钦定四库全书
　横渠易说卷三　　　　　宋　张载　撰
　　　系辞上
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣
　先分天地之位乾坤立则方见易故其事无非易也
　所以先言天地乾坤易之门户也不言高卑而曰卑
　高者亦有义高以下为基亦是人先见卑处然后见
　高也

　不见两则不见易(阙/)　物物象天地
　不曰天地而乾坤云者言共用也乾坤亦何形犹言
　神也人鲜识天天竟不可方体姑指日月星辰处视
　以为天阴阳言其实乾坤言其用如言刚柔也乾坤
　则所包者广
动静有常刚柔断矣
　动静阴阳性也刚柔其体未必形
　静专动直不为物累则其动静有常不牵制于物也

　然则乾为刚果断然不疑矣(直一/作著)
　天地动静之理天圆则须动转地方则须安静
在天成象在地成形变化见矣
　有形有象然后知变化之验
是故刚柔相摩
　以人言之喘息是刚柔相摩气一出一入上下相摩
　错也于鼻息见之人自鼻息相摩以荡于腹中物既
　消烁气复升腾

乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能
　天地虽一物理须从分别大始者语物之始乾全体
　之而不遗故无不知也知之先者盖莫如乾成物者
　物既形矣故言作已入于形气也初未尝有地而乾
　渐形不谓知作谓之何哉然而乾以不求知而知故
　其知也速坤以不为而为故其成也广
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业

易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
　此皆言人体天地之德然也可久者以久远推行可
　大者其得体也大凡语道理之徒道达不已竟亦何
　所求推行及民故以贤人措诸事业而言易简理得
　而成位乎天地之中盖尽人道并立乎天地以成三
　才则是与天地参矣但尽人道理自当耳不必受命
　仲尼之道岂不可以参天地
　言知者知而已言能者涉于形气能能成物也易则

　易知易知则有亲今夫虎豹之为物豢之虽驯人亦
　不敢遂以亲狎为其难测惟其平易则易知易信信
　则人任焉以其可信人斯委任故易以有功矣道体
　至广所以有言易有言小有言大无乎不在
　坤至柔而动也刚乃积大势成而然尔乾至健无体
　为感速故易知坤至顺不烦其施普故简能志大则
　才大事业大故曰可大又曰富有志久则气久德性
　久故曰可久又曰日新德业不可久不可大不足谓

　之贤况可谓之圣乎
　易简理得则知几知几然后经可正天下达道五其
　生民之大经乎经正则道前定事豫立不疑其所行
　利用安身之要莫先焉
　成位乎其中与天地合其德
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者
进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道

也
　吉凶者失得之著也变化者进退之著也设卦系辞
　所以示其著也吉凶变化悔吝刚柔易之四象欤悔
　吝由赢不足而生亦两而已变化进退之象云者进
　退之动也微必验之于变化之著故察进退之理为
　难察变化之象为易六爻尽利而动所以顺阴阳刚
　柔仁义性命之理也故曰六爻之动三极之道也
是故君子所居而安者易之序也

　序犹言分也易之中有贵有贱有吉有凶皆其自然
　之分也所居皆安之君子安分也
所乐而玩者爻之辞也
　言君子未尝须臾学不在易玩玩习也每读则每有
　益所以可乐
动则观其变而玩其占
　占非卜筮之谓但事在外可以占验也观乎事变斯
　可以占矣盖居则观其象而玩其辞此所以动则观

　其变而玩其占也
彖者言乎象者也
　象谓一卦之质
齐小大者存乎卦
　卦有称名至小而与诸卦均齐者各著其义也盖称
　名小而取类大也
辩吉凶者存乎辞
　欲见小疵者必存乎辞

忧悔吝者存乎介
　悔吝吉凶之萌惟介于石者能见几而作
　忧悔吝者存乎介欲观易象之小疵宜存志静知所
　动之几微也(静知一/作静志)
震无咎者存乎悔
　凡言无咎者必求其始皆有悔今能改之也有咎而
　免者善震而补也
易与天地准故能弥纶天地之道

　易与天地准此言易之书也易行乎其中造化之谓
　也言弥纶范围此语必夫子所造弥者弥缝补缀之
　义纶者往来经营之义易之为书与天地准易即天
　道独入于爻位系之以辞者此则归于人事盖卦本
　天道三阴三阳一升一降而变成八卦错综为六十
　四分而有三百八十四爻也因爻有吉凶动静故系
　之以辞存乎教诫使人动则观其变而玩其占其出
　入以度内外使知惧又明于忧患与故无有师保如

　临父母圣人与人撰出一法律之书使人知所向避
　易之义也
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始
反终故知死生之说
　天文地理皆因明而知之非明则皆幽也此所以知
　幽明之故万物相见乎离非离不相见也见者由明
　而不见非无物也乃是天之至处彼异学则皆归之
　空虚盖徒知乎明而已不察夫幽所见一边耳

　气聚则离明得施而有形气不聚则离明不得施而
　无形方其聚也安得不谓之有方其散也安得遽谓之
　无故圣人仰观俯察但云知幽明之故不云知有无
　之故
　盈天地之间者法象而已文理之察非离不相睹也
　方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之
　故
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过

旁行而不流
　如天地无私则于道不离然遗物而独化又过乎大
　中之表也故下文曰范围天地之化而不过曲成万
　物而不遗通乎昼夜之道而知
　未能周万物则必有过过失也君子立法必其智周
　天下之利害而其道又足以济天下然后不过过失
　也知周万物道济天下然后不错若不如此或得于
　彼则或失于此也天惟运动一气鼓万物而生无心

　以恤物圣人则有忧患不得似天天地设位圣人成
　能圣人主天地之物又智周乎万物而道济天下必
　也为之经营不可以有爱付之无忧
　旁行不流圆神不倚也
安土敦乎仁故能爱
　安土乐其所自生忠厚之道也
范围天地之化而不过
　过则溺于空沦于静既不能存其神又不能知夫化

　矣大抵过则不是着有则是着无圣人自不言有无
　诸子乃以有无为说说有无斯言之陋也在易则惟
　曰神则可以兼统
通乎昼夜之道而知
　不偏滞于昼夜之道故曰通知
故神无方而易无体
　系辞言易大槩是语易书制作之意其言易无体之
　类则是天易也神易虽是一事方与体虽是一义以

　其不测故言无方以其生生故言无体然则易近于
　化
一阴一阳之谓道
　一阴一阳是道也能继继体此而不已者善也善之
　犹言能继此者也其成就之者则必俟见性是之谓
　圣仁者不已其仁始谓之仁知者不已其知方谓之
　知此是致曲曲能有诚也诚则有变化必仁智会合
　乃为圣人也前谓圣者于一节上成性也夷惠所以

　亦得称圣人然行在一节而已百姓日用而不知盖
　所用莫非在道饮食男女皆性也但己不自察由旦
　至暮凡百举动莫非感而不之知今人心又不求感
　又不求所以醉而生梦而死者众也
继之者善也成之者性也
　言继继不已者善也其成就者性也仁智各以成性
　犹仁礼以成性
　勉勉而不息可谓善成而存存在乎性仁知见之所

　谓曲能有诚者也不能见道其仁知终非性之有也
　性未成则善恶混故亹亹而继善者斯为善矣恶尽
　去则善因以亡故舍曰善而曰成之者性神不可致
　思存焉可也化不可助长顺焉可也存虚名久至德
　顺变化达时中仁之至义之尽也知微知彰不舍而
　继其善然后可以成之性矣
仁者见之谓之仁知者见之谓之知
　闻见不足以为己有仁者见之谓之仁知者见之谓

　之知心各有本性始为己有苟未见性须当勉勉今
　学者既知趋向殊不费力何谓不勉勉
百姓日用而不知
　百姓日用不知溺于流也
鼓万物而不与圣人同忧
　老子言天地不仁以万物为刍狗此是也圣人不仁
　以百姓为刍狗此则异矣圣人岂有不仁所患者不
　仁也天地则何意于仁鼓万物而已圣人则仁耳此

　其为能宏道也天不能皆生善人政以天无意也鼓
　万物而不与圣人同忧圣人之于天下法则无不善
　也然古者治世多而后世不治何也人徒见文字所
　记自唐虞以上几治几乱须归之运数有大运有小
　运故孟子曰天之生民久矣一治一乱
　系之为言或说易书或说天或说人卒归一道盖不
　异术故其参错而理则同也鼓万物而不与圣人同
　忧则于是分出人之道不可混天鼓万物而与圣人

　同忧此言天德之至也与天同忧乐垂法于后世虽
　是圣人之事亦犹圣人之未流耳
　神则不屈无复回易鼓万物而不与圣人同忧者此
　直谓天也天则无心神故可以不诎圣人则岂忘思
　虑忧患虽圣亦人耳焉得遂欲如天之神庸不害于
　其事圣人苟不用思虑忧患以经世则何用圣人天
　治自足矣
　圣人所以有忧者圣人之仁也不可以忧言者天也

　盖圣人成能所以异于天地
富有之谓大业日新之谓盛德
　富有广大不禦之盛欤日新悠久无疆之道欤富有
　者大无外也日新者久无穷也显其聚也隐其散也
　显且隐幽明所以存乎象聚且散推荡所以妙乎神
　日新之谓盛德过而不有不凝滞于心知之细也非
　盛德日新惟日新是谓盛德义理一贯然后日新
生生之谓易

　生生犹言进进也
极数知来之谓占
　极数知来前知也前知其变有道术以通之君子所
　以措于民者远矣
通变之谓事
　能通其变而措于民圣人之事业也
易简之善配至德
　循天下之理之谓道得天下之理之谓德故曰易简

　之善配至德
知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣
成性存存道义之门
　非知德不崇非礼业不广
　崇天也形而上也通昼夜之道而知其知崇矣知及
　之而不以礼性之非己有也故知礼成性而道出如
　天地位而易行天地位定而易行其中知礼成而道
　义出夫易圣人所以崇德广业以知为德以礼为业

　也盖知崇则德崇矣此论易书之道而圣人亦以教
　人天地设位而易行乎其中指下文成性存存道义
　之门而言也天地设位故易行乎其中知礼成性则
　道义自此而出也道义之门者由仁义行也圣人亦
　必知礼成性然后道义从此出譬之天地设位则造
　化行于其中知则务崇礼则惟欲乎卑成性须是知
　礼存存则是长存知礼亦如天地设位
　何以致不息成性则不息诚成也诚为能成性也仁

　人孝子所以成身柳下惠不息其和也伯夷不息其
　清也于清和以成其性故亦得为圣人也然清和犹
　是一端不得完正不若知礼以成性即道义从此出
　智极其高故效天礼着实处故法地人必礼以立失
　礼则孰为道天地设位而易行乎其中成性存存道
　义之门得知礼以成性性乃存然后道义从此出
　学不能自信而明者患在不勉耳当守道不回如川
　之流源泉混混不舍昼夜无复回郤则自明自得之

　也易曰继之者善也惟能相继而不已者道之善也
　至于成性则不勉而中不思而得从容中道矣易曰
　成性存存道义之门
系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而不
可恶也
　易语天地阴阳情伪至隐赜而不可恶也诸子驰骋
　说辞穷高极幽而知德者厌其言故言为非艰使君
　子乐取之为贵

　易之为书有君子小人之杂道有阴阳爻有吉凶之
　戒使人先事决疑避凶就吉
拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　凡一言动是非可不可随之而生所以要慎言动拟
　之而后言议之而后动不越求是而已
　自此以下皆著爻象之词所以成变化之道拟议以
　教人也凡有一迹出则便有无限人议论处至如天
　之生物亦甚有不齐处然天则无心不恤此所以要

　慎易曰拟之而后言议之而后动只是要求是也
子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断
金同心之言其臭如兰
　君子自知自信了然不惑又于出处语默之际获与
　人同则其志决然利可断金惟仁者能听尽言己不
　欲为善则已苟欲为善惟恐人之不言二人同心其
　利断金夫一人固自明矣又有一人言而同心其为
　利也如金铁之可断

　义理必至于出处语默之不可易如此其同也己固
　自信又得一人与之同故利可断金
大衍之数五十其用四十有九
　大衍之数五十其用四十有九天地之数也一固不
　为用天一地二天三地四天五地六天七地八天九
　地十夫混然一物无有始终首尾其中何数之有然
　言者特示有渐耳理须先数天又须先言一次乃至
　于十也且天下之数止于十穷则自十而反一又数

　当止于九其言十者九之耦也扬雄亦曰五复守于
　五行者盖地数无过天数之理孰有地大于天乎故
　知数止于九九是阳极也十也者姑为五之耦焉耳
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归
奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂天数五地数
五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天
地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也乾之策
二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当

期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　极(两/两)是谓天参数虽三其实一也象成而未形也(两/两)
　　(地两效刚/柔之法也)　(七离九/六坎八)
　参天两地此但天地之质也通其数为五乾坤正合
　为坎离之数当六七精为日月粗为水火坎离合而
　后万物生得天地最灵为人故人亦参为性两为体
　推其次序数当八九八九而下土其终也故土之为
　数终于地十过此以往万亿无穷不越十终反一而

　已阳极于九阴终于十数乃成五行奇耦乃备过此
　周而反始滋至无算不越于是阳用其极阴不用极
　而用六者十者数之终九之配也地无踰天之理终
　于其终而已焉参天两地五也
　(一地两二也/一天三三也)　(三地两六也坤用/三天三九也乾用)　(五地两十也也/五天三十五)
　(凡三五乘天地之数总四十有五并参天两地者/数之五共五十虚太极之一故共用四十有九)
　挂一象三象天地之三也揲象四时四时揲之数不
　过十十时乃三岁半举三揲多之馀也直云五岁再

　闰者尽遇多之极也揲馀九则揲者四十而已四十
　乃时之数也
　　六(七八九十/五四三二)一此相间循环之数也
　五位相得而各有合一二相间是相得也各有合以
　对相合也如一六二七三八四九各有合神也位相
　得化也
　奇所挂之一也扐左右手四揲之馀也再扐后挂者
　每成一爻而后挂也谓第二第三揲不挂也闰常不

　及三岁而再至故曰五岁再闰此归奇必俟于再扐
　者象闰之中间再岁也
　成变化行鬼神成行阴阳之气而已矣
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而
伸之触类而长之天下之能事毕矣显道神德行是故
可与酬酢可与祐神矣
　示人吉凶其道显阴阳不测其德神显故可与酬酢
　神故可与祐神受命如响故可与酬酢知来藏往故

　可与祐神示人吉凶其道显矣知来藏往其德行神
　矣语蓍龟之用也
　显道者危使平易使倾惧以终始其要无咎之道也
　神德行者寂然不动冥会于万化之感而莫知为之
　者也受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神
　显道神德行此言蓍龟之行也
子曰知变化之道者其知神之所为乎
　化之于己须臾之化则知须臾之顷必显一日之化

　则知一日之化有殊易知变化之道则知神之所为
　又曰知几其神乎
　惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之
　道其必知神之为也圣人之进岂不自见今在学者
　区别是非有化于神者犹能知之况圣人乎易言穷
　神知化又言知变化之道安得不知
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占

　辞变象占皆圣人之所务也易道具焉(一本无易道/具焉四字有)
　(故曰神而明之/存乎其人十字)
　尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致
　用尚占则谋必知来四者非知神之所为孰能与于
　此知德之难言知之至也孟子谓我于辞命则不能
　又谓浩然之气难言易谓不言而信存乎德行又以
　尚辞为圣人之道非知德达乎是哉学未至于知德
　语皆有病形而上者得辞斯得象矣故变化之理须

　存乎辞言所以显变化也易有圣人之道而曰以言
　者尚其辞辞者圣人之所以圣人言命字极难辞之
　尽理而无害者须出于精义易有圣人之道四曰以
　言者尚其辞必至于圣人然后其言乃能无弊盖由
　精义所自出也故辞不可以不修
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极

其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易
无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下
之至神其孰能与于此夫易圣人之所以极深而研几
也唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务
唯神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四
焉者此之谓也
　有不知则有知无不知则无知是以鄙夫有问仲尼
　竭两端而空易受命乃如响无有远近幽深遂知来

　物非天下之至精孰能与于此言易之为书也至精
　者谓圣人穷理极尽精微处中庸所谓至矣天下之
　理斯尽因易之三百八十四爻变动以寓之人事告
　人以当如何时如何事如何则吉如何则凶宜动宜
　静丁宁以为告戒所以因贰以济民行也
　既言参伍矣参伍而上复如何分别
　气之聚散于太虚犹冰凝释于水知太虚即气神变
　易而已诸子浅妄有有无之分非穷理之学也易非

　天下之至精则辞不足待天下之问非深不足通天
　下之志非通变极数则文不足以成物象不足以制
　器几不足以成务非周知兼体则其神不能通天下
　之故故不疾而速不行而至也
　非至精至变至神不能与故曰神而明之存乎其人
　无知者以其无不知也若言有知则有所不知也惟
　其无知故能竭两端易所谓寂然不动感而遂通也
　无知则神矣苟能知此则于神为近无知者亦以其

　术素备也道前定则不穷一故神譬之人身四体皆
　一物故触之而无不觉不待心使至此而后觉也此
　所谓感而遂通不行而至不疾而速也物形乃有小
　大精粗神则无精粗神即神而已不必言作用譬之
　三十辐共一毂则为车若无毂与辐亦何以见车之
　用感皆出于性性之流也惟是君子上达小人下达
　之为别
　易言感而遂通者盖语神也虽指暴者谓之神然暴

　亦固有渐是亦化也
　圣人通天下之志虽愚人与禽兽犹能识其意有所
　感则化感亦有(阙/)难专以化言感而遂通者神又难
　专谓之化也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
　此语恐在天数五地数五处然圣人之于书亦有不
　欲并一说尽虑易知后则不复研究故有易有难或
　在此说或在彼说然要终必见但俾学者潜心

子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也
　开物成务物凡物也务事也开明之也成处之也事
　无大小不能明何由能处虽至粗至小之事亦莫非
　开物成务譬如不深耕易耨则稼穑乌得而立惟深
　也故能通天下之志惟几也故能成天下之务是则
　开物成务者必也有济时之才
是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之

疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知
　圆神故能通天下之志方知故能定天下之业爻贡
　所以断天下之疑易书成三者备民患明圣人得以
　洗濯其心而退藏于密矣
　能通天下之志者为能感人心
吉凶与民同患
　吉凶可以正胜非圣人之患也
神以知来知以藏往

　非神不能显诸仁非知不知藏诸用
　开物于几先故曰知来明忧患而弭其故故曰藏往
古之聪明睿知神武而不杀者夫
　神武不杀神知之大者使知惧而不犯神武者也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
　言天之变迁祸福之道由民之逆顺取舍之故故作
　易以先之
圣人以此齐戒以神明其德夫

　民患除忧疑亡用利身安故可退藏于密穷神知化
　以崇高其德也自此而下又历言其德之出而异名
　也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变
　阖户静密也辟户动达也形开而目睹耳闻受于阳
　也一动一静是道之常专于动静则偏也一阖一辟
　谓之变人之有息盖刚柔相摩乾坤阖辟之象也
制而用之谓之法

　因其变而裁制之以教天下圣人之法也
利用出入民咸用之谓之神
　用之不穷莫知其乡故名之曰神
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
　四象即乾之四德四时之象故下文云变通莫大乎
　四时尽吉凶之理则能尽天人之助而成位乎其中
　矣故下云崇高莫大乎富贵有吉凶利害然后人谋

　作大业生若无施不宜则何业之有
天生神物圣人则之
　天生蓍龟圣人则之以占兆(一云占/之以兆)
天地变化圣人效之
　天地变化圣人作易以著效之故曰圣人效之
天垂象见吉凶圣人象之
　作易以示人犹天垂象见吉凶
河出图洛出书圣人则之

　作书契效法犹地出图书(一云犹/河洛)
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也
　自易曰自天祐之此篇宜在立心勿恒凶下盖上言
　莫益之故此言多助也
变而通之以尽利
　理势既变不能与时顺通非尽利之道
鼓之舞之以尽神

　鼓天下之动者存乎神(神一/作词)
　天下之动神鼓之也神则主于动故天下之动皆神
　为之也词不鼓舞则不足以尽神词谓易之词也于
　象固有此意矣又系之以词因而驾说使人向之极
　尽动之义也歌舞为巫风言鼓舞之尽神者与巫之
　为人无心若风狂然主于动而已故以好歌舞为巫
　风犹之如巫也巫主于动以至于鼓舞之极也故曰
　尽神因说鼓舞之义故取巫以为言语其动而已

乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
　阴阳刚柔仁义之本立而后知趋时应变故乾坤毁
　则无以见易感而后有通不有两则无一故圣人以
　刚柔立本乾坤毁则无以见易
　乾坤既列则其间六十四卦爻位错综以为变易苟
　乾坤不列则何以见易易不见则是无乾坤乾坤天
　地也易造化也圣人之意莫先乎要识造化既识造

　化然后有理可穷彼惟不识造化以为幻妄也不见
　易则何以知天道不知道则何以语性
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业
　一阴一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下
　皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变
　推而行其变尽利而不遗可谓通矣举尽利之道而
　错诸天下之民以行其典礼易之事业也(遗一/作匮)

　约裁其化而指别之则名体各殊故谓之变
　运于无形之谓道形而下者不足以言之鼓万物而
　不与圣人同忧天道也圣不可知也无心之妙非有
　心所及也
　形而上是无形体者也故形以上者谓之道也形而
　下是有形体者故形以下者谓之器无形迹者即道
　也如大德敦化是也有形迹者即器也见于事实如
　礼义是也

　圣人因天地之化裁节而立法使民知寒暑之变故
　谓之春夏秋冬亦化而裁之一端耳
　凡不形以上者皆谓之道惟是有无相接与形不形
　处知之为难须知气从此首盖为气能一有无无则
　气自然生是道也是易也
化而裁之存乎变推而行之存乎通
　变则化由粗入精也化而裁之谓之变以著显微也
　化而裁之存乎变存四时之变则周岁之化可裁存

　昼夜之变则百刻之化可裁推四时而行则能存周
　岁之通推昼夜而行则能存百刻之通
神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
　上天之载无声臭可象惟仪刑文王当冥契天德而
　万邦信说故易曰神而明之存乎其人不知上天之
　载当存文王默成存德性则自然默成而信矣
　神而明之存乎其人道至有难明处而能明之此则
　在人也凡言神亦必待形然后著不得形神何以见

　神而明之存乎其人然则亦须待人而后能明乎神
　　系辞下
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣刚柔相
推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣吉凶悔吝
者生乎动者也刚柔者立本者也变通者趋时者也吉
凶者贞胜者也
　变其势也动其情也情有邪正故吉凶生变能通之
　则尽利能贞夫一则吉凶可胜而天地不能藏其迹

　日月不能眩其明辞各指其所之圣人之情也指之
　使趋时尽利顺性命之理臻三极之道也能从之则
　不陷于凶悔矣所谓变动以利言者也然爻有攻取
　爱恶本情素动因生吉凶悔吝而不可变者乃所谓
　吉凶以情迁者也能深存系辞所命则二者之动见
　矣又有义命当吉当凶当否当亨者圣人不使避凶
　趋吉一以贞胜而不顾如大人否亨有陨自天过涉
　灭顶凶无咎损益龟不克违及其命乱也之类三者

　异情不可不察
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
　著天地日月以刚柔立其本也其变虽大盖不能迁
　夫正者也(一本下有刚柔立/本故又著见之)正明不为日月所眩正
　观不为天地所迁贞正也本也不眩不惑不倚之谓
　也天地之道至广至大贞乃能观也日月之明贞乃
　能明也天下之动贞乃能一也盖言天地之道不眩

　惑者始能观之日月之明不眩惑者始能明之天下
　之动不眩惑者始能见夫一者也所以不眩惑者何
　正以是本也本立则不为闻见所转其见其闻须透
　彻所从来乃不眩惑此盖谓人以贞而观天地明日
　月一天下之动也
　贞明不为日月之所眩贞观不为天地之所迁贞观
　贞明是己以贞而明日月观天地也为日月之明与
　天地变化所眩惑故必己以正道观之能如是不越

　乎穷理岂惟耳目所闻见必从一德见其大源至于
　尽处则可以不惑也存嘿识实有信有此苟不自信
　则终为物役
　事千变万化其究如此而已天下之动贞夫一者也
爻象动乎内吉凶见乎外
　因爻象之既动明吉凶于未形故曰爻象动乎内吉
　凶见乎外
功业见乎变

　随爻象之变以通其利故功业见也
圣人之情见乎辞
　圣人之情存乎教人而已
天地之大德曰生
　将陈理财养物于下故先叙天地生物
圣人之大宝曰位何以守位曰仁
　失位则无以参天地而措诸民也
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于

地观鸟兽之文与地之宜
　此皆是圣人取之于糟粕也
　地之宜如为黑为刚卤为大涂
以通神明之德以类万物之情
　神明之德通于万殊万物之情类于形器
作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
　柔附于物饮血茹毛之教古所先有
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以

教天下盖取诸益
　天施地生损上益下播种次之
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
所盖取诸噬嗑
　聚而通交相有无次之
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之
　鸿荒之世食足而用未备尧舜而下通其变而教之

　也神而化之使不知所以然运之无形以通其变不
　显革之使民宜之也
　立法须是过人者乃能之若常人安能立法凡变法
　须是通通其变使民不倦岂有圣人变法而不通也
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
　君逸臣劳
　上古无君臣尊卑劳逸之别故制以礼垂衣裳而天
　下治必是前世未得如此其文章礼乐简易朴略至

　尧则焕乎其有文章然传上世者止是伏牺神农此
　仲尼道古也犹据闻见而言以上则不可得而知所
　传上世者未必有自从来如此而已安知其閒固尝
　有礼文一时磨灭耳又安知上世无不如三代之文
　章者乎然而如周礼则不过矣可谓周尽今言治世
　且指尧舜而言可得传者也历代文章自夫子而损
　益之见其礼而知其政闻其乐而知其德不可加损
　矣

刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
　舟车之作舟易车难故舟先于车
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
　不劳而得其欲故动而悦
重门击柝以待暴客盖取诸豫
　有备则无患故豫
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过

　备物致用过以养物
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
　养道虽至禁网尚疏但惩其乖乱而已
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
　刚以承上柔以覆下上其栋下其宇之象
　栋屋脊檩也宇椽也若指第二檩为栋则其间已有
　宇不得上栋也若指栿为栋又益远矣宇(阙/)垂而下

　故言下宇
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
　礼成教备养道足而后刑可行政可明明而不疑易
　说制作之意盖取诸某卦止是取义与象契非必见
　卦而后始有为也然则是言夫子之言耳
　　(原阙一行/)
阳一君而二民君子之道也阴二君而一民小人之道

也
　一其归者君子之道多以御者小人之理(御一/作禦)阳遍
　体众阴众阴共事一阳理也是故二君共一民一民
　事二君上与下皆小人之道也一君而体二民二民
　而宗一君上与下皆君子之道也
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑日往则月来月
往则日来日月相推而明生焉寒往则暑来暑往则寒

来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者信也屈信相感
而利生焉尺蠖之屈以求信也龙蛇之蛰以存身也精
义入神以致用也利用安身以崇德也
　正惟存神尔不能利用使不思不勉执多以御故憧
　憧之心劳而德丧矣将陈恬智交养故序日月寒暑
　屈申相感之义也
　君子行义以达其道精一于义使不思而得不勉而
　中如介于石故能见几而作天下何思何虑明屈申

　之变斯尽之矣日月相推而明生焉寒暑相推而岁
　成焉神易无方体一阴一阳不测皆所谓通乎昼夜
　之道也
　屈申相感而利生感以诚也情伪相感而利害生杂
　之伪也精义入神事豫吾内求利吾外也利用安身
　索利吾外致养吾内也穷神知化乃养成自然非思
　勉之能强故崇德而外君子未或致知也精义入神
　养之至也

　义以经为本经正则精仁以敦化为深化行则显义
　入神动一静也仁敦化静一动也仁敦化则无体义
　入神则无方
　何思何虑行其所无事而已下文皆是一意行其所
　无事惟务崇德但妄意有意即非行其所无事行其
　所无事则是意必固我已绝今天下无穷动静情伪
　止一屈申而已在我先行其所无事则复何事之有
　日月寒暑之往来尺蠖之屈龙蛇之蛰莫非行其所

　无事是以恶其凿也百虑而一致先得此一致之理
　则何用百虑虑虽百卒归乎理而已此章憧憧往来
　要其有心至于德之盛也率本此意咸之九四有应
　在初思其朋是咸其心也不言心而言心之事不能
　虚以受人乃憧憧而致其思咸道失矣憧憧往来心
　之往来也不能虚以接物而有所系着非行其所无
　事也精义入神豫而已学者求圣人之学以备所行
　之事今日先撰次来日所行必要作事如此若事在

　一月前则自一月前栽培挨排则至是时有备言前
　定事前定皆在于此积累乃能有功天下九经自是
　行之者也惟豫而已撰次豫备乃择义之精若是则
　何患乎物至事来精义入神须从此去豫则事有备
　备则用利用利则身安凡人应物无节则往往自失
　故要在利用安身益以养德也若夫穷神知化则是
　德之盛故云未之或知盖大则犹可勉而至大而化
　则必熟化即达也精义入神以致用谓贯穿天下义

　理有以待之故可推用穷神是穷尽其神也入神是
　仅能入于神也言入如自外而入义固有浅深
　精义入神要得尽思虑临事无疑
　精义入神固不待接物然君子何尝不接物人则见
　君子闲坐独处不知君子接物在其中睡虽不与物
　接然睡犹是成熟者
　知几其神精义入神皆豫之至也豫者见事于未萌
　豫即神也精义入神利用安身此大人之事大人之

　事则在思勉力行可以扩而至之未之或知以上事
　是圣人德盛自致非思勉可得犹大而化之大则人
　为可勉也化则待利用安身以崇德然后德盛仁熟
　自然而致也故曰穷神知化德之盛也自是别隔为
　一节义有精粗穷理则至于精义若精义尽性则是
　入神盖为一故神通天下为一物在已惟是要精义
　入神所存能静而不能动者此则存博学则利用用
　利则身安身安所以崇其德也所应皆善应过则所

　存者复神
穷神知化德之盛也
　德盛者神化可以穷尽故君子崇之(一作穷/理尽性)
　化事之变也
　大可为也大而化不可为也在熟而已易谓穷神知
　化乃德盛仁熟之致非智力能强也
　形而上者得辞几得象矣神为不测故缓词不足以
　尽神化为难知故急词不足以体化

　易所以明道穷神则无易矣
　见几则义明动而不括则用利屈申顺理则身安而
　德滋穷神知化与天为一有我所能勉哉乃能炤物
　须放心宽快公平以求之乃可见道况德性自广大
　易曰穷神知化德之盛也岂浅心可得
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见邪

　此明不能利其用者寡助之至亲戚畔之
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利子曰隼者禽
也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有获语成器而动者
也
　此明能精义以致用者
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也

　暗于事变者
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也
　明君子之见几
子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
　不知利用以安身者
子曰知几其神乎君子上交不謟下交不渎其知几乎

　人道之用尽于接人而已谄渎召祸理势必然故君
　子俯仰之际直而好义知几莫大焉
　知几者为能以屈为申
几者动之微吉之先见者也
　几知象见而未形也形则涉乎明不待神而后知也
　吉之先见云者顺性命则所先皆吉也
君子见几而作不俟终日易曰介于石不终日贞吉介
如石焉宁用终日断可识矣

　知几其神由经正以贯之则宁用终日而断可识矣
　君子见其几则随有所处不可过也岂俟终日几者
　动之微吉之先见者也夫几则吉凶皆见特言吉者
　不作则已作则所求乎向吉
　不终日贞吉言速正则吉也六二以阴居阴独无累
　于四故其介如石虽体柔顺以其在中而静何俟终
　日必知几而正矣常易故知险常简故知阻君子见
　常不动故能得动之微君子见几而作不俟终日苟

　见其几则时处置不欲过何俟终日几者动之微吉
　之先见特言吉者事则直须求向吉也
　豫之六二常不动故能得动之微
君子知微知彰知柔知刚万夫之望
　未尝不得其中故动止为众人之表(一无止字/)
　知崇礼卑叩其两端而竭也崇既效天卑必法地易
　曰原始要终故知死生之说死生止是人之终始也
　学必知几造微知微之显知风之自知远之近可以

　入德由微则遂能知其显由末即至于本皆知微知
　彰知柔知刚之道也
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也
　知不善未尝复行不贰过也
　盛德之士然后知化如颜子庶乎知化也有不善未
　尝不知已得善者辨善与不善也易有不善未尝不
　知颜子所谓有不善者必只是以常意有迹处便为

　不善而知之此知几也于圣人则无之矣知德为至
　当而不忘至之可见吉于微也盖欲善不舍则善虽
　微必知之不诚于善者恶能为有为无虽终身由之
　不知其道乌足与几乎颜子心不违仁故不善未尝
　不知其致一也
　孔子称颜子不善未尝不知知之未尝复行其知不
　善非独知己凡天下不善皆知之不善则固未尝复
　行也又曰吾未见能见其过而内自讼亦是非独自

　见其过乃见人之过而自讼其殆庶几乎言深于知
　几
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生
　始陈上下交以尽接人之道卒具男女致一之戒而
　人道毕矣气坱然太虚升降飞扬未尝止息易所谓
　絪缊庄生所谓生物以息相吹野马者欤此虚实动
　静之机阴阳刚柔之始浮而上者阳之清降而下者
　阴之浊其感遇聚结为风雨为霜雪万品之流形山

　川之融结糟粕煨烬无非教也心所以万殊者感外
　物而不一也天大无外其为感者絪缊二端而已焉
　物之所以相感者利用出入莫知其乡一万物之妙
　者欤
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子修此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶

　此又终以昧于致用之戒
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
而刚柔有体
　推而行之存乎通所谓合德隤然确然所谓有体乾
　于天为阳于地为刚于人为仁坤于天则阴于地则
　柔于人则义先立乾坤以为易之门户既定刚柔之
　体极其变动以尽其时至于六十四此易之所以教
　人也

其称名也杂而不越
　其文词错综而条理不杂
于稽其类其衰世之意邪
　世衰则天人交胜其道不一易之情也
夫易彰往而察来而微显阐幽
　如坤初六验履霜于已然察坚冰于将至之类一云
　数往知来其义一也
其事肆而隐

　显者则微之使求其原幽者则阐之使见其用故曰
　其事肆而隐
因贰以济民行
　无有远近幽深遂知来物非天下之至精孰能与于
　此此言易之为书也至精者谓圣人穷理以至于极
　尽精微处也天下之理既已思尽思易之三百八十
　四爻变动以寓之人事告人以当如何时如何事若
　其应也如何则吉如何则凶宜动宜静丁宁以为告

　戒此因贰以济民行也
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
　谙识情伪吉凶之变故能体尽性命
巽德之制也
　量宜接物故曰制也
履和而至
　和必以礼接之注意极佳
益长裕而不设

　益必实为有益如天之生物长必裕之非虚设也益
　物必诚如天之生物日息必诚如川之方至施之妄
　学之不勤欲自益且不足益人难哉易曰益长裕而
　不设信夫益长裕而不设益以实也妄加以不诚之
　益非益也
巽称而隐
　顺以达志故事举而意隐
井以辩义

　称物平施随所求小大与之此辩义也
巽以行权
　不巽则失其宜也
易之为书也不可远为道也屡迁
　心不存之是远也不观其书亦是远也盖其为道屡
　迁
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也

　于一卦之义原始要终究两端以求其中六爻则各
　指所之非卦之质也故吉凶各类其情指其所之
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终若夫
杂物撰德辩是与非则非其中爻不备噫亦要存亡吉
凶则居可知矣知者观其彖辞则思过半矣
　初上终始三四非贵要之用非内外之主中爻以要
　存亡吉凶如困卦贞大人吉无咎盖以刚中也小过
　小事吉大事凶以柔得中之类

柔之为道不利远者
　柔之用近也
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文
　爻者交杂之义
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
事邪
　刚柔错杂美恶浑淆文王与纣当之矣
是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物不废

惧以终始其要无咎此之谓易之道也
　不斋戒其心则杂而著也
　百物不废巨细无不察也
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻能说诸心能研诸侯之虑
　拟议云为非乾坤简易以立本则易不可得而见也
　简易故能说诸心险阻故能研诸虑
　简易然后能知险阻简易理得然后一以贯天下之

　道系辞言能研诸虑止是剩侯之二字说者就而解
　诸侯有为之主若是者即是随文耳太虚之气阴阳
　一物也然而有两健顺而已又不可谓天无意阳之
　至健不尔何以发散
　阴之性常顺然而地体重浊不能随则不能顺则有
　变矣有则有象如乾健坤顺有此气则有此象可得
　而言若无则直无而已谓之何而可是无可得名故
　形而上者得词斯得象但于不形中得以措词者已

　是得象可状也今雷风有动之象须谓天为健虽未
　尝见然而成象故以天道言及其发则是效也著则
　是成形成形则是道也若以耳目所及求理则安得
　尽如言寂然湛然亦须有此象有气方有象虽未形
　不害象在其中
定天下之吉凶成天下之亹亹者是故变化云为吉事
有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼
谋百姓与能

　言易于人事终始悉备行善事者易有祥应之理萌
　兆之事而易具著见之器疑虑而占则易示将来之
　验有以见天地之间成能者圣人而已能畏信于易
　者虽百姓之愚能尽人鬼幽明之助
　天能为性人谋为能大人尽性不以天能为能而以
　人谋为能故曰天地设位圣人成能
　天人不须强分易言天道则与人事一衮论之若分
　别则是薄乎云耳自然人谋合盖一体也人谋之所

　经画亦莫非天理耳
八卦以象告爻彖以情言
　八卦有体故象在其中错综为六十四爻彖所趋各
　异故曰情言
变动以利言吉凶以情迁
　能变通则尽利累于其情则陷于吉凶矣
情伪相感而利害生
　凡卦之所利与爻之所利皆变通之宜也如利建侯

　利艰贞诚则顺理而利伪则不循理而害易言情伪
　相感而利害生则是专以人事言故有情伪利害也
　屈申相感而利生此则是理也惟以利言
　　说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
　方其将有谋也将有问也命于蓍此所谓生蓍非谓
　在野而生蓍也事在未来之前吉凶在书策上蓍在
　手中卒归三处一时合岂非幽赞于神明而得尔也

　起其用也
参天两地而倚数观变于阴阳而立卦
　地所以两分刚柔男女而效之法也天所以参一太
　极两仪而象之性也
　一物两体气也一故神(两在故/不测)两故化(推行/于一)此天之
　所以参也两不立则一不可见一不可见则两之用
　息
　两体者虚实也动静也聚散也清浊也其究一而已

　有两则有一是太极也若一则有两亦在无两亦一
　在然无两则安用一不以太极空虚而已非天参也
和顺于道德而理于义
　理义即是天道也易言理于义一也求是即为理义
　言理义不如且言求是易晓求是之心俄顷不可忘
　理于义此理云者犹人言语之间常所谓理者非同
　穷理之理凡观书不可以相类而泥其义不尔则字
　字相梗观其文势上下如充实之美与诗之言美轻

　重不同
穷理尽性以至于命
　性尽其道则命至其源也(一作至于原也/)
　致与至为道殊远尽性然后至于命不可谓一不穷
　理尽性即是戕贼不可至于命者止能保全天所禀
　赋本分者且不可以有加也既言穷理尽性则不容
　有不知
　天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人

　矣知人与穷理尽性以至于命同意
　释氏无天用故不取理彼以性为无吾儒以参为性
　故先穷理而后尽性
　凡人刚柔缓急趋识无有同者此乾道变化各正性
　命也及尽性则皆忘之
　穷理亦当有渐见物多穷理多从此就约尽人之性
　尽物之性天下之理无穷立天理乃各有区处穷尽
　性言性已是近人言也既穷理又尽性然后能至于

　命命则又就己而言之也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义
　阴阳刚柔仁义所谓性命之理易一物而三才备阴
　阳气也而谓之天刚柔质也而谓之地仁义德也而
　谓之人
　一物而两体其太极之谓欤阴阳天道象之成也刚
　柔地道法之效也仁义之道性之立也三才两之莫

　不有乾坤之道也易一物而合三才天人一阴阳其
　气刚柔其形仁义其性
数往者顺知来者逆是故易逆数也
　如孟子曰苟求其故则千岁之日至可坐而致也
神也者妙万物而为言者也
　全备天理则其体孰大于此是谓大人以其道变通
　无穷故谓之圣圣人心术之运固有不疾而速不行
　而至默而识之处故谓之神

动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风燥万物者莫
熯乎火说万物者莫说乎泽润万物者莫润乎水终万
物始万物者莫盛乎艮
　造化之功发乎动毕达乎顺形诸明养诸容载遂乎
　悦润胜之健不匮乎劳始终乎止
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
　健动陷止刚之象顺丽入说柔之体

巽为鸡
　飞迁躁动不能致远鸡之象
乾为寒为冰为大赤
　乾为大赤其正色也为冰健极而寒甚也
　自此而下皆所以明万物之情(明一作类/)
坤为文为众
　坤为文众色也为众容载广也
震为敷为苍筤竹为萑苇

　震为萑苇为苍筤竹为敷皆蕃鲜也
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
　巽为木萌于下滋于上也为绳直顺以达也为工巧
　且顺也为白因所遇而从也为长为高木之性也为
　臭风也入也于人为寡发广颡躁人之象也
坎为血卦为赤

　坎为血卦周流而劳血之象也为赤其色也
离为乾卦其于木也为科上槁
　离为乾卦于木为科上槁附其燥也(一作且燥也/)
艮为径路为小石
　艮为小石坚难入也为径路通或寡也(或一作且/)
兑为毁折为附决
　兑为附决内实则外附必决也为毁折物成则止柔
　者必折也

　　序卦
　序卦相受圣人作易须有次序○序卦无足疑序卦
　不可谓非圣人之缊今欲安置一物犹求审处况圣
　人之于易其间虽无极至精义大槩皆有意思观圣
　人之书须布遍细密如是大匠岂以一斧可知哉
有天地然后万物生焉盈天地之间者惟万物故受之
以屯
　聚而不得出故盈虽雷亦然

物生必蒙
　蒙冒未肆(一作蒙稚者/蒙昧未肆)
需者饮食之道也
　云上于天物皆有待之象
比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以
履
　德积则行必有方物积则散必有道
坎者陷也离者丽也

　一陷溺而不得出为坎一附丽而不能去为离
夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人
　伤于外必反于家万物之理自然
　　杂卦
屯见而不失其居
　险在外故不失其居与涣解义反故曰缓必有所失
蒙杂而著
　蒙杂而著(著古/着字)杂著于物所以为蒙蒙昏蒙也

兑见而巽伏也
　兑说在外巽入在隐
井通而困相遇也
　泽无水理势适然故曰相遇
小过过也
　过而未颠也
履不处也
　危者安其位者也故履以不处为吉

大过颠也
　过至于颠故曰大
归妹女之终也
　妹归而长女之终也(一作归妹/)
系辞所举易义是圣人议论到此因举易义以成之亦
是人道之大且要者也
系辞反复惟在明易所以为易撮聚众意以为解欲晓
后人也化不可言难知可以言难见如日景之行则可

知之其所以行难见也人于龟策无情之物不知其将
如何惟是自然莫或使之然者阴阳不测之类也己方
虚心以乡之卦成于爻以占之其辞如何取以为占圣
人则又于阴阳不测处以为占或于梦寐或于人事卜
之然圣人于卜筮亦鲜盖其为疑少故也
不见易则不识造化不识造化则不知性命既不识造
化则将何谓之性命也大易不言有无言有无诸子之
陋也人虽信此说然不知能以何为有以何谓之无如

人之言曰自然而鲜有识自然之为体观其几者善之
几也恶不可谓之几如曰几者动之微吉之先见亦止
言吉耳上交不謟下交不渎人事不过于上下之交此
可尽人道也且如孝弟仁之本亦可以言几造端乎夫
妇亦可以言几亲亲而尊贤亦可以为几就亲亲尊贤
而求之又有几焉又如言不诚其身不悦于亲亦是几
处苟要入德必始于知几
欲观易先当玩辞盖所以说易象也不先尽系辞则其

观于易也或远或近或太艰难不知系辞而求易正犹
不知礼而学春秋也系辞所以论易之道既知易之道
则易象在其中故观易必由系辞系辞独说九卦之德
者盖九卦为德切于人事
有谓心即是易造化也心又焉能尽易之道
易象系之以辞者于卦既已具其意象矣又切于人事
言之以示劝戒释氏之言性不识易识易然后尽性盖
易则有无动静可以兼而不偏举也无则气自然生气

之生即是道是易
乾不居正位是乾理自然惟人推之使然邪
主应物不能固知此行而流也入德处不移则是道不
进重滞者也动静不失其时是时措之宜也集义也集
义久则自有光明静则无见必动乃见其道光明以其
本之光明故其发也光明学行之乃见至其疑处始是
实疑于是有学险而止蒙夫于不当止而止是险也如
告子之不动心必以义为外是险而止也蒙险在内是

蒙昧之义蒙方始务求学而得之始是得所止也若蹇
则是险在外者也
易乃是性与天道其字日月为易易之义包天道变
化
易非止数春秋大义不止在元
在易则是至理在孟子则是气
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　横渠易说卷三