地以无心相感流动之
　功出焉圣人之感人心亦以无心无心故格格故化
　夫圣人无心用天下心为心衣思天下衣食思天下
　食居思天下居躬行中正之道于上天下从而化之
　于下德侔天地矣圣人以大中至正之德系属天下
　天下莫不说之是圣人于天下心通为一和平之应
　不约自然也观其所感而天地万物之情见矣谓天
　地万物之情本自一致在感以贞耳卦自否来为天

　地乾上下临坤位坤众为感人心
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　此君子止性之功君子以吾至虚受天下实无不容
　无不利山泽气通云雨以施君子致虚利泽以大老
　子曰知常容容乃公公乃王虚受之谓也
初六咸其拇象曰咸其拇志在外也
　止于下动于先诚一之功不著且其感也志在外而
　专应于四感亦细矣初履阴居卦下为拇

六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　六二以艮体位互巽下巽为股曰咸其腓巽究为躁
　卦腓性躁动以是而欲有感于上必颠必覆故凶惟
　居则静而顺凶可弭也且人臣在下位将有感于上
　而诚志未孚乃欲直前径趋不待心腹之思股肱之
　援其行鲜不及祸矣夫惟以顺道自居待上之求身
　可安志可行也为臣慎所以求感哉二得中为居吉
　互巽巽顺为顺不害

九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　夫以刚德履人臣高位当咸感时宜有以格君心者
　矣而三乃营营于事为末流录录随人为咸之羞虽
　尽力有行于下终何补㦲盖咸以止说为贞初之拇
　二之腓皆以躁动系应失艮止常三在艮上而应兑
　说之阴是亦不能安静守正以心为感者也志在二
　刚之随而欲因之以求说于上其感也失贞矣故曰

　所执下也互巽为股二刚在前随二刚以应上为执
　其随往斯否为吝
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　九四位处艮止上兑说初离止趋说其感也戒在不
　贞贞而后吉吉而后悔亡咸九四以正其心为贞夫
　心贞则虚静而公所感者大夫感人而不致力于虚
　静以大其公心其感也陋矣朋谓上下二阳此以思

　感彼以思应曰朋从尔思朋从私也天下从之公也
　天下从则光大矣且四以刚德近君位不中正区区
　朋类之思有所偏系于道为戾其何以感天下之贤
　宜圣人力致戒焉位介二阳中阳动为憧憧为往来
　互乾上下三阳蔽之为未光大孔子系辞释之曰天
　下何思何虑谓天下有公道第虚静其心以守夫贞
　则自然之感得矣营营思虑祗私无益也
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也

　脢处心上辅下其位居艮背先上不为上之颊舌下
　不为四之憧憧若夫在上无思无为而躬行大中至
　正之道是为咸其脢夫言不足以感人而思之所感
　又狭惟中正之道行于身格于人天下皆曰吾君充
　损已之功以极夫至虚之德有行有为莫非中正孰
　不感格而化之也㦲九五正得乾中体泽之虚其道
　可说贤为毕止用能渊默法天无悔于咸复六五亦
　曰敦复无悔无悔圣功也其道大矣商高宗梦帝赉

　予良弼其代予言盖君尽道于上臣行令于下感之
　在君而宣布君德者在臣高宗知所以为君矣志末
　谓何以志为末得无思无为之正不切切留心于事
　为之细也
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　咸以感心为大不求诸诚以尽其所以感而屑屑然
　从事口舌言辞间必不可以有格矣故用之于上则
　无以感悟人主而回其心念之失用之于下则无以

　动化天下而纳之于中正之归圣人于咸上六𤼵颊
　舌之训欲后之居上位者感以心不感以言反身而
　诚以尽其在我者也上处兑泽极而卦体在艮山上
　有止虚之功惜其以天下说己为心而口说是务故
　上下莫之信而实利不加于天下也或曰若是则君
　有过矣朝廷有大议论臣下缄默不争可乎曰君子
　之事君必先求诸感其感也必先求诸诚诚至矣言
　无不从君不我从天也去之可矣滕口何益兑上为

　辅为颊舌辅辅车也
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣

　乾坤动静震巽先索得之刚柔当位其德有常曰恒
　亨利贞谓何恒以不息为贞惟不息故能勉进其道
　厥德有常而利泽及天下后世无穷矣故曰利贞利
　有攸往云卦象上震下巽乾坤付生物之功于震巽
　雷动风散终始不易与天地并夫乾位西北坤位西
　南乾坤无为震巽以常久之德𤼵生万物于天地间
　刚柔迭应不违其序故以八卦之位论之震巽复居
　乾坤中震巽得阴阳一数而又处乾坤中是以巽动

　有常道以亨也恒久也刚上而柔下言震巽各当其
　分也盖咸以感而情通恒以久而分正天地君臣夫
　妇之理始始终终生化不穷凡以分得其正耳夫君
　臣皆有常一之德而其德日新君用刚于上臣用柔
　于下上下各得其正治道之永岂不宜㦲雷风相与
　巽而动刚柔皆应恒贞常之理如是夫不与不动不
　应何以生何以化雷风相与合德以成功也巽而动
　顺于道以动也顺道以动其动莫禦刚柔皆应谓乾

　初上交坤四下从卦体爻位若刚若柔莫不相配也
　是为贞常恒亨无咎利贞久于其道也天地之道常
　久而不已也利有攸往终则有始也申言恒非守其
　故常之恒勉勉孜孜久于其道厥德乃常也盖天下
　所谓常莫不皆以不变为常常久必弊无他泥夫事
　而昧夫道也道以不息为常不息何弊夫天地不息
　以遂生化之功使圣人于道而止且息何以配天地
　而成其生化邪惟圣人诚一不息故恒德以著而利

　有攸往焉观夫雷风动散终终始始与天地为一生
　化之理不知何时而有穷己圣人之道岂异此乎日
　月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其
　道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣
　申言常德不可一日而怠其行也日月以丽健常明
　四时以变化常运圣人以不替常行之道故常治卦
　自震变自泰来具天地日月四时众呜呼读恒而书
　所谓君臣一德者可得而论矣故一德非谓君臣之

　德如一也其德有常终始不变是为一德君臣之德
　皆常故曰咸有一德也后之论者失之矣
象曰雷风恒君子以立不易方
　雷动风散虽变而常君子体之守道之正诗曰风雨
　凄凄鸡呜喈喈既见君子云胡不夷语曰士不可以
　不宏毅任重而道远仁以为己任不亦重乎死而后
　已不亦远乎立不易方也坤六二直方大敦静有常
　不为世变推移不易方之义

初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　天地万物之理其相感相应求之有渐乃能久初变
　震位在巽先其求入于四也深曰浚恒君子必信而
　后动语曰未信而谏人以为谤已系辞曰定其交而
　后求夫在下位不度德守已规规然望于上者深以
　是处恒动必不合合必不久困辱之忧殆将不免乾
　刚阻之为贞凶阴承三阳为无攸利惟士学圣贤亦
　然践履之间要在诚久浚恒犹学步邯郸而失其故

　行也子夏教门人先洒扫应对进退盖入道之序不
　可躐进动止言语微处志意先定而正身之学一本
　于此安在夫求之深也邪
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　二在巽位中巽为不果为进退于恒疑有悔惟其内
　有刚德而体乾健不息之贞以守厥中用能得臣道
　之恒雷动风应事业以永其悔亡也二本乾中互体
　又乾故能久中记曰回之为人也择乎中庸得一善

　服膺勿失语曰回也其心三月不违仁久中也盖久
　中非刚健者莫能为之且中则无所往而不善曰公
　曰正曰忠曰仁曰诚凡天下所谓善悉自中生伊尹
　一德终始惟一久中之功也其用顾不大㦲
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　语曰人而无恒不可以作巫医谓夫吉凶死生不可
　取信也在上位而德不恒谁其信不信何以自立于

　天地间是必小人所归而君子所弃矣曰或承之羞
　以巽风承震莫知守正用静曰不常其德夫德一不
　常夫子直谓无所容人惟率意妄行不知自反耳祸
　患之来视天而吁其何及㦲或承谓二巽体互兑为
　羞于吝为正曰贞吝
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　大臣履非其位失静顺之常难乎得君得民而于事
　功有获矣巽六四田获三品功位顺也恒九四位不

　中正卦体居震初位在互乾上亢动失正事功不立
　若田而无获云曰田无禽谓妄动而田非其田也盖
　在上位于恒而无志以动失常之正必不能去民之
　害而与其利何以有获邪震动为禽恒自泰来乾初
　变坤四坤为田今变之禽不在田矣
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　君道主中主健主断反是为非常而恒六五以柔居

　位为恒德之贞何谓也盖五以柔用中下应九二刚
　德臣上动下巽于恒为贞然居是时有是德有是臣
　在恒诚可久矣遂以为君道之常则失之岂知夫吉
　凶祸福之几自此而起㦲圣人之意若曰治安守成
　之君得贤臣尊任之若恒六五用贞吉矣若创业中
　兴之君大有为于天下乃欲以柔中为恒安能制义
　于天下使天下毕听命乎然则刚健而断君道之正
　六五在恒为贞非君道贞也故曰妇人吉夫子凶五

　本坤位为妇人卦体震震长男为夫子
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　违道而动曰振恒是当天下无事时乃欲变乱先王
　法度行私志于天下否则辟国聚财欲有为于一时
　设心本以幸功其得罪天下后世甚大何锱铢之功
　可录㦲上居震动极且已非刚德仁不足矣故凶嗟
　夫继世以有天下莫大乎用常而变常乱法每由大
　臣生事观上之训有天下者不可不察也

䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　遁者何圣贤屈伸翕张之道不必处山林为遁遁有
　亨之道小利贞圣人之戒也阳大阴小阴生而二不
　戒斯否若是不特不利于其身且将不利于天下国
　家故遁小之所利在贞圣人拳拳致戒于小人迁善

　也小人一日而迁乎善则君子之道未至剥丧而生
　民毕被其惠天下庶几夫不入于否圣人乌得不与
　之㦲遁亨遁而亨也二阴浸长不可不遁先事远否
　明哲之为遁胡为而亨君子为天下晦迹以全其道
　而待时以有为于后道固亨矣然则君子之于遁不
　以时之不可为而遂不为亦阴扶而默救之要求所
　以全吾之道焉刚当位而应与时行也谓五五下应
　二二五以中正之德相与身虽在遁志不忘天下五

　之爻辞曰正志二之爻辞曰固志言不以时遁易志
　也且二五方至诚协应上顺乎天将以止遁于天下
　其行则又因时遁何往而不亨㦲小利贞浸而长也
　阴势方盛不可不及时而归诸正不正则凶遁之时
　义大非知几者莫能辨之也
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　健者止外为遁君子可止则止君子之止不绝小人
　夫小人绝则怨亲则累惟厥中不恶以卫道严以守

　道君子中也不恶若天之无不容严若山之静而止
　且小人在内有侵陵之势是不可不止也
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　在下为尾四阳已遁君子去矣初以柔位艮止下难
　乎居遁者曰遁尾厉夫阴生道穷进必违天进斯否
　焉士君子当此时守其志乐其职可也安用往诗曰
　君子陶陶左执翿右招我由敖其乐只且勿用有攸
　往也不往则不否何灾之有

六二执之用黄牛之革莫之胜说象曰执用黄牛固志
也
　六二不言遁六二遁于道非遁于时且志专应五故
　不言遁黄中也牛顺也革固也二执中顺之德时虽
　浸否已一意嘉遁主莫挠莫夺处遁而能决所从向
　可谓君子哉坤中为黄牛阳外为革互兑为莫之胜
　说噫二其太公望散宜生之俦与
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也

畜臣妾吉不可大事也
　小人浸长一大正之甚难姑容说之使不为吾道深
　害君子之仁故吉下比二阴为系阴承之不安其上
　为疾厉二阴为臣妾处遁九三位尤难哉二阴方用
　事系之为吾道累凡学为君子而处此其去决矣圣
　人乃𤼵畜臣妾吉象畜斯顺顺斯从盖庶几乎小人
　之革心从化也圣人以天下为心不以身为心拯溺
　救焚不肯但已其训甚大也九三有乾刚德而位不

　中正故先疾厉而后获吉云在剥贯鱼为君道之利
　在遁畜臣妾为臣道之吉易道通变圣人用易亦通
　变未可与权不足言易也然臣妾之畜可小事而已
　盖小人虽退听终不可与大有为于时彼其包藏之
　心方进而未艾故也
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也
　好遁非君子本心不得已也遁而亨故吉伊尹去桀
　微子去纣惧夫一木不足支大厦而正道将坠不可

　不去也苟不度时变必欲引朋合类侥倖万一是诚
　小人所为恐适足以产祸召乱于后日曰小人否圣
　人之训微矣夫阴进而二其势方盛四位近君下应
　于初知时之不可为舍好从遁刚健以断不牵私交
　君子之勇也互兑为好
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　圣贤美利之心汤居亳文王居岐嘉遁也乾中为嘉
　志在利天下而不在己私为正志若人君履大位不

　可言遁嘉遁正志汤在亳文王在岐是也
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也
　时苟穷矣退而养德奚嫌上当天心复何疑于已也
　且群贤俱遁我又何疑孔子归鲁孟子出昼盛德令
　闻千世不泯若汉留侯愿从赤松游诚恐平勃绛灌
　辈未知其心肥遁之次也杨子曰至蠡策种而遁肥
　矣㦲蠡又其次焉夫有上九德当上九时遁斯肥苟
　无其德而遁遁宜也何肥之为阳在外为肥乾刚为

　无所疑所利在道曰无不利
䷡(乾下/震上)
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　壮而负恃天下之情正则善用其壮故大壮利贞三
　阳为泰阴阳各得其中也壮过中矣惟贞斯能自反
　以守其中而中和之气常存是以利大壮为卦震阳

　以一动乎外而应乎内盖自反而守夫中者也大者
　壮也刚以动故壮合卦体而论其所以致壮也乾刚
　动于上阳气振达万物滋生圣贤法之功利以兴孟
　子曰以直养而无害则塞乎天地之间言君子刚动
　之德配天地不可屈也大者正也正大而天地之情
　可见矣圣人推明大壮之正与天地同也天地之情
　异乎天下之私情正大而万物敷生焉何㦲天地不
　壮无以成动出之功君子不壮无以立朝廷之治元

　气不壮无以保一身之安阳胜阴刚胜柔君子胜小
　人正气胜邪气皆大者壮也惟不贞则必暴必折必
　拂常必逆理而违厥中何以生何以治何以强兹大
　壮所以贵于正与方春之中阳气振达群动欣荣正
　大之功也大之得正盖以能复用其中而已而其情
　则本于生物异乎天下私情也
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　雷震于天仁德以大君子克己复礼天下归仁当时

　仰治后世化德为壮孰大尧舜禹汤文武得之于上
　周公孔子得之于下乾在内为礼传曰礼必本于天
　君子执礼之中得配天地故礼行于身天下化之敌
　国畏之陵争以息驯致大治壮之贞也然则后之君
　子欲得志于天下莫若反身而求之礼吾所为诚合
　于礼而动无过失与天下孰不归心而爱之若父母
　钦之若神明夷狄虽强可使革心畏服也壮有大于
　此者哉

初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　位在三阳下刚德未充而急于求壮曾不知反已以
　自修焉壮于趾之谓也夫在上用壮攻之疾之恶之
　者众必不能附一天下而得其心在下用壮以拂戾
　于人心其难以有行于世而自罹伊祸信㦲君子贵
　中惟中则动必当理其道不穷阳健在下为趾居互
　乾下众阳抑之俾不得坤为征凶为孚穷
九二贞吉象曰九二贞吉以中也

　当大壮时二以刚中履大臣正位德充势盛疑有大
　过人之为而二一守之以中美哉夫士君子以刚德
　立人之朝其志必欲尽革天下之弊而兴其利锄去
　小人俾无遗种志固善矣诚恐夫矫枉过正激成祸
　端非所以为天下长久计中故贞贞故循理而动其
　建立于天下国家者一一中理后世不可复易是为
　贞吉尧舜之世禹稷契皋夔相与都俞赓歌于一堂
　初无变常骇俗之政而天下阴受大惠中也

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　阳极而壮小人以壮为说故用之君子见几至刚若
　柔老子曰天下莫柔弱于水而攻坚强者莫能先罔
　也用罔则中和之积参天地故能兴大利成大事扬
　雄以罔直蒙首冥配四时罔继以直𤼵生之德从此
　出也用罔有先天之功贞厉谓用壮之危可戒宜以
　贞守也互兑为羝羊二阴为藩前遇刚为羸角遁九

　四大壮九三皆𤼵君子小人象三四有刚德互体得
　乾之中而其位则不中不正且居否泰阴阳易位间
　顾处之何如善易者求之德不求之数德可以消数
　而弭其变也尝谓易论君子小人各以卦之时揆之
　若大壮𤼵小人象谓虽有刚过才视君子之罔差不
　足耳非直若世俗所谓小人也故夫用罔之义惟周
　公为能尽周公以叔父之尊有大勋劳于天下群贤
　皆乐为用周公之道大矣而公孙美不居不骄不吝

　以大中至谦之德纳天下于礼乐和平之域其所以
　居壮者何如后世如唐李德裕才术之优唯识量气
　度方周公为小及得君得位窃窃然恃其势力快意
　朋党之私用不旋踵而败唐之大业卒以不振用壮
　之过也观周公之得与夫德裕之失大壮九三之象
　思过半矣
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也

　九四履刚居震动先其位不中且四阳方壮已独处
　先不贞则过能无悔乎故贞吉而后悔亡四以震之
　一复应乾初是以能贞互艮止互巽顺止而顺贞之
　功也盖人臣当大壮时而以止顺之道事上则道孚
　志行事业必大任重载物绰有馀裕矣一阴在上莫
　之能阻为藩决互乾乾变坤得之四又履震位才健
　足以载上为壮于大舆之輹坤为大舆以乾变坤为
　壮輹尚往者何与阳也与君子之进也勉君子有为

　于天下也
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　沉潜其刚君道之变大壮四阳浸盛其进甚锐六五
　位适处上非有中和至德化服其心使无所用壮悔
　必生焉刚健者获用强硬者革化易之功也易其德
　易其心无所不用易而后至诚足以感动之五得中
　得位且卦有互巽互兑体顺说足以得群下之心兑
　为羊兑毁为丧羊乾在下为易乾以易知易实君德

　故大有六五亦曰易而无备若旅上九丧牛于易不
　钦厥德以失其土地人民是慢易者所为非易简之
　德也易象不可一轨求呜呼居大壮五位亦难乎其
　为君矣用得其道则周成之众建诸侯皆所以藩屏
　周用失其道则唐自德宗以后藩镇擅命莫可谁何
　矣非六五有坤顺之德动静不违天人之心何以无
　悔哉位不当云者以柔用易非君道之常得位则为
　夬矣

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　用壮而不知止之戒震其性躁动震位卦上下有互
　兑体若羊之反角触物势不能自已为羝羊二阴在
　上为藩处卦穷极为触藩穷极故不能退履阴故不
　能遂且君子进而有为必其志先定于内然后度德
　量力缓而图之鲜有不济上六以阴柔处大壮极至
　之势而已之才德不能止壮冒昧以固其位踟蹰以

　幸其成几何而不败哉惟难则知止故吉盖上六阴
　位非一于亢者艰可免也变夬变乾为咎不长夫四
　阳在下而已以阴窃据其上位不中正且莫知求应
　为已助以至夫事穷势极不能退不能遂亦可丑矣
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

　晋自乾变六变而离位乎上坤位乎下明以顺故康
　康安之至也身安君安民又安之为康锡马蕃庶况
　侯才健且顺曰蕃庶言其才之无不宜也乾变坤为
　马致之自侯锡之自君曰用锡侯坤象也君乾象也
　昼日三接况侯德明而不亢接之至三则上诚而礼
　尽下谦而体恭君臣之间以明德相与而光被天下
　矣坤三阴在下为三接坤众为蕃庶离为日读孝经
　诸侯章康侯之义备见矣明出地上顺而丽乎大明

　柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接古者
　以日中象君旦至夜象公卿诸侯大夫士庶顺丽大
　明柔进上行正以申论康侯明德柔进谓柔道进而
　上行丽大明而得乎君以致锡马之蕃三接于昼也
　观四进而为晋之五曰柔进
象曰明出地上晋君子以自昭明德
　君子逢时若日方升其德上格于君下被于民天下
　有目趾者莫不赖以生养安息君子清明在躬修已

　之功不斯须废有为有行德自昭著非急急然昭之
　也夫时可进矣德之不著道之不行君子耻之故曰
　自昭明德云
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
　位居坤初以阴处阴其进未决曰摧如互艮在上艮
　山为摧小人扼君子之进其势若山夫君子难进易
　退守道履正惟贞是守罔孚奚患孟子曰我无官守

　言责进退岂不绰绰有馀裕㦲晋初以止静为贞九
　四刚过其位离火有炎上之性而初以坤顺在下为
　罔孚四互体坎坎为小人道苟不同进祗辱也摧如
　宜矣坤博大为裕不裕将有戚戚之咎未受命谓何
　初止坤下离明所未烛也若受命而罔孚必当思所
　以孚安可裕
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也

　君子以进为忧忧道之不行也忧君之未信小人间
　已也惟忧故能贞惟贞故获吉诗曰靖共尔位好是
　正直神之听之介尔景福中正者必获福于上下夫
　中正天下之直道幽明共喜而福之也以直道事君
　则言信道行生民蒙惠受兹介福理无疑矣二以阴
　居坤中为中正互体坎在前四以刚阻之为愁如王
　母为五五柔中曰王母昔召公不说周公为作君奭
　召公以主幼国难恐文武之业或坠而已才德不足

　胜其任于是以天下为已忧而有不说之色愁如义
　也后之言人臣大忠大节者必曰周召受此介福召
　公以之
六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　记曰不信民弗从民从则志行夫民从而志行君子
　躬行之应也三居坤上有互艮体博厚静止之德养
　非一日且三顺以丽明天下信而从之曰众允坤为
　众漆雕开曰吾斯之未能信夫不信而进则拂人心

　败国事为悔莫大故君子必信矣而后能取信于人
　人苟孚信悔复何有然则为臣而居上位于晋非德
　若六三信而后进是自贻罪于天下后世也可不慎
　夫
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　变乾之健而坤顺在下曰晋臣德以顺为本也六变
　而离明居上顺而丽明晋其光矣九四自乾变坤五
　变而四复归于阳有互坎体弃明德包险心曰晋如

　鼫鼠贞厉夫鼠昼伏夜动伺隙肆欲鼫鼠其大者也
　九四位不中正以离体居互坎中互震初互艮终止
　于昼动于夜譬诸侯德昏渔猎其民人而奄有之者
　大臣贪得怀私疾贤而畏人者其趋向举措若鼠趋
　明丽物然危可胜言㦲曰贞厉厉其贞也鼠惟丽物
　而不自以为危卒不免难为臣者可不戒夫且四以
　刚厄三阴之进疾贤之大者迹其设志不过欲叨窃
　利禄以肥其身及其家而已阳大为鼫坎为鼠

六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　此文王伊周之心也离居坤上柔进上行臣有明德
　而用之以顺故悔亡五位在离中离为日月初明终
　晦为失得离中虚为勿恤出坎为有庆获六二正应
　且在下者莫不顺丽其明为往吉无不利夫圣贤进
　而处危疑之地呼吸之间吉凶以生若文王居羑里
　伊尹营桐宫周公遭变其进亦难矣惟夫体明顺之

　德且左右获贤才助用能均大福于天下勿恤云者
　不当恤一己私往尽爱君爱天下心斯吉矣臣德之
　盛也易不可执一求坤晋明夷遁之类五位不专主
　君要当揆其为一时卦主而论其宜也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　刚过而穷曰晋其角其明德可用以自治曰维用伐
　邑知穷而厉必戒必止故吉吉故无咎汉萧王陈李

　之贤不知刚过而自恃为贞卒不免难其吝孰大然
　则刚过而有明德之臣人主用之以弼违止难决胜
　其任若属以经纶燮理之柄悖矣诗云惟仲山甫柔
　亦不茹刚亦不吐不侮鳏寡不畏强禦山甫晋而穷
　哉坤为邑离为戈兵曰伐邑离上为未光离牝牛为
　角
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　文王难在外箕子难在内文王顺以蒙难箕子正以
　守志为道为天下心一也晦而益明曰利艰贞明矣
　以晦为贞知其艰而用晦是以贞自坎变为艰离为
　文明坤为柔顺卦变坎互坎又在中为大难为明夷
　明夷明伤于内也昏乱之世主德亏闇若日之入于
　地中然谗险得志于君子有明德者从而伤之君子

　不为明伤而变其志故处晦而德愈明也吁有文王
　箕子之明德而终莫之能导纣而反诸正而已反被
　其害性习之移不可变耳夫文王箕子有爱君之忠
　顾其心岂一日忘于君也㦲其用晦也有不得已也
　坎为晦二阳陷坎险其离明之德虽伤于内而终莫
　之亏为利艰贞二阳盖箕子文王象
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　明夫当求之晦夫士君子欲有为于世而规规然自

　衒其明攻之毁之者必至矣惟渊默静重退藏于密
　因时而动事业可兴晦尚矣况居明夷时明可复用
　乎文王在岐化行江汉履柔履顺履仁而明德益昭
　于天下君子用晦明可复也且一身之间知用晦则
　神气守而智益明虽酬酢事变不失其性不独莅众
　当晦也坤为众明入地中旦而复明曰用晦而明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也

　微子去之正此象君子见几以义断恩夫箕子奴比
　干死羽翼既伤微子之道孤矣是不可以有为明甚
　不去将为身害为正道害汉穆生以醴酒不设决去
　就亦庶乎知学易者离为鸟初在下为垂翼离明为
　君子坎一变反兑为不食为有言历离之三爻为三
　日互体震在上为行为攸往四正应初居互震中为
　主人且宾主相应其情易通而犹有言义难明也惟
　初德刚志明故能见几而行不然牵于言而陷于险

　矣左氏谓有言为谗言取当时筮卦之义云耳易用
　于筮其变不同
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
　二有中正至顺之德丽二刚间大明在下岂文王居
　羑里时邪非才健志顺若太公闳夭散宜生之徒密
　为之辅何以卒免于难得君子助曰壮吉二阳为马
　坎一变有互巽体再变艮三变离巽为股反巽为左

　股艮手拯之曰拯马顺以则者何顺以法天也如日
　之行晦明地中以晦远害顺以则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　武王于是不得已而将行天罚矣周武不忍坐视天
　下之险思大其明德以出天下于险曰明夷于南狩
　三刚德在诸侯位以离承坤离丽为狩坤西南为南
　狩上应为得大首用明去闇化之有渐曰不可疾贞

　书曰既历三纪世变风移如之何其疾也徐而贞之
　民心可革离明在下坤顺在上明德之升顺道以动
　其动也时为不可疾
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　太公常事纣而为之心腹知纣志不在天下不敢负
　天下而私纣以留也曰于出门庭坤中为腹变坎为
　心互体艮为门庭

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　箕子有君道而在臣位商所以亡也圣人谓使如箕
　子立而获主商祀周焉得有天下故以箕子居明夷
　五位示微意焉箕子后为武王陈洪范武躬行之为
　天下后世利是为明夷之正呜呼箕子有志于明道
　无志于爱身道不傅箕子忧也夫正道而息于天下
　非天地心君子之贞参天地是故文王以晦明为正
　箕子以不死为正至矣哉故曰箕子之贞明不可息

　云呜呼武王之未尽善吾于此见之矣武王有虞帝
　心岂不北面事箕子邪箕子不以商祀殄绝为恨而
　传道于武王若箕子则心同虞帝矣
上六不明晦初登于天后入于地象白初登于天照四
国也后入于地失则也
　明夷自坎变至上安其险不变而明德以衰复入于
　地盖商纣之象云坎四变互乾承上为登天六变坤
　在离上为入地嗟夫纣之不道晦而已人主其慎夫

　惑之者哉惑斯怠怠斯晦夫明性本有也卒归于闇
　亡者习焉耳习不可不慎也四阴为四国失则谓失
　照临之道观上失则之训知六二顺以则天为文王
　矣
䷤(离下/巽上)
家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟

夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　家人自巽变再变为离巽化也入也离礼也明也家
　人以礼为本巽以入礼内明外化家道于是成上巽
　下离皆女象自古家国兴亡莫不一本于女礼以大
　婚为正女贞则无往不正也故家人以女贞为利序
　卦曰明夷伤也伤于外必反于家夫治乱自家始家
　治自女贞始明夷之伤当求之家以复其伤纣之不
　明晦妲己惑之而已惑于色而慢于礼纣之所以亡

　也女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
　家人又有互离体二阴居离中而四阳悉当其位曰
　女正位乎内男正位乎外夫天地正位化功遂成男
　女分正德配天地风化之美可使天下各安其性命
　之情生育之功茂矣斯义为大杂卦曰睽外也家人
　内也盖刚柔易位后必有睽睽起于内而形于外其
　害遂加于天下然则男女之位其可不正邪家人有
　严君焉父母之谓也父母主恩而曰严君不可以恩

　废礼也严其贵乎不严则孝衰矣古之君子诚身行
　礼严于礼不严于事礼行而威德著矣离火势不可
　犯为严君父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正
　正家而天下定矣言礼乐教化由此出也夫人君正
　家于上凡天下父子兄弟夫妇率从其化而正于下
　则陵犯不生而天下志定天下志定故其治定礼行
　于家乐以是生教以是成其效岂不大哉初上以刚
　位上下为父子自二至五阴阳各得其配序为兄弟

　夫妇且家人互坎在中坎险也家道不明将流入于
　坎险惟离明变之而礼化之行其效足以致天下之
　定而险难无自生可不谨邪可不慎邪
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
　风象化火象礼化自礼出君子于家必诚其言行非
　礼仪法度不言行又践之诚故著著故不息礼行一
　已化成天下夫天下一心一性一理也君子言行即
　天下言行其应若响有国有家者安可不慎与离火

　为言巽风激之为有物互坎坎水为行为有恒习坎
　亦曰常德行
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　治家在正始始正而后上下之志定阳外阴内为闲
　初九以刚德位离明下故能闲家于始而正其志云
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　承命而行妇道之正阃以外不敢专也汉唐女后之
　祸率由家法不立戒㦲坎离水火交错为中馈惟臣

　亦然尽忠于内效顺于外臣之分也权出二则分分
　则乱春秋大夫出疆无遂事况在国乎二柔顺中正
　以巽于五是以无攸遂而获吉若二非明哲者莫能
　也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　嗃嗃从正嘻嘻恃宠得失之理自明九三刚过于中
　虽未能履躬行之化而三有刚明德用能嗃嗃其言

　规以礼法故悔厉于前而获吉于后盖礼胜情必安
　礼贵于家尚矣若夫嘻嘻安逸见于妇子间日积月
　习防范俱废能有终乎三位互坎中上下皆具离体
　家道昏明于是分故其取象如此嗃嗃水火相激声
　然则家人嗃嗃以言教也有孚威如以身教也言之
　与身其效相去远矣
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　上严下顺家道斯肥四居近臣位以顺为百辟天下

　先而下莫敢不顺上以承化下以顺应治道斯盛譬
　诸家长者顺少者靡不率从风化之行王业可成也
　故曰大吉四位巽初位居互离中离南方万物毕亨
　为富惟四巽顺而有明德是以能富其家也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
　王者之于家必欲小大各尽其道若曰如是亦足矣
　姑息之心一生礼浸以慢为家之害不可胜讳先王
　自家而施之天下不恤私爱以行其所谓真爱上下

　内外更相警敕日慎一日率由于礼义之中其效至
　享国长久小大蒙福交相爱之实著于是矣夫祸变
　一起上而君下而臣宗族室家不复相保向之阿媚
　谄谀欺诳诞谩以败法乱常者真吾之害而吾亦有
　以害之也岂若勿恤而交相爱乎五刚中以巽体居
　重离上德仁而明盖礼行于身于家而方孜孜焉自
　谨于礼不敢须臾忽之者也故声色邪佞莫得移之
　而能尽假家之道呜呼盛矣夫

上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　礼之用大矣礼化既孚不严自畏己正于此威加于
　彼必然之符也盖家道以礼为本而礼先正已已正
　则有以化服其心不敢私毫违犯礼义若天地鬼神
　临之是为威如威如而家治家治而天下治矣先王
　反身修礼自身达之家自家达之天下政事纲纪正
　于上而夷狄蛮貊莫不敛衽畏服不敢启陵侮心威
　如之吉孰有大于此乎

䷥(兑下/离上)
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣㦲
　家人男女正位阴阳各得位相应睽反之二三四五
　阴阳失位而火泽二女象成是为睽同中有异曰睽

　二女同居而志不同行势则使之也圣人甚惧天下
　之志易以睽而思其志所必通与夫事之必同而类
　者将以合天下睽而一其志此睽卦之所以立也说
　而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚谓何说明卦
　体君有明德臣说而丽曰丽乎明且遁二阴自家人
　进为睽五虽柔中下应九二而刚贤毕辅以敷中德
　于天下故小事吉睽非君臣刚中不能合德而大有
　为于时六五柔中故可小事而已然则人主不幸处

　睽宜务刚其德㦲鸿雁美周宣诗万民离散劳来还
　定安集之宣王居睽而吉者也宣王用柔不可大事
　天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而
　其事类也睽之时用大矣哉言睽有不睽之道也盖
　天下固有其迹暌其事其志则一得所一而同之造
　化可通鬼神可格夷狄可服禽兽可驯是道圣人始
　用之于一身终用之于天下国家睽中复有不暌者
　存其用大矣初上为天地坎离水火交变其中上下

　相合以生养万物曰其事同二三四五为男女阴阳
　之位虽失正而坎离互居于中有男女正配象曰其
　志通阴为万物二阴俱处离中万物相见之时曰其
　事类盖万物形状不同而人与人为类鸟兽草木各
　以其形其性为类有不可得而少易者也噫天下睽
　离本于迹同而志殊二女同居而睽是也若夫天地
　男女万物则不然相待以致用其事其志盖有不得
　不一者惟圣人得所一而同之是以功利洽于天下

　而足以成天地之能圣人之道可谓盛矣离上下有
　互离泽下上有互坎水火之动不已而性各趋其上
　下睽之立象如此
象曰上火下泽睽君子以同而异
　火水有交济之道若火之与泽为性相反不可复济
　天下睽离象也君子知夫天下之心本自同一𤼵而
　为志所趋则异于是一视以仁将以复天下心而止
　其睽曰同而异盖有礼制存其间上下亲疏贵贱各

　当其序君子小人下及四民安其分而不相踰越其
　异也乃所以大同之使志与事皆定如是而睽可合
　也
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
　睽道贵合初以刚说应四为悔亡丧马谓何睽初虽
　有至健才未可行行必疑曰丧马得应则马复夫何
　故四实下之也盖睽必上下相求而后能有合四位

　离阴先有互坎体为恶人方睽虽曰恶人义不可绝
　绝则为正道害孔子见阳货谓其用事于鲁不可不
　见息睽一道也乾为马卦自艮变再变有乾体初动
　以应四四下之复成乾故有丧马自复象七日历六
　位而复初也夫天下睽离之始坎离水火交战于前
　是兵戎之几也四以炎上之性行险于外视在下君
　子意蔑如矣非刚说若初不以四恶人而远之使有
　害君子心吾道其坠曰避咎君子非为身谋为道为

　天下谋也况因四以自通于离明之五则睽有可息
　之道虽恶人其可不见邪离目为见
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
　九二当睽离之时四以刚险间之欲有合于五甚难
　惟因五之明至诚委曲以开导之于先徐引而卒归
　之正睽必合合必久苟直绳以先王所为行疑弗入
　矣二以刚中履人臣正位居兑说中又有互体离说
　而有明德故能尽臣道于睽互坎在前坎隐为巷盖

　大臣以刚中之才遇刚中之君非尧舜不陈若孟子
　云可矣不然强以所难其睽益甚周公相成王因伯
　禽示诲进之有渐至诚委曲之意尽矣记曰为人臣
　于其身以善其君周公优为之周公其遇主于巷者
　乎未失道谓于正道不愆然非君子得已也
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　六三以阴介二阳间二阳非我应其合也难天其刑

　之曰天且劓终遇上九曰无初有终君子守道睽久
　必遇柔既遇刚才斯奋矣天且劓云者二刚害之使
　其道不得上通也道之不行天也故曰天且劓云二
　刚间三或牵其前或止其后为舆曳牛掣夫君子在
　睽所适贵正二阳虽刚非正应也心既不同睽何以
　复傥或从之斯失正矣君子宁劓以保厥终互坎刚
　动在前坎弓轮为舆曳互离刚动在后离牝牛为牛
　掣兑西方为鼻兑毁为劓

九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　离性炎上四以阳处二阴中往不知反其道为孤曰
　睽孤而初在泽下四复有互坎象水泽之性本自相
　通为遇元夫初以刚德说丽于明且艮再变有乾体
　仁足以止睽曰无夫初四俱刚德其遇必合曰交孚
　厉无咎厉无咎厉而后无咎也盖易暌难合人道之
　常不可不厉且四在睽为近臣危惧最甚不有刚德
　君子为之同心协诚砺以正道何以有为而得志于

　睽哉初曰见恶人无咎四曰交孚厉无咎是四本恶
　人因初见之道既交孚志以上行四为是无咎君子
　化人捷若影响如此然则在上位者如之何而远君
　子而不求其所以遇也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　五有离明中德而下应九二二刚中足以辅之君臣
　相与之深道修志合利泽其施矣睽可已也故曰厥
　宗噬肤往何咎昔周公相成王道德之感王者深王

　卒用之天下蒙庆夫周公遭变其睽至甚非有以感
　入之于先何以终合而成大治于后㦲二在互离下
　为宗明德同也兑口为噬为庆阴柔为肤二自下历
　三而往为噬肤药石之言沦入肌肤云耳
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
　处睽位极处上下莫之应且离兑之性相反其孤为
　甚夫小人害君子必壅蔽其上之聪明使耳目无所

　闻见道既孤矣疑乃生焉见豕负涂主污也载鬼一
　车本无有是事也先张之弧后说之弧始甚恶之终
　乃释也遇雨则吉阴阳和而通也睽互坎象为豕为
　鬼为弧为匪寇为婚为遇雨古之圣人明目达聪询
　于刍荛戒孤也虽然上九位离明上明何以孤岂非
　自恃其刚明邈无虚已下贤意小人得以乘间而蔽
　之欤嗟乎为人上者不患不明患在恃其明以自用
　逆耳之言不复闻故谗间易入而疑隙以生也四与

　上睽孤象同皆以阴阻之而上下不获相应四之炎
　上臣道孤也上之疑君子而迩小人君道孤也语曰
　德不孤必有邻君臣之间其勉夫德而戒夫孤哉互
　坎承之坎险为小人
䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当

位贞吉以正邦也蹇之时用大矣㦲
　二阳自临变为蹇二阳陷重坎中君心昏于内百姓
　困于外君子之道于是蹇君子有刚德明夷伤之蒙
　蒙之屯难之蹇陷之而君子不为时蹇而亡利天下
　心惟力行其贞而已故曰蹇利西南不利东北利见
　大人贞吉西南谓出险而明东北谓入险而晦君子
　以明德行事而大中至正之道施于天下蹇难其散
　是以利西南若东北则造晦而入险其道穷矣大人

　指五五德位足以济蹇难曰利见大人蹇必正身以
　正邦曰贞吉兑变有坤体曰利西南蹇六爻无凶咎
　悔吝辞盖蹇初以艮止在下馀爻阴阳各正其位君
　子止以脩德不失其正凶咎悔吝无自生也蹇难也
　险在前也见险而能止知矣㦲或谓君子知蹇不可
　为而止曰见险而能止呜呼使君子皆以蹇不可为
　而止天下孰与已蹇安可谓之能止邪君子爱君爱
　天下未尝一日忘已蹇心时止则止时行则行其止

　在时君心苟复时有可为吾其行矣是谓能止若水
　在山方春盈科而进不一于止而已也夫见险能止
　则内足以全其道而不失已外足以应于变而不失
　时顾虽蹇君或应之捐身徇国有所不辞不亦知乎
　初上三四皆有往来之训其义以往为失来为得欲
　其反已比贤以自充厥德也至二五则不然二曰王
　臣蹇蹇五曰大蹇朋来不复致往来辞正以二五得
　中得位而君臣遇合于是不思所以已天下之蹇非

　君子用心然则见险而必止是忘君忘天下者所为
　不可谓之知见险能止者必能有行而其行在时如
　是而后为知蹇利西南往得中也不利东北其道穷
　也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时
　用大矣㦲见君子已蹇之心未尝一日安于止也坤
　位西南九五自临来得坤之中曰往得中大人得中
　能已天下之险而济其蹇利物之功于是大时至西
　南万物以成坤邑为邦离目为见险艮时止时行为

　能止坎北方为知
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　君子居蹇养德俟时反身谓反求诸已君子曰我其
　未中未诚无以格君心而息天下之难欤君子以已
　蹇为己任养其清明而止之于性若水在山不忘东
　向时至德行孰不被泽自坎而艮自艮而震雷雨既
　作水其进矣重险为反艮为身为德
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也

　前有重坎为往蹇伯夷太公在海滨天下莫不称贤
　彼其晦迹东海初非以钓名誉也惟德修于身心念
　所格不忘天下天下贤之初处艮下前遇坎险静止
　自养用以获誉夫子释之曰宜待谓待时待君之求
　也夫君子不恝然忘其君民一日而怠夫德之修其
　来也非为已也将畜德以行于天下也不然何以誉
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
　君子不以蹇难不进二以柔中而上应九五为王臣

　五居互离上为王蹇蹇其尽瘁事国乎曰是动于事
　者乌足以息难君子诚止于中忧时至念不绝于心
　汲汲夫德之修政之立无须臾肯忽曰蹇蹇言其心
　不一日忘乎蹇也君子视君难犹已难不私其身用
　不获戾天人而道行于天下重坎为蹇蹇艮中前有
　重坎为匪躬匪躬云者君子蹇蹇以公不以私以国
　不以身也终无尤臣道之美也
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也

　三以刚德处互坎中故曰往蹇其反也非漠然无意
　君上也知险难鼎至未易遂止于是内从君子以充
　其德且明哲俟时而率君子以事上知所先矣君子
　喜之何蹇不济二阴以艮止在内为君子互坎趋下
　为反卦自兑变为喜
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　四有互离体位居坎初故亦曰往蹇夫四以明德处
　险而属心君子盖有意夫止天下之险矣其位上下

　俱阳阳为实曰当位实其义则诚信足以交君子而
　下之谓也连谓三
九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　济大难而获同德之助其道在中中尚矣过则亢而
　失助不及则不可与有为惟中故动无不当君子归
　之中节谓节之以中九三居互坎中初二喜之四连
　之上应之与之者可谓众矣五得三而上下之贤毕
　应为朋来阳与阳为朋也朋来而群贤并应何忧乎

　蹇重坎为大蹇且贤者在蹇非中节之主莫之敢进
　何㦲济蹇尚中人君不知修德以中所行所为必逆
　天人之心尚安能任用真贤而信其言行其道以惠
　利天下㦲进无益也故有九五之中节而后朋为之
　来然则人君之勉修中德其可缓欤其可忽欤位在
　坎中而艮承之为中节
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也

　蹇极不可往其往也蹇险难之极用柔曷济硕谓三
　硕阳也大也因三而刚德内充利见九五斯可有为
　于蹇矣盖柔在蹇上非硕德何以强其志成其善俾
　得从君之正以止息天下之大难㦲阳为贵从九五
　曰从贵蹇至上六而吉道以者凡以得九三之应而
　已是以古之君子在上位莫不乐得夫贤才之助也
䷶(坎下/震上)
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉

彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣㦲
　震变坎为解震至四之变而后出坎险解蹇之反也
　解二阳亦陷于阴惟其刚动不息以复于震故蹇难
　以散解亦曰利西南何谓西南坤方平易至顺之地
　盖险散而解非躬行平易正直之道以顺天下则无
　以得天下心无所往武不可黩也其归马放牛之义

　乎坤进而兑生物之仁息矣安可往其来复吉谓大
　复先王仁政则吉震动出险曰复复其常也复然后
　动动得厥中功利斯及于天下作聪明乱旧章民听
　惑矣有攸往夙吉贵不息也四时之运息息不停济
　解者其可怠夫诚哉缓斯损夙斯吉诗美周宣复古
　而箴规之诗继之宣王勤始怠终昧夙吉之戒也且
　天下难解之初人情莫不幸其安而安之自非秉德
　之刚志在天下孰不于此而少怠其治乎解五柔中

　主圣人故赞解以夙吉云互离离日为夙解险而动
　动而免乎难何谓解本震体刚动于内以出坎险曰
　免乎难夫人君有刚一之德动以济难难无不散内
　乏刚德而安于巽静莫之解矣故人君必复其刚一
　之德而后难解难解而又能复先王仁政坐以待旦
　夙兴不替然后治以成业以大获吉乎解也二阳自
　临升其上皆有坤体为利西南为得众阳来而复于
　内进居坎中为乃得中天地解而雷雨作雷雨作而

　百果草木皆甲拆解之时大矣哉何谓天地中和气
　停蓄非一日至解而雷雨交作天下万物莫不悉趋
　亨嘉之会百果草木雷雨之功易见者也圣人固独
　取象于是然则君子欲复先王之道以大仁政于解
　亦在夫谨养其中刚以行之而已解以刚动于时为
　大震坎一再索乾而得之乾为木果为百果震为木
　为苍筤为萑苇为草木
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪

　与之更始使万物各得其生天地之仁也天地付仁
　功于雷雨君子法之赦宥以行夫使天下乐其生而
　相率为善则仁政治而解道成矣坎为法律刑狱震
　𤼵生为赦过宥罪过罪之未著不幸而过者赦之仁
　之至也
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　承二应四为刚柔际得所依辅险其免焉解贵刚贵
　得中初以柔处坎先虽有忠信之质非从刚健君子

　比德应上无以出险而济解刚柔际则中矣故无咎
　也
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　解难既散深察小人情状以保天下之治大臣职也
　二刚中应五位在坎中有离明体得君而有明德且
　用之以中故智足以知小人而制其命夫怀险者尽
　得其情而一待以中直之道使不能蔽吾君聪明为
　吾治害君子之正也盖察见小人情状非难察见其

　情而待之以中正俾不至若鸟兽之穷而易虑退听
　安吾德化为难且夫小人未罹罪而遽绳以法一小
　人死百小人疑非君子之中兹适足以召变起乱耳
　惟九二具离明至德本之以震仁是以得黄矢贞吉
　互离为田田以除害为义重坎坎隐伏为三狐狐昼
　伏夜动三狐坎数离又为黄离自坤中来故离六二
　曰黄离坎为矢
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我

致戎又谁咎也
　小人任重治功必堕难所由生也圣人于解𤼵之示
　小人必不可用于时而解缓之世尤所当谨孟子曰
　不仁在高位是播其恶于众小人得位内而中夏外
　而四夷莫不皆启陵侮之心如汉淮南视公孙宏辈
　犹𤼵蒙耳且小人用事于时而纲纪慢于上政事暴
　于下人心积怨敌国轻视寇安得不至邪六三位不
　中正居坎险上互坎又在前内外怀险蔑弃仁心盖

　小人之雄者也如斯人而窃要位天下孰不与已为
　敌哉寇自我来夫复何疑且夫负者而乘则是足反
　居上首反居下颠倒错谬大乱之道也一震震为大
　途三以阴承阳为贞且乘坎二二有刚健德为君子
　乘为君子之器坎为寇吝所当得为贞吝
九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　大难既夷为大臣者必获同德之助而后能取信于
　上震为足四为阳居震动先曰拇以九居四刚阳失

　位体有互坎阳陷于阴未能有行曰解而拇朋至斯
　孚谓何曰大臣责任至重惟道有以孚信君心然后
　能大其仁德于天下四去坎险用离明虚已待下朋
　为之至道同志合有以感动上心君仁天下莫不仁
　矣其孚如是功亦大哉朋谓二盖阳与阳为朋二自
　震初升居坎中震初而九履之当位也至四以九履
　阴为未当位是四德不若震初之阳朋阳之来明德
　益修五动以应诚意交通然后生化之功自是兴也

　呜呼大臣居解惟患不得其朋而已得我朋也而疏
　之远之则非但不能格君心中才柔德之君岂能无
　疑于我㦲是将陷于险而不能自免矣戒之哉
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也
　人君必修德于身而勉励其事业然后君子乐从君
　臣合德大难以定小人退听不敢害治盖彼知吾治
　终不可害而吾君臣之德有以孚其心于是俯首听

　命于下也五柔履尊位居震动中二四皆以刚德为
　五用君臣固结其心若一小人知国势不可复摇而
　君臣之间不可复间莫不革虑从化以成解治曰君
　子维有解吉有孚于小人然则人主何忧夫小人㦲
　第勉夫在我敬修厥德以信用君子焉斯可矣坎险
　在下为小人五居互坎上出险为有孚二阳协从为
　维维联合义也
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射

隼以解悖也
　隼健鸷害物譬小人桀黠弗从吾化终为天下百姓
　害是不可不力除以成解功也禹为舜征有苗正上
　六事夫居解上而为天下害者去天下平治可久矣
　故曰以解悖言悖道者不可容也系辞载孔子释上
　六事曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏
　器于身待时而动何不利之有互离离丽为隼重坎
　为弓矢坎在内而爻不言弓矢为藏器离日为待时

　震大涂为无不利离中虚阳包之为墉然则孔子之
　于义曷常舍象数而取义也
䷨(兑下/艮上)
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
　乾三上益坤名卦曰损持满之道也泰治既极君德

　日消上益下困浸以成否其道穷矣不有刚德君子
　以诚信之道自通于君复其心而止之使之德崇而
　志损若浚泽以培山者然则何以救其弊哉损自泰
　来损救泰也益自否来益息否也损而反质人情甚
　难非有孚孰其信之盖损必自身及国及天下孚乃
　格格而后损道成卦具六善有孚诚信著也元吉仁
　德被也无咎亢满之灾可止也可贞贞已以贞物而
　人乐从也利有攸往必获益也曷之用二簋可用享

　损德之至可交神明且舍此非所宜用也彖论卦体
　曰损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利
　有攸往正谓乾三益坤上君子道上行以吾之德成
　君之德致谦于已归美于君下说以承上止而应损
　道遂孚天下被惠艮止泽虚为孚三阴下承众信之
　为有孚上自乾来为元吉艮止为可贞刚上为利有
　攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有
　时损益盈虚与时偕行言损益有时稽之天地参之

　人事而后损可为也盖治至于泰非损则咎古之居
　盈成者必用损法天也时乎时非损非益何以成化
　祭礼春祠夏礿秋尝冬烝祠礿薄祭方春夏时品物
　鲜少所当损也乃欲丰大其礼则是重拂天地心而
　鬼神弗之歆享矣以是推之二簋之用可违时乎损
　刚益柔有时谓刚柔之用务在中或损或益上下无
　常因时盈处制为之极则功利之及万物者大矣孔
　子曰殷因于是礼所损益可知也周因于殷礼所损

　益可知也如或继周者虽百世可知也三代损益不
　同莫不因时以便利天下孔子喟然兴叹谓后之为
　君者诚知夫损益刚柔之中则天下可以百其傅矣
　百世之心今日之心也损益当于人心天下乌有不
　治哉虽然圣人之治虽曰损益偕行而始终以损为
　本何以言之盖治而用损则刚道上行谦德内充可
　以常泰无否用损者必益其理然也损益为卦虽不
　同圣人所主在损而已孔子序卦谓损而不已必益

　岂非益本于损圣人以损为先务欤艮二阴在下为
　二簋一阳在上为宗庙
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　用损自身始虚其高亢止其浑浊性斯复复斯损如
　是则仁德内充用损而益矣忿欲害性至大者惩之
　窒之悉自虚止之功忿欲惩窒于已而后惠利及乎
　天下夫损非以身先之终不可以有行也
初九已事遄往无咎酌损之象曰已事遄往尚合志也

　救弊欲速君子之仁速则济故无咎酌损谓何天下
　有中道量德度时各称分量损斯可久矣初四居艮
　兑先其志易合且从感速曰遄往艮一变离有飞鸟
　象为遄初有刚德用能酌损兑泽为酌
九二利贞征凶弗损益之象曰九二利贞中以为志也
　二以刚居兑说中利在守贞征凶者何戒夫枉道取
　说失其贞也盖枉道取进求益祗损惟夫以中为志
　不变其守待上之求以行其道然后有益于君有益

　于天下彼幸进曲从志不在中者又安足与有为而
　救时之弊邪二不变其阳为弗损其弗损也乃所以
　为益曰弗损益之古之君子必重其道而难于进盖
　道重则君信君信则志合君臣遇合以中相济何治
　不成也九二之意岂不美哉
六三三人行则损一人一人行则得其友象曰一人行
三则疑也
　三阳皆君子三人行则损一人君子固有损欤曰天

　地万物之理一则感二则敌三则分数至三而变故
　夫上下相遇非一则诚莫通一而后功用立上下致
　一生物之功可参天地夫相遇而得致一之友则已
　损物益利孰大邪呜呼君子同心德者也一君子用
　天下之君子其孰不用方论致一之道故独取一人
　行则得其友为义非为用止于一人也荀卿反覆于
　人主论一相之说其言盖有所传授得易之致一矣
六四损其疾使遄有喜无咎象曰损其疾亦可喜也

　四德位俱阴又处互坤阴中在损为疾损贵刚柔得
　中而初之刚德足以勉四而纳之中曰损其疾初不
　敢自擅其功而复安于初曰使遄有喜无咎夫居人
　臣上位虽才德不足踰人得刚贤之助相与用中于
　损弊其可革也故曰亦可喜也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉象曰六五之吉自
上祐也
　五柔顺履中其心至虚有日损功益之者上也而曰

　或益之盖六五谦德既孚上益之群贤从而益之德
　盛业大受天下益矣曰或益之上自乾来上益之乾
　阳皆以类来坤阴亦必应之矣十朋之龟元龟也大
　宝龟也贤者之知如神故取象以龟贤者乐告仁德
　斯大曰无吉若曰如是安如是危如是治如是乱先
　事而图治安常保弗克违也上本乾体为上祐夫得
　贤人也使之得贤天也不然何以遇故曰自上祐云
　龟地中物损益为卦有艮止震动坤顺之体为龟损

　六五益六二其位互坤坤成数十为十朋之龟
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家象曰弗
损益之大得志也
　上本阴位宜损三自下益之曰弗损益之三益之是
　天下之父归之也天下父归之其子安往互坤居下
　坤为众坤众益之天下孰不愿益邪处损而益夫何
　咎贞吉戒以必贞而吉上位不中宜戒曰贞止亢满
　也利有攸往得臣无家谓何上利大有为于损九以

　得忘家臣盖重申弗损益之义三去乾阳从坤阴为
　无家艮反震震动为大得志
䷩(震下/巽上)
益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　否之为否君益于上民困于下上益下削邦危甚矣

　圣人知泰必有否致止虚之功于损用能损己益物
　其动也仁损己益之中正也利有攸往损己而民心
　得故无往不利也互坤在中阳下之为得民心民心
　苟得何为不成何难不济哉用是利涉大川坤为大
　川损上益下民说无疆自上下下其道大光损乾四
　益坤初曰损上益下益下不必与之以利饶之以财
　上损下自益盖圣人躬修道德于身制情性去私欲
　凡害身者悉损之故能用中用礼用谦用柔用俭圣

　人损已若此下容有不获益者乎民获益而乐其生
　则生理得而说于下矣曰民说无疆互兑为说为庆
　互坤为民为无疆为无方夫圣人不独益天下而使
　之富乐而已也又将下下而收其贤才与之共益天
　下且增修已所未至损已以富之下贤以教之仁德
　愈著君道愈光曰自上下下其道大光乾降而下为
　大光益道至是而尽矣中正有庆谓二五以中正应
　用以获庆二五居阴阳中以吾损已之德益天下天

　下万物悉蒙休利民心说归之大治以兴曰有庆利
　涉大川木道乃行巽之仁德于是施也圣人之益其
　动以仁跻天下于平安之域不知何时而已曰木道
　乃行巽木在上震动在下为利涉益动而巽日进无
　疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行益道之
　太如是夫动而巽于道在已之益莫加也动而巽于
　理巽于情巽于心仁德之感天下说从功效可算计
　哉阳动九地之下进而至巽万物各得其生曰其益

　无方圣人之益配天地以施生天下也与时偕行谓
　何圣人不求益因时而与之益尧舜禹汤文武因时
　之大者也夫古之圣人无一日不致力于损已而天
　下无一日不获益凡以得夫损益之中因时而行耳
　风雷相激为日进乾阳在下互坤居上为天施地生
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　日新之学行于身而后利物之功及天下风而雷阴
　阳之变也万物至是有去故从新之益君子法之修

　诸身而益加于人其利溥哉坤阴变否为迁善为改
　过
初九利用为大作元吉无咎象曰元吉无咎下不厚事
也
　初居震动先其才刚健下以刚动上以巽应是可以
　大有为于天下以辅成其益也曰利用大作初自乾
　来为无吉象以其能体谦用仁也获谦仁之吉故无
　咎且夫动而任事怨咎所归惟任大事而不自为劳

　不矜不伐以行于世其孰与之争者㦲震动居互坤
　下为利用大作坤土居上为不厚事不厚事谓不以
　事为利也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
象曰或益之自外来也
　二以柔中获益曰或益之初自乾四来上承于二而
　乾阳毕应为或益益之自乾若天锡善人之助云古
　谓无龟直二十大贝双贝曰朋十朋之龟贤智大者

　弗克违忠告之言无差忒也获益如是王而用之足
　以定社稷利百姓养天下服夷狄上帝其歆喜之矣
　曰王用享于帝吉五上本乾位乾为王为帝舜获禹
　稷契皋陶助尧荐于天周公十夫予翼毕召公之徒
　辅助之金縢书启天乃雨反风夫贤天所喜也故享
　帝莫大于得贤永贞谓何其以二柔中勉以持久欤
　盖正念一差天地鬼神知之益者远矣君子未尝一
　日忘贞而其心不在君在天下也

六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭象曰益用
凶事固有之也
　处风雷变化之地而位居震动上宜有非常之事曰
　凶事若周公东征汲黯𤼵粟本以益人夫何咎也有
　孚上下信也上下信而行以中正生物之功必大曰
　告公用圭圭象阳生物以生物为心无咎宜矣三其
　可与权者欤居互坤中为有孚震为圭
六四中行告公从利用为依迁国象曰告公从以益志

也
　三四皆曰中行曰告公三四有互坤体位居震巽之
　间在一卦为中为中行告公谓何不敢专私意也五
　与上皆乾体曰公老子曰公乃王王乃天故三四皆
　曰告公四纯阴爻居巽先动而用巽其动不妄是以
　中行告公从而利用依迁国也自古不得已而迁国
　便民莫如周太王之仁以益为志不以一己私为志
　志顺于天告公从也互坤为国震动在下为迁国四

　比五为依依于君依于天也
九五有孚惠心勿问无吉有孚惠我德象曰有孚惠心
勿问之矣惠我德大得志也
　九五获六二中德之助其德日益修故有孚上孚心
　下孚德上下交孚益之至也圣人诚已不言而人化
　之其躬行之实足以感动变易天下心圣人知天下
　心本无二而以至诚格之俾莫不率从是为惠心勿
　问元吉吉本仁也仁之所行惠自及之初不待问曰

　勿问惠我德谓何天下知圣人益己莫不相勉而化
　圣人之德圣人之德至是弥著海内大治四夷化服
　曰惠我德圣人利天下之志于是得矣五本乾体居
　互艮上乾刚艮止为孚五分四益下止静而顺众阴
　以虚承之为有孚惠心为大得志反兑为勿问乾为
　元为德巽顺为惠
上九莫益之或击之立心勿恒凶象曰莫益之偏辞也
或击之自外来也

　上九本乾体居巽穷上而震动承之刚亢躁动求益
　不已已心不恒惟利之图人心以离击之者至故凶
　夫危惧无交而用以动以语以求民虽至愚知其必
　不能益已孰肯戴上而求益也君子于益必先求诸
　在我而恒其心心恒则动中节语中伦贤者乐辅民
　知惠利之将加于身孰不与之应之㦲互坤在下五
　以刚居上卦中三阴不应于上为莫益互艮艮手为
　或击偏辞谓其位不中惟偏则失正而立心勿恒互

　兑为辞击自外来谓内不与之击必自外寇戎兴起
　皆来自外者且寇戎之起本自失民心民心之失本
　自为上者不能恒其心而贤者去之诚信不及于人
　是可不慎乎雷风为恒风雷为益上九处风雷极处
　故有勿恒之失也
　
　
　紫岩易传卷四