钦定四库全书
　紫岩易传卷三　　　　　宋　张浚　撰
上经
䷔(震下/离上)
噬嗑亨利用狱
彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电
合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　序卦曰物大然后可观可观而后有所合临二阳浸

　长得位于上天下观其德而化之莫不心悦诚服于
　是间可除四海之内可合为一家矣噬嗑除间卦间
　不除无以兴大利动而有明德然后能除閒故噬嗑
　以震离二体亨利用狱者何罪主断非至明者不能
　断不曰刑而曰狱狱必得其情正其罪而后加刑先
　王慎刑不敢遽用度夫害之不可不去不得已用之
　噬嗑明德在上故利用狱互坎为狱为閒颐中有物
　曰噬嗑噬嗑而亨谓何人资物养生物反为害何以

　养生刚间之起犹物之为人害天下将不得其生矣
　此不蚤图而优游玩日可哉四以刚居中曰颐中有
　物噬而去之则间去而生养之道得矣刚柔分动而
　明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　噬嗑之见于用也刚柔分动而明谓乾五下居初坤
　初上居五动而丽明以成其亨震离二象自乾坤刚
　柔分得之夫噬嗑本以救否刚柔不分则上下之情
　不通否盍为而亨哉雷电合而章雷作之电从之德

　威并著其罚行也柔得中而上行谓五主噬嗑何取
　于柔中盖曰君仁而明然后可收除间之功不然门
　未及除而天下残困其害滋大呜呼噬嗑刚位上下
　而又有负坎险在中者诚亦艰难时也非为君者志
　动于内德明于外屈巳逊志以孚同心之贤莫克有
　济矣六五以柔得中故虽不当位而利用狱虽然柔
　中固可以致亨于噬嗑之时而用狱终非盛德事盛
　德者人化之安用狱德非刚中不能有化曰不当位

　盖少贬之辞圣人贵德贱刑抑见于此
象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法
　使天下格心趋化先王立法本意罚明则善劝恶惧
　法于是行刑可措矣雷电之作天下愚夫愚妇莫不
　革心易虑惕然知所畏惧先王明罚似之盖使民钦
　畏而莫之敢犯是先王之仁也
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
　圣人于噬嗑止恶息过设意甚严必欲杜绝于毫釐

　方萌之初圣人待天下心一何仁也初刚动在震先
　卦体居离火下动而丽恶其迹未著其事未大于此
　而惩之止之诚为小人福故无咎噫在上位而临下
　可不熟玩此辞而遏恶于蚤哉一失其制至养成其
　祸谁之责欤震为足为草木屦校拘以校而灭其趾
　使不得有所行也阳动于下为趾噬嗑初上皆以刚
　受刑夫刚用于上则亢用于下则陵刑所必加莫可
　解也

六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乘刚也
　二得柔中其为噬也易且乘初之刚而以柔在上为
　噬肤肤柔脆阴属言噬之易为力也灭鼻谓刚间屏
　息气不得伸古者五刑用劓示强梗之必除也二柔
　中动而丽明其德足以杜绝刚閒而能使小人退听
　于噬嗑时为臣之责塞矣互艮艮山为鼻
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也
　六三位不中正以柔履刚厥噬为艰腊肉至坚物九

　四互体坎以刚险位三上为腊肉三才德皆不足以
　胜四是欲诛强去梗而反为强梗害者惟三志在除
　恶故虽有小吝终无咎也呜呼君子有志于除天下
　间务先修其中德哉惟德足以服人心间易去也坎
　险为毒九四位刚在坎险中为遇毒
九四噬乾胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也
六五噬乾肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也
　四在卦为间颐中有物曰噬嗑正谓四也然四于爻

　位虽处互坎中而卦体得离之明以明德比五是以
　爻辞吉金矢黄金以中直之道施诸刑也臣用直君
　用中舜皋陶之职分四五本乾位为金坤阴在离中
　为黄金离为戈兵为矢黄中也矢直也艰贞贞厉慎
　用刑也贞而厉慎之至附骨肉谓之胏肉易于胏所
　遇异故其辞异二爻皆离体离日为乾胏乾肉四曰
　未光四居离初且人臣必以道德弼君如皋陶之刑
　期无刑然后为光五曰得当中以涖刑何往不当也

　四五皆有坎险体四艰贞五贞厉戒险也周礼大司
　寇以两造禁民讼入束矢于朝然后听之以两剂禁
　民狱入钧金三日乃至于朝然后听之盖所以惩不
　直不中使知自反以杜绝狱讼之生其象义则取诸
　易而易之得金矢得黄金谓得中直之道周官取易
　之遗意而用之也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
　恶积罪大夫子之训自非耳目无所闻见不至是也

　九处一卦之极离火炎于上震木动于下亢志以动
　告之弗入戒之不及凶其自取曰何校灭耳凶夫小
　人为不善起自至微惟肆情循欲告戒不闻卒致大
　戾悲夫圣人于噬嗑著训欲后世谨迁善远罪心无
　须臾忽其微以尽力于无过之地云耳互坎在下为
　灭耳离丽坎险互见为何校且初上以刚受刑二辅
　五以施刑于上下曰灭趾灭鼻灭耳除恶务本之意
　也三遇毒志不得行四五以中直噬有仁德存其间

　故三爻不曰灭且胏肉用噬有革化之理非若趾若
　鼻若耳必刑之去之俾天下竦视知所戒惧兹又惩
　劝之一道也
䷕(离下/艮上)
贲亨小利有攸往
彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有
攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观
乎人文以化成天下

　致饰圣人不得巳夫子筮得贲卦其色愀然恶夫文
　胜质而日趋于礼文之末流也读礼运书圣人之心
　可见矣序卦曰致饰而后亨则尽矣故受之以剥贲
　非圣人本心因时之宜有不得不用其饰耳贲何以
　亨且利有攸往哉曰圣人彖辞释之固详圣人以贲
　之亨利直本之天文盖天道自然其刚柔之相饰亦
　出于自然运动四时生成万物始始终终莫知穷巳
　非若人之溺文丧质莫知返焉者惟文明以止则文

　不丧质得贲之正而同于天矣柔来而文刚故亨分
　刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文
　也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下圣人
　本致饰之道于天不徒为也夫日月星辰相错以成
　岁时天文之序盖本于自然若人文则君臣父子夫
　妇长幼朋友刚柔之宜上下之分内外之别亦各有
　一定不易之理圣人明夫文本于质其质固有其文
　因之不可违不可过也违则悖过则逆曰文明以止

　人文之化成于下天文之动顺于上上下相应其道
　通矣柔来文刚谓坤上来居乾中分刚上而文柔谓
　乾二复居坤上柔来则刚得中而浸以盛故亨刚上
　文柔其利在柔柔利刚往以止其穷故利有攸往刚
　大柔小卦辞首曰贲亨小利有攸往见圣人与质不
　与文心也呜呼质宜胜文也尚矣治天下者曷可不
　明其止止则化成离下为文明艮上为止艮一变为
　贲贲贵止

象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　用明于政而不用于狱必使无讼也明而能止故于
　狱不敢折不止则必恃明而察察用之且先政教后
　刑罚贲饰之道所宜然也离明为庶政互体坎坎险
　为狱艮止为无敢折狱夫庶政明而狱讼息君子于
　贲不敢折狱汲汲惟庶政之明盖得其本矣山下有
　火山止于上火傅于下其明之著旁烛万物若庶政
　交修治道有光云自非德止于身而明加于下其孰

　能体此象哉
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乘也
　自修廉隅义不苟从曰贲其趾阳在下为趾互坎为
　车二在前有载而行之之意曰车舍车避宠从义不
　苟以趋正应得贲之贞不然更为比周求安荣祗危
　辱何望于贲饰哉
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
　文本于质质丧文安施圣人著此象后世犹有颠沛

　末流者夫须譬文采威仪足以藻饰治具而才德俱
　弱不能自立以有为于天下者九三蕴乾刚德且变
　三有颐体二待以兴曰贲其须先王用人先道德后
　文艺谓其待人而兴不能卓然自立于当世也二自
　坤来文乾之刚且位居离中有附丽象而其丽正曰
　与上兴惟柔中是以得所丽而兴第非刚德其质不
　足以自为耳吁不有刚健笃实之君子其何以行于
　世而救文胜之弊邪

九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也
　九三以阳居二阴间有互坎体坎水也濡也上下二
　阴柔也小人也其贲也惧或濡之厥正不永则浸浸
　焉将相率为不善陵孰大焉君子之于贞不使一日
　忘于心用贞守道小人不敢以非义相谀说濡其远
　矣三处离上而获吉于贲永贞功也三有刚德用能
　永贞位不中故先有濡如之忧
六四贲如皤如白马翰如匪寇婚媾象曰六四当位疑

也匪寇婚媾终无尤也
　四近臣洁白其德以自守初自下从之犹马疾驰者
　然初四皆未受饰质之美者惟四以柔居柔抱道守
　静义不苟从始以乘刚疑初卒知其同已应之贤以
　类同志同道行终可以无尤于贲盛矣互坎居四为
　皤如为白马刚阻为寇且气之清者为贤贤德以清
　洁为木清洁而后利泽及天下孔子曰清明在躬气
　志如神贲之交饰尤恶夫德浊而伪故初四有皤如

　白马象若上九白贲德大成矣艮变巽为皤如初本
　乾体乾为金为马为白马初与四正应为婚媾
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉象曰六五之吉有喜
也
　为贲饰主非得岩野贤则无以反素朴而复其治安
　能免致饰之吝邪以阴处尊位下乘坎险为吝艮为
　山为丘园丘园指上九五本坤位坤为帛为众为束
　帛戋戋得贤而治道立喜之大也九五柔中得艮之

　止故能屈身礼贤以成离明之治离南方其性喜离
　位乎内为有喜
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
　变文服质惟以身化者能之上九体刚止之德以乾
　刚饰坤柔而已不受饰为白贲夫修身至于反朴还
　质道德之化文可变也上刚止而明行诚志洁无愧
　天人得志于身固巳厚推而大之且将得志于天下
　六五之君尽诚礼于束帛之贲盖知夫文久必弊天

　下将受其害得白贲如上者而后风俗可淳治道可
　复圣人之意远矣夫艮其道光明曰白贲
䷖(坤下/艮上)
剥不利有攸往
彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止
之观象也君子尚消息盈虚天行也
　一阳上行为卦皆吉阳穷于上曰剥过中也过中则
　乾刚内消小人类进盖必有背道违理之事矣不剥

　奚为剥变乾乾君道也至上君之刚德尽丧徒亢而
　巳是以剥夫剥之为剥小人盛也五阳退听君子道
　穷故不利有攸往夫小人用事于时岂曰我小人哉
　彼将以是为非以邪为正以君子为小人君子而往
　可乎夫致剥者小人而所以致剥则自夫人君之心
　人君刚德既丧安逸豫尽声色溺货贿然后小人得
　以擅事于下曰剥剥也柔变刚也君德尽丧之谓也
　虽然时既剥矣天下必将均被其祸使君子视天下

　之祸而莫之恤是岂仁人用心哉君子有顺止之道
　焉钦修厥德不与力争以待其复是谓顺不然争不
　足而小人为害益大正道沦亡天下安所倚望顺而
　止之君子之几也坤艮位上下顺止象伯夷避纣居
　东海之滨太公避纣居北海之滨盖得此道伯夷太
　公非恝然忘其君而不顾不得巳耳君子尚消息盈
　虚谓何君子体中德以法天无先时后时之失是以
　于刚能止盖盛衰相仍天道常理昔箕子逊以避难

　为道不为身其后为武王陈洪范圣道益明而利及
　天下后世凡以尚消息盈虚而其行合于天也乾五
　变为剥曰天行天行言君子之行合乎天云剥五变
　而艮在上坤在下为顺止以一阳而履五阴阳之刚
　终莫能变旋至于复盖顺止之功
象曰山附于地剥上以厚下安宅
　有以固结民心剥必复老子曰高以下为基是以圣
　人后巳先民裕民以政而措天下于磐石之安盖人

　君傥以厚下为心则身无失德民怀大惠剥有不复
　者哉坤为下为厚艮为宅为安山附地为厚
初六剥床以足蔑贞凶象曰剥床以足以灭下也六二
剥床以辨蔑贞凶象曰剥床以辨未有与也
　民困则国危为上者何以安处甚哉小人进用于时
　上下不得安枕矣人君甘于顺从而终莫之悟曾不
　念夫危难之及其身惜哉剥自乾变至四皆有巽体
　巽木坤地承之为床足辨肤以近身次第取象初曰

　以灭下剥始于民也民国之元气安可剥二曰未有
　与阳德方消孰与敌应阳复终有止而正之者矣蔑
　贞云者君子之道方消而贞道不复明于天下是可
　为痛心疾首也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
　一念从正凶可消也三居四阴中舍上下阴而惟刚
　阳之应是舍恶从善去小人从君子巳虽小人志应
　君子且不为君子害刚动上行三与有力惟三以阴

　履阳内有刚德志应上九特立独行不牵众阴于剥
　无咎吁非六三则一阳不获安于上将无以复君子
　之与小人讵可一槩论哉幡然从正斯受之矣
六四剥床以肤凶象曰剥床以肤切近灾也
　嗟乎小人用必以利为本好利之说行毒沦肌肤大
　学曰与其有聚敛之臣宁有盗臣近体为肤四比五
　曰剥床以肤剥至肤身益不安矣自天子及庶人将
　悉被其害君人者惑小人一时顺说不知为身害若

　此重可叹也四重阴位不中而近君小人之雄者欤
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也
　小人可尽去乎曰待小人有权有化东汉李唐之季
　可鉴矣惟我太祖收诸镇节度俾列第京师得易
　旨五居艮止中静而有常厥德不愆且上比刚德之
　贤其势足以制小人发贯鱼义小人自下而上均被
　其宠任不付以天下事利及其身害不加于天下其
　规模洪远矣群阴为鱼剥自初变乾至四皆有巽体

　巽以行权六五优为之巽居已五临之为贯鱼坤为
　宫人
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民
所载也小人剥庐终不可用也
　阴道既极君子将复君子小人之分于是辨圣人故
　立象以为天下后世戒上九以刚在上若果硕大不
　食培之复生譬君子有生生之德民赖以生养君子
　得时厚载之功著矣曰君子得舆坤为舆若小人残

　虐不仁小人在上位则贼贤害民播恶于众空人之
　国矣诗曰小东大东杼轴其空剥庐也一阳在上为
　硕果艮止为不食众阴戴阳阳复从而载之为得舆
　阳以庇物阴反剥之为剥庐剥庐谓虽逆旅托宿之
　地不得有一日而安之也艮为庐序卦曰物不可以
　终尽剥穷上反下故受之以复盖天地刚阳之气阴
　不能以尽消譬夫正道未尝一日不在天下是以自
　古大乱之后必有君子扶持振起之人主之心复于

　道则君子以类进剥可弭矣虽然剥必有复天也而
　所以致复则在人故用君子则有生物而载之之功
　若舆之能载用小人则害物而天下各不得其所安
　人君亦将无所寄其身于上若人之有庐而剥之也
　后之为君者不欲复则巳如欲复其求所以复于道
　而慎用君子哉不然剥丧而不复兴起大可畏也
䷗(震下/坤上)
复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸

往
彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎
反复其道七日来复天行也利有攸往刚长也复其见
天地之心乎
　刚德内复顺理而行其道不挠故亨譬之身元气潜
　复邪不能胜夫元气道之一也道以一行阴莫之寇
　曰出入无疾且复必自心始君心刚复动以正顺则
　公正之道辟私邪之路塞君子获用小人退听国以

　尊安何疾之有人君勉夫所以复其心哉朋来无咎
　乾阳来复也一气既复阳以类升曰朋来朋来以贞
　功利日兴咎其至乎反复其道谓阳动于下复乾之
　一乾道也来复必七日天地之数七则中中则复自
　午至子刚来而复乾道日亨曰七日来复君子进而
　有为此为其时故利有攸往七日称日盖取六甲之
　日刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复
　其道七日来复此申言复之所以复也刚自剥反以

　震动趋坤顺其行有渐曰顺行夫五阳进而后用决
　君子之于复固自有坎第哉惟其行也顺是以出入
　无疾朋来无咎也稽之天道验之人事理莫不然反
　复其道七日来复天行也圣人勉示后世之君使法
　天而知所复也自一阴生于姤历六位以至坤阴道
　极矣而天之刚健其行不息卒能消阴而复于阳故
　人君惟法天不息以复于道然后能有复复非易事
　也君心之刚既复则君子之道合小人之恶著君子

　利往而刚长于内生物之功大矣复其见天地之心
　乎乎非疑辞天地贵生贵仁贵阳贵君子天地无心
　以天下万物心为心凡天下万物所甚喜而爱之欲
　之者天地之心也夫肃杀于秋冬而万物敷生于春
　生生之功于是不穷原天地本心生而巳仁而巳贵
　阳贵君子而巳圣人出而以生物为巳心亦天地心
　也圣人贵复复而后生物之心起复其大哉君心既
　复天人顺之

象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省
方
　阳动于下其动本静而发生之功从此出先王体之
　用道之静以俟阳复固阳气止行旅安居渊默赏罚
　未加谨其复也先王谨复其动也仁夫闭关以助天
　地之气止商旅以杜欲利之心不省方以养其中复
　之功大矣群阴在震上为商旅坤在外为后不省方
　呜呼自古先王之有复于道者必以仁义为先利为

　后闭关商旅不行后利之义也夫利心一生其静挠
　矣动孰为而中于理哉
初九不远复无祗悔元吉象曰不远之复以修身也
　复自心始而用之于家于国于天下故复诸爻皆取
　义于身不远复谓何一念之非随知所复复觉也明
　也仁也身修若此何抵于悔复具天地生物之德初
　九为一阳主其用至大圣人立爻辞独曰不远复谓
　修之一身其义足以配天地生物之德也修身之道

　大矣哉夫颜子有王佐才孔子系辞以颜子配复初
　许之深也乾初为元君子修身仁及天下为元吉
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
　初以一阳动于下为仁下仁而善日长伪日消心休
　然与仁为一曰休复且援贤而进之无蔽贤心卒之
　德孚于上而天下被其仁休复之功也故吉书曰其
　心休休焉其如有容六二之谓吉二得柔中用能屈
　巳下初

六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
　远初贵勉动极为频频危道也动极而复非诚莫反
　厉而勉之可以补过可以事上故无咎阴过中故厉
　而后无咎水厓曰频
六四中行独复象曰中行独复以从道也
　自拔于群阴中从道不从众曰行独复初四正应四
　从初为独复且阴静而中知所决择惟道之从大臣
　事业自是兴矣复四不言吉谓何夫独复以从道其

　事业未大于天下也而吉在其中矣
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
　法坤静厚而自养以中曰敦复记曰致中和天地位
　焉万物育焉此敦复事尧舜性之用此耳且中者性
　之未发也用功于中诚一不贰与天地参其无悔也
　心同天地施之天下仁德甚大亦五以坤中履震之
　刚体中德而不息是以能敦复也
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至

于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
　远性故迷迷则失德而获罪于天下德失于内兵动
　于外理必然也秦皇汉武之事可考矣阴极为迷为
　灾眚初升二为师群阴为大败五阴数为十年且君
　道在明于复而迷则性之静者日以失情之动者日
　以肆性失情肆志意昏矣君道既反师败是宜谦六
　五曰利用侵伐上六曰利用行师圣人用谦道德必
　充仁义必修人才必得政事必举是以有侵伐行师

　之利若迷复则失其常性好大喜动其动必败孟子
　曰征之为言正也各欲正巳而巳矣焉用战迷复而
　行师可乎哉
䷘(震下/乾上)
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大
亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往
何之矣天命不祐行矣哉

　圣人刚德复于内则人伪去天理得其道上信于天
　下信于人序卦曰复则不妄卦体上乾下震乾刚自
　遁来止阴之妄而为主于内有人君动而承天之义
　大象天下雷行宇宙之间均被发生天以诚动物以
　诚应厥亨斯大无妄之亨利在贞不然则上逆于天
　而下拂于人故有眚为人害且为巳害眚也乾上为
　不利有攸往逆天者天恶之何以往无妄刚自外来
　而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也

　申言无妄之所以为无妄也刚自外来指初初在遁
　位居乾上刚来于外动实自天天命自然其行匪妄
　动而健二体动于下而健于上至诚之道不息也刚
　中而应指五五有乾健震动之德又以刚中应二诚
　信道著贤者从之亨大以正惟贞则德合于天而天
　所眷佑曰天命天命与贞非智力能为也卦自巽变
　为天命呜呼人君欲有为于天下勉刚健之德应柔
　中之贤亹亹孜孜诚心在是斯可以奉天命而得其

　贞矣非克己之君孰能与此哉其匪正有眚不利有
　攸往无妄之往何之矣天命不祐行矣哉戒妄也尧
　舜禹汤文武躬至诚之道以惠利天下贞也若无妄
　之往动不以贞重违天心为生民害其何以自全于
　世卦上乾下震乾天也震动也夫有为有行于世若
　天临之何眚之复得矣
象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
　天动以诚万物敷生不失其信先王修胸中之诚止

　诈伪复敦朴惟公惟正稽顺天道而天下万物率蒙
　其休利对时育物仁政以行茂不一之辞且夫春阳
　用事雷动于下而行于上蛰者奋萌者达有生之类
　莫不恐惧知畏复其诚一之性于此时先王法之化
　育万物一本于诚用能安之治之无水旱疾疫之灾
　无兵革寇盗之变薄海内外各得其生仁之所及大
　矣记曰致中和天地位焉万物育焉又曰诚者物之
　终始不诚无物盖天下之乱常生于利心害之事起

　于至微而患成于至大先王兢兢钦畏顺天下之自
　然而因以治之朝夕于大公至正之道是以天下万
　物均得其生也月令盖祖述先王对时育物之意而
　先王之仁政一出于诚不独拘拘然举行其典文而
　巳
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
　德修而动以诚是以得志于无妄语曰言忠信行笃
　敬虽蛮貊之邦行矣夫至诚者天犹与之况人乎君

　子有为于天下心之纯一上合于天诚信所格以君
　则合以民则化志必得矣初以震刚应乾四得动应
　之贞故往吉
六二不耕穫不菑畬则利有攸往象曰不耕穫未富也
　二履阴在震动中顺承续终事业乃立其戒臣之妄
　为邪夫君以诚唱臣以诚应君臣相须而后生物之
　功著先事擅为拂理逆常谁其孚听且巳以妄动而
　欲求合于无妄之主难矣在震动中初阳先之为不

　耕穫不菑畬阴虚为未富柔得中为利往若夫刚德
　若伊周臣以道正君心则不独顺承续终而止耳二
　未富圣人姑责以臣道之常邪
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行
人得牛邑人灾也
　无妄之灾灾非其灾也三以阴处阳其位过中且位
　在震动上当无妄而志动于内欲得之心未息也无
　故而得得之顺且易曰或系之牛行人之得得已过

　也邑人之灾谓内受其灾譬诸窃虚利受实害是为
　妄之大者可不戒哉震上为行人震自坤索为邑人
　讼六二归而逋其邑人邑内之辞惟所得巳去而失
　则实受之故灾夫君子之仕也不幸有望外之福而
　非所当得必以正处不然遗身名害无穷矣杂卦曰
　无妄灾也以无故得之也变坤互巽为牛无妄三大
　畜四皆曰牛震为大涂牛信顺易致物且贪得心生
　信顺失矣

九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
　居乾健初贞所固有惟变巽成位以刚履柔不可不
　戒故曰可贞且四以乾刚居互艮上艮止也刚止则
　妄息而贞咎何自来吁履高位于无妄必欲功名全
　终始莫大夫贞中贞之道可以格天四居乾位有格
　天之实于其贞也若固有之矣
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也
　无妄之疾疾非其疾也九五履乾中动得其正至诚

　之心巳孚于物而犹有顽不率化者为无妄之疾舜
　征有苗退修德化苗民率服此其象邪且治天下有
　意外患当反求诸身求之身则吾之诚心益者鲜有
　不格譬之人元气既正疾其自己恃药攻疾疾未除
　而害生况尝试之药为害滋大欤二五正应三四閒
　之为疾以中获应为有喜互兑为喜盖中则诚积守
　身动合于道君臣相应以中何疾不除也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也

　阳极而亢不知正守是谓妄行将获罪于天人故有
　眚居大业者诚为贵诚故不息而贞用能永保厥终
　上九位在乾上震动居下亢以动也亢动必妄是将
　快心循欲而极意于其所不可为德失于身害加于
　天下矣眚固有之往何利也
䷙(乾下/艮上)
大畜利贞不家食吉利涉大川
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德刚上而尚贤能止

健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也
　德不畜何以辨天下之贤贤不辨何以畜大畜以畜
　德为贞乾刚止乎内畜德之大者也畜德而后可畜
　贤野无遗贤曰不家食得贤何难不济曰利涉大川
　变艮有坎体乾健乘之为利涉群阳在下为贤乾为
　天艮止之天下刚德之贤毕畜是为大畜贤畜而天
　下受畜矣大畜刚健笃实辉光日新其德此圣人静
　止法天之学夫刚德吾性所固有非静止不挠则刚

　德有时而丧笃实辉光何自而生惟刚德内畜辅之
　以健诚于是充业于是著德之日新孰禦也哉乾天
　为刚健乾金为笃实为辉光互震震动于内为日新
　刚上而尚贤谓何大壮一阳上升为大畜而上九以
　刚在上六五秉盛德以承之是为尚贤孟子曰舜尚
　见帝尚云者尊之之义也尚贤而巳下之使刚贤在
　上众才毕止可以化天下而内之治君道莫急乎此
　商高宗恭默思道梦寐求贤得傅说置诸左右而说

　为旁招俊乂列之庶位尚贤止健高宗得之矣不家
　食吉养贤也言圣人养贤以及民若天之付六子以
　生成万物之功其道博其功大养贤之道不一二而
　足必欲其无遗于天下而圣人之心庶几其无慊焉
　利涉大川应乎天也用贤则难济而可以上当天心
　也贤者民所归天所与非贤无以济天下而承天之
　休曰应乎天呜呼贤者之有益于人之国也大矣为
　天下君诚能畜德以畜贤畜贤以畜天下天下其有

　不治哉
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
　天博以大山止而崇多识若天德其崇矣群贤并畜
　相与考言行于先王而心志益明闻见益广德于是
　日崇互体震兑震动兑说为言行傅说告高宗曰学
　于古训乃有获贵多识也
初九有厉利巳象曰有厉利巳不犯灾也
　大畜初曰有厉渐初曰小子厉进难事也虑之当蚤

　初应四四阴位其德未同未同强合何以畜利巳谓
　止其行君子止其行而不止其道初在乾下乾固不
　息惟艮体在上四为之应所虑在巳四近乾为天灾
　曰灾无妄之三亦曰灾非四为巳灾未信而进有犯
　灾之道也
九二舆说輹象曰舆说輹终无尤也
　才刚德健而又得位得中君子进可也大畜九二乃
　有舆说輹象何邪盖止以畜德义不苟行君子之中

　也君子有载物厚德肯漠然忘意天下哉谓畜之不
　深其行也近且挽而后行功利及物是以起说輹之
　义使三贤于巳上已位在三下不求之三以同应于
　上而欲果于有行以自通于五是不度才德大小何
　如先群贤以幸用也尤其免哉乾为马处乾中为舆
　互兑兑毁折为说輹
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往象曰利有攸
往上合志也

　良马乾象三居下卦先援二阳而进之上二阳从之
　曰良马逐大畜至三群贤道通矣犹以艰贞为利闲
　舆卫为戒君子之进肯易邪有其德有其朋君子常
　若曰恐吾德不胜任故艰枉道求合君子不为也故
　贞艰贞则顺天而惠利及天下故利舆以载物在上
　者赖以卫身焉闲习也才德备具虽进而不忘自闲
　君子诚身之道也往而获应志合道行必矣呜呼士
　君子以进为荣而不知进之难大畜初利巳二说輹

　至三德业巳隆二阳从类君子于是可有为矣曰利
　艰贞曰闲舆卫兢兢勉勉惧或失之君子以天下治
　乱为己责以生民为己命以身进道不行为巳耻其
　用心刚健不忘自治上与天一可为后世法也三位
　有互震体艮山在前其动也艰为利艰贞变三有坤
　体坤众为舆为卫与上同德往必志合为利往
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
　艮三索坤得之四居艮下为童牛艮止为牿童牛私

　欲不行其性至顺牿所以止逸且君臣之美莫大乎
　私欲不行臣无私欲而履顺事上又重以礼义法度
　之防若童牛施牿然必正必公必能下贤而进之君
　畜道成矣书曰如一个臣断断猗无他技其心休休
　焉其如有容人之有技若巳有之人之彦圣其心好
　之不啻如自其口出是能容之以保我子孙黎民人
　臣病夫私欲之胜内不知顺外不知防矜智能安媢
　嫉窃位蔽贤以乱人之国大畜群刚并进四以至阴

　顺止乾上其气象温厚德静有常可思见风采故能
　畜贤以畜君畜君以畜民终使天下俱止为至善其
　为元吉也至矣夫
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
　大畜六五有静止中德卦体位在乾上乾为刚健为
　高明五蕴刚明之德于内而用之以静止是以获畜
　贤之庆久之天下莫不怀畏其德豕北方物智属有
　蹢躅之操豮豕则躁去欲息而不得行譬人君沉潜

　其刚而黜其聪明且复诚一之性以止于至静之地
　无失德无过举刚贤乐归天下内外孰不怀畏而服
　从也盖人君内有乾德而静止于上群贤应之以辅
　成其德天下相率而化为礼义惟恐不及奸宄寇攘
　何自而生畜道始大故吉大畜畜贤卦五在君位四
　实同德而象皆取私欲不行呜呼欲之为害大矣自
　天子至公卿大夫士庶人以欲丧身亡家失国若出
　一辙盖私欲生则志意昏志意昏则谗佞进谗佞进

　则贤者远害不肯止故夫君臣所以自畜者莫过夫
　力去私欲而畜贤畜天下之道悉本此四曰有喜五
　曰有庆喜在已喜夫得贤而道行也庆及天下天下
　受惠其效大矣互兑为喜五在互兑上为庆坎为豕
　阳止于上为艮为豮豕艮山为牙尧之为君荡荡民
　无能名舜之为君巍巍有天下而不与禹稷卨皋陶
　伯夷夔龙之徒相与吁咈都俞一堂之上而中国夷
　狄罔不率化德威之格也尧舜惟荡荡巍巍无欲于

　巳是以能畜贤以畜天下尧舜其盛矣乎
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
　群贤并进无所滞碍治其立功其成致之自人与之
　自天曰天衢互震震大涂为衢刚在上为何何谓胜
　其任大畜二阳从九三应上上九有刚止之德尧之
　舜舜之禹也尧无为畜贤之任付舜舜无为畜贤之
　任付禹尧舜垂衣裳而治以有舜禹为之辅耳然则
　三阳上所畜也上五所畜也五之能畜上有六四同

　德之臣相与畜德贤为是畜健为是止故曰大畜以
　畜德为贞也
䷚(震下/艮上)
颐贞吉观颐自求口实
彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实
观其自养也天地养万物圣人养贤以及万民颐之时
大矣哉
　颐以道德仁义之养为贞率是道也天下蒙福孟子

　有养小体大体之论卒篇曰饮食之人则人贱之矣
　谓其养小以失大也呜呼自天子至庶人莫不以养
　小体而害其身害其家害其天下故颐以养贞吉也
　颐何取于观乎君子之养外观于人而取诸人以为
　楷式及其终也将使天下均被其惠养存心博大不
　徒观也卦自巽变颐肖离离巽皆有观象观颐盖观
　所养考其正否且将取其正者而推之以养天下自
　求口实反求诸巳也夫人之养身邪正善恶惟我所

　择若饮食之于人或利或害率其自足是安可不慎
　欤君子不以其道得之富贵不处贫贱不去无终食
　之间违仁凡此皆自求之正者也禹菲饮食舜饭糗
　茹草文王不遑暇食夫子之饭疏食饮水圣人之养
　在道而不在物故不急急于小体之求而光明盛大
　之德千万世有不得而掩者自养之道圣人其尽之
　且颜子陋巷箪瓢一夫耳圣人直以王佐推许诚以
　养天下之道自一身起颜子之学足以知其正惠利

　自此出矣天地养万物圣人养贤以及万民言颐以
　养民为大天地无为其养万物也付之六子圣人储
　精神一堂之上而天下均被其养盖得夫养贤之道
　贤养而道德益充政治益盛天下四海之大莫不均
　被其泽然圣人养贤盖将正巳而又有以正天下不
　特使之家给人足而巳方将以中养不中以才养不
　才礼义之化洋洋宇宙养贤及民其道甚大颐在卦
　气为十一月颐本坤体乾阳来交生养之德自颐启

　之其时义大二阳位上下为天地群阴居中为万物
　为万民坤阴为贤艮阳在上为圣人
象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食
　天下为口腹害为身害不出言语饮食二事于动知
　止其害乃除言语之慎而发诸号令无不慎饮食之
　节而施诸政事无不节君子用颐其道大矣夫夫言
　语饮食至微于微知所慎节则自一身以至天下莫
　不皆得其养微其贵哉颐象以上止下动成天地生

　养万物之功于是乎出君子慎言语节饮食非徒为
　一已养盖将法天地以养天下兹盖圣人立象之旨
初九舍尔灵龟观我朵颐凶象曰观我朵颐亦不足贵
也
　龟北方物求之于身一阳所舍精神之本也初震体
　以阳处卦下务动而不求之静舍正养事外慕口腹
　之欲一生其害将自身以及于天下语曰士志于道
　耻恶衣恶食未足与议盖恶衣食之耻充而不巳害

　加百姓圣人示后世学者养身要处以灵龟为喻使
　知止其动复其性庶几不从事口腹间而养及于天
　下也阳止坤下为灵龟四阴在前为朵颐
六二颠颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失类也
　二虽得中而以阴履阴位在三阴下盖识暗而智不
　明者下比初以求养曰颠颐夫五为二正应五之弗
　从而欲因初以亲丽于上以阴附阳乖其本性是逆
　乱天常舍中正而求为不中不正之养也道违天人

　其行也凶且六五以柔中处君位我之类也类而失
　之是失之君失之中正其求养也颠倒拂乱己德丧
　何所逃罪于天地哉丘指上艮山为丘
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大
悖也
　阴居动极失静养之常且躁动贪得不知止极以是
　为养将身之不能保岂不拂哉贞凶凶其贞也上以
　刚德处艮先上止三动其道大悖震艮反也十年坤

　数
六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎象曰颠颐之吉
上施光也
　四初正应资初之刚以养成其德曰颠颐吉虎阴属
　其视静以正大臣沉毅象其欲逐逐强为善而不肯
　宿留之义有是二德而以初之施巳者施上可致文
　明之治矣又何咎艮寅为虎互坤亦为虎位居震上
　互体又震为逐逐艮止为光夫四以柔顺之质资初

　之刚以大其养厥施用光盖大臣而能资养于刚德
　之贤其自养必正其惠养必博道可以上施于君业
　可以光大于后理必然也不亦美哉
六五拂经居贞吉不可涉大川象曰居贞之吉顺以从
上也
　颐六五君道之变也资上以养曰拂经柔顺用中进
　修其德曰居贞不正则权移居贞乃吉不可涉大川
　谓何济大难者必以刚五以柔资养于上何大川之

　可涉也处艮止中震动在内有动而修德之象为居
　贞互坤在中为川
上九由颐厉吉利涉大川象曰由颐厉吉大有庆也
　处伊周之任不敢不厉众阴资以养曰由颐静养既
　正动无不利正静者德日隆是以天下莫不由之而
　养厉吉谓何君子之恭也上九体刚止至德其德足
　以得贤得民而天下皆蒙其养皆自厉中来为吉莫
　大坤为川四阴归之为有庆夫四阴归之是率土之

　心皆归之也以刚德止于上下有互坤涉无不利为
　利涉大川
䷛(巽下/兑上)
大过栋桡利有攸往亨
彖曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中巽而说
行利有攸往乃亨大过之时大矣哉
　周公遭变孔子辙环势不得但已故大过以攸往亨
　下巽外卦互体亦巽为栋桡辅相非人上而君下而

　民弱不可支若大厦之颠危云夫国所恃为国者材
　也材不胜任国危奈何非刚德君子奋不顾身往而
　求济何以救民于涂炭哉遁二阴位上下为大过盖
　小人不克负荷君子过以救之之象夫小人用事于
　内外导君说豫以上弱其君竭民之财以下弱其民
　君说于上民怨于下国若缀旒斯可忧矣兑上为君
　说巽下反兑为民怨刚过而中巽而说行利有攸往
　乃亨君子扶危持颠之道也刚中故能立天下事巽

　说故能得天下心刚中巽说奚往不亨四阳同德二
　五得中曰刚过而中巽为仁仁以说行曰巽而说行
　用利往于大过时东汉之季刚过有馀巽说不足事
　穷势激卒肇大乱其事可鉴虽然刚过何以中曰刚
　过自有中也顺天理合人心中也刚中而济以巽说
　其亨固宜大过十月卦位在亥且坤阴交乾变乾阳
　于上下乾刚之德特立其中可过以济乾君子之道
　也故夫人君居大过时莫急乎任用刚德之臣而刚

　德贵中又不可不深察默辨刚过不中若九三之栋
　桡非独为君子羞利害在天下甚大也噫以大过之
　世而四阳居中何世无刚德之贤惟人君乐顺从安
　怠豫不以拯天下生民之命为心刚者远矣可不念
　乎
象曰泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
　泽灭木君子蒙难仁德不敷象也君子刚毅不为危
　难变守易心独立不惧有大过之才遁世无闷有大

　过之志木掩于泽为木者常自若独立也木困于水
　不得敷生且一阳掩之遁世也伊尹周公孔子则然
　伊周孔子以天下为巳任且度吾才德足办之履正
　待时何惧何闷阳过为不惧兑上为不闷序卦曰颐
　者养也不养则不可动故受之以大过考大过之象
　非养之有素其能至于是虽然大过利往何取于遁
　世岂不曰行藏有道用舍在时苟志在必行以遁为
　闷是知有人而不知有天违正逆理何以能济易之

　为训备矣
初六藉用白茅无咎象曰藉用白茅柔在下也
　君子大有为于天下盖必先之以礼而又重以洁白
　之德礼行德立可通神明然后人心化服事业以著
　且列牲牢陈簠簋以荐鬼神以奉祭祀君子盖将以
　行礼也而又藉之以茅礼行德称诚文两尽兢兢之
　慎不敢宁忽鬼神其有不亨哉用斯术于大过之世
　孰为而不中理又何咎也初处巽下为茅

九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻
过以相与也
　英才遇合而后化育之功成阴阳气数相得方生生
　而不穷曰枯杨生稊二巽位中上有互兑兑少女为
　枯杨为稊盖人臣排大难建大功为国家生民计非
　得天下英才与之共事则无以立国之本存国之亡
　复民之生二五君臣皆取象枯杨圣人意直谓在大
　过时必得如二之臣援初六英才而进之始可有为

　于大过若五华而不实无益于国用之适为大过丑
　为九五训戒甚严也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
　三居巽上巽阴木其位刚过外强中弱任重必折惟
　履中者足以辅盖履中则众贤归之而辅上之道得
　矣且匠者营室先惟栋木之求必视其材之大小质
　之坚弱中之虚实昼参夜度谋而取焉有天下而任
　大臣以社稷生民寄如何而有愧夫匠者营室之心

　哉夫刚而不中行必不坚志必不实材必不可以任
　大观夫栋桡而大厦以倾柄臣如之国家危矣可不
　慎邪大过虽以刚为主而刚德贵中九三承二阳本
　轻而末重刚过于外者也九四履二阳木重而末轻
　刚积于中者也且三处巽上一阳一阴在其下小人
　杂进辅之者弱不桡奚为四处互乾中刚健得中二
　阳从之是以栋隆而异乎三之桡也
九四栋隆吉有他吝象曰栋隆之吉不桡乎下也

　大臣刚健而中贤材协从乃能任重九四以阳履阴
　沉潜其刚位益高德益崇谦益大有大臣刚健谦中
　之度而居互乾中才德胜其任众阳辅之用以立事
　为栋隆为不桡乎下有他谓应初阴为小人系应于
　初则贤者远不肖者用进贤之路塞矣何以办天下
　大事故曰有他吝云
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生
华何可久也老妇士夫亦可丑也

　杨阴木之柔者而悴其本荣其末生理穷矣譬夫饰
　文采守故常以自得于君而内无生物刚德何补于
　大过邪妇谓上二五正互各有巽体为枯杨下反兑
　为无誉阴在下为稊在上为华夫九五刚中得臣可
　丑若是盖位在兑中其志或安夫燕逸而中材之臣
　得以偷合苟容也处大过之时其慎此哉然则五何
　为无咎谓其以刚中居位无妄动之咎耳要之日复
　一日浸以陵迟是亦乌能长有其国家乎可丑之戒

　厥训甚明也
上六过涉灭顶凶无咎象曰过涉之凶不可咎也
　夫子历聘天下而耦耕之徒非之惧凶也是盍足以
　知圣人心周公遭变箕子奴龙逄比干死圣贤终不
　以凶而易其仁得仁奚咎彼荷蒉者自谓深厉浅揭
　不及于难为君子至德其于利泽天下之志盖蔑如
　也兹岂天地之心圣贤之仁乎泽在木上为过涉为
　灭顶

䷜(坎下/坎上)
习坎有孚维心亨行有尚
彖曰习坎重险也水流而不盈行险而不失其信维心
亨乃以刚中也行有尚往有功也天险不可升也地险
山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
　八卦坎独曰习习安行不息之称习坎险可出矣夫
　阳陷于阴非出险则生物之功无自兴曰习坎圣人
　不与阳之陷且欲在险者勉进中德求以出险也阳

　中为有孚为心亨夫心以刚中亨刚中则与道为一
　视生死穷通犹之旦暮也是以能钦修厥德而不怵
　迫于险难之变时至道行惠泽必加人矣习坎重险
　也水流而不盈行险而不失其信维心亨乃以刚中
　也行有尚往有功也习坎何以谓之重险在人内之
　心外之身流而颠沛于邪恶重险也在国则敌国外
　患与夫奸宄之窃作于中皆重险义惟刚中德修且
　行以不息然后险可出焉水流而不盈行险而不失

　其信坎之有孚者在此水在山习习不止终有利物
　之功人之居险兢业常若不足去不善而勉为善以
　大其中德则天下信之孰险不济曰行有尚自坎而
　震阳动生物曰往有功天险不可升也地险山川丘
　陵也王公设险以守其国王公如之何而设险邪隆
　道德以象天立礼乐刑政以象地王公设险如是天
　地之险本于自然圣人法之虽曰设险其险夷矣乾
　坤相交为天地互艮震为山川丘陵坎以用中为大

　曰坎之时用大
象曰水荐至习坎君子以常德行习教事
　德行有常厥教始行诗美宣王有常德以立武事盖
　济险莫大于教化礼乐刑政均教事也君子持不息
　之心内诚其身外勤其教出险之功可期以日坎水
　为德行为教事荐至为常为习
初六习坎入于坎窞凶象曰习坎入坎失道凶也
　阴居重坎下迷不知复以习于恶故凶失正道也传

　曰小人行险以徼倖初六之谓
九二坎有险求小得象曰求小得未出中也
　居二阴中曰有险以身则私心以国则小人均曰险
　阴蔽阳也学问未跻于圣贤事业未大于国家利泽
　未加于天下皆九二求小得义岂以其中未足以上
　行而下施邪坎二五俱有刚中德而阴蔽之圣人曰
　未出中曰中未大盖将勉坎君臣俾益进厥德以行
　其中于天下若坤六二得臣道之正道行于上下莫

　阻之者圣人系以辞云直方大不习无不利则非特
　小有得而巳
六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用象曰来之坎坎
终无功也
　六三位内卦上互体有震动艮止体盖小人才险不
　度德量力欲有为于坎险者曰来之坎坎惟三不务
　修德易行于险安之曰险且枕枕安也艮止为枕入
　于坎窞谓颠沛末流不可与语出险功也呜呼小人

　小有才中怀至险而用以阴柔外若君子然迹其徇
　私挟数专志利巳动无非险人君不可不辨曰勿用
　深疾之之辞上有重坎为入于坎窞
六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎象曰樽酒簋贰
刚柔际也
　艰难之时君臣相与贵应贵诚贵质贵通以至诚质
　实之道自通于君且因君心之明而感入之其事易
　为力君臣心同险难以济咎必终免大臣事业尽是

　美哉汉留侯用坎之四观夫绝栈之请据鞍之对借
　箸之决蹑足之几偶语之警布越之封四隐之来莫
　不因君心之明徐感悟之留侯诚且闻道汉祖深知
　信之恃为腹心得刚柔交际之义向使刚柔不际道
　何以通邪卦体二阴一阳为樽簋三四以阴虚居中
　坎水承之为缶阴虚为牖互艮止艮手为纳约纳之
　于中道曰约虽然约之用大矣傅说告高宗曰学于
　古训有获曰后从谏则圣纳约之大者若汉留侯因

　险难以导君之明在坎一时事耳
九五坎不盈祗既平无咎象曰坎不盈中未大也
　出险之君务刚健以充厥德中德不大何以化何以
　格何以利九五以刚中为险主执德之常仅能免咎
　中未大耳然则人君处艰难时日新之功讵可忽哉
　书曰德日新万邦惟怀凡以德盛于内惠利及之天
　下归心也九五得位得中而阴犹蔽之曰坎不盈祗
　既平无咎诸卦坎在上往往获吉惟屯九五屯其膏

　圣人释之曰施未光坎九五曰坎不盈圣人释之曰
　中未大盖方天下有事时而欲兴其利除其患非汲
　汲皇皇益大厥德无以克济圣人为后世之劝者至
　矣
上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶象曰上六失道
凶三岁也
　水逆行谓之洚水上处重险之极失道弥甚是怀险
　而入于刑者坎北方其色黑为弓轮于木为坚多心

　故有徽纆丛棘象历三爻复归于坎为三岁不得
䷝(离下/离上)
离利贞亨畜牝牛吉
彖曰离丽也日月丽乎天百榖草木丽乎土重明以丽
乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
　二则丽丽戒在不贞阴中丽刚养之以贞也惟贞故
　上下顺说而亨坤二五来居乾中曰牝牛二阳畜之
　曰畜牝牛中顺之德积于中出而交物物莫不服从

　其中正而事功以建是以吉离丽也日月丽乎天百
　榖草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下何谓也
　天地丽于道日月之运百榖草木之生丽于天地圣
　人中天地以有为贵在丽正孰为正中道也其确然
　至当不可易之理与天地并顺则吉违则凶圣人何
　为而丽正盖有重明之功焉明本于性因而重之缉
　熙光明之学也学则正正则明明则化成盖君为善
　天下孰与为不善化盍为而不成也或曰重明谓上

　下俱明是不然臣不可用明臣有明德当归之君用
　明则凶况明自丽正处生非上下明而后丽正也重
　明以丽正而化成于天下重明而曰上下俱明不可
　也互坎为日月互巽为草木百榖坤索于乾为天为
　土柔丽乎中正故亨谓二五二五以柔中丽乾阳曰
　柔丽乎中正且刚健中正纯粹精乾德也二五丽中
　正故能养成其中顺之德在离以亨盖中正天下所
　视效而率化也君臣协比刚德躬行中正天下孰不

　顺丽天下顺丽而离道亨矣
象曰明两作离大人以继明照于四方
　法先王之明德曰继明若舜之于尧汤文武之于尧
　舜明不继则明息故取象两作且日运于天相继不
　巳故能成照物之功大人有作欲以臻夫光明盛大
　之治如之何而不法先王之明德乎
初九履错然敬之无咎象曰履错之敬以辟咎也
　交物莫大于敬离文明万物相见时离初礼所始行

　也徇文失实悔咎随起惟不独敬之身且钦之心庶
　寡悔矣初以刚阳居离明先有刚明之质用能行礼
　于离且先圣王之致恭也尚矣圣人画离首著是训
　谓南面听天下所履错然不可不致其敬于早惟敬
　则知所省畏无失德于天下天下心服文明之治不
　难致也初承二刚柔相际曰履错然吁敬尚矣何独
　君天下者为然哉士君子修身以行于世不敬其始
　咎将及之可不慎哉

六二黄离元吉象曰黄离元吉得中道也
　臣之丽君非中莫通黄土之正色于色为中万物以
　土生万事以中揆心虚而明中道乃得二丽乾阳以
　应乎五所丽得中故元吉且二虚心以应五盖臣之
　德厚而道足以格天者也用能君臣恊一委信刚德
　之贤俾专任出征之责于上离道以成黄离之德至
　矣哉
九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶象曰日昃

之离何可久也
　过中曰昃圣人至戒夫人臣履高位居晚节不知虚
　心乐道守志以正则陵犯贪得将无不为而每戚戚
　其中以自取祸败也自昔士君子之学贵知道语曰
　血气既衰戒之在得彼知道者视死生为一致况得
　失微事肯屑屑经意也哉盖日昃不可久物理之常
　也惟知其常而安之是以无往不乐且君子独乐其
　道则心定而志不衰得时遇君犹可摅素积以惠利

　生民也若日昃是惧所慕所说在物利之域鲜不蹈
　夫丧巳之凶矣孔子发愤忘食乐以忘忧不知老之
　将至孔子安有大耋之嗟邪中虚为缶互兑为歌九
　十曰耋老阳数也九三刚过在离内卦上失中虚之
　道宜圣人重致戒于三
九四突如其来如焚如死如弃如象曰突如其来如无
所容也
　悖理违道殄殒自贻离情炎上四处重离先而又重

　刚不中盖陵犯而莫知止者弃安靖之福蔑忠义之
　训何所容于天地间也哉卦有互巽体巽为木为风
　木火以风行突如其来如焚如也火出木尽死如弃
　如也
六五出涕沱若戚嗟若吉象曰六五之吉离王公也
　处离明之极且下有陵亢之臣居是位当是时不可
　以无是忧五自乾索离中虚而明故能先天下而忧
　其忧且思有以除天下害忧则敬敬则治生成王用

　周公之时为然考书大诰勤勤之辞可见矣离目为
　涕互兑为戚嗟盖九四负炎上凶将为天下大害是
　以六五至诚忧怛见于辞色虚巳用上俾专征伐终
　之获吉非忧敬生于心何以得此哉周礼曰坐而论
　道谓之王公离王公云者离上也音丽
上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎象曰王用出
征以正邦也
　必除天下害而后享天下福然则出征其可巳于离

　哉罚一人而天下畏曰获匪其丑离为戈兵有征伐
　义四位不中正在内卦上其象为首而上九德备刚
　明六五用之以征是以有嘉折首云且其德刚明而
　能继大事除大恶施大惠志在正邦不事诛杀臣之
　盛也胤征之书曰火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈
　于猛火歼厥渠魁胁从罔治正上九事也离二阳包
　一阴为邦互兑兑毁为折首
　紫岩易传卷三