钦定四库全书
　周易口义卷九　　　　　宋　胡瑗　撰
下经
　　　震
䷲(震下/震上)震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕
鬯
　义曰按序卦云主器者莫若长子故受之以震震动也
　盖言鼎者国家之重器震者长子之象按说卦又云

　震一索而得男故谓之长男此震者坤一索之卦也
　故有长男之象言正嫡之子可继先祖之业奉宗庙
　之祭能主国家之重器也此震所以次于鼎也亨者
　震为雷雷者盛阳之气居于地下而出于地上故动
　则有威既动而有威则勾者出萌者达蛰者伸枯者
　荣天下万物昆虫草木之类无不震动而亨通以人
　事言之则是圣贤君子一动而天下之民无远近小
　大无鳏寡孤独皆被其德泽而各遂其所若君子之

　人一动而不能法震雷使万物得其亨通则不能成
　动之道是动之妄者为也故圣人特于此言震亨者
　所以为动者之法也震来虩虩者虩者蝇虎之虫也
　藏窗壁中蠕然而动言威震之来则人为之战兢悚
　惧不能自安如蝇虎蠕然而动然则重言虩虩者恐
　惧之至也笑言哑哑者哑哑则和乐之貌言始以威
　刚既能战慄不敢为妄故动有法则而不陷于刑戮
　虽有威刚之严而不加于己故始虽有恐惧之忧终

　有笑言之乐震惊百里不丧匕鬯者百里即雷声之
　所及也匕者宗庙之器以棘木为之似毕而无两岐
　所以举鼎之实而升于俎也鬯者以郁金草和酒而
　有芬芳调鬯之气言震有长子之象大而继天子以
　临天下小而继诸侯以临一国是必有威德以及远
　使民心知有所归则威震之道全而可以主宗庙之
　祭而不丧匕鬯也
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震

惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　义曰震亨者言震雷不动则万物不通圣人不动则
　天下不亨恐致福者言震雷之来能战慄恐惧以自
　修省则不陷于祸害而终致福庆之事后有则者言
　既恐惧而致其福则是不为非妄之行而动有所法
　则致有笑言哑哑之乐也震惊百里惊远而惧迩也
　出可以守宗庙社稷以为祭主者言长子既有威德

　以及于人则远者无不惊恐近者无不戒惧是以民
　心莫不趋向而乐从之故出可以继祖考之业奉宗
　庙社稷之祭而为之主无丧失其匕鬯者矣
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　义曰雷者天之威也荐者因仍之谓也以上体是雷
　下体亦雷则是天威重仍而至也则万物莫不震悚
　而获其亨君子观此震雷之象以惊恐戒惧修饬其
　身省察其行以全身远害则身不陷于过恶刑戮所

　不及也
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　义曰来者自外之辞夫刚威之行所以惊惧奸伪惩
　戒邪恶初九有刚明之德而居震动之始是不敢为
　非而内无所慊故刚威自外而来本非己所招致然
　己不能无恐惧之心既能虩虩然恐惧则其身益修
　而其行益明不敢为妄则祸患必不能及于己而终

　获笑言之吉矣
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　义曰来者亦自外之辞六二以阴柔之质居下卦之
　中是履得其正行得其中既有中正柔顺之德是不
　为非妄也故虽刚威之来亦非己所招致故曰震来
　也然而厉者盖初九为震之主而已以阴柔之质下
　乘陵之故其身必有危厉也十万曰亿贝者宝之谓

　也言当威震之时而乘震动之主则其身危厉而所
　丧失者多故曰亿丧贝也跻于九陵者跻升也陵险
　阻之地也九陵言至高也不惟多有所丧失而又超
　履高险升于九陵之上然则虽有丧贝跻陵之事然
　以本有中正柔顺之德不须驰逐追取七日之间自
　然得之言始虽有失而终有所得也
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　义曰苏苏者震恐之貌凡刚威之行所以警其邪伪

　而戒其奸恶故初九有刚明之德六二有中正之道
　虽则威震之来非已所招故曰震来今此六三以阴
　居阳履非其正而为高亢者也既履非正而又高亢
　则是邪恶之人也其威震之来乃已所招故不曰来
　夫以不正之行当威震之时故苏苏然恐惧之也行
　无眚者言六三虽以不中不正之行而下巽于六二
　之柔上奉于九四之刚于理为顺故虽震威之行可
　以免其祸患而灾眚不及于己矣

九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　义曰泥者泥滞不通之辞也居人上者必当有刚威
　之德又有至正之道以安于下则下之人相率而从
　之今九四以刚阳之质为众阴之主居非其位履失
　其正虽有刚威不能亨通于群下以是而言于己道
　未甚光大也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也

　义曰六五以阴柔之质为一卦之主进则上无所应
　退则下乘九四刚威之臣往来之间皆有危厉十万
　曰亿言六二处下卦之中亦乘于初九之刚故居不
　得安而大有所丧是以称亿丧贝今六五为一卦之
　主虽下乘九四之刚然履得大中之位行得大中之
　道虽往来之间时有危厉亦不能大有所丧也有事
　者夫当威震之世下有刚权不正之臣若专无为而
　治则不足拯天下之难救天下之弊固当有为独任

　以权天下可也象曰震往来厉危行也者言六五居
　至尊而乘刚故往来之间皆危厉而行也其事在中
　大无丧者言处得其位合于中道虽兴起大事亦无
　所丧失也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　义曰索索者中恐惧之谓也矍矍者视惊耸之貌也
　上六以阴柔之质居威震之极履不得大中之位故

　当威刚之来索索然恐惧矍矍然惊耸也征凶者言
　居威震之极而又无大中之德则当固守常分庶免
　凶咎苟复有所往是凶之道也震不于其躬于其邻
　无咎者夫九四为刚威之主而处上卦之下上六居
　一卦之极而在无位之地远于九四故九四之刚威
　不能及己之身虽不及其身而及其邻谓五犯九四
　之刚有往来之厉则己能观此邻戒以自修省其身
　整治其行故得无咎也婚媾有言者上六处不得位

　履不得中虽婚媾至亲之人亦不能免谗间之言象
　曰震索索中未得者言上六所以索索然恐惧以履
　不得中故也虽凶无咎畏邻戒者言虽有凶而能免
　其咎以其能观戒于五而畏慎其所行故咎可以免
　也
　　　艮
䷳(艮下/艮上)艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　义曰按序卦云物不可以终动止之故受之以艮艮

　者止也盖言人之动静各有其时若动而不已必有
　悔吝生故以艮次于震所以为世动静之戒也夫艮
　者山之象山为地之镇安止而不动故为止之象背
　者目所不见之所也言艮止之道必止于未萌之前
　若夫圣人之治天下将禁民之邪制民之欲节民之
　情止民之事必于其利害未作嗜欲未形未为外物
　之所迁而其心未动之前先正其心而不陷于邪恶
　若止之于背之后目所不睹而不见其身也行其庭

　不见其人夫庭者指浅近之处而言之也行于浅近
　而犹不见其人者盖止得其道各守其所而有定分
　不相揉杂故也古之圣人之治天下也其在建官分
　职各有所责若习礼者专掌于礼习乐者专掌于乐
　习兵者专掌于兵习　者专掌于刑各守其职而不
　相干也又如天下之民为士者止于为士为农者止
　于为农为工者止于为工为商者止于为商是亦各
　有定分不相揉杂处不易业而守其常故如行于浅

　近一庭之间而不见其人是其各有所止而不相杂
　乱也无咎者言能止其事于未萌之前使官民各得
　其止静不相揉乱故无咎也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
　义曰艮者山之象也山为止静故曰艮止也时止则
　止时行则行动静不失其时其道光明者大凡动静

　必有其时若其时可以止则当止而不可动若其时
　可以行则当行而不可止可行者若上有其君下有
　其民若退止而不进则君民无以自济故圣人特于
　此言圣贤之道当观其时之可否而进退之若行而
　不失其动之时止而不失其静之时行止动静皆得
　其时则其道光大而明显故孟子曰孔子圣之时者
　言孔子之道可以行则行可以止则止可以速则速
　可以久则久惟观其时而察其道之可否而已然则

　时行时止所以为万世动静之戒不于震卦言而于
　艮始言之者盖震为雷雷有时而静艮为山山一定
　而不动恐后之人法此止静之道不复求于进用使
　天下之人无所济故特于此言之以为动静之戒也
　艮其止止其所也不言背而言止者盖背者目所不
　见所止之处也言艮其止者能止于未萌得止之所
　也上下敌应不相与者言上下六爻各相亢敌而情
　不相与是各止其所之象也既能止于未萌之时而

　又能使上下各相守其分而不杂揉故总举彖辞而
　结之也
象曰兼山艮君子以思不出其位
　义曰言君子观此兼山止静之象凡所思谋当专于
　所职不可越出其位而妄有所思也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　义曰趾者足趾之谓也初六居卦之始在事之初最
　处于下是犹足趾也夫足之趾本亦能动有其时时

　止则止时行则行动静不失其正所以得其无咎然
　止物于其始必须永长守其志正而行之故曰利贞
　象曰艮其趾未失正者言初六居卦之下而能止事
　于未萌所以未失其正也
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　义曰腓者足之腨肠也按此一卦不以爻之阴阳位
　之贵贱尊卑而言但取人之一身之象以明其义故

　初六居一卦之最下其象为趾六二处初之上故为
　腓之象夫腓之为物不能自动随足而已是足动则
　动足止则止今足既已动而欲止其腓必不可得而
　止也是不能自拯救其失但随物而动也亦如凡人
　不能制事于初及事已动利害已作嗜欲已萌欲强
　制之终不得而止也然虽强止之则不能称已之欲
　是欲止之心不获其快也象曰不拯其随未退听者
　言不能制之于初始及事已作虽欲止之必未能于

　其所处而听其止静之事也
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
　义曰限者人之身上下分隔之际也夤者脊膂之肉
　也九三居上卦之下下卦之上于人之身体是犹分
　限之际也夫身之中亦不能自动惟下之有所动则
　从而动之上之有所动亦从而动之如上下已动而
　欲艮止其身之中则必分列其脊之肉矣此言人不
　能制其事于始又不能成其事于终措置之间不得

　其道而欲止于中道则进退不可而致蛊败其事故
　有危厉之苦而薰灼其心也
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　义曰身者是人之一身也夫人之体统而言之则谓
　之一身手足谓之四肢分而言之则腰足而上亦谓
　之身今此六四出下体之上在上体之下处夤限之
　间是身之象也夫人患不能自止其身今六四能止
　之得其道使四肢不妄动故如人之静止得其道制

　禦得其术防过得其要不为外物之所迁不为贫贱
　之所移不为富贵之所易故无咎也
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
　义曰辅者车颊也六五居上卦之中以人身言之有
　口辅之象夫口颊者所以主言语之所出若其妄动
　则有过失其为咎也不细故先圣系辞曰君子居其
　室出其言善则千里之外应之出其言不善则千里
　之外违之况其迩者乎言行君子之枢机枢机之发

　荣辱之主也是言语不可不慎也今六五能正其口
　辅使不妄发其言皆有伦类次序故祸不召而悔可
　亡矣则所谓言满天下无口过者也象曰艮其辅以
　中正者此爻居非其正然位得其中是有大中之德
　而能正其口辅使口不妄发孔子曰有德者必有言
　是也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　义曰艮者山之象为地之镇有博厚之德上九处艮

　之极有敦厚之道而自止使邪欲不能汨利害不能
　侵死生富贵不能易如此可以获其吉象曰敦艮之
　吉以厚终者以敦厚之德为艮止之事得其艮道之
　终也
　　　渐
䷴(艮下/巽上)渐女归吉利贞
　义曰按序卦云物不可以终止故受之以渐渐进也
　夫艮卦之上下二体皆艮止之象夫专务艮止而不

　求进则失其动静之中道非仁义之人所存心也此
　卦上体是巽下体是艮是内有艮静之心外有巽顺
　之德故能务于渐进此君子之所为也故渐所以次
　于艮然谓之渐者谓自下以升于高自小积于大自
　近及于远安然而行不务速进故曰渐女归吉利贞
　者天下万事莫不有渐然于女子犹须有渐何则夫
　女子处于闺门之内以待媒妁之言聘问之礼然后
　往之若非媒妁之言聘问之礼而往者则是淫丑之

　女也故父母恶之乡人贱之天下丑之是其为女者
　必须男子之家问名纳采请期以至于亲迎其礼毕
　备然后乃成其礼而正夫妇之道所以获吉也然女
　者臣之象也事君之道也夫君子之人处穷贱不可
　以干时邀君急于求进处于下位者不可谄谀佞媚
　以希高位在于穷贱者必力行强学待君之聘召然
　后可进于朝居于下位者必洁身正志为下所尊为
　上所信任然后升进入大位皆由渐而致之乃获其

　吉也利贞者若女子之归于其夫能守至正之道则
　可以正一家君子之事于其君能守至正之道则可
　以正天下至于天下皆能守正则可不失其道而获
　吉也
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　义曰渐之进也女归吉也者此释所以为渐之名也
　之往也渐者谓积渐而之往于所进之地也故君子

　之人亦必洁身修德积渐而升进之也女归吉者言
　女子能以礼为渐而归于男臣能以道为渐进于其
　君斯获吉也进得位往有功者此指六二九三六四
　九五四爻而言也言四爻皆进得其位则所往无不
　有功若进于一邑则功被于一邑进于一郡则功被
　于一郡进以辅佐于天子则功被于天下是君子所
　进得其正道则往有功也进以正可以正邦也此亦
　指四爻而言六四六二以阴居阴九三九五以阳居

　阳是皆进得其正君子之人进得其正则立于朝廷
　处于列位其道德惠泽可以福天下之民而正天下
　之邦国也其位刚得中者此因九五而言之九五以
　刚明之德又处大中之位夫有刚明中正之德处于
　至尊之位亦由渐而进也止而巽动不穷者此因二
　体而言之外体是巽内体是艮夫内无止静之心而
　务于躁进外无柔顺之德而尚于刚暴以是求进动
　必穷困内既有止静之道外又有巽顺之德以是渐

　进则动获其利而无困穷矣
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
　义曰巽为木艮为山木生山上日久岁深自萌芽至
　于把握渐至高大而又依于山是渐得其道此渐之
　象也君子之人法此渐进之象必居贤德善俗之间
　以务进其道必居贤善之间者夫有贤善之人动不
　离道如居其间日渐月摩出入动作皆由正道不入
　于邪虽甚愚闇者亦可以造于君子之域使其子子

　孙孙积渐陶染而进归于善也孟子之母为子三徙
　其邻卒使其子为万世亚圣之贤盖其择贤善之力
　也故君子之人其所积习其所居处必得其贤善之
　人然后渐而习积而久之皆至贤至善之人也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　义曰干者水之际也伐檀之诗曰坎坎伐檀兮寘之
　河之干兮是干者水际也鸿者水禽也按此渐之一

　卦皆以鸿为象者盖鸿之禽一举可至千里然始举
　必有渐故圣人特取鸿为渐之象也今初六居一卦
　之下居渐之初是犹鸿之始举渐至于水之际以人
　事言之是士之进始于细微君子之进始于卑下之
　位也小子厉有言无咎者厉危也夫君子之进小人
　之所忌也今初六之进尚为卑下其道未见信于时
　其德泽未及于人故小人之心皆欲起而害之然终
　不能为君子之害但有诽谤之言而已终获其无咎

　象曰小子之厉义无咎者言君子之进本以其渐虽
　为小人之所危厉然于义自可无咎
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　义曰磐者山石之安也言六二以阴居阴以柔顺之
　德渐得其位而又处得其中上应于五为五之所信
　任为众人之所归是渐而得信居得其所安若鸿之
　渐渐至于磐也饮食衎衎吉者衎衎和乐之貌言六
　二既得众心所归又为九五所任故得饮食丰备其

　和乐衎衎然是以获其吉象曰饮食衎衎不素饱者
　素空也言六二为下所归为上所任是上有忠义以
　辅其君下有德泽以被其民故其所获饮食之乐皆
　得其道非徒空受其饱乐而已伐檀之诗曰彼君子
　兮不素飧兮此之谓也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也

　义曰地之高平者谓之陆言九三居下卦之上渐至
　于高位犹鸿之渐至于高平之地也夫征不复者夫
　谓三也上无其应下又无辅而切近于四四亦无应
　近而相得故三乐从于邪配是其夫征往而不复反
　夫既不反则其妇亦不能守正故有孕而不育之事
　以至于凶也利用禦寇者言三既往不复乐于邪配
　其情意相得而莫能间故可以禦卫其外来之寇然
　于君臣之道夫妇之礼已为乖戾故但可禦寇而得

　为利矣象曰夫征不复离群丑者言九三居下体之
　上而乐于邪配离去群类不复反其家矣妇孕不育
　失其道者夫既征而不复则其妇亦有邪欲之事以
　至孕而不育是大失夫妇之道也利用禦寇顺相保
　者三与四乐为邪配其情相得和顺以相保故可以
　禦其寇难也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也

　义曰木又高于陆也言此一爻渐进至于上卦其位
　渐高然则鸿者水禽也今渐于木非其所也言四进
　无正应而下比于三三亦无正应乐于邪配亦非其
　所也桷者榱椽之属也言六四以阴居阴本得其正
　虽比于三有邪配之事然三亦无正应近而相得情
　意相合可以相辅佐而乐得其所犹得修长劲直之
　木可以安栖不至于失所而可以无咎也象曰或得
　其桷顺以巽也者所以得桷而安栖者盖其不尚刚

　暴而能尽和顺柔巽之德故也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
　义曰大阜曰陵是冈阜最高者又高于木九五渐得
　位至于上体是犹鸿之渐于高阜之上也妇谓六二
　也言五与二为应而三四为邪配之事间隔于其间
　塞已之路使不得往而相从以成生育之功也然五
　与二本为正应皆有中正之德诚以相待其心志不

　怠虽三四邪僻之人欲间其路然而终不能胜之也
　象曰终莫之胜吉得所愿者言九三六四终不能为
　之间隔则五与二心志相从而得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
　义曰按此渐卦始于微而至于大由于下而升于高
　故此一卦皆以鸿渐为象初则渐于干二则渐于磐
　三则渐于陆四则渐于木五则渐于陵至此上九复

　言陆者按诸家之说以谓上九九三皆处一卦之上
　故皆言陆陆者高之顶也遍观经文又无高顶曰陆
　之文且陆者地之高平者也陵者大阜也又安有地
　而反高于山阜者哉子夏之说亦然其义未通陆氏
　之说言高过即反下故上九处至极之地反为陆也
　按渐卦自下而渐于上自微而至于高大且陵者未
　为极高之地岂有反下之义哉今考于经文陆字当
　为逵字盖典籍传文字体相类而录之误也逵者云

　路也言鸿之飞高至于云路其羽翎毛质可以为表
　仪亦犹贤人君子自下位而登公辅之列功业隆盛
　崇高远大可以为天下之仪表故获吉也按辅嗣之
　意亦解为云路之义言虽进处高洁不累于职峨峨
　清远若止在高平之陆安得有高洁峨峨清远之象
　哉以此推之是传录之际误书此逵为陆字也明矣
　象曰其羽可用为仪吉不可乱者言圣贤君子之心
　不为外物所动不为情欲所迁故能积累其善以至

　德业高大而不可乱也
　　　归妹
䷵(兑下/震上)归妹征凶无攸利
　义曰按序卦云进必有所归故受之以归妹大凡人
　事其进必有所归若进而无所归则是于进之义失
　其道矣然则所谓归妹者谓侄娣从女兄而适于人
　故谓之归妹夫人之不孝无后为大其诸侯守宗庙
　社稷之大其事尤重故圣人制礼使一娶九女广其

　继嗣生生不绝永可以守宗庙社稷之祀而不废也
　故娶一而二往从之为左右媵各有侄娣同姓者九
　人必须同姓所以亲亲相睦绝争妒之心是以圣人
　重之因震兑之象以明其义震为长男兑为少女以
　少女从于长男非其所配也非其配而从之者则是
　侄娣而从于女兄适人之义也征凶无攸利者此言
　侄娣虽从于人然上有女兄为之正配当退守其分
　苟非其位而有征进则是侵女兄之权夺女兄之宠

　欲以下而陵于上以卑而侵于尊以庶而乱于嫡是
　凶之道必无所利也
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　义曰此广言天地之道以明归妹之义也夫天地之
　道阳气下降阴气上升阴阳交通二气相感然后万
　物生若其二气不相交感则万物孰由兴发而生成

　也故古者诸侯一娶九女所以广继嗣而承守宗庙
　社稷之祀若其婚姻之礼废不广其继嗣则其社稷
　之祀宗庙之奉绝而无守是犹天地不交则万物不
　能兴也归妹人之终始者言人凡有生则有死有盛
　则有衰诸侯一娶九女正室死则右媵继之以至左
　媵及侄娣继之不绝所以广其嗣息而承其祖先之
　业是归妹者人之终始者也说以动所归妹者此因
　二体以释归妹之义上体震震为动下体兑兑为说

　兑为少女而从于震之长男非其所说者今动而得
　说者盖其所归嫁侄娣以从于女兄之故也征凶位
　不当者谓九四九二皆以阳居阴六三六五以阴居
　阳是位不当也夫以侄娣而从于女兄是不当其正
　位既不当其正位而妄有征进则夺宠侵权凶之道
　也无攸利柔乘刚者盖六三之柔乘九二之刚六五
　之柔乘九四之刚言柔乘刚者是卑陵于尊庶乱于
　嫡必不利矣

象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　义曰泽上有雷所以鼓动万物以广生成之功有归
　妹之象故圣人名为归妹一娶九女之道使其永久
　继嗣而无绝君子之人观此归妹之象必当察其事
　之永久法之终末必有敝坏当预防之可也
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
　义曰女子少者曰娣初九处一卦之始最近卑下之

　地是侄娣从于女兄以适于人而能自处卑下尽其
　卑顺之道以承其上而得侄娣之道故曰归妹以娣
　也跛者足之偏也犹侄娣者非其正配然而从女兄
　以适于人能尽其道以配君子而广其孕嗣以成其
　家犹足之虽偏而能履地而行不至于废也既能尽
　其侄娣之道守卑顺之质以是而往事于君子则获
　其吉也象曰归妹以娣以恒者言女弟以从于女兄
　而适人者人伦之常也跛能履吉相承也者言能尽

　其柔顺承事于上以承其家吉之道也
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　义曰眇者目之偏也九二以阳居阴履非其正亦犹
　侄娣从于女兄非正室之象也然而能尽卑下之节
　以承于上而配君子广其继嗣犹目之偏亦不废于
　视也利幽人之贞者言九二虽履非其正然上有六
　五之应虽上有其应而为侄娣者不可越其位分而
　上进如其妄求上进则夺女兄之权故当退处其位

　分守其幽静之道而不变故获其利象曰利幽人之
　贞未变常者言侄娣所以从女兄而适人必居幽静
　守正以事君子此道之常也九二虽有其应不妄求
　进尽至正之道是未变其常也
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
　义曰须待也六三以阴柔之质居刚阳之位是履非
　其正也犹侄娣之从于女兄其年尚幼未可以适人
　必待年于父母之国待其长大然后复归君子之家

　以为侄娣故春秋隐二年书伯姬归于纪至七年书
　叔姬归于纪伯叔者长幼之称则叔姬者伯姬之侄
　娣也当二年伯姬归纪之时其年尚幼少故待年于
　鲁国至七年乃始归于纪是侄娣有待年之义也象
　曰归妹以须未当者是言侄娣有幼少未当归人必
　待年于父母之国也
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　义曰愆过也九四以阳居阴处非正位犹女子虽备

　侄娣之数以适于人过期而未往虽过期未往然而
　以刚阳之质居阴柔之位不为躁进有柔顺之德以
　其年尚幼未可以往故待其礼之全备俟其年之长
　大然后归于君子斯得其时也迟亦待也象曰愆期
　之志有待而行者言九四居其阴位有柔顺之德不
　务刚躁是志有所待而行也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行

也
　义曰帝乙者商之贤王也言六五以阴柔之质居上
　卦之中是犹帝乙之王所归之妹也然按泰之六五
　言帝乙归妹此亦言之者盖帝乙是商之贤王于时
　最能尽婚姻之礼周之去商尤近知其最详故圣人
　特取帝乙为言以明其义也其君之袂不如其娣之
　袂良者盖君者正室之小君也故卫诗鹑之奔奔之
　篇曰鹑之奔奔鹊之疆疆人之无良我以为君君者

　指宣姜而言之是正室得称为君也袂谓衣袖所以
　为礼容也良善也言侄娣本卑贱之位今六五居极
　贵之地是正室已死而侄娣继为正室有柔顺之德
　能尽妇道以配于君子虽其正室之德亦不如侄娣
　之容礼最备而善良也月几望者望为月十五盈满
　之时也月者阴道妇妾之象也言六五虽得继为正
　室处至贵之地然不可时有骄盈之志当常执柔顺
　之道但如月之几近于望不至盈满则获其吉象曰

　其位在中以贵行者六五以其处上卦之中履至尊
　之位是侄娣至此得继其嫡而为正室以配于上是
　以贱从贵而行也
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
　义曰筐竹器也大凡女子承其筐篚必有物以实之
　士之刲羊必有其血此事之常也亦犹侄娣之适于
　人进必有所遇退必有所系此亦女子之常也今上

　六处一卦之上居穷极之地进则无所往退则无所
　应进退之间皆无所得如女子之承筐而无其实士
　之刲羊而无其血进退失所若以此而行何有所利
　哉象曰上六无实承虚筐者上六位至穷极进退无
　所适犹女徒承虚筐而无其实也
　　　丰
䷶(离下/震上)丰亨王假之勿忧宜日中
　义曰按序卦云得其所归者必大故受之以丰言凡得

　其所归者其道必至盛大故以丰次于归妹然则丰
　者王者富有天下生聚繁夥民物众多是天下众大
　之时也故谓之丰既富有天下以至丰盛之极是其
　道大通矣王假之者凡有圣人之德有仁义之道苟
　不得其时不得其位则无兴天下之势无居天下之
　资是则虽有仁义之道安能有所为哉故圣人必假
　此丰盛之时发号施令则民易以从行赏用罚则民
　易以服以至制礼作乐施发教化可以大行于天下

　也勿忧宜日中者夫天下至广有教化之所不能及
　者有一物不得其所者是王者之所忧也今戒之勿
　忧者日中则宜也盖言日未中之时则其明未盛日
　之过中则其明将衰惟是日中正之时则遍照天下
　无纤悉幽隐不被其光辉圣人虽富有天下必须仁
　义道德遍及于天下使无一民一物不被其泽不被
　其烛如此可以勿忧恤也
彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中

宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
　义曰言圣人广有四海万类是丰盈盛大之时也明
　以动故丰者此因二体以明丰卦之义上体震震为
　雷下体离离为火雷主动火主明圣人当丰盛之时
　以至明之德而动则其德教仁义大被于天下故此
　所以致丰大之极也王假之尚大者夫有圣人之德
　虽居丰盛则不能加益虽贫贱则不能亏损此言尚

　大者盖其得天下之势则仁义道德可以大行于天
　下而成光大明盛之业固非假以自大其已而己勿
　忧宜日中宜照天下者言日之中正则天下万物无
　所不照王者之道能遍通天下使远近幽隐无所不
　烛如日之中乃可以勿用忧恤也日中则昃月盈则
　食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎者
　言凡当盛大之时过必有衰是故圣人于此丰大之
　时以切戒之言日之过中则必倾昃月三五而盈过

　盈则必亏天地之道以阴阳二气互相推荡于其间
　则有时而消虚有时而长息盈虚消息皆于时而行
　以天地日月之大尚且如是况人之小者鬼神之迩
　者乎故于此特戒之使君子之人安不忘危存不忘
　亡丰盈之时不忘其衰微之际增修其德谨慎其行
　然后可以免丧亡倾覆之事也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　义曰雷电者皆阴阳二气相击而成也夫雷电皆至

　于天下使天下万物莫不兴起而成丰大是丰之象
　也君子之人观此象而折断其狱讼致用其刑罚然
　必法此雷电者盖狱讼之情巧伪万状若有威无明
　则伤于暴有明无威则伤于懦故必明与威兼用之
　则狱可折而刑可致矣
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　义曰配主谓九四也夫丰盛之时必须上下之间皆

　有光明盛大之德以相敷畅然后可得丰盛之道今
　初以刚阳之德上应于四四亦有刚阳之德是上下
　之间皆有刚阳之德光明盛大之道其德相合配故
　致其丰盛是初遇其四之配主也虽旬无咎者旬者
　十日也谓数之盈满也言初与四皆有刚阳之德而
　上下相信是由君圣臣贤其德相符今以其发扬光
　明之德遍于天下是虽居其盈满盛火之时可以享
　丰盛而无咎也往有尚者言既上下之间皆有光明

　之德以此而往则行有所尚也象曰虽旬无咎过旬
　灾者言上下俱有明盛光大之德故虽居丰盈之时
　可以无咎若不能守光明之道而过于盈满则必有
　倾覆之灾也
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也
　义曰蔀者掩蔽暗昧之物凡丰大之时必上下之间
　皆有明德不可少有暗昧然后可以发畅于天下也

　今六二以阴柔之质而上应于六五五又是阴昧之
　人是于丰大之时所丰者不能光大而乃丰于暗昧
　之物也日中见斗者斗星之名也日昏方见暗昧之
　极也夫日之正中其光辉遍及天下无所不烛丰盛
　之时上下之间皆有光明之德则可以遍及于天下
　无有不被其泽今二居丰之时所应皆暗昧之道则
　是犹日之正中反见其斗星也六二既是暗昧之道
　则必不能相取信若有所往则相疑而致疾害也有

　孚发若吉者言六二虽以阴柔之质无光明之德然
　位下卦之中是有中正之道苟能尽其至诚之心由
　中之言以发天下之心志以接天下之人使之皆达
　其聪明莫不发其志意以亲信之如是上下相交而
　取信则蒙者反而为明疑者得以相信则可以获吉
　矣
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不
可大事也折其右肱终不可用也

　义曰沛者系于旗竿旌旗之垂也所以掩蔽光明之
　物沬者星之微小也九三虽以阳居阳处得其正有
　刚阳之质然居离卦之位处文明之衰所应在于上
　六上六又无光明之德居丰之时不能光明盛大其
　道是所丰者惟掩蔽光明之物也日中见沬者夫斗
　者星之大沬者星之微六二虽亦暗昧然犹有中正
　之德未甚至于全暗故曰日中见斗今九三居文明
　之极其明已衰而又所应者亦阴昧之人是暗昧之

　极犹日中反见其微星也折其右肱者夫手之便者
　在右而已若右肱折则左虽存亦不足适用也言三
　居离明之衰又所应皆无光明之道虽以阳居阳亦
　不能用成其事也无咎者九三本有光明之德可以
　显用今处于衰暗之地皆已自为之不可以咎责于
　人也象曰丰其沛不可大事者凡欲立天下之治成
　大事大功必上下有光明之德可也今三已暗昧之
　甚是不可大有为于事也

九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
　义曰蔀者蔽障之物言九四有刚阳之德居阴柔之
　位是当丰盛之时而反居于暗昧之地故亦曰丰其
　蔀也日中见斗者夫居丰之时当有光明盛大之德
　如日之中正无不照临今九四反以刚明之质处暗
　昧之地是犹日中之见斗星暗昧之至也夷主谓初
　九也言四虽居阴暗之位然本有刚明之质而又应

　在初九初亦有刚明之质德与己同故谓之夷主也
　是上下之际交相发明申畅其光明之德以被天下
　而获其吉也象曰日中见斗幽不明也者言本有刚
　明之质而自处幽暗之地不能发其光明之道遇其
　夷主吉行也者虽居阴暗而遇得初九刚明之夷主
　以相辅佐而发明盛大之道是得吉而行者也
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　义曰章明也六是阴柔之质五是刚阳之位以阴柔

　之质而来居阳刚是自能为章美光大之道以发扬
　明德于天下故有庆善之事嘉美之誉而获吉也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　义曰屋者人之所蔽盖其身也今丰盛之终是暗昧
　之极也家者人所深密而自藏也又蔀掩之亦谓暗
　昧之甚也上六以阴柔之质居一卦之极不得其中
　而过于丰盛之道其暗至甚犹屋本盖而复丰盛之

　家本深藏而又掩蔽之是暗昧之极者也阒者寂然
　而无所睹也言上六阴暗之极犹屋之丰家之蔀虽
　窥视其户寂然无所睹而不见其人虽三岁之间亦
　无所觌此凶之道也象曰丰其屋天际翔也者言上
　六之爻过于中道而暗昧之极始飞于天际上而无
　所归自藏者言以至窥视其户寂然而无所睹是自
　藏其光明而不能发扬之也
　　　旅

䷷(艮下/离上)旅小亨旅贞吉
　义曰按序卦云穷大者必失其居故受之以旅言凡
　人居于丰大之时恃其盛大多过于中道而不知守
　常以盈满自取倾覆丧亡之事致其身穷困反居于
　外故旅所以次于丰旅者羁旅之义言人寄身于他
　国托居于外故谓之旅小亨者按杂卦云亲寡旅也
　言人自居于家居于国则亲党助己者众故其道得
　以大行其志得以大通今居旅寄身托迹于他国亲

　戚辅己者少其道不得以大行其志不得以大通故
　曰小亨旅贞吉者夫人居旅之时亲己者寡不可恃
　其大正之道居于人上但居旅不失为旅正则吉矣
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　义曰柔得中乎外者指六五也顺乎刚者指上九也
　言六五以柔顺之质居于外又有大中之道而居旅
　之时托身于外是能执柔顺大中之德以顺从于上

　九之刚是以卑而事尊以下而事上故能安其所而
　不失正也止而丽乎明是以小亨旅贞吉者此因二
　体以言之下体艮艮为止上体离离为明言居旅之
　时托身于他国亲己者寡必须求贤明之人以附丽
　之既顺于刚不紊其道不悖于理又附得贤明之人
　是以小有亨通而得旅之正吉也至如仲尼大圣也
　有圣人之德有大中之道不得其时不得其位皇皇
　历聘于诸国能尽其顺以事其君又尽顺以辅其人

　有颜雠由蘧伯玉为之主是皆当时之贤者能附丽
　之至于游夏颜闵七十子之徒三千之众是时皆托
　迹于外而随大圣人为之依归是大圣大贤之人不
　得其位不逢其时托寄于他国皆必尽其柔顺以奉
　其在上而又得大贤大圣之人以为其主乃可以获
　吉也旅之时义大矣哉者寄旅于他国托迹于外处
　之最难于道尤重故圣人于此叹美之惟大圣大贤
　之人可以为之也

象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　义曰火性炎上而火在山上燎于物其势不能久留
　是旅之象君子观此象当明慎用其刑罚而无留滞
　其狱何则夫刑者断人肌肤伤人骨髓死者不可复
　生断者不可复续故君子当明显审慎而用刑罚辨
　其情伪正其枉直使无至于失法又不可重伤其民
　使系狱者无至于留滞也
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也

　义曰琐琐者细碎烦屑之谓也夫羁旅之道虽尚柔
　顺然亦不可过今此初六以柔顺之质居一卦之下
　是自处卑贱之地而为贫贱所动其心故为猥细琐
　屑之事苟容于人苟合于世斯此也言既失其居托
　迹于他国而为琐屑之行如此则人皆贱之众皆弃
　之是自取灾咎之道象曰旅琐琐志穷灾者言初六
　居旅之时而为卑贱动其心其道不通其志穷困是
　以取灾也

六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　义曰即就也次舍也资货也言羁旅之道既尚其柔
　顺而六二以阴居阴履得其正而处下卦之中是羁
　旅之时托身寄迹于他国而能尽柔顺之质得中正
　之道柔而不失其中顺而不失其正在上位而不至
　骄在下位而不至慢为众所与如此是于羁旅之时
　能即就其次舍以安身怀蓄资货以厚备不失其所

　之谓也童仆者尽其至顺以事其主也是得此至顺
　之正道也象曰得童仆贞终无尤者夫圣贤君子之
　人必有刚正之德然后可以免其尤患今二所以能
　免者盖古之人可以屈身而伸道不可以屈道以伸
　身今旅之时失其所居是其道不得以通而二能尽
　柔顺中正之道故尤患所以无也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤
矣以旅与下其义丧也

　义曰居旅之时必尚柔顺之道今九三以阳居阳处
　下卦之上是务刚亢者也夫托身寄迹于外是失其
　居而志不通矣而三反为刚亢之行则众所不与故
　其次舍必见焚毁而不得安居也九三既为刚亢之
　行为众所不与而上又无应进退皆失其所以下近
　于六二欲亲比之是始务刚亢而后失其所欲求于
　上又失其童仆事主柔顺之正道是为旅而焚其次
　舍丧失柔顺之道则众人所共疾之危厉之道也象

　曰旅焚其次亦以伤矣者言居旅之道已失其所而
　复焚其次舍是亦可伤悼矣其义丧者以旅之道而
　反与于下自取丧亡也
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也
　义曰处者止息之地也资货也斧断也言四以刚阳
　之质居于阴位是有柔顺之节居刚而不为亢者也
　处上卦之下尽谦顺之道故旅之时可以得其止处

　者而不失其所也然犹不及六二有大中之德故安
　然就其居之次故此但得止息之地也得其资斧者
　四虽未得其位然能尽其柔顺之道不为高亢之行
　故可以安处而得其资货又有刚明之德可以自断
　也其心不快者言虽得其止息资货然所居不得其
　中未得其位则进退动止不遂其心志象曰旅于处
　未得位也者言四虽得止息之处亦未得其位也心
　未快者虽得其资货而能断然未得其位未遂其志

　故心所以未快也
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　义曰此一爻以阴柔之质居上卦之中有大中之道
　巽顺之德而居于羁旅所谓柔得中乎外而顺乎刚
　者也且虽有柔顺中正之德然寄身托迹于外方知
　其所亲比者寡而未尝固必其所求不必志其所得
　犹人之射雉但以一矢而射之其得失未可知也然
　其执节守道不为困穷贫贱之所动而秉其中正柔

　顺之德虽一时至于亡矢而不得亦终有可嘉美之
　誉尊显之命而随之故孔子羁旅于周末历聘于诸
　国亦未尝必有所求故有行可之仕有际可之仕有
　公养之仕行可之仕者言但于时可以庶几行道则
　从之际可之仕者言但以其君交际之得其道则从
　之公养之仕者言于其国养待之得其礼则从之是
　其历聘天下而未尝固必其所求然而所居之国必
　与闻其政故子禽问于子贡曰夫子至于是邦也必

　闻其政求之与抑与之与子贡曰夫子温良恭俭让
　以得之夫子之求之也其诸异乎人之求之与是言
　孔子有此盛德而于羁旅动止得其中不固必其所
　求而自以为嘉美之誉尊显之命也象曰终以誉命
　上逮也者上言上九也六五为羁旅之人而能尽柔
　顺之节以奉于上故为上所信而有尊显之命及之
　也逮即及也
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以

旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　义曰巢者鸟之所居最在于上也夫羁旅之道贵在
　谦下柔顺而上九以刚阳之质处上卦之极无巽顺
　之道而为高亢之行行于羁旅所亲比者寡少而反
　为高亢居众人之上则众人之所共疾而欲害之既
　众人欲害之则必失其所居而不得其安如鸟之巢
　而见焚也旅人先笑后号咷者言旅之时托迹于外
　而得处众人之上高显之位则自为尊贵之极故其

　心自喜而先笑至于为众人之所疾以及焚巢丧位
　而不得安居故后号咷也丧牛于易凶者牛者至顺
　之物言上九以刚阳而居卦之极自为高亢之行而
　丧失其柔顺之道于平易之间故有凶也象曰以旅
　在上其义焚也以旅居人之上于义自当焚也又况
　恃刚亢之质以处之者哉丧牛于易终莫之闻也者
　言处高亢之地而身无巽顺之道虽有过恶之事而
　人无敢言之者故曰莫之闻而至于焚巢后号咷之

　凶也
　　　巽
䷸(巽下/巽上)巽小亨利有攸往利见大人
　义曰按序卦云旅而无所容故受之以巽巽者入也
　盖言凡人之为羁旅托身于外比己者寡若不巽顺
　则无所入是必有巽顺之德然后有所入然谓巽者
　以其巽体是风夫风者冥然无状不知所至之地无
　所不入故曰巽小亨者夫立大事立大功欲成天下

　之业者必须有刚健之德果断之心勇于所行然后
　有所立其志得以大通其道得以大行今此巽卦全
　用巽顺有伤于柔懦其道不得以大行也故但小亨
　而已利有攸往者夫人刚健果决之性或伤于暴而
　过于中道则所往之地必无所措置必无所详审是
　以必无所利矣今此巽卦能用巽顺则是所往当获
　所利也利见大人者夫人以柔顺之道虽为能顺于
　人而有利攸往然其全用柔顺则失于太弱而不能

　自断故必利见大有德之人以断决之使一归于中
　正也
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是
以小亨利有攸往利见大人
　义曰重巽以申命者此明巽之义也言上下二体皆
　为巽体故曰重巽圣人法此重巽之道以申行命令
　不可止利于一身便于一方必顺天下之心合天下
　之欲若风之所行天下万物至纤至悉莫不被之也

　刚巽乎中正而志行者此指九五而言也夫九五以
　刚阳之质处巽之体又居上卦之中以阳居阳履得
　其中正之位居于至尊而又巽顺所行得其中所履
　得其正则其志大行其发号施令则天下之人无不
　顺者也柔皆顺乎刚者柔谓初六六四也皆以柔顺
　之质处巽体之下而皆上顺于刚阳之爻是以下而
　奉乎上以卑而奉乎尊也是以小亨利有攸往利见
　大人者言上有柔顺之德而顺于众复引此彖辞而

　结之也言九五以刚而居于巽体之中初六六四能
　执柔顺之道以下而奉于上全任柔顺不能大有所
　为是以得其小亨而所往之地所入之处皆有所合
　然其性巽顺而伤于过柔所申之命令所行之事不
　能大有所成是必利见大有德之人以果断而决白
　之然后所申之命令所行之事施之于人莫有不顺
　之者如风之及于物罔有不入者也
象曰随风巽君子以申命行事

　义曰随顺也夫巽之体上下皆巽如风之入物无所
　不至无所不顺故曰随风巽君子法此巽风之象以
　申其命行其事于天下无有不至而无有不顺者也
初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞
志治也
　义曰此一爻以阴柔之质居巽之体在一卦之下是
　至卑者也既处于卑而又上承于众刚则是柔弱怯
　懦迟疑犹豫不能自决而或进或退无所定也武人

　者刚武之士也言凡人有刚则必济之以柔有柔则
　必济之以刚使刚柔之道皆得其中然后事可以成
　道可以行今初六以阴柔之质复在一卦之下又居
　巽体是全用柔巽者也既全用柔巽是以有进退之
　疑故利在武人之正用其刚健之德果敢之志勇于
　行事使所行之事所施之道刚柔相济皆得其中然
　后可获其吉也象曰利武人之贞志治也者夫既柔
　弱怯懦而不能自决则于身亦不能自治既不能自

　治安能治于人哉故必用其刚武之德相济而行则
　可以治正其志而及于人也
九二巽在床下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得
中也
　义曰床者卑猥之地盖此一爻本有刚阳之质而居
　于巽体又处阴柔之位是其谦巽过甚而所行于卑
　猥之地不得其中道者也用史巫纷若吉者言此爻
　巽顺过甚以甚巽而施之于身接之于人则事必不

　立而施于事神则可以无咎史巫者史即祝史也巫
　即巫觋之人皆所以道人之言以告于鬼神而复道
　鬼神之意以达于人者也言九二既巽顺过极失于
　中道惟是用以事鬼神则可也夫事鬼神者必尽其
　至诚巽其言辞以使精诚上通则明灵降监福祉来
　应纷然众多以获其吉而无咎也象曰纷若之吉得
　中也者言本以刚健之德而反居阴柔之位是失其
　中道然施之以事鬼神则得其中矣

九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　义曰频者频蹙忧愁之貌九三以刚阳之质又处刚
　阳之位复在一卦之上是其全刚亢而不能巽者也
　居巽之时失其谦巽之道矣然而上为六四之所凭
　陵下乘九二之刚然九二虽是刚德盖居于阴位亦
　得巽顺之道今九三则是上承六四下乘九二势不
　自得是以舍其刚亢之道不得已而为柔巽屈其心
　志忧愁然不得已而为之非出于至诚如是亦可鄙

　吝者也
六四悔亡田获三品象曰田获三品有功也
　义曰六四以阴居阴而又居巽之体亦谦巽过甚而
　又行不得其中是以有悔也然以阴居阴本得其正
　而上承九五之君竭其志诚尽其巽顺以奉其上故
　得悔亡且孔子曰事君尽礼人以为谄也言人之事
　君其柔巽过甚而见疑然不可以见疑而变其志当
　尽其巽顺之节不失其为臣之道以奉于上承流宣

　化奉君之威权行君之事所行必有成功是犹田猎
　之时而获其禽兽以充三品之用三品即一为乾豆
　二为宾客三为充君之庖是也象曰田获三品有功
　也者言六四虽始有悔然能竭其巽顺以承事于君
　则所行之事必有成功如田获三品之禽也盖大臣
　之事君若不以恭巽至正之道而尚于谄诐佞媚之
　行则不可免其诛戮之祸况于悔乎于此尽其巽顺
　而不失其正则可以悔亡而有其功也

九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日
吉象曰九五之吉位正中也
　义曰言九五处人君之位为巽之主当以谦顺之德
　下接于臣今五以刚阳之质复处刚阳之位失于太
　刚无柔顺之道所以有悔也然以居中正之位有刚
　明之才而不失其治天下之道故获吉而悔亡既获
　吉而悔亡则所往无不利矣无初有终者言五始以
　刚强之道无巽顺之德以接于下不能感悦于人心

　所以无初也然而有刚明中正之德得所以治天下
　之道故有终也先庚三日后庚三日吉者凡易中言
　庚甲者皆十日之名取申令之义也甲于五行为木
　于四时为春仁恩之道也盖蛊者承衰乱之后圣人
　当以仁恩之令拯济之故曰先甲后甲庚者于五行
　为金于四时为秋金主断割秋主严厉此巽为风之
　象无所不入主人君之号令言五处人君之位其发
　号施令在于当其赏罚在乎信使善者知劝恶者知

　惧然赏罚号令之出将使天下之人皆服从之固不
　可骤然而行故先三日以申谕之后三日以丁宁之
　使民知其号令之必行赏罚之必信有所戒惧则天
　下大治而吉矣象曰九五之吉位正中也者五所以
　获吉者盖行得其中履得其正而不失治天下之道
　也
上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也
丧其资斧正乎凶也

　义曰床下者卑猥之地也言上九本有刚明之质而
　居重巽之极处无位之地是所行谦巽亦过甚而至
　于卑猥者也丧其资斧贞凶者资货也人之才也斧
　斤也善于断割言上九所以至于卑猥者盖处无位
　之地无刚明之才又不能断割以自决其事故于贞
　道凶者也象曰巽在床下上穷也者处巽之极其道
　穷困以至卑猥也正乎凶者上九本有刚明之德可
　以自断而反处一卦之极无位之地是失断割之才

　于正道而凶也
　
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易口义卷九