钦定四库全书
　周易口义卷十　　　　宋　胡瑗　撰
下经
　　　兑
䷹(兑下/兑上)兑亨利贞
　义曰按序卦云入而后说之故受之以兑言人能以
　柔顺之道入于人则人皆说之故次于巽然谓之兑
　者其象为泽其性为悦所以为天下说之之法也然

　泽者水之所聚而滋息万物以为生成之功使之皆
　得滋养而说怿也然不谓说而谓之兑者盖圣贤之
　人将欲感天下之心必当以仁义之道恩惠之事固
　不可以言语口舌而为说故去其言而为兑也亨者
　言圣贤发仁施惠布德泽以说天下之人使天下之
　人皆感说之故得其亨通也利贞者夫感说之道多
　失于邪若小人之人止以淫声媚色雕墙峻宇流连
　荒亡以说于心巧言令色柔佞邪谄以苟容于人如

　此皆所以丧身败德以至亡家失天下是说非正然
　也故圣贤之人施其感说之道皆本于至正则无所
　不利也
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应
乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大
民劝矣哉
　义曰刚中而柔外说以利贞者言此卦内二爻为刚
　外爻为柔言所以感说人者当内有其刚外示以柔

　然而止有刚则至暴而无以感说天下之心故当外
　示之以柔内既刚外复柔以此说人则人皆说而归
　之是得其正而无所不利也是以顺乎天而应乎人
　者夫天之体之德运动而不已是至刚者也及其降
　气以生成万物则至柔而不失其柔也人之情莫不
　好安逸而恶危亡说仁义而惧鄙吝今圣贤之人内
　有刚明之德而外示柔顺之道施其仁义发其恩惠
　以说于天下是上能顺乎天之心而下能应乎人之

　情也说以先民民忘其劳者民之情皆欲安而恶劳
　若圣贤之人将欲役使之必当发其仁义恩惠感说
　之则民从其役使而忘劳苦之心也夫就死者人之
　所难也圣贤先能发仁义德泽然后使之冒犯大难
　至于死地则民亦说乐而从之无有怨也说之大民
　劝矣哉者夫施说之道固非小小之事可以感怀天
　下之心必须有仁义德泽以遍施天下使民虽从其
　劳役犯其死难皆无怨心况乎纳之以善教民固劝

　而说从之矣
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　义曰上下二体皆兑是二泽相丽也夫水之聚于一
　泽之中则能滋息万物而使之皆得其说怿而况二
　泽相丽是其说之大者也君子观是象凡施说之道
　必当施之于大而至于久远若小人惟以浅近为说
　以快己之欲然至于久远则不能无厌倦之心厌倦
　既生至丧身亡家败国失天下皆由于此故君子之

　人当说其大者惟朋友讲习盖朋友之道同心同德
　其志气相契所讲者圣人之道德所习者圣贤之事
　业日闻其所不闻日见其所不见使道德事业愈久
　而愈新皆无其厌倦之心是为说之道莫重于此也
初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　义曰和谓中和也夫兑者西方之卦也以四时言之
　则为秋秋所以成万物万物皆说而成也君子之人
　在上以义制天下之民使之感说而归之故当广发

　其中和之教所应不系于一无心于物而使之自然
　感说而从之则不失其兑之义也今初九居兑之始
　是能刚中而柔外以施其说也何则盖以其有刚明
　之才故曰刚中体夫兑说故曰柔外夫内既刚外又
　柔是能以中和之道说天下之人心无所系故得天
　下之欢心而获其吉者也象曰和兑之吉行未疑也
　者初九能以中和之道上不系应而行不在私故以
　此而施说于人则人皆说而从之复何所疑哉

九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　义曰此爻以阳居阴履非其正本有悔者也然以刚
　居中是其有至信发之于中而施说于人不为邪僻
　不为非妄使天下之人皆必信之以至欢心而归一
　获其吉是得其所以为说之道悔遂亡矣象曰孚兑
　之吉信志也者能以由中之信发于己之志而施说
　于天下天下之人莫不说而归之
六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也

　义曰夫感说之道必须至公至正无所偏系使天下
　之人自然而说之则可也固不可以言语口舌柔邪
　以苟取于人而求其说今六三当施说之世以阴居
　阳又在一卦之上是履不得中行不得正以不中不
　正之道是欲以柔邪谄佞姑息苟且以来天下之说
　虽天下之民一时欢心而说从之终无其道以久说
　斯民以是施说非凶而何
九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也

　义曰商谓商议裁制也宁安也介隔也疾谓六三也
　九四以刚明之资居上卦之下切近九五之君是居
　得大位与持重权者也既为权位之臣则邪媚之人
　皆欲以甘言巧语柔佞之道以苟说于己将以希进
　用之地然小人之徒止欲荣进一身而已若使进而
　有位则上必为害于君下必为害于民君民之间皆
　被其疾害是则九四既有权位人求说已及已之说
　人皆当商议裁制其所说之义则不失其正然既商

　议裁制则旦夕忧虑常恐小人之进故未能斯须遑
　安也介疾有喜者六三既以柔邪欲说于己欲图进
　其身苟进之则为君民之害矣故九四则当施刚明
　之德以裁制而介隔杜绝之既能介隔六三之小人
　则天下之贤者得以进天下之民皆得其安上以致
　国于太平下以纳民于富寿之域是有其喜庆者也
　象曰九四之喜有庆也者九四所以有喜者盖由能
　介隔六三谄佞之小人使不得进所以杜君民之害

　使贤者得路以施仁义于天下获其福庆之事也
九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　义曰孚信也剥刻也夫圣贤之人皆以仁义为先若
　使之进于有位则上可以致君于无过之地下可以
　跻民于富寿之域使天下罔有一民一物不得其所
　而不被其福庆也此圣贤之所用心也小人则不然
　外以柔邪谄佞内以贪残狠毒为心若使之见用于
　上必为乱于君于下必为害于民以至天下皆被其

　剥刻然则为天下者欲治于民莫若以至诚委任天
　下之贤使推其仁义之心以布泽流惠则天下不劳
　而治矣今九五以刚明中正之德居至尊之位为兑
　之主是有可致之资既有其资则当信任其贤明有
　德之人以辅助于己故天下皆被其赐矣且五虽本
　应于九二九二有刚正之德而已不能尽柔巽以任
　用之反比于上六邪佞不正之臣是所信者剥刻之
　小人也既信剥刻之小人则贤者退而朝廷昏乱纪

　纲废弛以至害于国而及乎天下是其危厉之甚也
　象曰孚于剥位正当也者此圣人戒之之辞也言九
　五居可致之位操可致之资反委任上六柔邪之小
　人以剥刻君子自取危厉故于此切戒之责于五也
上六引兑象曰上六引兑未光也
　义曰引者牵引之辞也言上六以阴柔居一卦之极
　当无位之地故欲以柔邪不正之道苟且以牵引天
　下之民欲使尽归说于已象曰上六引兑未光也者

　夫施说之道一失其正则皆为私邪而不可行况其
　以柔佞欲苟说于人乎今上六既然故虽得人之说
　其道亦未足为光大也
　　　涣
䷺(坎下/巽上)涣亨王假有庙利涉大川利贞
　义曰按序卦云说而后散之故受之以涣涣散也离
　也释也言人乐极则忧欢极则悲欢乐之极久而不
　已以至离散故涣次于兑然涣者是人心睽离上下

　违散之谓也亨者言上下所以涣散故民所以睽离
　盖由道有所壅塞志有所不通是以涣散故君子当
　此之时必以权变之术刚明之德释去民之险难以
　和众情以导众志使皆得萃聚而至于亨通故曰涣
　亨也王假有庙者言人精气体魄萃则生散则死精
　气散之于天则为神体魄归之于地则为鬼冥冥然
　伥伥然幽邈而不知所之为人子者思欲追念其容
　貌竭心以奉养虽有悽怆之怀不可得而见之故先

　王因此涣散之义思欲萃聚其亲之神灵故假立其
　庙以状先祖之容貌于是四时追感设为祭祀之礼
　以荐享之所以表追念悽怆之心而又燔燎膻芗以
　达诸阳酌郁鬯芬香之酒沃之于地以达诸阴所以
　尽孝子思亲之志教天下追思奉先之道也利涉大
　川者大川险阻之谓也夫涣散之时民心违离上下
　相戾必不能涉其大川是故圣贤君子必起而济之
　虽甚大险必往救其生灵不可惧其患难是利在涉

　此大川以拯天下涣散使皆萃聚不至离散而各得
　其济也所以能然者盖巽体属木涉于川而无沉溺
　之患故古之圣人刳木为舟剡木为楫舟楫之利以
　济不通是巽木能涉于水也犹圣人有才智而又有
　刚健之德能拯民之患难无有不济者也利贞者言
　离散之时不以正道而拯济之则人心愈肆而邪僻
　之事从而至矣故圣贤之人当此之际利守正道则
　可萃天下之民也

彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙
王乃在中也利涉大川乘木有功也
　义曰刚来而不穷者此言九二有刚阳之德来居坎
　险之中而上无所应然已有刚明之才终不陷身于
　穷困也柔得位乎外而上同者此言六四以阴居阴
　居得其正而在上卦之下是位乎外也既居外卦之
　下下无其应然上比九五之君九五亦无应故与之
　志合而相得同心戮力上与五同涣散天下之难萃

　聚天下之民而济之也王假有庙王乃在中也者言
　人体魄既散幽阴而难见是故王者假立此庙以萃
　其容貌四时祭祀以表悽怆之心然而立其庙宇设
　其祭祀追思念旧不可以渎不可以疏是王者教人
　之孝亦在中道者也利涉大川乘木有功也者言川
　者水之聚济之以舟楫今下体坎坎为水故为川上
　体巽巽为木故为舟系辞曰刳木为舟剡木为楫是
　唯舟楫为能利涉大川犹圣贤当此涣散之时必须

　冒涉险难使涣散者皆萃聚之故往则有功也
象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　义曰夫风行水上涣然而散是得涣之象也帝即天
　帝也以形言之谓之天以气言之谓之阴阳以主宰
　言之谓之帝言先王当此涣散之时设其郊祀备其
　物仪荐享于天地以报成功也立庙者言萃聚先祖
　之精神立为庙貌四时祭之以表悽怆之心奉先之
　道也

初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　义曰夫涣散之时人民既违散上下既乖离救之缓
　则情伪交作奸邪并起无所不至事难济矣今此初
　六以阴柔之质居一卦之下又在涣散之始是往而
　拯之不可后时固当用刚壮之马急于解民之难使
　得萃而不散吉之道也象曰初六之吉顺也者言当
　此涣散之时固不可以刚暴拯济之苟尚刚暴则民
　愈怨而心愈离今初九既以阴柔居于卦下而复在

　事初能执柔顺之道以拯济之故得其吉也
九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　义曰机者人所倚凭谓初六也此九二当涣散之时
　以阳居阴失正者也上又无应是无同心同德合契
　之人也既无合契之人居又失正是有悔者也然而
　初亦无应能知事始用拯济之马以救天下之涣今
　二若能奔从于初则是得其所凭倚之地也既得其
　所凭倚则可以同谋合虑以拯当时之难使天下得

　其萃聚天下既以萃聚则其悔得以亡矣象曰涣奔
　其机得愿也者言二当涣散之时上无其应道不得
　行志不得伸其身不能有所济既能奔从于初与之
　共谋为虑同心协志而有所凭依则是得中心之所
　愿也
六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　义曰夫有才者或无位有位者或无才或位崇而德
　薄或志大而位小皆不足以有为也今六三以阴居

　阳履非其正当涣散之时其德不能安天下之众其
　才不能释天下之难在险之终有悔者也然而上有
　上九居一卦之极有刚明之才以己为正应既以己
　为正应是以不能固其所守往从于上然虽不能大
　济天下之事亦可以释一身之患而无悔吝也象曰
　涣其躬志在外也者言三虽居非其位而得上九为
　之正应往以从之思展其志于天下国家也
六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其群元吉

光大也
　义曰群众也天下之涣起于众心乖离人自为群六
　四上承九五当济涣之任而居阴得正下无私应是
　大臣秉大公之道以济天下之涣且又得君以行其
　志内掌国之机务外宣君之德意使天下之党尽散
　则天下之危以济天下之难以解天下之心不至于
　乖离而皆得以萃聚上下悉有所归有此之功故得
　尽善元大之吉也涣有丘匪夷所思者夫为人臣者

　当尊其君为人子者当尊其父然后君父臣子之道
　正矣丘者臲卼不平之地今六四上奉九五之君下
　为百官之长当天下涣散乖离之际其承君之命令
　宣君之德泽以释天下之难一责于己是其权既重
　其职匪易故六四常终日乾乾终夜惕惕竭其臣节
　能自臲卼不敢少安而亦未尝敢平其思虑也象曰
　涣其群元吉光大也者言涣散之时上下乖离六四
　独能执柔顺之道以事其君使天下之众不至离散

　如是于臣子之道得其光明盛大者也
九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也
　义曰汗者肤腠之所出出则宣人之壅滞愈人之疾
　然且一出而不可反犹上有教令释天下之难使天
　下各得其所者今此九五居至尊之位为涣散之主
　居得其正履得其中能出其号令布其德泽宣天下
　壅滞发天下湮郁使一令之出而不复反一号之施
　而不复更善者赏之恶者罚之使天下之人皆信于

　上咸有所归是如汗之不反者也涣王居无咎者言
　九五既居尊位为涣散之主当是时上能自正其位
　下能任六四之臣宣号令布德泽释天下之大难正
　天下之广居辅王者之尊位使天下之人皆知上有
　明君下有贤臣无涣散之难民得安堵天下合洽则
　九五之君所以居位而无悔咎矣象曰王居无咎正
　位也者言九五居至尊之位任贤明之臣萃天下之
　民而免悔者由所居之得正故也

上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血远害也
　义曰逖者远也夫天下涣散之时上下乖违情伪丛
　生利纷起必有所伤也今此上九居上卦之极处
　无位之地能全其身独远其难不与众竞故涣其血
　去也逖出无咎者言既居卦极而无位是能独远于
　难所以无咎也象曰涣其血远害也者既独居上卦
　之上是最远于患害也
　　　节

䷻(兑下/坎上)节亨苦节不可贞
　义曰按序卦云物不可以终离故受之以节言凡物
　不可使之终有离散故必节制之然谓之节者盖节
　之道在于人之一身则言语饮食心意思虑出处进
　退以至嗜欲皆有所节使父子有礼上下有等男女
　有别尊卑有序长幼有伦夫妇有制内外有分皆有
　所节至于一国以及天下用度礼乐刑政赏罚号令
　宫室旌旗车舆服器以至税赋徭役以其时贤不肖

　各有所处士农工商各守其业富贵贫贱各当其分
　如此之类举而言之是修身齐家治国正天下皆有
　所节故谓之节然其得亨者何盖人之修身以至治
　天下皆有所节则所往之地所为之事无不获亨通
　也苦节不可贞苦者人之所难嗜者也犹味之苦也
　夫节之道不可过过则人不乐从以其一身一家节
　过则犹无大害若于治天下人民之众而节之太甚
　则必不乐从是故圣人预为之备曲为之防酌中立

　法使其车舆器用宫室旌旗衣服制度皆有其节一
　合于中正苟苦之则天下未易治也且如赋税之设
　非欲聚敛其财货厚取于民以自足已盖有郊庙之
　祀宾客之供兵储之备此为国者不可废也是以不
　得已而取之取之必有中道故中者天下之通制取
　之过甚则在下者财匮而不能给取之薄则在上者
　用度不足是以量时之丰约酌民之厚薄使天下之
　人乐从而易于输纳可谓得节之道也故夏后氏五

　十而贡殷人七十而助周人百亩而彻皆什一法而
　得天下之中
彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也说
以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制
度不伤财不害民
　义曰此因二体以明节亨之义上坎为阳阳为刚下
　兑为阴阴为柔刚得中者九二九五之爻也夫节所
　以得亨者阳本在上今处于上阴本在下今居于下

　是君臣上下各有分也故曰刚柔分也刚得中者言
　九二九五以刚阳之质居刚阳之位又居得其中履
　得其正当节之时能为节制之道使天下皆得中制
　是以亨通也若节不可贞其道穷也者夫节之道不
　可过过则不能缘人之情而众不乐从是不可久行
　于世而为万代通行之法穷困之道也说以行险者
　上坎为险下兑为说是说而能行于险也盖言圣人
　缘人之情酌中以为通制当节之时虽有险阻能以

　说顺行则人亦乐从之也当位以节者言九五有刚
　明之德居至尊之位为节之主是所居当其位而能
　酌民情为之节制也中正以通者此又言九五居中
　履正所为节制得其中又得其正得其中则无过与
　不及之事得其正则不入于私邪是中正所为之道
　可以通行万世使天下得尽所以为节制之义也天
　地节而四时成节以制度不伤财不害民者此已下
　广明节之道也夫天地之道阴阳之序以生以成皆

　有所节至如生成之终则有风雨霜雪以杀之杀之
　既终复以春阳为发生之始是天地之道始始终终
　阴阳相荡寒暑往来不失其序所以能生成万物此
　天地尽其为节之道也圣人法天地之道为之节制
　设其礼法各有常分以至取予无不得其中如是而
　行自然财不伤而民不害也
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
　义曰夫水之性决之于江河其性沛然顺于下莫之

　与禦今水在泽中则不能顺往而流故有节制之象
　数者名数也度者制度也言君子之人法此节之象
　定其名数立其制度使礼乐之道度量之分无得过
　差尽合于中也议德行者夫人本五常而生其性有
　全有偏唯圣人受性之全贤人则才智有所偏是以
　当节之时必量其才之大小随其德之优劣以任用
　之大才者置之大位小才者置之小位若其无德无
　行则没身而不用

初九不出户庭无咎象曰不出户庭知通塞也
　义曰户者门之内牖之间也夫人之情莫不欲安逸
　而恶节制之为禁此节者节人之邪情约人之私欲
　遏人之非绝人之伪然而节情约欲遏非绝伪人莫
　不恶之然当节制之始典章未备法度未详必当慎
　密之不可泄机于人苟所行不密则必为人所窥而
　败坏成事如是则法未出而奸生令未下而诈起必
　不可以节制之也今初九履下卦之下居节制之初

　是谋事之始故当慎其几密不使宣露于人使天下
　之人由之而不知之而情伪不作巧诈不生则是能
　慎其几密不出户庭之间所以成节制之道而无咎
　矣象曰不出户庭知通塞也者言初九居事之始所
　以不出户庭者非是藏其几密慎其法制不宣布于
　天下盖当节制之初典章法度未甚大备不可以宣
　露于人是能知其时可以通则通之可以塞则塞之
　通塞不失其宜也故系辞曰乱之所生则言语以为

　阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成
　言大凡几密之事必当慎之苟宣露于人则君失臣
　臣失身以至天下皆失其节如是则不能免于咎也
九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　义曰在外谓之门大凡居事之始节人之情伪必当
　慎重而几密之故初九在卦之始处节之初典章未
　备法度未完故几密而不宣露于人是以不出户庭
　也今此九二居卦之中是典章已备法度已立必当

　宣布于天下以制节于人情使其奸伪不敢萌巧诈
　不得作天下之人皆合于中制可也今有可致之资
　而反不出门庭之间使制度不立上下无别以至天
　下之人皆乱其常则是恣人之情纵人之欲速凶之
　道也象曰不出门庭失时极也者言九二居得其中
　而法制已成当行而不行当施而不施使天下之人
　情伪交作而上下无等节制之道不出门庭之间失
　时而不宣布以至穷极亦不能行凶其宜矣

六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也
　义曰若者语辞也夫为节之道必须先正其身然后
　可以正人身既正则天下孰不从之今六三以阴居
　阳是为不正在下卦之上是为不中既失其中又非
　其正且在卦之上是居众人之上者也夫居众人之
　上必也赏必信罚必当正身立法度平典章宣政教
　以节天下之人则奸伪不作巧诈不生而人自信从
　之矣今反不能自正其身又不能节制其人是虽有

　严刑峻法人亦不从故反自生嗟怨之声如是必不
　可为节制之主也无咎盖三以不正之身居众人之
　上不能节制以至嗟若之凶皆已自为之又何咎于
　人哉故象曰又谁咎也
六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　义曰按此爻居上卦之下近九五之尊而又以阴居
　阴履得其正上承其君下率其民以柔正之道上以
　节君之情制君之欲防君之邪僻致君于正又能宣

　君之令布君之德以去天下人之邪伪禁天下人之
　非僻使天下之人一归于正而得节制之道是由以
　柔正自正其身以至正君率民安然而行其节制故
　所往无不得其亨通也象曰安节之亨承上道者言
　六四以柔正之道自正其身上承于君以行节制所
　以率天下之人得以亨通是承君上之道也
九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　义曰甘者味之甘人所嗜也夫节之道是节人之情

　防人之欲人之所恶也今九五以阳居阳处得其正
　又居上卦之中履至尊之位为节制之主当节之时
　能以中正为之节制无过无不及施于当世则天下
　之人无尊卑长幼上下以至于远近幽隐皆悦然乐
　而从之是九五为节之道使人乐从如嗜甘味也所
　以得其吉矣往有尚者五以中正之道为节制之法
　可以为世世之通行而天下之民皆乐从之是五有
　所往则为人尊上者也象曰甘节之吉居位中也者

　言圣人通其情故能达节常人违其情故多苟节夫
　能通天下之情不违其理守大中之节不失其时以
　此而行则合圣人中正之道今五居至尊之位在上
　卦之中是能正其身而为节制之主使天下之人皆
　尊尚而从之是居位中正之故也
上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　义曰夫节制之道贵乎中正则人乐从之今上六过
　于九五是居不得中者也所为节制之道皆过于中

　是人所厌苦之也以正道言之则已凶矣故曰贞凶
　然悔亡者夫节制有苦于天下则害其事今上六居
　无位之地但行于一已而自节苦于一身则可以悔
　亡故孔子曰礼与其奢也宁俭丧与其易也宁戚是
　言凡过节于一身则可以无悔也象曰苦节贞凶其
　道穷也者以阴柔之质居节制之极所为失中正之
　道而天下之人厌苦之是过为节制之道以至穷极
　也

　　　中孚
䷼(兑下/巽上)中孚豚鱼吉利涉大川利贞
　义曰按序卦云节而信之故受之以中孚言圣贤之
　人为节之道必当以信而行之使久而不变可以为
　万世之法故以中孚次于节谓之中孚者孚信也信
　由中出故曰中孚盖二阴居中是虚中而发诚信于
　内出之于性孚信既发于中施之于外则天下必信
　之矣豚鱼吉者豚是兽之至微者也鱼是虫之至隐

　者也夫圣贤之人所立正教必须信于天下使天下
　之人皆顺从之以至至微至隐之物皆亦被其信是
　故圣王作为节制斧斤不时不入山林数罟不入污
　池昆虫未蛰不以火田如是之类是皆取之以时用
　之有节使至微至隐之物皆遂其生而涵濡其性豚
　鱼无识之物犹且被泽而不妄有所伤则有识之类
　其蒙信也可知矣故曰吉利涉大川者川者险难之
　地大则有兵革之事小则有寇盗之虞于天则水旱

　虫蝗于人则死亡疾疫险难之事也夫节制之道行
　于世必以至信及于天下不遗微小则天下相信戚
　疏相睦圣人以此极济天下之难何所不利哉若不
　以至信及于上下苟涉大难必有阻溺此中孚之德
　犹已及于豚鱼则天下之人无不信服上下和同物
　情不违故涉于大难无不利矣利贞者夫信而不正
　不若不信故圣贤所节制必须不偏不党至诚不息
　不为邪欲所胜则天下皆信其上是所利在于正也

彖曰中孚柔在内而刚得中说而巽孚乃化邦也豚鱼
吉信及豚鱼也利涉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃
应乎天也
　义曰柔在内者谓六三六四也言三四以柔顺处中
　而四阳居外二阴既处其中则是虚其中也言诚信
　之道发于中行于外使天下之人皆信之故曰柔在
　内也刚得中者谓九二九五也二爻皆以刚居中而
　得正夫刚而不中不正则为私为暴不可信于天下

　故刚以得中为贵也说而巽孚乃化邦者言此卦下
　体为兑兑为说上体巽巽为风是九五能以风教权
　变孚信于天下则天下之人说顺而信矣左氏曰小
　信未孚神弗福也夫圣贤之人不可为小小之信必
　当立其大信使天下之人皆孚信之上既以由中之
　信发之于中施之于外无偏党私曲皆合于中则天
　下之人皆化上之信奸伪不作巧诈不兴亦以至诚
　至信奉于上故曰乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼者言

　豚鱼所以得吉者盖由孚信之所及至广至远取之
　有时用之有节不伤其性以至至微至隐皆被其德
　故小雅鱼丽之诗盖言万物众多也利涉大川乘木
　舟虚者下兑为泽泽者水也上巽为木木在水上舟
　之象也夫大川之深至险至浚若以舟楫济之而居
　于其中所涉无不济矣是犹在上者能以节制之道
　由中之信施为号令风教于天下使天下之人上下
　以信相接何所不从哉若国有大患人有大难则可

　以使同心戮力以顺从于君而共拯之无危险而不
　获其济中孚以利贞乃应孚天者夫天之道无所不
　正无所不信故冬至则阳气应之夏至则阴气应之
　寒暑代谢日月往来皆无毫釐之差是天地阴阳寒
　暑昼夜日月皆有其信而不失其正是天之不言而
　能信万物者也今圣贤之人能推由中之信无偏党
　之邪以取信于天下使天下皆信之是应乎天也
象曰泽上有风中孚君子以议狱缓死

　义曰泽与风皆生成之道也夫风行泽上物无不从
　犹君子之人以由中之信施乎外无所不及无所不
　顺也议狱缓死者君子观是之象以谓狱者系狱之
　人就苦而告之以所死者不可复生必推由中之诚
　原议冤枉察其真伪求其曲直以缓恕其死则可以
　尽其至信之道也
初九虞吉有它不燕象曰初九虞吉志未变也
　义曰虞度也燕乐也此居兑之始上有六四为之正

　应然中有九二六三间隔已之应是以初九能度四
　之正应裁量其情以孚信于己不为二三间隔而变
　其志自能虞度终以至诚待之故得吉也有它不燕
　者初既以四为正应虽有二三间之而能虞度之以
　谓纵有它来从己者己亦执心不变不与之为燕乐
　也象曰虞吉志未变者此一爻居事之始在兑之初
　其志专一与四为应其志终不变易矣
九二鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之象曰

其子和之中心愿也
　义曰夫信出于中虽天地亦可以充塞苟无信实虽
　无识之物亦不已从今九二以刚阳之德居兑之体
　在中孚之中而有由中之信以及于下上无其应无
　所私系在三四重阴之下处幽暗之中而不失其信
　是以声闻于外至于天下同类之人以孚信应之若
　鸣鹤之在阴而其子自然应和我有好爵吾与尔靡
　之者言圣贤之人既以诚信达于天下上下自然以

　诚信相交故与之其天爵共天禄而无所离间靡散
　也言我有美好之爵与尔共散之也盖至诚所感上
　下和悦之至也象曰其子和之中心愿者言诚信之
　人愿与同类相应今得诚信而应之是中心之所愿
　也
六三得敌或鼓或罢或泣或歌象曰或鼓或罢位不当
也
　义曰六三以阴居阳履非其正小人者也切近于四

　四以阴居阴君子者也夫小人而近君子则必陷于
　君子是以六三得其所敌故曰得敌既敌必战则或
　鼓而进故曰或鼓然小人虽欲害君子君子执正道
　而无所变易非小人之所能胜则反自罢敝故曰或
　罢且小人既不克胜而得罪于君子则惧其侵夺故
　曰或泣然君子守己薄责不为区区之行不屑屑与
　小人校计则小人获存而得出于忧惧之地反有所
　喜故曰或歌以是见六三不中不正所为失道而强

　弱忧喜之无常也故象曰位不当也
六四月几望马匹亡无咎象曰马匹亡绝类上也
　义曰月者阴之体望者光魄盈满与日相望之时也
　此一卦惟六三六四以阴柔居于内而六三以其不
　正故为小人也六四以阴柔之质居巽顺之体居得
　其正奉九五之君能布德教以孚万邦得臣道之正
　也如月之近望光辉明盛遍照天下然惧招君父之
　疑常自戒慎不自满假故曰几望也马匹亡无咎者

　匹谓匹耦群类也夫君子守其道德以务远者大者
　不与小人校分毫之利害若以君子而与小人校其
　区区屑屑则贤不肖混淆而君子小人无间以至患
　害所及今六四虽为六三所侵来与己争然己得其
　正犯而不校是以绝其群类上承于五固守其分养
　成至德故获无咎也象曰马匹亡绝类上也者言匹
　马而亡是独行也能下绝六三之类上顺九五之尊
　是自能以正道上应于五也

九五有孚挛如无咎象曰有孚挛如位正当也
　义曰挛者牵挛之谓也此九五居至尊之位履正处
　中也夫居尊而有中正之德是有至诚至信之心发
　之于内而交于下以挛天下之心使天下之人皆以
　诚信奉于上上下内外皆以诚信相通是得为君之
　道而获吉复何咎之有
上九翰音登于天贞凶象曰翰音登于天何可长也
　义曰翰者鸟羽之高飞也此上九在一卦之上居穷

　极之地是其诚不能自内而出无纯诚之心笃实之
　道徒务其虚声外饰以矫伪为尚如鸟之飞登于天
　邈然不见其形杳然莫睹其迹徒闻其虚声而已贞
　凶者君子之人所为所作必皆本其纯诚笃实光大
　以感于人而人亦以诚实奉之此君子之谓也今乃
　居无实之地任无诚之声以正道观之可谓凶矣故
　曰贞凶象曰何可长者言上九徒以虚声外饰骄于
　人殊无纯诚笃实之行以此而往愈久愈凶故圣人

　戒之曰何可长如此盖欲人改过反诚以信实为本
　也
　　　小过
䷽(艮下/震上)小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音
不宜上宜下大吉
　义曰按序卦云有其信者必行之故受之以小过言
　圣贤君子有由中之信至诚之道则不以小人之所
　疑谤而不行固当发之于外以拯天下之失矫天下

　之弊使至平治而后已故以此次于中孚然谓之小
　过者盖大过以四阳居内二阴在外本末皆弱上下
　皆微故圣贤之人以大才大德过越常分以救天下
　之大难今此小过以四阴在外二阳居内是纲纪未
　甚隳坏天下之事少有差忒故圣贤之人小小过行
　其事以矫正之故若丧过乎哀用过乎俭是皆小有
　所过也亨者夫圣贤之君既推至诚之道过行小事
　以矫一时之失则天下之人一归于大中之道而得

　亨通也天下皆奢矣啬俭一已以矫之者晏子一狐
　裘而三十年是也天下皆薄于丧也哀毁一身以矫
　之者会子水浆不入于口者七日是也盖人情已弊
　矫而行之所以劝进于中道也利贞者夫小过之时
　非常行之时也苟不以至正之道推至诚之心则入
　于诡谲诞妄天下不能信服之矣故当率己以正然
　后利也可小事不可大事者夫当小过之时本末未
　至甚弱政教未至甚颓天下之事小有所差君子固

　当过越而行其小小之事以矫世励俗使复趋大中
　之道可也如当是时不能附顺人情而反大过其事
　不近于民则所为迂远民无所济矣飞鸟遗之音者
　夫鸟之飞腾于空虚但闻其音而不见其迹谓如君
　子过越中道矫正天下之弊但使民由之而不使知
　之也不宜上宜下大吉者夫鸟之飞翔虽不见其迹
　然又不可大过而愈上若愈上而不已则愈穷而不
　得其所归故当下而附于物则得其所栖止也犹君

　子当小过之世乘时藉位矫过常分以正当时不可
　大越其事远于人情必当附近民心约附所为然后
　获吉也
彖曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中
是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞
鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺
也
　义曰夫小过之时天下之时小有过失君子思欲拯

　济之不可大过其分但以小者之事过而行之以矫
　一时之弊然后得亨也过以利贞与时行也者夫君
　子所为观时而动时之大弊则大过其分而行时之
　小弊则小过其分而行约民中道驱而纳之随事制
　宜适权应变一皆必出于正故曰过以利贞与时行
　也柔得中是以小事吉者夫大过二五皆以阳居中
　故曰可行大事今小过二五皆以柔居中故不可大
　有所为但小有过为之事则吉也刚失位而不中是

　以不可大事者夫成大事立大功必有刚明之才居
　于内柔顺之道行于外可也今三四虽有刚明之才
　德而居失其位行不得中故不可以行其大事惟小
　事过可也有飞鸟之象焉者按小过之卦自中孚而
　来有飞鸟之象者盖中孚之卦四阳在外二阴在内
　内虚而外实故上有飞鸟翰音之言今小过四阴在
　外二阳在内是内实外虚故有飞鸟之象也飞鸟遗
　之音不宜上宜下大吉上逆而下顺者言飞鸟翔空

　无所依著愈上则愈穷是上则逆也下附物则身可
　安是下则顺也犹君子之人过行其事以矫世励俗
　欲民易从必下附人情亦宜下而不宜上也
象曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过
乎俭
　义曰夫雷者出于地今反在山之上是小过之象也
　君子当天下小有差弊之时将以矫世励俗驱合于
　大中之道是以过行小事于身使天下之人观而化

　之故若天下之人有所行过差而失于傲慢君子则
　过恭以矫之若天下之人居丧过差而失于率易君
　子则过哀以矫之若天下之人用度过差而失于奢
　侈君子则过俭以矫之是皆君子之人过为小事以
　矫天下之大中也
初六飞鸟以凶象曰飞鸟以凶不可如何也
　义曰小过之时是君子过行小事以矫一时之失正
　当时之弊众所不为而已独为之皆在于身故取飞

　鸟之象以明之今初六一爻虽以柔而居下卦之下
　然所应在四故如飞鸟之愈上而无所附著是以凶
　也何则盖小过之时不宜上君子必须应机适变随
　事制宜附近于人情而后可也若其所行太过所为
　己甚虽位在下而志愈上故获凶也象曰飞鸟以凶
　不可如何者初六虽在下而已升至穷极而无所容
　以罹其凶将可奈何哉故曰不可如何也
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎象曰不及

其君臣不可过也
　义曰祖始也妣在内也君六五也臣六二也夫小过
　之君子不可大有所为但小过而合其宜欲矫正天
　下使一归于中耳今六二已过于初以柔顺处于内
　故曰过其祖遇其妣也不及其君遇其臣无咎者小
　过之世不可为己甚之事事为己甚则有僭逼之嫌
　而罹其上逆之凶盖二在其下比于初则为过比于
　五则为不及今不敢过越其君以行事正得为臣之

　体是所遇得其分故无咎也象曰不及其君臣不可
　过者为臣之分则必奉君之职而行臣之事不敢及
　于君盖为臣之道不可过越也
九三弗过防之从或戕之凶象曰从或戕之凶如何也
　义曰小过之时盖君子行大事以矫正天下不使小
　人得过也今九三虽处刚阳之位有明断之质然反
　不能过防上六之小人而使之得过夫既使小人得
　过理已乖矣而况复从而应之乎应之则为小人之

　戕害必矣且小人之心常欲陷害君子惟君子预自
　防闲不使近于已则得禦小人之术今三为小人所
　戕盖不能预防以至优柔不断是凶祸之来皆自取
　之也象曰从或戕之凶如何者言既为小人所戕而
　致凶将如之何哉是不能过防之使然也
九四无咎弗过遇之往厉必戒勿用永贞象曰弗过遇
之位不当也往厉必戒终不可长也
　义曰小过之时不宜上宜下则得其道也今九四虽

　位上卦之下而应于初六是能下附人情故得无咎
　也弗过遇之者言小过之时事小有差君子宜过行
　而矫正之乃权时之宜也今四以阳居阴虽不得正
　是能过行其事而不至已甚而下附人情使天下之
　愚不肖皆可企而及之是弗为过甚而遇得其道也
　往厉必戒勿用永贞者言小过之事切近人情但矫
　正风俗而已是不可往而过也若往而不已将致危
　厉之灾必须戒慎之不可用此为永长贞正之道此

　盖圣人戒慎丁宁之辞也
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴象曰密云不
雨已上也
　义曰小过之时小者过也六五以阴居阳履于至尊
　是小者过而得中小过之主也然以柔居刚又履至
　尊之位是阴虽极而德未盛其惠未行故不能为雨
　泽施于下但为西郊密云而已何则夫雨者阳气上
　腾阴能固止之则相蒸薄而为雨今阳艮止于下不

　升而交于阴则阴气虽强盛于上而无阳以通是以
　不能为雨而云徒密结于西郊也西郊谓阴之正位
　也公弋取彼在穴言六五之阴极盛故称公也弋者
　所以射高也穴者所以隐伏而在下也公以弋缴而
　取穴中之物犹圣贤虽过行其事意在矫下也然五
　以柔而处至尊之位无刚阳之德故止可为公之事
　也象曰密云不雨已上者上当为止传写之误言阳
　气已止于下故不雨也岂有阴盛于上阳止而不雨

　哉盖阳艮止于下所以不雨也
上六弗遇过之飞鸟离之凶是谓灾眚象曰弗遇过之
已亢也
　义曰上六一爻过而不已不知所止是亢极之甚而
　无所遇也若鸟之高翔不知所止上而愈无所适以
　至穷极而离于凶祸不能反于下以图其所安犹人
　之过而不已不近人情亢已而行故外来之灾自招
　之眚皆有之也

　　　既济
䷾(离下/坎上)既济亨小利贞初吉终乱
　义曰按序卦云有过物者必济故受之以既济既尽
　也言圣贤君子能过行其事以矫天下之失使天下
　生灵皆济于治无所不通此既济所以次小过也然
　既济者是圣贤功业已成教化已行德泽已著人情
　已安仓廪衣食皆已实足君臣上下皆已和正军旅
　皆已修练四夷皆已宾服无一民一物不得其所以

　至至纤至悉皆得通济故曰既济也亨小者传写之
　误按彖曰小者亨也此当曰小亨盖言既济之时朝
　廷已尽正教化已尽行故上下远近纤悉微隐至小
　之物皆得其所济而亨通况其大者乎利贞者言天
　下既济之后或不守之以正道则逸豫怠惰之心生
　而放恣邪恶之事形以至罹于凶祸矣故必长守正
　道则无所不利也初吉终乱者初谓天下之始治夫
　天下既治惟君子为能兢兢慎持惟恐有失故其始

　则吉也及其传之子孙流之后裔则事或久而多弊
　治或永而多阙以至逸豫怠惰居安而不思危居存
　而不思亡不念祖宗之重器以至颠败覆陨皆由此
　渐是其终则乱也至如周治于文武成康之初而乱
　于昭穆之后汉治于高祖文景之初而乱于武元之
　后以是知创业之主盖得于忧勤故多吉守成之君
　盖生于康乐故多忽圣人特于此言之者将以为万
　世守成之戒使之居安虑危在治思乱而豫为之备

　不使至于倾危也
彖曰既济亨小者亨也利贞刚柔正而位当也初吉柔
得中也终止则乱其道穷也
　义曰既济者天下之物无不济也虽物之至微至细
　者亦皆遂其所则大者可知矣如行苇之诗仁及草
　木夫草木无知之物仁尚及之他则不言而喻矣以
　此知圣贤功业已成德泽已流人情皆得其安而教
　化大行矣利贞刚柔正而位当者言六二六四以阴

　居阴九三九五以阳居阳皆得其正施之人事则是
　君子小人各得其分贵贱长幼各得其序君君臣臣
　父父子子夫夫妇妇兄兄弟弟各得其所则中国为
　中国夷狄为夷狄不相揉乱而天下万事无所不济
　无所不利也初吉柔得中也者谓六二也言既济之
　时天下之民物国家之教化无所不济盖在上者有
　中正之道文明之德然后能致也六二以阴居阴不
　失其正在下卦之中居离明之体是得宽柔中正文

　明之道以济天下故曰吉也终止则乱其道穷也者
　夫民生于忧勤而死于安乐天下久治则人苟其安
　万务易堕祸患不警故持盈守成之道当须至兢至
　慎然后可以久济苟止于逸乐不自省惧以为终安
　乱斯至矣故曰终止则乱其道穷也此圣人深戒之
　辞
象曰水在火上既济君子以思患而豫防之
　义曰坎上为水离下为火水火之性不相入然相资

　而成功有烹饪之利以济于用故得既济之象也君
　子以思患而豫防之者既济之时天下既以治安君
　子宜深思远虑豫为之防曲为之备居安思危居存
　思亡动作语默皆常戒慎则可以久于既济矣
初九曳其轮濡其尾无咎象曰曳其轮义无咎也
　义曰夫既济由未济而来初九居一卦之始是天下
　之未济而险难之未平也圣贤处此之时当此之责
　则焦劳思虑经营心志欲济天下之患难使至于安

　平是以不顾险难之在前冲冒而往欲行之速故至
　于摇曳其轮濡润其尾虽然曳轮濡尾其心无他盖
　能忧天下之忧欲济天下之患难而已故虽深冒于
　难终得无咎也象曰曳其轮义无咎者言初九以刚
　健之德居既济之初尽心竭力不顾险难但以既济
　为心故至于摇曳其轮濡润其尾如是则于义自然
　无咎矣
六二妇丧其茀勿逐七日得象曰七日得以中道也

　义曰六二当既济之时处下卦之内妇之象也茀者
　首饰也妇之有茀所以为容也按初爻则天下未甚
　济至二则险阻已平治道已成万事莫不尽济然此
　爻介于初九九三之间而又以柔弱之质故必为他
　人之所侵然六二能执中道持正不变所应专在九
　五而志不可夺故所丧者但丧其首饰也勿逐七日
　得者夫既济之时天下之民大和虽有邪佞之人处
　于其间终亦不容之也故六二始虽丧茀然已能执

　正不回则不待捕逐凡七日之问自得之矣是犹天
　下新治民已见太平纪纲未堕上下方盛当此之时
　虽有小人敢行侵侮亦不能贻害但如妇丧其茀虽
　小有所失不久之间亦当自复故曰勿逐七日得象
　曰七日得以中道者言六二丧茀所以勿逐七日得
　之者由其有文明阴柔之德得中正之道故也
九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用象曰三年克之
惫也

　义曰高宗商之贤王也鬼方远方也九三处下卦之
　上当离明之极离为日日之过中明则衰矣施之人
　事犹人君不能持盈以倾覆祖先之业而至于衰乱
　也然当是时必有圣贤之君恢复先王之业而起中
　兴之治故圣人取高宗以明之言昔商运之衰礼乐
　废绝王道衰微纲纪将颓逮乎高宗能兴复商家之
　衰运缵成基业以致太平之治然必伐鬼方者盖衰
　乱之后必有幽远不宾之人故当用师伐罪以安定

　其民然威服之道不可速成故须三年然后克胜之
　也小人勿用者夫复太平之功必用贤明之士然后
　功业有所济矣况中兴之际其势衰弱君子居之其
　力犹惫况用小人乎是愈益于乱也故戒之勿用此
　小人也
六四繻有衣袽终日戒象曰终日戒有所疑也
　义曰繻者盛美之服也袽者衣之破敝也今六四以
　阴柔之质居得其正当既济之时居坎险之地是犹

　繻有袽也夫九三当衰乱之后而复能以刚明之道
　起中兴之治此六四当已治之时当其教化之流行
　仁义之洽浃无所不济之时也若人君不得持盈守
　成而逸豫怠惰则倾覆之患复至矣如盛美之繻服
　久而必有弊败故居上者处至盛之时知其必有倾
　覆在后故当终日之间兢兢戒慎常以弊败为虑则
　可以永安泰而有磐石之固也故圣人于此深戒之
　也象曰终日戒有所疑者言六四虽居坎险之下而

　能终日戒慎如此者盖能通天下之志欲成天下之
　务必有先见之几察事于未兆故当自疑恐其事久
　必坏治久必乱安久必危故也
九五东邻杀牛不如西邻之礿祭实受其福象曰东邻
杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
　义曰此一爻圣人湥切戒慎之辞东邻西邻者取文
　王与纣之事也纣居东都故言东邻文王居岐山故
　言西邻纣君也文王臣也何以东西言之盖纣继世

　有天下而暴虐无道邦国凌迟所存者位号也文王
　身虽为臣而功德已被天下故三分天下有其二以
　归之是有君民之德故以邻国称之也夫牛者祭之
　丰也礿者祭之薄也言纣虽在上以丰盛之祭杀大
　牢以享于鬼神然无至诚馨德充塞于前故神亦不
　享文王虽以薄约之祭荐于鬼神然有至诚馨香之
　德神则享之盖以诚实受福也以是观之人君在德
　不在物鬼神享德不享味也象曰东邻杀牛不如西

　邻之时者祭不以时而渎其神虽丰不享祭得其时
　虽甚薄约福斯受矣是以商纣虽尽物不如文王之
　得时也实受其福吉大来也者言以至诚而享其福
　禄则不惟庆及一时之身且将延及其来系故吉大
　来也
上六濡其首厉象曰濡其首厉何可久也
　义曰物盛则衰治极必乱理之常也上六处既济之
　终位在一卦之外以柔乘刚居物之上其道穷极至

　于衰乱也故天下之事倾败而不能支如涉险而濡
　溺其首是危厉之极也皆由治不思乱安不虑危以
　至穷极而反于未济也象曰濡其首厉何可久者言
　上六当既济之终反于未济至于濡没其首危亡不
　远故当翻然而警惕然而改何可久如此乎故曰何
　可久也
　　　未济
䷿(坎下/离上)未济亨小狐汔济濡其尾无攸利

　义曰按序卦云物不可穷也故受之以未济终焉盖
　言既济之后在上者不能持盈守成以至穷极而无
　所通济故以此次于既济也此卦自既济上六而来
　明天下之事既济之后治平已久人心怠忽恃安而
　不思其危恃治而不思其乱逸乐不已乱所由生是
　以濡其首反既济而为未济也谓之未济者是天下
　法度败坏教化不兴故曰未济亨者圣贤君子当是
　时欲复有所济使民心之安教化之兴宜以仁义之

　道拯救之是必先正其身然后正朝廷朝廷正然后
　正天下必使天下人民事物各得其济而获亨通也
　小狐汔济濡其尾无攸利者汔者几也狐之性善涉
　水者也然以小者渡之虽几至于济然势力微小必
　至濡溺其尾也以人事言之犹天下未济欲兴太平
　之功欲拯天下之难必藉大才大德圣贤之人与之
　戮力同心一志毕虑不顾险阻之在前奋然往而济
　之则可以立大勋图大业拔天下于困厄出天下于

　水火也苟以小才小德位卑势寡之人当之欲济天
　下之险阻是犹小狐之涉渊水虽仅至于济不免濡
　溺无所利于拯难也
彖曰未济亨柔得中也小狐汔济未出中也濡其尾无
攸利不续终也虽不当位刚柔应也
　义曰柔谓六五也言未济之所由来者以居上者所
　为有过不得中道所以然也今六五能以柔顺之质
　履大中之位委任九二刚明之臣与之同心竭力共

　济天下之事所以获其亨通也小狐汔济未出中也
　者下坎为险以狐之小者往涉于水其力微弱未必
　能济犹以小才凉德之人欲济险涉难必不能出险
　难之中矣濡其尾无攸利不续终者小狐之涉水虽
　几及其济然以力弱不能自奋故致濡尾不能终济
　也亦如人之济难其势弱其才薄终无馀力以拯民
　于涂炭不能卒有所成故曰不续终也虽不当位刚
　柔应者言九二九四以阳居阴六三六五以阴居阳

　所处皆不当位位虽不当然上下二体刚柔相应施
　之人事犹君臣同心戮力而相应则可以共济天下
　也
象曰火在水上未济君子以慎辨物居方
　义曰夫水火相资然后能济于物故曰既济今此二
　体火上水下火自炎上水自就下水火相戾而不能
　相资是以有未济之象君子因此之象则当精审其
　事明辨于物使各居其方皆遂其所则贤为贤愚为

　愚贵贵贱贱法度昭明各安其分不相踰越盖取诸
　水下火上之义也
初六濡其尾吝象曰濡其尾亦不知极也
　义曰欲济天下之险难拔生灵于水火者非大才大
　德之君子有可致之资可致之势固不能也今初六
　以柔弱之质居一卦之下处坎险之底且欲拯天下
　之难除天下之害谓不量力不度德反自取祸于躬
　以至濡溺其尾也夫以薄才当未济之时求安其身

　犹未知其可也况欲济天下乎故彖曰小狐汔济濡
　其尾言力不能济反自罹其害诚可鄙吝也象曰濡
　其尾亦不知极者言初所以濡溺其尾盖不量已才
　分而不知道之极也
九二曳其轮贞吉象曰九二贞吉中以行正也
　义曰夫欲泰天下之否解天下之蹇非刚明才德之
　君子未知其可也今九二以刚明之才德居大中之
　位虽未出于坎险然所应在五五又以柔顺之道信

　任于己与已同心戮力往拯天下之危经纶当世之
　治以劳赉安定天下之民虽摇曳其轮尽力而退固
　无咎也贞吉者为其以阳居阴所处非正然已有济
　难之力苟能用大中之道由大正而行则吉可知矣
　象曰九二贞吉中以行正者言二本非正以其有正
　中之德可以行正道而获吉也
六三未济征凶利涉大川象曰未济征凶位不当也
　义曰六三以阴居阳又在坎险之极是不正懦弱之

　人也以不正懦弱之人身在坎险欲拯天下之患难
　济天下之未济如之何其可乎身且不正反欲进救
　天下是穷凶之道也然云利涉大川者盖六三下近
　九二刚明中正之人上比九四兴衰拨乱之臣处二
　四之间而能依附之则可以获安而不至溺身于险
　难故曰利涉大川也
九四贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国象曰贞
吉悔亡志行也

　义曰九四出坎险之中居离之位是有刚阳之才然
　以阳居阴所履不正是以有悔苟能守正而上承六
　五之君竭力尽心以附顺于上以兴天下之衰则悔
　可亡故曰贞吉悔亡震用伐鬼方三年有赏于大国
　者震谓威震也当未济之世风俗久漓典章久坠纪
　纲久阙而九四有刚明之才又居离明之位是能用
　其威震兴师动众亦须三年然后有功使复于既济
　故圣人重其酬功报劳以大国而赏之所以宠其成

　绩也然按既济之卦在九三亦言伐鬼方而曰高宗
　此但言震用者盖既济九三有中兴之象此九四则
　兴衰之臣也象曰贞吉悔亡志行也者言九四已出
　险难志欲安济于天下故能以刚明之才德大正之
　道施行其救难之志也
六五贞吉无悔君子之光有孚吉象曰君子之光其晖
吉也
　义曰六五以柔顺位于至尊未济之主也然以阴居

　阳本亦有悔故必守正然后得吉而无悔也君子之
　光也者以柔顺文明之道所行得中且下应九二刚
　明之臣与之同心戮力一志毕虑与天下兴利除害
　致天下于既济是君子光显之德也有孚吉者言六
　五以柔顺之质委任九二刚明之臣与之共治天下
　当绝疑忌之心以信相待则兴治之功毕而终获其
　吉也象曰君子之光其晖吉者六五之君能以柔接
　物以信遇臣兴天下之治是君子光晖之用无所不

　至而获其吉也
上九有孚于饮酒无咎濡其首有孚失是象曰饮酒濡
首亦不知节也
　义曰夫六五柔顺之主能下接九二刚明之臣使既
　济之道已成至于上九则纲纪已振教化已洽法令
　已备故已可以无为而治不劳聪明委信于臣而饮
　食宴乐以相和悦所以无咎也濡其首有孚失是者
　夫安不可恃乐不可极任臣不可以不察如是则有

　苟简败坏浸润之祸至于濡溺其首盖失其所信之
　道取不节之嗟故曰有孚失是此圣人深戒之辞也
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易口义卷十