钦定四库全书
　紫岩易传卷一　　　　　宋　张浚　撰
上经
䷀(乾下/乾上)
乾元亨利贞
　乾道也元亨利贞德也道一也德有四焉自然之理
　自然之序自然之数不可易也故夫数者一二三四
　是也数至四而备矣合之为十别之为五莫非自然

　故夫天有四时地有四方人有四端五实周流乎中
　五者皇极之中道也乾道也乾以中运元亨利贞终
　始不息生化之功于是乎出元以始之亨以通之利
　以裁之贞以固之天人之理无馀蕴矣
初九潜龙勿用
　阳潜于一静养之功不可不谨说之筑岩尹之耕野
　望之钓渭颜子之陋巷大舜之深山皆勿用也而虞
　舜之德正配乾周文实法舜

九二见龙在田利见大人
　三画一为天二为地三为人有天斯有地有地斯有
　人以数言也六画一二为地三四为人五六为天天
　处乎上地处乎下人处乎中以位言也见龙在田其
　德著见言行之脩巳闻于时不有应也德罔克施利
　见大人志可行矣舜三徙成都利见于尧其此时乎
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
　天地设位能以人成乾至于三三才备具君子观𧰼

　进德脩业以配天地乾乾动罔非天也既惕且厉畏
　天之诚见于此矣德业其有不大哉虽然君子何惕
　君子出而同人盖将与天下共其忧是以惕乾三四
　不言龙龙之在人其变莫测不可以形求舜由仁义
　行闻善言善行若决江河莫之能禦乾乾也
九四或跃在渊无咎
　四阳既壮其气上达德成于内天其察之故或跃下
　应初九正静之心不忘脩已故在渊书记舜元德升

　闻庄子谓受命于天惟舜独也正或跃在渊也
九五飞龙在天利见大人
　虞舜于是不得巳而绍尧之统矣舜岂以得天下为
　心哉有若飞龙势莫可禦夫德同于天然后能霈天
　之泽圣人脩德于身积非一日时至德行孰不观化
　而被惠邪禹稷契皋陶之徒相与出而辅舜见大人
　之利莫尚于此
上九亢龙有悔

　过中故亢九而六之天地之数将穷于是圣贤处此
　犹难也而况其下者乎盖居富贵极至之地耳目之
　所感移意气之所动荡有不可胜言者矣故有悔云
用九见群龙无首吉
　聪明圣智守以愚贵为天子守以谦富有天下守以
　俭皆用九之道九复为一群龙毕应行中履正不自
　尊贵为吉孰大帝庸作歌其在是欤
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形

大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
　万物皆出乎一一气之运形以之统云行雨施功用
　出矣自乾而坎自坎而艮生生化化终始无穷理既
　大明位斯时定乾何为哉乘此六阳之气均调造化
　迟速进退制之在我元亨之功于是为大乾道变化
　圣人赞乾之功也乾之变化圣人成之圣人正心诚
　意以默赞乾元变化代兴凡物有生各得其正天地

　大和参之为一利贞行矣首出庶物万国咸宁不亦
　宜乎乾元之德至是而备四德分之为四合之为一
　于一之中四以之行
𧰼曰天行健君子以自强不息
　天以诚运其行至健生物大功自是流出君子法天
　去伪存诚求以自强自强而后能不息记曰不息则
　久久则悠远悠远则博厚博厚则高明且夫君子之
　所不息者何道曰善道也君子勉于为善生物之德

　可以配天功用大矣
潜龙勿用阳在下也
见龙在田德施普也
终日乾乾反复道也
　阳之生数中于三三三而九其变无穷故乾之九三
　有通变不息之道反复道谓心念之所起无须臾而
　离于道上下互体俱乾为乾乾为反复道乾道也三
　位在辰为终日

或跃在渊进无咎也
　进不失正何咎之有惟静故正乾体具天一成数四
　应初为在渊居下卦上为跃
飞龙在天大人造也
　九五得阳数正中数与德符斯可以大有为于天下
　盖龙至于五而德全德全故能变能化其道若神而
　功利所及者大
亢龙有悔盈不可久也

　盈则失天人之心夫盈天道所亏地道所变鬼神所
　害人道所恶是安能久哉有大物者必用谦谦斯亨
　亨斯有终矣
用九天德不可为首也
　高其目而下其耳者匪天也夫有为首之心天下孰
　告以善道何以主利万物而配天之德也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利

物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾
元亨利贞
　仁者人之本心也体之在我天下归仁故曰体仁足
　以长人万善积于中则动皆中礼故曰嘉会足以合
　礼我之为义本以利物何往而不适其宜也故曰利
　物足以和义天下之动贞夫一贞固而事业其有不
　立乎故曰贞固足以干事不言智而言贞恶夫智容
　有不贞者贞固而其为智也大矣

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
　纡朱怀金不足以移颜氏之乐与以天下不足以改
　夷齐之操曰不易乎世知我者天夫何闷所乐在道
　夫何忧
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德

博而化易曰见龙在田利见大人君德也
　中之用大矣言靡不信行靡不谨自然之符莫可掩
　也君子方且闲邪于耳目所闻见以内守其诚谓夫
　有而为之不可易耳闲邪而诚自存曰闲邪存其诚
　善世不伐谦德行也德博而化人心格也一则潜二
　则见为言行上下俱阳为闲邪一在中为存诚初二
　皆地位二位近人为田为善世为博二阴数为不伐
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君

子进德修业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
　三四位在人人道以德业为大忠信则不欺于天人
　故德进修辞立诚则有以感动天下心故业修知至
　至之以内充乾德故可与几知终终之以外尽臣节
　故可与存义文王在𡵨则然诗曰惟此文王小心翼

　翼文王虽危无咎矣
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德修业欲及时也故无
咎
　自三而四卦体于是分发上下进退义夫君子进而
　有为岂曰富贵是图而为一巳私计哉盖将以大其
　德业而生利万物于天下其心合天其身何咎且四
　阳用事万物发生君子体之安可失也

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其𩔖也
　水火之于湿燥以气求也风云之于龙虎以声应也
　水火以相制为用有君臣交修之道风云以相感为
　用有君臣遇合之道圣人有作如日在天万物毕照
　凡以得圣臣为之辅若水火风云之流从耳故上治
　则日月星辰得其序下治则鸟兽草木顺其性天地

　之间岂容有失其道理者哉乾五备皇极数水火金
　木之象具其中
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
　无正位曰无位变坤阴曰无民民远之贤去之动悔
　固宜矣呜呼为君者其戒于亢哉
潜龙勿用下也
见龙在田时舍也

　因时而动动得所居生利之功于是乎出
终日乾乾行事也
　至诚不息以应于天曰行事
或跃在渊自试也
　视吾德之所格者何如曰自试圣贤以生利万物为
　心不以一已为心其自试也非私巳也
飞龙在天上治也
亢龙有悔穷之灾也

　九六之数俱穷故灾
乾元用九天下治也
潜龙勿用阳气潜藏
见龙在田天下文明
　德化之所格致
终日乾乾与时偕行
或跃在渊乾道乃革
　乾至三而内卦之体具自四以往离乎人而进乎天

　矣乾道至是而变
飞龙在天乃位乎天德
　德同于天曰天德圣人抚有天下以德不以𫝑
亢龙有悔与时偕极
乾元用九乃见天则
　惟天为大惟尧则之以天为则乌乎亢故夫天运以
　中圣人有为亦曰中而已
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利

天下不言所利大矣哉
　四德总于元成于贞贞其至矣乎利天下万物之道
　自是而出若性情之相为用也是为美利而乾元所
　以为大君子贵贞用能利物
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
　刚健中正德也纯粹精德之几于道也乾六阳错杂
　于六十四卦之间而天地万物之情靡不该贯其中

　曰旁通情乘六龙以调节天地之正曰以御天云行
　雨施天德行矣天下之所以平也天德以泽物为大
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
见行而未成是以君子弗用也
　德不成无以孚天人之心君子钦畏天道是以贵于
　潜也
君子学以聚之问以辩之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也

　君子之成其德如是学问以求益宽仁以躬行君德
　备矣
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
　周公思兼三王以施四事则然
九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
　天地以位言中不在人谓德进于天也文王有君民

　之大德有事君之小心卒免羑里之难其用是道欤
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
序与鬼神合其吉凶
　天地之德莫大乎生大人生万物之德配天地曰与
　天地合其德与日月合其明无不照也与四时合其
　序无不均也与鬼神合其吉凶无不当也大人建用
　中德自然之合莫可致诘矣
先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎

况于鬼神乎
　道有以财成之于先政有以钦承之于后圣人与天
　为一天其违之人受命于天者也鬼神依人而行者
　也其性其心其情其理惟一耳天且弗违人鬼其有
　不格享者哉
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣
人乎

　进有退之道存有亡之理得有丧之几惟亢则天下
　之善言不闻而莫有辅之者方且偃然自谓如日之
　在天祸乱之生可胜讳邪圣人诚立于身学充乎内
　群贤应之中德以大用能有思有为罔不归正治道
　之永配天无极也圣人所以至此凡以知进退存亡
　迭相消长而能常守其贞耳噫有大物者可不勉夫
　贞哉
䷁(坤下/坤上)

坤元亨利牝马之贞
　坤道贵顺坤所谓顺顺于道非顺于事牝马取顺义
　而牝马之贞有载重致远之功必曰贞云者圣人恶
　夫顺而背于道不足与有为于时者也坤数二为牝
　马
君子有攸往先迷后得主
　听唱而应臣之事也然唱之不以道亦可应乎坤之
　先迷厥旨安在哉其戒夫君心未格而强之以难行

　者邪君子必先正君君正道合上以正而唱下以正
　而应得主之道莫加于此矣学者不可不辩
利西南得朋东北丧朋
　自午而进阴日以长曰得朋自子而进阴日以消曰
　丧朋盖君造始臣代终人臣立事建业以有为于下
　失朋侪之助有不能独胜其任者矣故西南以得朋
　为利若夫立于本朝左右天子苟非绝𩔖忘私以充
　尽夫大公至正之道知有国家而不知有身知有君

　而不知有臣其何以上得君心相与合德以治天下
　哉然则得朋臣之职也丧朋臣之心也以是心行是
　职庶几足以体坤之道非曰今日得之明日丧之也
　故夫丧朋云者丧其私云耳归功以报于上持美以
　效于君但见君德而莫或有专事擅权之咎曰东北
　丧朋为臣如此不亦善欤
安贞吉
　顺道丧朋以安其贞生物之功斯为大吉孰甚焉

彖曰至哉坤元万物资生
　大无不包至则随之万物赋形曰资生
乃顺承天
　乾以一唱坤以二应其道顺其承以贞
坤厚载物德合无疆
　德厚故莫测其分量
含弘光大品物咸亨
　蕴蓄于中者既弘发见于外者必大是以君子贵积

　德也积德而泰治可致
牝马地𩔖行地无疆
　其性顺其才健牝马之贞如是徒顺而巳何贵夫马
　哉
柔顺利贞君子攸行
　柔顺不贞则将阿谀谄佞为天下万物之害君子戒
　之
先迷失道后顺得常

　失弼亮之道得正静之常
西南得朋乃与𩔖行东北丧朋乃终有庆
　阴与阴为𩔖曰𩔖行生化之功始终不息曰有庆
安贞之吉应地无疆
　臣道至是而配乎地
𧰼曰地势坤君子以厚德载物
　地自上而下其势至顺不复有閒君子体之顺于天
　顺于道顺于理顺于人无所不顺而德积厥躬足以

　安养万物矣不亦大乎
初六履霜坚冰至𧰼曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道
至坚冰也
　方阴初生而有履霜之戒圣人其知几矣乎盖一念
　之起发之涓涓流之江河况夫不善之迹已发见于
　外者哉驯致大恶无难也圣人谨礼内以正身外以
　正人辩之不蚤盖非所患呜呼君臣之间诚难也用
　察则近于疑疑心一生何以共事惟夫以礼正身而

　又以正人不待察察而奸邪无所隐其情矣
六二直方大不习无不利𧰼曰六二之动直以方也不
习无不利地道光也
　坤有静厚之德而六二得中于内所养博大故动而
　见于事业其直可以上通于天其方可以下法于地
　直自敬来虽闇室不欺也方自义来虽死生不变也
　惟直故方惟直方故大吁为臣若坤六二又安有欺
　天失节之事哉事业之大复何疑也且君子以敬义

　而行乎内外其设施注措罔不悉契天人之心矣尚
　何待于习而后利邪奇之而一耦之而四为直方二
　火数为地道光
六三含章可贞或从王事无成有终𧰼曰含章可贞以
时发也或从王事知光大也
　先事则迷三用含章含章盖推美以效之君而不自
　暴耀于外者得臣道之贞矣书曰尔有嘉谋嘉猷则
　入告尔后于内尔乃顺之于外曰斯谋斯猷惟我后

　之德呜呼臣人咸若时惟良显哉夫古人岂固为是
　区区者乎以谓道之不通于君而君心未孚虽欲行
　之天下孰与格化故美德善政必归之君而弗敢成
　盖将使吾君身自行之吾知或从王事以续终于后
　而已或不一之辞所从者非一也君子行此是以惠
　泽加于天下令闻传于后世君子之智不亦光且大
　乎坤三四得互坤中位一以光大一以无咎三含章
　盖中德之积耳

六四括囊无咎无誉𧰼曰括囊无咎慎不害也
　四近君在诸卦为大臣位坤臣道也六五得臣之正
　体四未得位惟含养厥德静以待时进而至五臣道
　亨矣括囊盖内充其德待时而有为者也汉儒乃以
　囊括为讥岂不陋哉阳舒阴闭故孔子发天地闭之
　训夫闭于前而舒于后生化之功自是出也括囊之
　慎庸有害邪
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也

　美德积于中而事业著于下君子之仁孰大于是业
　以德成曰黄裳黄中央之色也
上六龙战于野其血玄黄𧰼曰龙战于野其道穷也
　六五之数疑于乾疑故战祸乱自此起矣其道岂不
　穷哉坤土为野
用六利永贞𧰼曰用六永贞以大终也(乾坤二卦义/以大作代)
　君以动造始臣以静大终天地阴阳之理不可易也
　用六守贞不先事不擅权不越理不过度臣道之美

　复何以加于此哉
文言曰坤至柔而动也刚
　坤变则成乾矣故夫论坤者往往沦入于小人之柔
　顺而失坤之贞后世贪位冒宠者或借是说以卒行
　其私志驯致乱国丧家而莫知悔也君子谨养其刚
　而用之以柔柔以承上刚以立事
至静而德方
后得主而有常

含万物而化光
坤道其顺乎承天而时行
　天以诚运地以诚应天地合德万物以生因时而行
　动不违道然则坤所谓顺顺于道非顺于事也
积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之
不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也
　阴主于内其事顺其势浸长呜呼小人在下位而不

　正之术足以荧惑人主之心意必自阿意顺旨中来
　以国以家由之而乱吁可畏也惟克巳之君为能辩
　之
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
　敬义既立贤以𩔖应天下悦服
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也

　无成谓不敢专其事且专其功
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
　谨养其德也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
事业美之至也
　中德内充天人之理宜无不贯扬雄曰通天地人曰
　儒正位居体礼之著于外者也美在其中而畅于四

　支发于事业盖德礼之符云
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
𩔖也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
䷂(震下/坎上)
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
　有君德而后可济屯屯为卦震坎继乾坤用事体具

　四德彖释之曰大亨贞谓其亨之大在贞非若乾于
　四德全也阳动于震变坎之险刚健不挠而生物之
　功于是出是为屯之贞惟贞斯有生物大德康屯者
　必有生物心用以刚健不为险陷厥亨以大故曰屯
　刚柔始交而难生动乎险中大亨贞乾阳一再索坤
　得震坎曰刚柔始交阳气未达阴阻其施曰难生勿
　用有攸往戒涉险也居屯务进德务安人贞其德建
　侯所以安人不此之务而欲以兵力胜是动天下兵

　也此其可邪互坤为建侯建侯盖分地而与之共理
　期以济屯夫屯难初若草不齐若日之昧天实为之
　急之则乱譬夫雷雨之动厥泽未霈易涸也于是而
　不择人以劳来安集之得无乱乎故曰宜建侯而不
　宁震下为不宁盖惟至诚不息之君然后足以济屯
　至诚故不敢安宁其道不息呜呼康屯之利在贞在
　建侯而不宁又为康屯之本盖人君惟无逸而增修
　中德然后贤才乐附协心一德以济大难不然怠忽

　骄慢任非其人沦溺陷险而不可复出矣呜呼人君
　必至诚生物之心动于内然后屯难可散也屯自坎
　变蒙自离变天地功用付之水火屯以泽施蒙以明
　著其用大矣震萑苇为草互坤上有坎位为昧坎变
　有乾体为天造震下承互坤为建侯自伏牺至周悉
　用建侯制至后世民兵分为二牧守将帅皆侯也然
　则后之欲济屯者牧守将帅之任安可不重其𨕖乎
象曰云雷屯君子以经纶

　先定规模次兴事业经纶也经纶之功起于建侯而
　所以经纶在不宁方屯天下望治若望云霓而须雨
　之来也傥非至诚不息事事得理何以使惠泽必加
　于下哉乾坤而继以屯所付者大君宜尽其子诚也
　阳一再索经纶之义坎为弓轮
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵
下贱大得民也
　得民心非朝夕事初之所以磐桓也志在生利天下

　是谓居贞位在三阴下而阴阻之为盘桓阳动于一
　为贞震不丧匕鬯为侯变坎而震阳在阴下阳贵阴
　贱为以贵下贱其事则康屯之主下贤建侯而得天
　下心坤臣道贤也众也邑也国也夫康屯而以身下
　贤民知惠泽必加于巳胡为而不得其心哉坤众为
　得民且爻辞独言利居贞建侯而孔子复起以贵下
　贱之文盖是𧰼固有奸雄用之逆天伦乱天下者矣
　非正也圣人曰必正而后可故爻止曰利居贞而孔

　子于志行正后发此义意或曰必若汤武而后可为
　康屯主也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字𧰼曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
　震动坎下六二以柔乘震刚将比初而与之合邪则
　为失正而阳必求阴处之甚难进退惟艰曰屯如邅
　如乘马班如三阴并进有互坤体为马阻险未进为
　班如二五刚柔相际五为二正应非乘初之刚则遇

　五而有合矣曰匪寇婚媾女子贞不字十年乃字盖
　以二抱节守志于艰难之世而不失其贞也若太公
　在海滨伊尹在莘野孔明在南阳义不苟合是谓女
　贞十坤数自震初历互坤至坎五而德位俱正君臣
　之分将复其常曰十年乃字君子于是可以有为而
　生生之功及天下矣夫君子居屯生养天下心未尝
　一日忘之独恶夫遇合不贞动不以礼丧巳违天终
　不能建立事功以生利万物而𫉬罪于天下后世耻

　之不为耳互坤为女子
六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝𧰼曰
即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
　方天下屯孰无趋赴事功之志六三以阴处震上志
　动而欲有为于屯险者也曰即鹿鹿性决躁三以互
　巽居震为鹿且三居互坤中上下皆阴所应在上上
　亦阴位动而用柔之刚德助何以有行于屯曰即鹿
　无虞惟入于林中若是则非徒莫之有𫉬穷不知反将

　罹失身之忧矣曰君子几不如舍往吝二五上下有
　互艮体艮山为林中山泽之官取名以虞谓山非虞
　不行也艮止止故见几曰君子几夫当屯难之时知
　己才力不足任事且无刚德之贤先后之履正而用
　静焉虽无补于屯而不至冒昧侥进以败屯事是亦
　君子所为也六三虽失中位而以阴履刚又在互艮
　中得君子之几
六四乘马班如求婚媾往吉无不利𧰼曰求而往明也

　屯必刚德可济四以已柔求初刚曰求婚媾乘马班
　如欲以礼而交接于初也三爻取义各不同夫柔遇
　刚而𫉬圣德之益往以事五其能输忠止难于屯矣
　曰往吉无不利且三无虞入林中四以求往𫉬吉是
　三沦入于暗而四趋于明也明云者非徒识智之明
　事业亦将暴白于天下盖四位比五得初阳之应而
　往以承五宜无不利四以阴求阳阳为明程氏曰居
　得致之地巳不能而遂已至暗者也

九五屯其膏小贞吉大贞凶𧰼曰屯其膏施未光也
　阳动而上中未出险曰屯其膏夫德泽未厌人心欲
　一大丕变之甚难武克商归马放牛示天下弗服其
　后周公于商民勤勤训勉曾不惮烦不敢辄以刑罚
　加之惧屯膏也古之欲济大难于天下先务畜德于
　身德畜而大其动必应深仁厚泽既有以服化其心
　将何施不得志又奚大贞凶云屯九五虽以刚中履
　位下无刚德臣为应卦体云雷之气方屯君臣之德

　未大孚于天下故小贞吉大贞凶然则五求刚德以
　大其中施斯光矣互艮艮为光明阴掩之为未光
上六乘马班如泣血涟如𧰼曰泣血涟如何可长也
　二三四皆坤体三爻方安静处下乘马班如也上居坎
　险极处而下又无应将何以久于上居屯者其戒之
　哉坎血卦为泣血
䷃(坎下/艮上)
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告

利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
　离四变为蒙蒙之为卦坎处艮下遇险而止非由物
　蔽之而蒙也蒙有亨之道若泉止山下渊乎其居时
　而导之不愆厥中功利行矣匪我求童蒙童蒙求我
　谓九二二刚中与五本皆离体其志应中以志同五

　必我求初筮告诚而后告也精神之感道义之孚不
　啻若挟蓍而应之再三渎渎则不告启迪之道然耳
　夫占筮至再三则吉凶未定适足为筮者渎君臣师
　弟子閒求不以诚而莫之躬行屑屑告之于道渎矣
　孟子曰故将大有为之君必有所不召之臣欲有谋
　焉则就之其尊德乐道不如是不足与有为初筮有
　尊德乐道心告宜也蒙之利在贞而养正盖六五事
　业五以柔履中得坤之静复性反德与天为一无私

　无欲谨养其正且九二以刚中辅导之养正之功于
　是大曰圣功言功利著见于天下后世而莫之已也
　且夫天下之乱常生于中才之主自用聪明而不能
　复性至静止其私欲浸以放恣流毒天下其发甚迩
　其施甚远盖下无刚中臣告以养正之道使沦溺而
　与蔽蒙者均也吁可畏哉惟九二所蓄至厚以时行
　中上应于五志同道合圣功以著君臣之间可谓盛
　矣艮少男为童蒙坎信初为筮三阴为再三坎水止

　山下为养正艮其道光明为圣功
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
　德本诸性克己复礼其德斯成譬泉之在山下循而
　通之滔滔兹始果行果于行也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝𧰼曰利用刑人
以正法也
　蒙自离变坎变其明而离明之体常存于中初六发
　蒙发其明也利用刑人用说桎梏盖将肃以宪令使

　天下晓然知所趋向远罪去恶日趋善域殆有教化
　存于其中非谓直加刑罚故孔子释之曰以正法过
　是而至用刑是惩蒙非发蒙故曰用说桎梏以往吝
　且天下之蒙久矣圣人不忍天下蹈陷罪恶首著发
　蒙大训俾治之于蚤惟人之于身亦然治心修性盖
　不可不蚤图必也以圣贤为典刑息心之伪去性之
　欲静极明生得蒙之贞不然失礼入邪自罹戚患将
　无所用于世矣坎北方为刑法坎险为桎梏

九二包蒙吉纳妇吉子克家𧰼曰子克家刚柔接也
　包蒙若泰九二包荒以吾中养彼不中以吾才养彼
　不才曰包蒙纳妇取女子得其所归为义阴蒙也妇
　也包蒙纳妇则群阴毕应人各任职天下之善殆将
　归我大臣事业尽是矣是可以正天下而止其蒙曰
　子克家且九二刚中德足以包上下群阴既有以养
　之又纳其可任职者俾佐吾事于蒙诚有功矣虽然
　此非二功五之功也六五体童蒙之德方至诚虚已

　以下应于二二得以展尽其才曰刚柔接刚柔二五
　位也二刚中有震体震长男为克家
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利𧰼曰勿用取女
行不顺也
　三过中位坎险上互坤为女互震震动三其女之行
　险而从私欲者欤见金夫谓二二有乾刚体为金三
　应在上而见金夫女失正也女失正则将失其身何
　以正家故无攸利女臣𧰼也呜呼在臣而进不以正

　惟势利之视悖天逆人以徇其私必不能忠于君而
　爱于人尚何所用臣哉三以不中不正资而负坎险
　之行巳丽于恶昏蔽已甚莫可救药故蒙六爻惟三
　独不言蒙吁若三盖人臣邪僻之尤者矣坎险为行
　不顺处艮下为不有躬艮为身为躬
六四困蒙吝𧰼曰困蒙之吝独远实也
　阳实阴虚四居互坤中离明之体尽消视九二上九
　为远曰独远实实而远之将无启迪其蒙者矣于蒙

　困于道吝且人之自立天地间而可以无咎尤于身
　者不过诚实而巳惟君子以实德行已亲君子而复
　性之诚蒙可脱也若小人邪伪虚诞不幸而与之处
　日积月改浸随以化困其免乎四近君乃有远实之
　困智虑日昏举措日谬是将何以有行嗟夫居大位
　者宜以昵比小人为戒哉
六五童蒙吉𧰼曰童蒙之吉顺以巽也
　五位艮中互坤承之坤顺艮止有顺止于道象夫蒙

　贞性未达若泉在山五以顺巽居中诚一之德与天
　同心究其所养厥功为大盖非特黜去聪明退托谦
　冲以用蒙于一时者所为耳故曰童蒙吉尧则天舜
　恭巳文王纯亦不巳童蒙也惟六五顺止于道以下
　刚中之贤性修反德德至同初圣功遂成惠利甚大
　盖君人而以诚一之德在上贤谁不为之尽力智谁
　不为之尽谋所收之功将使夷狄禽兽草木各得其
　生矧人也哉艮少男为童卦自离变六五有离明体

　是以𫉬童蒙之吉也
上九击蒙不利为寇利禦寇象曰利用禦寇上下顺也
　上九以刚止之德在蒙上群阴顺听得天下心有思
　止昏昧功夫天下皆蒙待圣人迪之圣人以正治蒙
　不能使天下尽去其蒙盖必有害吾治害吾道于终
　者是谓寇上九以刚德下临群阴德位俱胜自上而
　下禦寇为顺以我之顺正彼之逆寇将何利曰击云
　者击而散之涤其昏蔽易其强梗德化之行若虞帝

　舞干羽而有苗格云艮手为击三阴居坎险上为寇
䷄(乾下/坎上)
需有孚光亨贞吉利涉大川
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
　坎险在前阻乾之进乾刚遇险待时以动曰需夫需
　九五以一阳居二阴中则是阳陷于阴也何以光何

　以亨盖九五以坎中履乾刚内有刚德众阳辅之有
　不陷之义曰需有孚光亨夫需天下须以养也为天
　下须非有孚君子刚健不息克尽中正之道其能养
　惠天下而充其所以为光乎贞吉以中正吉也中正
　则道协天人治以光大险难聿济大功以立位乎天
　位谓五位在乾上必曰天位盖言中正之德足以格
　天云呜呼中正之贵于君也尚矣苟非刚健在内则
　违中失正注意声色密迩邪佞德衰政坏天下失望

　虽有其位与无位同圣人于需彖辞有天位之称谓
　不如是无以继天而大其养也其义不困穷言刚健
　者必治呜呼人君于需其勉夫刚而戒夫陷哉利涉
　大川往有功也需出险而震阳德施矣是以有功
𧰼曰云上于天需君子以饮食宴乐
　致中和于一已将以位天地育万物君子得时之心
　如此饮食宴乐盖自养𧰼非真为饮食宴乐事也夫
　君子岂徒求养其气体心志而巳哉君臣上下同德

　一心相与臻乎至和之域庶几足以尽其义诗鹿鸣
　燕群臣嘉宾诗先王非为逸乐也小雅首以此篇盖
　政事之大者其二章曰我有嘉宾德音孔昭示民不
　恌君子是则是效言君臣务德不务乐其心无须臾
　而不在天下百姓也云上于天利泽必下施君子观
　象养其身以养人至九五需于酒食则养人之功博
　矣虽然君子先天下而忧饮食宴乐虽曰取𧰼而君
　子若有优游忘忧之意何也曰君子中和之养正所

　以尽其忧时心不然时未可为虽忧奚益天下序卦
　曰物稚不可不养故受之以需需者饮食之道也夫
　天下一饮一食之间系命君子君子知夫天下系命
　在我是以谨养中和庶几不负天下而利泽及之于
　后夫子曰饮食之道非真为宴乐之事明矣
初九需于郊利用恒无咎𧰼曰需于郊不犯难行也利
用恒无咎未失常也
　郊在邑外以邑视郊犹夫外也卦自坤变而初在乾

　下为郊初去险最远为恒其德咎无自生曰利用恒
　无咎盖君子于需不以险远且巳在下位而于德或
　怠为所当为以俟天命其心不𫉬罪天人故无咎也
　坤阴也初变坤阴有乾刚德为未失常夫初惟不犯
　难以行险而钦慎戒惧不替厥德常若处险于需得
　矣岂比夫妄冒侥倖者所为哉
九二需于沙小有言终吉𧰼曰需于沙衍在中也虽小
有言以吉终也

　近坎险为沙互兑兑口为有言惟刚中克吉刚中者
　必强为善而平裕宽大之德积于中故吉盖需以德
　为本为臣于需非有裕大之德必竞利急功昧于远
　图九二处乾中其德足以应五而衍然在中初无犯
　难心是以小有言而二五道同志合利泽必将大著
　于后故𫉬吉也且二非怠于济需者惟急于德而缓
　于难以吾正直屈彼险丑需必济矣
九三需于泥致寇至𧰼曰需于泥灾在外也自我致寇

敬慎不败也
　居易则远祸迫险则致寇敬之慎之法乾之三其免
　于败君子必平其心平其政戒险也且夫刚健不中
　而前遇坎险是健以行险者也用健涉险必有邀功
　趋利之心启敌玩寇之事败亡无日矣敬慎则知畏
　知畏则能自反而治在我庶几可收保全之功于后
　为臣于需者戒之哉坎水为泥坎北方为寇坎险为
　灾坎上为灾在外互离南方礼为敬慎

六四需于血出自穴𧰼曰需于血顺以听也
　文王居羑里时为然阳健承坎坎血卦为血位坎下
　为出穴卦变坤为顺以听夫蒙大难而处以顺舍文
　王其谁能之文王善处需者二阴陷阳四于位为不
　正然四互体居离中巽初以明顺之德在坎险下且
　乾之刚健在内其道足以有济圣贤事也论易者当
　通其变
九五需于酒食贞吉𧰼曰酒食贞吉以中正也

　需九五以刚德处乾上有中正大德而位天位九二
　复以刚中应其道足以养天下而纳之中和曰需于
　酒食夫天下不能自养须圣人而养圣人非家至人
　给以养天下也君臣同心行吾中正之德于上而天
　下率化和气肇丰年应酒食之需莫盛此矣盖惟中
　正可格天而感人且天下须以养而有不中不正之
　为是必拂于天而逆于人灾害祸乱之将作不旋踵
　矣民尚何所寄命哉五刚中德与位称居险难在前

　之时刚健不息卒以济难遂使天下蒙酒食养变忧
　嗟之声为和乐之俗吉孰大兹五以中正位天位为
　贞坎在上坎天一之水物所生也为酒食
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉𧰼曰不速
之客来敬之终吉虽不当位未大失也
　上处坎极而赖君子以出险用以终吉三阳在下协
　𩔖上应为不速之客夫君子有益于人尚矣上六居
　险上在需又不当位以得君子为应犹未大失况当

　位而可行其志君子应之其事业岂不暴白于天下
　哉扬雄曰侍君子晦斯光窒斯通辱斯荣败斯成且
　济需在刚健上乏刚德而身履高位自安险中初无
　补于需曰入于穴惟三阳之来有以强其志复其刚
　上敬以从之故其失未大终以𫉬吉也呜呼当需难
　时已以柔居上而不汲引刚贤用以自辅贤者之来
　又蔑有钦敬之心德何自而明难何自而解是将沦
　入于险而不复出矣可不畏欤坎险为穴互离承之

　为敬
䷅(坎下/乾上)
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
　讼自离变内卦变离明为坎险且乾阳居上其才健
　其行与水相违险健而争是以讼夫讼必思求其所

　以讼诚信之道亏而上下之情不通讼所由生也惟
　复诚信以杜绝其原且惕然畏夫情之窒塞而增修
　厥德以中息讼讼可弭也恃力必争害加于人矣故
　曰讼有孚窒惕中吉终凶且自天子至庶人有敌必
　有讼兵争辩诘小大不同为讼一也圣人以天下百
　姓为心不以一已喜怒为心君臣交孚于上而窒惕
　省惧惟忧中德不大无以革其心而化之是以薄海
　内外罔不率顺天下坐受无讼之福讼上刚下险险

　而健讼此申言讼之所以为讼也心险才健乌往不
　讼春秋诘夷狄不一盖谓其险且健势易以讼吾一
　日德衰政弛将起衅肇乱不可遏止譬人之身与其
　家一有不正且才力不胜讼由以生不反身而归之
　正争竞是务为身为家害未易言矣讼刚自外来而
　居二二五各得中君臣以中应刚健至诚聿修德政
　而有以止天下讼险健者将易心为恭顺彼知夫讼
　不可成必将顺以听命也利见大人谓九五九五中

　正天下讼待之以定见大人而诚信之道格其非心
　讼可息焉不利涉大川讼宜静宜止徐绎其所以讼
　而以中正弭之冒昧以争不思反巳而自蹈险陷则
　无以息讼矣遁阳下降一变为讼再变为无妄为有
　孚二阴陷阳为窒乾健在上为惕二五俱得中为中
　吉讼必有众起为终凶坎在下其行上与天违为不
　利涉大川乾阳居坎险为入于渊呜呼遁二阴既外
　而乾阳自外来陷乎坎中于是有讼二阴小人𧰼也

　小人用于时必纷纷生事为国起难非构利即黩兵
　非黩兵即朋党非朋党即沈溺礼文徒为聚讼小人
　行险而健不肯求安静之福自非君臣有刚中之德
　斥而远之充吾诚信以行其政令使四方莫之敢侮
　讼其入于师矣若夫徒有止讼心而刚中之德不修
　则君子必不用政事必不立四方必予侮是姑息而
　致讼之大者兹不可不辩
𧰼曰天与水违行讼君子以作事谋始

　宇宙之内趣舍各殊如天与水违行然谋始所以靖
　之于先设为书契亦谨始之大者诗云迨天之未阴
　雨彻彼桑土绸缪牖户谋始之大者盖当閒暇无事
　时德立政行天下谁敢侮之舍此弗谋莫知为国矣
　尝谓中国于夷狄义利趣操不侔若天西转而水流
　东其能无讼几希王者大正始兢兢然惟恐德政一
　日失以肇祸产乱是以谋之欲其蚤也
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长

也虽小有言其辩明也
　讼戒在初初用柔故不永所事夫忿戾之心一起而
　能息之以顺静讼必不永讼诸爻率以柔𫉬吉圣人
　戒夫强愎不悛纷纷口舌閒不知自反而求其直也
　小有言终吉顺静而言息也顺静者天人所相厥理
　自明于讼吉矣四以互兑应而为有言互离在前离
　明为其辩明
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚𧰼曰不克讼

归逋窜也自下讼上患至掇也
　刚险陷中而二阴挟之且卦体天与水相违二适在
　坎中遁阴乘之为閒于上下君臣之间道固不同小
　人谗谤之说盖已得行矣是未易可以口舌争也曰
　弗克讼而义有所不可必为也傅曰富而能臣乃免
　于难归而逋其邑人三百户恭德行也臣有恭德眚
　其免焉事固有下讼上者乎曰臣不能自节以礼义
　而区区欲必伸其志于道不逊于天不顺有致讼之

　理而刑罚所由加也是谓自贻伊戚曰患至掇云圣
　人著此训明君臣之间道贵于同不同则疑疑则争
　争则乱自非贤哲之君子安能全身远害以自立于
　无过之地若二之能逋其邑人者哉且九五中正主
　也二虽居险中而亦有中德所以发不克讼之义者
　自夫卦体之相违明其趣向有不同耳乾阳变坤阴
　为邑人为逋三百坤数
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成𧰼曰食旧德从

上吉也
　有吉德有凶德旧德谓坎险之旧三虽位在坎上有
　互离体变坎险为离明曰食旧德食犹日月之食舍
　刚险用中顺善居讼者贞厉以贞自守而不忘忧惧
　也惧而知戒居险可吉曰终吉或从王事无成不敢
　专也且为臣于讼其位过中而不敢专且能洗濯其
　心以从于上讼何自生坤传曰地道无成而代有终
　夫臣而擅君之成命天人所共恶诛罚之所必加也

　戒哉三得从上之吉去坎险之旧用丽顺之正变天
　水之相违非有刚明至德莫至是矣九五刚中有事
　于讼为王事
九四不克讼复即命渝安贞吉𧰼曰复即命渝安贞不
失也
　四以乾刚乘坎上且下履遁二阴其位刚过依险以
　动动必逆理而况夫过中失正昵近小人讼安可克
　复即命渝安贞谓何渝变也变已刚强之心以顺上

　命且安夫臣道之贞以不克成其讼可吉也互巽巽
　顺为即命乾道主变为渝四位互离离明是以能渝
　夫近臣而悔过易虑安贞于讼以顺从中正主其不
　为朝廷生事而惠利之默及人亦大矣宜𫉬吉也九
　四以息讼则德不足而用静之功庶几无过举于讼
　夫何失之有
九五讼元吉𧰼曰讼元吉以中正也
　履中守正仁德大孚息争静难何往不宜曰讼元吉

　盖圣人利天下之功在止讼不在治讼天下事物之
　来无巳其𫝑必有讼不思止而息之区区欲用其治
　则智力将有所不逮矣夫讼必本于心之相违惟九
　五所履中正得乾之仁视天下若一已初无怒之疾
　之之意且其仁足以化天下而服其心是以讼息而
　天下治以仁𫉬吉呜呼中正不可一日忘于讼久矣
　中正则施为注措悉本于仁而有以当于人心天下
　谁不悦从故虽强大暴悍者亦将畏义钦服无所用

　讼况其下者邪故夫争端之起尝生于人主不知乎
　中正之道般乐怠敖自巳启祸是其不可不慎欤讼
　诸爻皆以柔吉九四虽刚亦履阴位独五以刚中吉
　五君也天下讼待以决且君道以刚为正五方以仁
　德止天下讼非刚中则莫能至诚而勉修其德此又
　圣人立爻微旨
上九或锡之鞶带终朝三褫之𧰼曰以讼受服亦不足
敬也

　上以刚亢处讼极才健不中有击柱论功之气曰或
　锡之命虽自上其德非顺𩔖夫或者锡之也若齐威
　普文在春秋时而天子锡以命服弓矢车马云终朝
　三褫之服之不自安也鞶带所以束身而用其恭上
　挟险不逊是谓不称其服适足为已羞矣故曰亦不
　足贵也乾金乾衣为鞶带互离离日为终朝互兑兑
　毁乾阳之数三为三褫
䷆(坎下/坤上)

师贞丈人吉无咎
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
　师凶事也师贞在德德足以结天下心以吾之德伐
　彼不德曰师贞已贞而后可以贞人也一阳在内德
　进而中为师之贞丈人吉者何丈人谓二丈人德智
　俱全之称仁爱足以抚天下之命法度足以制天下
　之命谋猷足以托天下之命为丈人五阴有地十数

　丈人象也九二刚中群阴归之五以柔中付二阃外
　事俾因天下之心用天下之力以兴大利除大害是
　能左右九二而使之用事于师得王道之要矣吉无
　咎者何师凶事也师若毒药治病于元气不能无少
　损惟丈人知夫元气在国当谨养而保全之不得已
　用师将以同民而去其害不残民以逞欲也是以𫉬
　师之吉而可以无咎于后夫涂炭之祸非兵莫息然
　兵非有德智者用之利未及成而害巳先及天下民

　之从之适以重祸是流毒天下非用毒以止天下之
　病圣人不肯为也师自坎变六五本坎五中位变坤
　之顺与九二刚中应其德本同惟五柔顺在中沈潜
　其刚以师属二行险而顺天人之心靡不悦从知其
　本心以利天下非害天下故曰民从之吉又何咎夫
　坎险为毒坤为众可以王谓王道于是成二刚中五
　能用二王业以建也呜呼阳来在一为复升二为师
　复自心起人君必先复其心使悉归于中然后能复

　其情性复其政事以从事于师不然已之无德幸一
　旦成祗乱天下非以利天下也可不察欤可不慎欤
　呜呼惟复而后可言师
𧰼曰地中有水师君子以容民畜众
　仁以养之义以训之先王之兵也水居地中容而有
　制君子法𧰼民欲容众欲畜盖不容无以得天下心
　不畜无以制天下命观井田丘乘法师𧰼见矣师五
　得坤中尽容畜义

初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也
　以义举以礼动以法制是谓师出以律弗善于此凶
　固宜也坎险刑法𧰼为律夫师以禁暴止乱用师失
　律是自暴自乱者所为何以禁止天下暴乱若火弗
　戢将自焚矣圣人之师以我之正征天下之弗正其
　出以律初以阴位坎下难作兵动之始也天下休戚
　所系圣人故首发此训
九二在师中吉无咎王三锡命𧰼曰在师中吉承天宠

也王三锡命怀万邦也
　难除而民安之莫大于中中生乎胸中爱物之诚过
　中则残不及中则不济师而用中天人与之故吉王
　三锡命顺命也盖非徒宠数之蕃是欲全天下之民
　而生之若坤之生物然此万邦心悦而怀其仁也五
　处坤位中其为命顺承天宠者何中格于天天所眷
　祐王命三锡天其使之矣九二自乾来曰天宠且二
　以刚德为师一卦主六五履顺处中俾二展尽其志

　五若无与于师然圣人尚德不尚兵不得已有师一
　付刚中臣为吾排患止难圣人知修吾德而已不肯
　以兵争为己任而临以刚也圣人可谓知所本矣汤
　伊尹周公太公得师之中二居下卦中曰在师中吉
　自五至二历互坤三位曰王三锡命坤在上曰万邦
　师彖爻皆具王𧰼六五以乾刚而用坤柔变险以顺
　仁德为大曰王指五言之师而若五王道显矣
六三师或舆尸凶𧰼曰师或舆尸大无功也

　三位不中在四阴下有互震体而才德俱不足号令
　赏罚莫适为主是谓舆尸尸坤象舆尸有行师之名
　事不已出也百战百北无疑矣此最用兵大戒夫三
　挟险而动才德既劣且有不肯为国任事心师罪人
　也
六四师左次无咎𧰼曰左次无咎未失常也
　六四乘坎险处互坤中静顺有常知师不可易为于
　是左次以全士卒之命左次不几于慢命避事之嫌

　欤曰度师之不可进而不进是知彼此者所为也其
　为国家计至厚复何咎且九二以刚德为师主四守
　常足以辅二而济其刚蔑有失矣晋士丐不伐齐丧
　而退君子大之楚伐陈吴季札帅师救之曰二国不
　务德而务兵遂旋师左次也四以坤顺居五震上动
　而不失其静且震位居左为左次
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶𧰼
曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也

　禽害稼物田有禽奸宄寇窃为民之害者也用兵为
　有辞曰利执言夫正辞伐罪为天下止暴兴利是亦
　足矣而爻辞止曰无咎何邪夫德政衰而后有兵夫
　兵凶器圣人不得已用之用得其人虽足以致大利
　而征役之起疾病之作创疫之伤财用之费所损和
　气固多矣矧一失委任祸均天下其利害岂不大哉
　圣人以兵为难故为见在辞而又丁宁分别致意于
　后曰长子帅师弟子舆尸凶言师之用人不可不慎

　耳坤上为田互震震动为禽坎北方主信为执言长
　子谓二弟子谓三六五柔中得师之仁为利执言
上六大君有命开国承家小人勿用𧰼曰大君有命以
正功也小人勿用必乱邦也
　君子尚义志在天下小人不然喜争生事惟利是视
　安可任重于平定日邪其为国生事无疑矣师至上
　六师道已终圣人以勿用小人为戒且曰大君之命
　盖大君必欲休息天下而芘其生民方其为天下除

　害小人并用有不得已焉者患难既平摩抚养爱之
　不暇宁忍使小人用事于此时以动摇天下之情也
　哉曰大君言仁德之大也坤众为家国三阴为小人
　坎至四变有互巽体故二曰锡命上曰有命以正功
　云者大君体坤顺之德以安养天下为心不使小人
　任开国承家之责盖所以成天下万物之功且安养
　之功于是乎正曰正功云坤载物为功
䷇(坤下/坎上)

比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
　比孰为吉五阴协辅一心顺从薄海内外罔不臣服
　比之吉也原筮谓何先王合天下之心以诚惟精神
　心术之间审而后动动必中理天下用是顺比元永
　贞所以守此元仁也元故无失德持以永行以贞天
　下之比其有穷已哉书曰慎厥身修思永迩可远在

　兹元永贞也原筮元永贞非刚中之主莫能行之盖
　刚中则诚动于内不以天下既比而怠于修德以害
　其比是以无咎不宁方来既比之效也周公相成王
　远服重译至不敢一日宁处惧后时也群阴俱应若
　水行地不舍昼夜曰不宁方来后夫凶谓上上位卦
　外处众阴之后曰后夫如书称纣独夫上之后时昧
　慢智不足以有见一夫之为耳蒙曰初筮比曰原筮
　诚在内曰初在外曰原比之为卦坎位于外原有再

　绎义于比而至诚审慎若此其有失乎比师之反一
　阳为复二为师三为谦四为豫五为比圣人既复其
　心而有以除天下害于师方且法天用谦大功建立
　初无满假自盈之心谦故豫豫故比然则比之功始
　于复用于师成于谦著于豫阳升至比而君臣之分
　大正君用刚臣用柔天子当阳权归于一以总揽万
　方于上而天下大比矣呜呼盛哉君天下者可不玩
　此而加勉矣夫

𧰼曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
　水行地上小大相比卒以归东功利及天下博矣先
　王法之建万国以下比其民亲诸侯以上比其君若
　身使臂臂使指小大相维顺以听命制得其道也且
　比不独比其迹必将有以比其心而后天下常治不
　乱亲诸侯比其心也读蓼萧湛露之诗先王待诸侯
　何其勤哉先王得比道矣不然利泽何以及天下后
　世若此夫

初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉𧰼曰比之
初六有他吉也
　处坤顺下为有孚孚尚矣而比道尤贵孚天下未有
　不诚不信而可以比人且于人之比已其理必不久
　合也初六有孚在比先故无咎有孚盈缶终来有他
　吉谓诚信之德日充终必有应而应之不独四曰有
　他吉居比初来比者众且在巳上者皆顺德君子是
　可以相与有为于比矣宜其吉四阴中虚为缶坎水

　坤土相承为有孚盈缶虽然易贵正应而比以有他
　吉谓何比自下比上以亲比为义且当天下大同时
　君子同心不专其应专其应则比道狭而不顺比初
　六以有他吉大有初九以无交害易之变也易变因
　时不失其正
六二比之自内贞吉𧰼曰比之自内不自失也
　二柔得中内比初以成其中顺曰比之自内夫君子
　恶夫昵比循私者若亲比有德忠以事上在君子为

　贞而道可行于君臣已奚失曰贞吉曰不自失比道
　自近始二比初四比五取内外近比义
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
　三居坤阴中其应在上上坎险曰比之匪人荀乡曰
　与不善人居如入鲍鱼之肆久不闻其臭言不善足
　以移人知虑使流入邪恶也三以柔居刚位不得中
　识闇体顺所应在上而迹所近比皆非其人几何而
　不至丧身忘家也哉是可伤已坤阴为伤

六四外比之贞吉𧰼曰外比于贤以从上也
　四位居坤上率三阴从五五贤君四能率𩔖从五是
　为贞显比之功自四成之语曰君子无适也无莫也
　义之与比况夫上有刚德之主从而事之功以立贞
　吉孰大焉六四德位俱阴在比得臣道顺贞用以贞
　吉
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉𧰼曰显比之
吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也

　比至九五其道大成五以一阳主众阴刚中而贞且
　位居互艮上中正之道足以制群阴而止之内之中
　国外之四夷莫不效顺是谓显比王用三驱失前禽
　邑人不诫吉圣人之仁德也古者天子蒐田讲三驱
　礼失前禽则违而去之者弗之取仁之至也圣人以
　中正比天下其道既显而荒逖之俗犹有不化圣人
　增修德政而巳不胁以武力曰失前禽宁失之宽也
　失前禽正所以兼爱华夏之人成汤祝三面之网诸

　侯闻之相率以朝得比之吉邑人不诫谓内治著明
　不待诫令盖圣人躬行之德有以格之比至邑人不
　诫德足以洽其心矣何患乎天下不比吉其宜哉坎
　北方为兵坎隐伏坎弓矢为三驱上以阴在外为失
　前禽坤下为邑人坤顺为不诫读易至比九五知圣
　人缓于治外急于治内也九五以邑人不诫𫉬吉中
　以治内之效也失前禽则遐裔犹有未宾附者抚之
　以宽而遂其生仁德益大合是二美𫉬显比之吉圣

　人于天下既比后不肯邀功生事于夷狄不毛地也
　后世若汉武唐宗穷兵极武于显比失之然显比而
　用三驱之礼是圣人亦不以天下比而忘武备也吁
　孰谓天下未比而备可遽忘乎
上六比之无首凶𧰼曰比之无首无所终也
　禹会诸侯涂山防风氏以后至诛圣人度其怀险不
　悛必将为天下害诛之不疑也上六位坎险上比终
　已独失所附从是德不可以格化而必将至加兵故

　凶且上下小大相比在理为顺不顺何所容于天地
　间曰无首盖恃险而莫知亲其主云
䷺(坎下/巽上)
小畜亨密云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
　小畜以阴畜阳六四居近臣位体巽顺至德总揽群
　刚而上畜于君曰小畜亨健而巽卦体有至健不息

　之诚而又将之以巽顺畜其入矣刚中志行谓四以
　巽顺承五九五刚中六四比而承之其志遂行健巽
　志行故亨密云不雨德泽未施也臣之诚意虽通于
　上而君德未孚若天气未应曰密云不雨自我西郊
　者何阴阳和则雨西郊阴位自我西郊言阳气不应
　也然则小畜何以尚往曰臣事君勉尽吾道而巳不
　以未孚而怠其爱君心畜道斯成孟子曰畜君何尤
　畜君者好君也小畜贵往序卦曰物畜然后有礼小

　畜其必自礼始乎故夫君行礼而天下率由于礼所
　畜滋盛矣小畜巽在乾上巽居己巳乾上位也巽以
　入之畜乾之亢大畜艮在乾上艮居寅寅乾三位也
　艮以止之畜君子之进夫畜亢而使其君复于礼君
　子之忠也且小畜大畜二卦异者五位耳在小畜则
　以刚中受畜在大畜则以柔中言贤二卦之义盖人
　君体皇极之道而沈潜其刚高明其柔者也刚中以
　厉进德之诚故能受畜于其臣柔中以尽虚已之道

　故能畜贤以畜下惟贤人能用易之中而动无不当
　于理也阴居五阳中为密云互兑为西郊必曰我西
　郊云者我周之西郊也夫圣人之心岂不欲得君行
　志霈膏泽于天下哉得刚中之主然后圣人之志可
　行自我西郊圣人之难也
𧰼曰风行天上小畜君子以懿文德
　仲尼曰文王既没文不在兹乎内刚外顺为文德盖
　中之发见夫事业者也其道则无不顺于天人君子

　观象于小畜思有以格君心而正之曰懿文德疾夫
　已德不充不能格也文王能懿文德而其德浸以光
　大化可上行于君矣巽为风为化巽在乾上巽柔乾
　刚为文德以一阴畜五阳为懿群阳之美尽在于是
　云噫君子畜君必先畜巳德惟文王之文为能行此
　吁以文王之德之美而终无益于纣岂以纣非刚中
　之主故欤吁为君而用心不刚虽有贤圣之佐莫可
　救药矣

初九复自道何其咎吉𧰼曰复自道其义吉也
　小畜自巽变初以巽阴变乾阳而上应于四受四畜
　而能反身以归道者也且居小畜初所复在道其行
　已操心必不悖于理是能自畜者也是可进为于小
　畜时矣故曰其义吉以阴复阳曰复自道
九二牵复吉𧰼曰牵复在中亦不自失也
　初自巽复乾二于是得处乾中曰牵复不比于初不
　失厥中以比应九五同德之君其道必行故吉记曰

　或安而行之或利而行之或勉强而行之及成功一
　也二勉从初复得畜之中于巳无失曰亦不自失云
九三舆说辐夫妻反目𧰼曰夫妻反目不能正室也
　九三刚过中且进不知止阴扼其行曰舆说辐乾健
　为金为圜为良马有舆辐象四履阴在前三以阳承
　四阳受畜于阴阴反制之失内外上下之序为夫妻
　反目互离为目巽多白眼为反目夫臣之畜君必先
　正身以正家而后畜道可行于吾室之不正是不能

　正身也规规然欲信其说于君上不能有行矣圣人
　于小畜九三示人臣自畜之道盖能畜已然后能畜
　君天人相通之理也小畜虽以四为主而凡居臣位
　者皆上畜义故六爻取义各不同
六四有孚血去惕出无咎𧰼曰有孚惕出上合志也
　四五皆曰有孚君臣之际非孚莫畜盖情不通心不
　同道不合姑相与顺从于声音颜色间畜无益也惟
　臣孚于爱君君孚于从臣各以惠利天下为心则君

　受畜而不疑臣效忠而不忧君臣之心若出于一大
　安大荣何咎之有四以一阴处五阳中有臣德之一
　互体离巽顺而明用能有孚血去惕出言诚信之道
　行无复可忧事也盖四志合于五群阳并从蔑有能
　伤者周公归相成王诗美之曰公孙硕肤赤舄几几
　正血去惕出象伏坎为血去互兑兑说为惕出夫履
　上位而身比于君君子归之且以畜君为己任伤者
　必至若周公之管蔡是也周公之德足以格于天而

　信于人是以成王终悟志以上合而伤之者去其道
　岂不盛大哉
九五有孚挛如富以其邻𧰼曰有孚挛如不独富也
　君臣交孚王道以昌致之在臣孚之在君九五刚中
　六四以诚德上交于五而畜之群阳罔不顺比刚贤
　协从则天下归心莫可解矣曰有孚挛如富以其邻
　且夫刚中之主而能受畜于臣不自矜伐惟善是从
　至诚之感所挛者大宜其富有天下卒能使天下同

　其富也阳实为富巽绳为挛如四五以巽顺履乾位
　内刚外顺阴阳交济为有孚
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶𧰼曰
既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
　居上而畜道大成利泽以敷曰既雨既处盖六四九
　五其位近比阴阳以和至上为既雨尚德载以德任
　重也妇贞厉守正而不敢忽也月几望君子征凶居
　此位当此时不可过也其周公还归事乎上九以刚

　在小畜上得君而泽加于民臣道至此足矣圣人特
　勉之曰尚德载惧其或慢于修德而不知积也曰妇
　贞厉欲其谨守臣道之贞不可一日忘厉也曰月几
　望君子征凶欲其用谦持恭于礼不敢少越也盖上
　九居五阳先于臣道疑若过亢自非体巽君子莫知
　自畜而犯义矣周公不敢宁上帝命尚德载也天命
　不易天难谌乃其坠命弗克经历妇贞厉也公孙硕
　肤月几望也周公肯越礼而行哉后世言臣道盛者

　必周公信矣巽木其𧰼仁为德载长女为妇互兑在
　下兑纳丁为月几望
䷉(兑下/乾上)
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
　物畜然后有礼故受之以履以礼行世孰能害之曰
　履虎尾不咥人亨兑西方为虎乾刚在上兑柔承之

　以乾临兑柔为刚履说顺之性无所忤拂曰柔履刚
　柔履刚而上下之分定说而应乎乾谓至诚恭已以
　顺天道履至此而礼行矣礼行于上奸息于下为不
　咥人亨然则君子出而有临安可不慎所履乎刚中
　正履帝位而不疚谓何九五履乾正位曰刚中正中
　正者为能行礼九五刚健不息德同于天体大中至
　正之道以君临天下礼化既行天下乐推不厌曰履
　帝位而不疚尧舜事也尧安安允恭克让光被四表

　舜温恭允塞重华协帝奚其疚互体离离日为光明
　为不疚吁涉世之患为可愕也系辞曰吉凶悔吝生
　乎动吉一也而凶悔吝三之故君临天下者其可危
　为大盖人君以一身抚御海内内而奸宄外而夷狄
　乘间伺隙欲逞其志不知其几向使所履一不正而
　蹈于非礼则政令纪纲弛于上谗贼寇攘起于下若
　虎咥人不可制遏人君其慎夫咥穆王命君牙曰心
　之忧危若蹈虎尾涉于春冰穆王周逸君也能不忘

　蹈虎尾之忧以戒其臣下况不为穆王者哉宜周室
　卜世长久也
𧰼曰上天下泽履君子以辨上下定民志
　履莫大于礼礼莫大于分分明而天下不复有觊觎
　心曰辨上下定民志君子为此盖亦有政教法度存
　乎其间虽然行礼自身始乾天也君也其德则刚健
　而诚人君法乾之刚至诚行礼以化天下而又因天
　下之情以为之制不矫拂其常理是以天下说从民

　志以定履不取地而取泽泽气上通其性说不若上
　天下地之否盖礼必人情通说而后可久且泽水静
　止𧰼民志之定云
初九素履往无咎𧰼曰素履之往独行愿也
　初以阳处卦下下无承之者而能为吾所当为不愆
　其素曰素履夫孝悌仁义忠信皆德之清明而履所
　宜常行者也素履既修往而𫉬应德斯施矣故无咎
　且夫君子修身不以已在下位而辄废其行盖君子

　之志未尝一日不在天下操行虽独其设心则不遗
　于天下国家今日行于已皆异日施之人者曰独行
　愿兑下兑西方为素下无所履为独行
九二履道坦坦幽人贞吉𧰼曰幽人贞吉中不自乱也
　履道者其心安二得中下履初九曰履道阳以一在
　下为道所履在道幽人之吉死生穷达视之惟一曰
　坦坦夫能定者能应况天下固有不可易之正理营
　营于中曾何补哉二居泽中阴掩之为幽人中正为

　坦坦互体离有明德而又得中二盖臣之能定者如
　是而后可任天下大事履六三亦以一阴而宗五阳
　而位不中正负凶德怀异心二适承之圣人故示大
　训使后世君子知所法尚而履夫道也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象
曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人
之凶位不当也武人为于大君志刚也
　柔为一卦主位乖中正德不足矣其欲以威力先天

　下者乎惟夫不中不正而负恃其才若眇之能视跛
　之能履是必以暴虐加天下天下亦将从而残之矣
　曰履虎尾咥人凶反正俱兑兑毁折为眇为跛互体
　离巽离为目巽为股虎踞必旋其尾履之咥人三位
　兑上为虎尾为咥人凶履虎尾一也卦以说应亨爻
　以不正凶得礼失礼之符也三本阴体居二刚上所
　履失正大哉夫子之训断然曰眇能视不足与有明
　跛能履不足与有行谓能视与无明同能履与无行

　同迹其凶暴之资方且为天下大害必不能有所建
　立于天下后世也武人为大君则以立志之刚用侥
　倖一时后世若西楚近似矣兑阴为武人以阴居五
　阳中其德不足其志则刚爻互离为大君为志上下
　俱阳为志刚夫以一阴总五阳所总者亦大矣惟履
　位不中德非其称是以致凶戒之哉
九四履虎尾愬愬终吉𧰼曰愬愬终吉志行也
　钦畏者后必吉钦畏则无失德而所履益修夫君子

　居上位战兢临履之心不须臾忘之则其道足以通
　君而庇民志行何疑履兑为履虎尾乾刚不息为愬
　愬辅五决阴为终吉为志行
九五夬履贞厉𧰼曰夬履贞厉位正当也
　九五刚中而正群阳归之且以乾刚乘兑说有天下
　说从𧰼夬决之道其可行矣夫因民心说从与之同
　去其害以正吾之所履宜无所可疵而其道光明也
　且圣人行礼必将正天下之悖礼者使不为天下百

　姓患此夬履之旨贞厉谓贞其德厉其志德贞志厉
　夬道乃成有为不可易也得乾中为位正当
上九视履考祥其旋元吉𧰼曰元吉在上大有庆也
　稽天道以修人事是为视履洪范敬用五事视履之
　义旋归也反求诸已仁德斯大而天人共喜矣曰其
　旋元吉元吉吉之大者上九位在乾上兑说承之天
　应于上而人说于下宜其吉且视履圣人克己之学
　盖履卦至上德成位尊履道已成方且汲汲益视所

　履而思有不合于天者必将正心诚已而求致其祥
　非刚健不息得乾元用九之道其孰能至此哉上与
　三应三位互离中离目为视盖自视其德之明与否
　耳兑下兑说为祥
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　紫岩易传卷一