钦定四库全书
　周易口义卷八　　　　　宋　胡瑗　撰
下经
　　　萃
䷬(坤下/兑上)萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉
利有攸往
　义曰按序卦云物相遇而后聚故受之以萃萃者聚
　也盖言圣贤既相姤遇则天下之人得以会聚故以

　萃次于姤也然萃所以得亨者盖君臣相遇民物和
　会当此之时其道得以大通其志得以上行故萃亨
　者此也王假有庙者庙貌也言聚先祖之神故谓之
　庙何则夫人之生则精神萃之于身及其死也魂气
　归于天形魄归于地于此时也孝子慈孙虽有求见
　之志而不能见其容貌虽有虔奉之心而不得为之
　奉养是故圣人观萃之卦假其萃聚之道设为庙祧
　以萃祖宗之精神于其间以奉四时之祭以尽孝子

　之心而施教于天下使天下之人当此萃聚之时皆
　知尊事其祖先也故萃聚之道莫大于此利见大人
　亨者夫小民蚩蚩不能自立是必得大有才德之人
　以仁义之道生成之然后得其所亨今萃聚之世民
　物和会故当利见大有才德之人然后民得以亨通
　矣利贞者君之所以得民民之所以从君必须利在
　于正道苟居上者不以正道而治之则民始虽众
　多而聚终亦离叛矣是萃之道所利者惟在于正用

　大牲吉者夫君之所有天下者盖由功业被于民而
　为天之所眷祐者也故孟子曰天与贤则与贤天与
　子则与子是则为人上者抚有萃聚之世皆由天所
　付与之也故王者当此万物萃聚之世必用其硕大
　之牲为之享祀以答天所贶之命故得其吉也利有
　攸往者萃聚之世君臣会聚天下和同故圣贤君子
　必当往而康济之使天下大得其亨通矣
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝

享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　义曰萃训即聚也言天下君臣民物会聚之时也顺
　以说者此就二体以言之下坤为顺上兑为说是圣
　人在上能以仁义之道顺民之欲说民之心使群民
　亦以顺说而相合也刚中而应故聚也者此指九五
　六二而言盖五以刚德居中为萃之主下应六二柔
　正之臣是君臣之间倡而和令而行同德而治者也

　夫既顺而说又刚而中有此四德之备然后天下之
　民因得而聚矣王假有庙致孝享也者言王者假立
　庙貌以聚先祖之精神以修四时之祭以尽孝子之
　心而示教于天下使皆能明享亲之礼也利见大人
　聚以正也者言当此萃聚之时必须得大有才德之
　人以正道治之则天下可得而久大矣用大牲吉利
　有攸往顺天命也者夫君者天之所以命也故代天
　理物以仁义之道生成天下之民使天下之民皆受

　其赐而会聚于时则王者用大牲之礼答天之意以顺
　承天之所命也然利有攸往而言顺天命者夫王者
　既代天理物则必往而康济之所以顺上天付与之
　命也观其所聚而天地万物之情可见矣者此广明
　萃聚之义也夫天本居上地本在下及其阴阳相交
　万物发生而萃聚此天地聚会之情也至于昆虫草
　木亦各从其类故系辞曰方以类聚物以群分是也
　今此君臣民物各相萃聚之世圣人观此萃聚之道

　则可以见天地万物之情状矣
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　义曰上兑为泽下坤为地泽者水之所聚今泽处地
　之上是萃聚之义也除去也言君子之人当此萃聚
　之世民既和说海内晏然于是之时不可复用其兵
　是必韬藏其弓矢偃息其戈矛以示天下不复用兵
　也故昔者武王剪商之后载櫜弓矢倒载干戈归马
　于华山之阳放牛于桃林之野是所谓除去戎器者

　也然天下虽安忘战必危故虽萃聚之世民已和会
　然不可不有所备盖事久则弊隆极必替故圣人于
　是时亦常因民之隙训习师旅以为国备而戒不虞
　至如尧舜商周之时可谓极治矣然犹立司马司徒
　司空司寇之职以训习兵戎以是观之虽在萃聚之
　世至平之时亦当戒于不虞此乃圣人安不忘危存
　不忘亡之道也
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎

象曰乃乱乃萃其志乱也
　义曰孚信也按此初六居萃聚之世上应于九四是
　以始初则以至信相待欲相萃聚然而六三以不正
　之身居其间上无其应又最比于四遂招诬谤之言
　以间于己是以初虽始有诚信以待于四今既为小
　人之所间则初六诚信之心不得其终也乃乱乃萃
　者谓六三既为间于初六不得与四相从是以初六
　心志必为惑乱也故曰乃乱然且当萃聚之世是上

　下皆相求萃聚之际初虽心志惑乱终得其萃故曰
　乃萃若号一握为笑者号谓号咷也一握谓掌握之
　间至浅末者也萃聚之世必上下相求和会然后必
　有所济然此初虽与四为正应然为六三小人之所
　间厕于其间以疏隔于初使不得与四萃聚故始则
　有号咷之怨然四虽为三之所间隔于己而本与初
　为应故亦不至于深久虽初始则号咷然终得与四
　为之萃聚而有欢笑也勿恤往无咎者夫君子为小

　人之所疾害小人为君子之所决去此理之常也今
　初为六三小人之疏间于己为之谗谤然君子之心
　何必忧恤但执其正道以至诚公直而行往求于四
　之应则必无咎矣
六二引吉无咎孚乃利用礿象曰引吉无咎中未变也
　义曰君子之进不可自媒以苟媚其君而幸其时之
　宠荣也是故君子怀忠信以待举力行以待取是君
　子凡所进用必须有道待上之聘求然后往则得尽

　进身之道也今六二以阴居阴履得其中又上应九
　五中正之君然亦必待其君援引于己然后往之此
　所以得吉而无咎也孚乃利用礿者孚信也礿薄祭
　也夫君子之进必在乎诚信相交心志相接然后其
　道可以大行也今当萃聚之时君臣之间诚信既著
　心志既通则可以不烦外饰其道得行矣若夫君臣
　之间诚信未著心志未通而欲其道之大行则孔子
　所谓未信而谏则以为谤己者也盖君臣相应则道

　可大行孚信中立则虽礿之薄祭亦可通于神明也
　象曰引吉无咎中未变也者言六二之所以待君之
　见引而后进者盖守中正之道而不变不为富贵贫
　贱之所移待求而进是志未有变也
六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也
　义曰如语辞也六三以阴居阳位不正也居下卦之
　上不中也以不中不正之身居于萃聚之世上无其
　应而欲亲比于四然四本与初为正应是以不纳于

　已既不见纳是以嗟咨怨望复何所利哉往无咎小
　吝者萃聚之世上下相求以成萃聚然后事有所成
　今此六三虽无正应而四又不见纳然当是萃聚之
　时舍其四之阳以类求类则往而应于上六亦免其
　咎然小有鄙吝者盖上六亦阴以阴求阴所以小吝
　而已象曰往无咎上巽也者言六三舍九四而往应
　于上必无咎也何则盖上六以阴爻在上阴为巽顺
　必下接于己也

九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也
　义曰萃聚之世众阴皆欲萃于君而四以阳居阴在
　上卦之下不中不正而当众阴之路是必有擅民之
　疑夺权之嫌故须内抱刚明之德外尽忠顺之道使
　其事为大吉然后可以免咎故曰大吉无咎
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未
光也
　义曰萃聚之世天下之民皆遇聚归于上今五有刚

　明之才居至尊之位当是时下有九四不正之臣据
　群阴归已之路而固塞之是使众民皆归于四而不
　归于五故五所存者位与号耳无咎者以五虽有权
　臣在下侵权夺势然本有刚明之才中正之德但其
　道不得以大行亦可以自得无咎也匪孚元永贞悔
　亡者言五虽有侵权之臣而使已之威赏号令不行
　于天下而不为天下之所信苟能自守永长贞正之
　德无私无陂久而不变则可以悔亡象曰萃有位志

　未光也者言五虽有其位而其道不得以大行而教
　化号令不能以及于天下不为天下之所信是其志
　未甚光大也
上六赍咨涕洟无咎象曰赍咨涕洟未安上也
　义曰赍咨者嗟叹之貌出自目曰涕出自鼻曰洟上
　六居卦之极上进无所往引退无所适当萃之时而
　又下无其应是以嗟叹而涕洟以求其萃聚也然则
　得无咎者盖六三以不正之身在下卦之上亦无其

　应是以与上以类求类此所以无咎也象曰赍咨涕
　洟未安上也者言上六所以赍咨涕洟者以不得其
　所而不安其居也
　　　升
䷭(巽下/坤上)升元亨用见大人勿恤南征吉
　义曰按序卦云聚而上者谓之升故受之以升言物
　之众萃自少而聚之于多自下而至于高以升于上
　故以此升次于萃也然曰元亨者言圣贤之人升于

　上位必须有元大始生之德以生成天下之民物又
　有大亨之德以通济天下之事然后得尽所以升上
　之道也用见大人勿恤者夫君子之升进虽有是大
　生大通之德然不可孑然而独往必须用见大有才
　德之人以依附之然后升其高位而不至于危可以
　永保其禄位复何有所忧恤哉南征吉者按此一卦
　上坤坤为西南之卦下巽巽为东南之卦上下皆是
　南方之位故曰南征夫圣贤之人居升进之时必附

　丽南方离明之主又取其往就南方长养宽平之地
　以生成天下则所行之道无不通济故可以获其吉
　也
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
　义曰柔以时升者此释卦名之义也巽在下坤在上
　二卦之体皆主柔顺而又三阴在上得时而进亦犹
　贤人君子执柔顺之道以其时之可进而进是得其

　升进之义也巽而顺刚中而应是以大亨者此又以
　二体兼九二六五以释元亨之义下体巽也上体顺
　也刚中九二也应谓六五也夫君子必不可全任巽
　顺之德若全任之则失于懦是必内有刚明之才外
　有柔顺之行使刚不过亢柔不至懦而所为所行之
　事皆得其中正然而外既有柔顺之德内有刚明之
　才苟或上无其应则亦不可得而升进故今又应于
　六五中正之君是当此之时君子皆得其升进之道

　以元大始生之德通济于天下是以大亨也南征吉
　志行也者言君子之进既附丽其大人又即其南方
　生养宽平之地以生成于天下是所立之志所行之
　道皆得以大行矣
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
　义曰坤为地巽为木夫木之生资于地始自芽蘖至
　把握积久以至合抱是升进之象也君子观此象执
　柔顺之德常积善道不矜细行以日继月以月继时

　以时继岁至终身久而不变积小善以至大善由小
　贤以至大贤由大贤以至于圣皆从微而至著由小
　以至大故曰积小以高大也
初六允升大吉象曰允升大吉上合志也
　义曰允信也率从之称也夫升进之时君子所志在
　于乘时以升进于其位而行其道也今初居巽之体
　处升进之始虽无其应然于九二同心合志以进于
　位为众贤之先倡故贤人君子皆信而率从之以进

　于上君子之人既得升进则其道得以行其志得以
　伸其泽可以福于生灵其功业可以被于天下故吉
　之大者此也象曰允升大吉上合志也者初六当升
　进之时为升进之始虽上无应然与九二中正之贤
　合志而进使众人亦率从于已而升进故得大吉也
九二孚乃利用礿无咎象曰九二之孚有喜也
　义曰孚由中之信也礿春之薄祭也九二以刚阳之
　德处下卦之中而体居其巽是其刚不过亢柔不至

　弱执大中巽顺而升者也而又上应六五之君以柔
　顺而接纳于已是升而得其时得其道者也以至于
　所行之道所为之事无不合于中夫君既以柔顺而
　接纳于下则下得尽其由中之信至诚之道以事其
　君若然以至信至诚而事其君则不假外物不须外
　貌而君自然信任矣亦若诚信立于中虽薄礿之祭
　亦可以通于鬼神也左传所谓苟有明信虽涧溪沼
　沚之毛蘋蘩蕴藻之菜筐筥锜釜之器潢污行潦之

　水可以荐于鬼神可以羞于王公是也无咎者九二
　以至诚之道奉于君而君任信之则是谏行言听膏
　泽下于民以此为臣何咎之有象曰九二之孚有喜
　也者夫君臣相信以成天下之事以立太平之功是
　有喜庆之美也
九三升虚邑象曰升虚邑无所疑也
　义曰九三以阳居阳履正者也而又有上六以为之
　应进不为小人之所阻碍退不为时之所凝滞而上

　六又为之引道上下相顺无有疑间以是而升于君
　子之位若升虚邑然复何所疑哉
六四王用亨于岐山吉无咎象曰王用亨于岐山顺事
也
　义曰王即文王也岐山文王所治之地也夫升进之
　道贵于柔顺今此六四以阴居阴履得其正上比于
　六五是进得其位者也然比于六五柔弱之君又下
　乘众阳刚强之臣六四执柔顺之道率其刚强之臣

　以事其君故有文王之象昔商纣在上文王为西伯
　治于岐山之邑当此之时文王有圣人之才无圣人
　之位而以仁义之道生成其一国至如耕者九一罪
　人不孥仕者世禄关讥而不征市廛而不税发政施
　仁必先于穷民是以岐山之民皆得亨通故归者如
　归父母当是之际文王升进之道愈盛故曰王用亨
　于岐山也吉无咎者文王以仁义居人臣之位升进
　之道固已盛矣天下之心固已归矣如是则几于侵

　君之权擅君之民苟不以柔顺之节奉于上则臣子
　之分亏而凶咎必至矣故文王能尽臣子之道执柔
　顺之节率天下之民以服事于纣故得吉而无咎矣
　象曰王用亨于岐山顺事也者言文王治岐山之地
　三分天下有其二且尽率其民以服事于纣不失臣
　子柔顺之道是至顺之事也
六五贞吉升阶象曰贞吉升阶大得志也
　义曰阶是尊者所居之地六五以阴居阳本失其正

　者也然升进之道贵于柔顺今六五有柔顺之道居
　得其中是有大中之德者也而又下有九二刚明中
　正之臣为之辅佐然所为之事患在于不正若能守
　之以正则可以获吉而当至尊之位也象曰大得志
　也者若能守至正以居其位而治天下之民使皆受
　其赐则己之志大有所得也
上六冥升利于不息之贞象曰冥升在上消不富也
　义曰冥者冥昧也夫升进之道至于五位大中之极

　也惟圣贤之人则不为情所迁不为情所诱进退存
　亡皆得其正可以进则进可以退则退可以止则止
　今此上六其性冥冥然无所知但知进而不知退知
　存而不知亡升而不已过于至尊之位失其大中之
　道而至于亢极故曰冥升也利于不息之贞者息长
　息也言虽冥昧不知其己以至于上若能知升而可
　以已知进而可以退谦虚消损不务长息以正自守
　则犹可获其吉也象曰冥升在上消不富也者言上

　六既不达存亡之几以至于上位固当消虚自损不
　为尊大以自至于富盛也
　　　困
䷮(坎下/兑上)困亨贞大人吉无咎有言不信
　义曰按序卦云升而不已必困故受之以困言升进
　之道不可过极过极则穷困从而至矣至如天之道
　升而不已必至过亢之悔地之道升而不已必至龙
　战之灾以天地之道至大尚有困极况于人乎以人

　事言之是君子之人不得其位不逢其时其道不能
　行于天下而身至于穷困故曰困然得亨者言君子
　之道身虽困穷而道自亨何则夫君子之人以仁义
　道德充积于中不为穷达富贵患难以动其心是身
　虽处困而其道自得以亨通故孟子曰君子所性虽
　大行不加焉虽穷居不损焉此之谓也贞大人吉无
　咎者贞正也言小人居穷困之时忧愁迫蹙奸邪窃
　乱无所不至则其为祸也不可胜道矣惟君子处于

　穷困则能以圣贤之道自为之乐又能取正于大有
　德之人以为法则故所行无不得其道所以获吉而
　无咎矣有言不信者夫圣贤之人居得其位行得其
　道不令而民自信不言而民自从其势固然也至于
　穷困之时不得其位不能行其道虽有言可以为天
　下法而终不见信于人亦势然也何则夫惟圣知圣
　惟贤知贤是君子当穷困之时岂能以言语见信于
　小人哉故孔子圣人也孟子贤人也困于衰周之时

　虽历聘于诸国人皆谓之迂阔是有言而人终不见
　信之也
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　义曰刚掩也者此释困卦之义也坎为阳兑为阴阳
　为刚君子之象阴为柔小人之象夫刚体本居于上
　柔体本居于下犹君子居上位以治于下小人居下
　位以奉于上今困之卦阳居下阴居上是刚为柔所

　掩君子为小人所蔽困之象也险以说困而不失其
　所亨其惟君子乎者此以二体言之下坎为险上兑
　为说言君子虽居穷困险难之时而能以圣人之道
　自说乐之则处险而不改其说是于困而不失其所
　以亨通之道非君子其能与于此贞大人吉以刚中
　也者即九二九五也言二五皆有刚明之德而又得
　其中是大有贤德之人也故君子居此困穷之时必
　当持正此大有德之人也有言不信尚口乃穷也者

　君子当是穷困之际道不得行言不见信苟尚口
　颊徒益至于穷困也
象曰泽无水困君子以致命遂志
　义曰兑为泽坎为水夫水本聚于泽上而浸润万物
　今水反在泽下是万物不被其润泽犹君子之人所
　以居大位而泽天下之民今反在困穷之地是其道
　不及于天下此困之象也君子以致命遂志者命谓
　天之所命也致谓极尽之义言君子有仁义之道蕴

　诸其身固当居大位处重权施其事业于天下以泽
　万民则宜矣今居于穷困之间使其道不得以行是
　事非已招咎非己致匪人力所为盖天命之使然也
　然而君子之心自达于性命之理不以困踬易其操
　不以贫贱变其节恬然自乐以遂其志也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
　义曰臀者最处卑下之物也株木者枯老朽槁之木

　初六居困之始在陂险之下其体阴柔不能自济虽
　上有九四为之应然为二所间隔又有六三上无其
　应下比于四初以三专侵已之正应是以已欲上进
　而不得又最在于下是犹困于枯槁之木更无生长
　繁盛之意也入于幽谷者初既居穷困之下不能自
　济进不得已之应如入于幽暗深谷之中而无所明
　显也三岁不觌者此爻穷困已甚虽有四之正应而
　为二三之所间使不得进而又在于下体难于上进

　至于三岁之间亦未得与四相见象曰入于幽谷幽
　不明也者初最居下如困于幽暗深谷之中无所明
　显也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎象曰困
于酒食中有庆也
　义曰凡居穷困之时必有刚明之才然后能济于世
　今九二以刚阳之质处下卦之中有刚明之德是能
　自济者也既有刚明之德而能自济则众皆归之归

　之者众则所奉者厚故困于酒食餍饫之象也朱绂
　方来者朱绂天子之服天子纯朱绂方将也言九二
　既有刚明之才大中之德为众人所归则天子必委
　任之既委任之则降体貌以礼之厚恩命以尊宠之
　是天子宠命将至故曰朱绂方来利用享祀者凡易
　中言享祀之类皆谓以至诚上通于神明九二既为
　众人所归又为天子所任则必能进其至诚率天下
　之人以奉于上如享祀之时竭诚以通于神明也征

　凶无咎者以此九二其势已尊其权已重其宠已
　隆人臣之分尽于此矣若不知止而复求其进凶祸
　必至矣夫凶祸之来皆已所招非他人所致复何咎
　于人哉此亦戒之之意也象曰困于酒食中有庆也
　者言九二有刚明之德居得其位而为天子所任得
　行其道于天下而有喜庆之事也
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也

　义曰石者坚顽之物也蒺藜者草之有刺者也大凡
　居困之际必有刚明中正之德乃能自济今此六三
　以阴柔之质处于阳位是履不得其正过于六二是
　行不得其中以不中不正之身妄据崇高之位上无
　其应当困之时上进则有九四之刚阳以隔塞其路
　故曰困于石下而欲守其位则乘于九二之刚夫九
　二以中正之才为己所乘陵则反害于己故曰据于
　蒺藜是进退皆不得其安也入于其宫不见其妻凶

　者言三以柔顺不正之质进既不得行道退又不获
　所安上又无正应以为己辅是其穷困至极则虽至
　亲之人尚不可得而见之是犹入其宫而不见其妻
　此凶之道也故先圣亦系此爻曰非所困而困焉名
　必辱非所据而据焉身必危既辱且危死期将至妻
　其可得见耶象曰据于蒺藜乘刚也者言六三所以
　据于蒺藜者盖乘九二之刚也不祥者祥善也以不
　见其妻而罹其凶是岂为祥善者哉

九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
　义曰徐徐者舒缓不敢决进也金者坚刚之物车者
　至刚载物而行者也谓九二也按此九四爻以阳居
　阴居非其位当困之时与初为正应然九二在下上
　无其应欲其比之固塞已路使不得以相会遇是以
　九四不可决然而行但徐徐然舒缓而图之也吝鄙
　吝也以已有正应而为二所固塞是鄙吝之道也有

　终者九四既履非其正为二之所间隔然当困之时
　上下相求虽为二所隔而初六本与己为应但缓而
　图之则初六终与己为之应也象曰来徐徐志在下
　者徐徐而来盖本与初为正应是志在于下也虽不
　当位有与也者以阳居阴不当位者也然初六之阴
　本已之正应既为正应虽见隔于九二亦终有相与
　之道也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志

未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　义曰劓者割鼻之刑也刖者断足之刑也赤绂者诸
　侯之服也按毛诗车攻篇云赤绂金舄会同有绎是
　言诸侯来朝用此赤绂也此五所以言劓刖困于赤
　绂者言五居困之时众所不附为困之主困之极者
　也夫居困之时众所不附当宽其慈惠以仁义之道
　居已以下于人则人皆乐而归之今不能宽其慈惠
　反以刚壮之道刑罚之威以服其人使民畏而从之

　欲天下诸侯皆从于己然后以威力服之非心服也
　故人必不从反为诸侯之所困也乃徐有说者言九
　五本居得其中又履得其正虽始失于威暴而为人
　所不从若能徐徐缓而图之施德布惠则人必感悦
　而从矣然亦利用祭祀者言九五缓而图之以有感
　悦之道必须尽其至诚以接天下犹祭祀之时尽其
　至诚以通于鬼神也然二云利用享祀五云利用祭
　祀者盖至诚至信其礼则一但九二人臣之位九五

　人君之位居君臣之分尊卑之差岂可无别故二曰
　亨祀五曰祭祀也象曰劓刖志未得也者言五专
　尚劓刖威服于人而人心将不乐从故其志未有
　所得也乃徐有说以中直也者言五所以缓而图之
　有感悦之道者由已居得其中行得其直故也利用
　祭祀受福也者九五若能尽其至诚以接于下犹祭
　祀以受福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛

藟未当也动悔有悔吉行也
　义曰葛藟者蔓生之藤臲卼者不安之地也言上以
　柔弱之质下无其应居于卦外极困之地不能自济
　是以困于缠绕不得所安困之甚者也曰者思谋之
　辞凡吉凶悔吝生乎动者也上六既处极困则思谋
　其身处度其事动必有悔吝既动而有悔必当冒难
　而往以求其变通不顾险难决然而往则可获其吉
　矣象曰困于葛藟未当也者上六居困极之地非所

　当居而已居之所以有缠绕之困也动悔有悔吉行
　也者上六既居难中不可不动必冒难而行则获其
　吉也
　　　井
䷯(巽下/坎上)井改邑不改井无丧无得往来井井汔至
亦未繘井羸其瓶凶
　义曰按序卦云困乎上者必反下故受之以井盖言
　君子之人升进不已则必至于穷困既困于上则必

　反而归于下此井所以次于困也改邑不改井者邑
　者都邑人民之所聚居也井者是居其地而不可迁
　改也夫都邑民所居也则可以迁井之为德则不可
　迁夫邑之名犹君子之身井之义犹君子之德君子
　之身可贵可贱可富可贫可生可杀君子之道则不
　可为富贵贫贱生死所加损无丧无得者夫井之渊
　源终日汲之而不为之丧失虽终岁不汲亦不至于
　盈满犹君子积其德于身至于用与不用乃君民之

　幸与不幸耳于君子之身何所损益哉往来井井者
　井所以汲水济于时也往者取其井来者亦取其井
　往来之人莫不资其养蒙其利也犹君子之德所居
　之处远迩之人皆受其赐以至鳏寡孤独昆虫草木
　无不被其泽也汔至亦未繘井羸其瓶凶者汔犹几
　也将至之谓也繘者汲水之绠也羸者绾绊之谓瓶
　者汲水之器凡井之有济人之功今水将至而绠未
　出于井则羸其瓶而倾覆之其泽不能及于人凶之

　道也犹君子以道德仁义正身履行本欲以济众也
　必须致于有位使其泽及于民物则功必有成也而
　反有至中道而自倾覆其德则泽反不能施天下亦
　凶之道也
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
　义曰此先以二体明井之义也坎为水巽为木又为
　入木能入水而举上其水井之象也井养而不穷者

　夫井泉源之所聚往者来者皆取以为养而无有穷
　尽也改邑不改井乃以刚中也者言都邑之人居可
　以迁井者掘地为之不可以迁犹君子身可以穷达
　德不可以移易若是惟二五能之二五以刚中之德
　则不为富贵贫贱生死之所移其德至造次颠沛之
　间未始变其道如井之不迁也汔至亦未繘井未有
　功也者言水汔至而绠未出于井其功未济于人也
　羸其瓶是以凶也者所汲之绠既未出于井而又羸

　绾其瓶以倾覆其水如君子不能济人而又倾败其
　仁义中道而止是凶道也
象曰木上有水井君子以劳民劝相
　义曰巽为木坎为水木能入水而举上其水以济于
　人有井之象君子法此井象以劳来安恤其民而劝
　相之劝者举天下之贤才黜天下之不肖兴庠序之
　教化施礼乐之道以劝天下之人使皆知迁善而远
　罪也相助也谓劝农轻徭薄敛节俭国用所以助其

　生也既劳以安之又劝相以助其生是以仁义之道
　被于民得井之义也
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井
无禽时舍也
　义曰泥者水之滓秽也初六以阴柔之质滓秽沈滞
　居一卦之下上无其应其功不能及于上是井之滓
　秽沈滞至于为人之所不食也旧井者久废之井也
　禽者至贱之物也久废滓秽沈滞虽至贱之禽犹不

　向之则人不食可知矣以人事言之犹人不能脩洁
　其已不能日新其德不务升进而自处于卑下之位
　为人所不与也象曰井泥不食下也者下谓处于卑
　下功不及于物也时舍者盖利不被于人故为时人
　之所共弃舍也
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
　义曰谷者溪谷也鲋即鲋鱼也积秽之所生瓮者停
　水之器凡井之道所以汲取以济于物今九二处下

　卦之中上无其应而下比于初犹溪之水下注射于
　积秽之物又如瓮之敝败其水下漏是皆言其功不
　能上济于物也以人事言之君子之人有仁义之术
　可以济于天下为生民之福而潜身晦迹以自卑下
　不务升进以行其道其泽不能及于物以是天下
　之所共不与者也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也

　义曰渫者清洁之貌言九三以阳爻居阳履得其正
　有刚明之才而在下体如井之清洁而不为人之所
　食亦若君子有仁义之术不为时君之所用恻者忧
　恻也言君子所忧者非忧其一身贫贱忧其君不尧
　舜忧其民不仁寿故其中心恻然盖以其道德仁义
　不见用于上其泽不能及于天下也且井之清洁可
　用取汲而济于物君子有道德可以升进而济天下
　之民然所患者上无明君以察己之道德若王者有

　至圣聪明之资能察己之道德以升进于位而任用
　之使其道行于天下致君于尧舜跻民于仁寿则
　君臣上下罔不赖其德而受其福庆也象曰井渫不
　食行恻也者行者所行之道也盖君子有致君经世
　之才今反不用则智谋不补于君膏泽不下于民故
　所以忧恻其道不行于时也受福者是君子必求明
　王以务升进于上使其道大行于天下则天下之人
　皆受其福庆也

六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
　义曰甃者以砌累而脩补者也按此一爻以阴居阴
　处得其正能自脩饰使其泉源清洁为人所食亦
　犹君子脩洁其行有仁义之道可以济于天下然位
　不得中尚未汲以济于人是君子虽未见用亦可自
　守其正而获无咎也
九五井洌寒泉食象曰寒泉之食中正也
　义曰洌者清洁之貌按此一爻以阳居阳处得其正

　以刚居中清洁其行是犹井之有寒泉清洁不挠
　为时人所汲而食之以人事言之是圣贤之人居至
　尊之位有刚明中正之德有仁义之道可以为天
　下之法则可以生成天下之民以至往者来者皆得
　而济之也故若井洌寒泉为时人之所共食也
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
　义曰收者物之收成也幕者盖幕也夫井之道以汲
　上济人为功今上六以阴居阴而处一卦之上井道

　之大成者也犹贤人君子脩仁蕴义沛然发施天下
　而福苍生是君子之道大成也勿幕者上六井道既
　成则当使天下之人往者来者汲之以得济养故不
　可独擅其利而盖幕之也亦犹君子德行既成则当
　发施于天下使天下之人皆受其赐故不可遁于山
　林而独善其身亦不可吝啬所为而不施发也有孚
　元吉者夫井道大成则天下得汲其惠君子道成则
　天下得受其赐故为天下之人所信既能取信于天

　下所以获元大之吉也
　　　革
䷰(离下/兑上)革已日乃孚元亨利贞悔亡
　义曰按序卦云井道不可不革故受之以革凡井之
　经久必有坏败故当淘治秽滓以革易其故使之鼎
　新此革所以次于井革者变革之义也夫天下暴乱
　人民涂炭是必有大圣之兴起拯治天下革天下之
　命令使天下皆得其宁也已日乃孚者已日则事已

　成之日孚信也夫愚民知久陷于涂炭虽圣人兴起
　亦未知圣人之所为犹恐未免于难故须圣人丁宁
　诰戒使民审知然后改正朔易服色殊徽号制作礼
　乐一新民之耳目使天下之人皆出孚信于上故即
　日不孚至于已日乃孚元亨利贞悔亡者元亨利贞
　天地生成之四德在圣人为仁义礼智言圣人为革
　之道至难必有是仁义礼智之四德以生成天下之
　民物然后合德于天地而可以无悔吝之道苟于四

　德有所不备则将自取悔吝者也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　义曰水火相息者息灭也下离为火上兑为泽夫水
　本积于泽中火本炎上水火之性本不相得水遇火
　而消火遇水而灭是水火之性自然相息灭也二女

　同居其志不相得曰革者此困二体以言之离为中
　女兑为少女言女子之生虽同其居其志各有适人
　之道是其志自然不相得革之义也已日乃孚革而
　信之者夫民性之愚久处暴虐虽圣人兴起以仁义
　之道生成之始皆出于涂炭然民尚未信圣人故当
　已事之日乃新更制作改变号令使决然无疑皆相
　信而从也文明以说大亨以正革而当其悔乃亡者
　文明离象也说兑象也大亨以正四德略举之也言

　圣人既变暴乱之事于天下遂以文章光明之道感
　悦于民又有元亨利贞之四德以为革之道拯天下
　之难兴天下之治皆顺于道而当其理故其悔乃亡
　也天地革而四时成者此以下广明革之义也夫天
　地之道寒暑相易阴阳相荡故四时顺其序而成其
　岁功也汤武革命顺乎天而应乎人者夫桀纣之时
　天下暴乱民坠涂炭汤武悯生灵不获其所于是兴
　师振旅放桀伐纣以革其弊上以顺于天下以应于

　民此汤武兴治补弊救民于水火为王者能济事之
　大者也革之时大矣哉者夫革变之时是则革故从
　新除苛解扰一新民之耳目以变时之号令拯天下
　涂炭之民而纳之安泰之域其道至大其事至深非
　大有圣德之人则不可为故先圣所以重叹之也
象曰泽中有火革君子以治历明时
　义曰水火之性不相得故有革之象也君子观此革
　易之象以治其历而明其时盖天地之大不可以形

　究是故君子因为之历数以推测其妙用究极其躔
　次考步其阴阳寒暑日月星辰风雨晦明以察天时
　之早晚以观四时之代谢所以明示于天下使天下
　之四民因其时而兴功业皆不失其早晚此王者治
　国之大法也
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　义曰巩者固也黄者中也牛者至顺之物也夫革之
　道不可骤有所为必须以仁义之道渐被于民以大

　中之道固结于下使民心信确顺从于己然后可以
　大有为而行变革之事也今此初九居卦之始在革
　之初故不可骤然有所为是必先以大中之道至顺
　之德以固于民使民固信于己顺而从之然后可以
　为其改革更变之事也象曰巩用黄牛不可以有为
　也者凡革之道必须德泽被于民已日然后可以革
　之也民固即日而未孚可遽革之乎故但可固守中
　顺而结之未可大有所为

六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　义曰初九在革之始不可骤然有所为是必先以大
　中之道固信于民使民信之然后为变革之事今此
　六二以阴居阴处得其中又得其正而又处离明之
　中能以大中之道变革于民民既信之所以得为革
　之事故曰已日乃革之征吉无咎者征行也言二既
　居离明之中能以大中之道革变于民夫以是而行
　则得其吉又何咎之有象曰已日革之行有嘉也者

　夫以离明之中行大中之道以变革于天下而民悉
　信之是所行皆嘉美之事而得其吉也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何
之矣
　义曰今观此爻经文有所倒错止依此文以解之则
　义无所当盖当先云革言三就有孚后则曰征凶
　贞厉何以明之按此九三以阳居阳处得其正又在
　下卦之上处离明之极盖离为火火性炎上上是兑

　兑为泽为水水火之性本不相得所以得变革之象
　也今九三既处离明之极体性炎上时为革道故上
　之三爻必须从而成就之其顺从皆有诚实也犹圣
　人以离明之道变革所为除去天下之暴为众人之
　所信从征凶贞厉者言九三既能革变其民天下之
　民既信而顺不可更有所征行但守至正之道则可
　以尽变革之义也若复有所往必罹其凶而于正道
　言之是有危厉者也象曰革言三就又何之矣者之

　即往也天下之民既已革而顺从当是时也复何所
　往哉
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　义曰九四居非其正本有悔者也然以阳居阴非居
　刚亢而又在上卦之下当悦顺之体下承于火火性
　炎上而九四能承其炎而变革前政之非故得悔亡
　也夫九四既非其正然则水火之际居变革之间能
　承此命以仁改暴以治易乱尽其至诚之心以改革

　其前非是以获吉也象曰改命之吉信志也者言九
　四在泽之初居于水火之际而居非其正若能尽其
　至诚承此改革之命令变其已往之非信志而行无
　疑忌之心则获其吉也可知矣
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
　义曰大人者即大有才德之人也虎者攫搏之物而
　威棱可畏又有文采显明著于外者也九五以阳居
　阳处得其位在上卦之中履其至尊为变革之主又

　有刚明之才以革去天下之暴乱以鼎新天下之号
　令新民视听威德兼行为天下之所信远近皆畏而
　革其非僻之心能使朝廷之间君臣上下皆有肃雍
　文章光明之美以发于外犹虎之有文采炳然著于
　外又有威棱使皆威信之是若非大德大才之人则
　曷致于此未占有孚者言九五以大中之道威信于
　天下以革去当时之弊乱使民信而从之不待占筮
　而自信矣象曰大人虎变其文炳也者言圣人革去

　天下之弊使朝廷君臣上下皆有文采又使远者近
　者望而畏之如虎之文炳然而盛也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
　义曰夫为革之道必须以孚信固结于民故九五之
　爻为革之先倡以革变其天下之暴乱有才有位文
　章显著而又可畏也今上六体是阴爻过于九五而
　革道已成且在上卦之极履非首倡又承水火变革

　之终是臣民之位也既在臣民之位则当尽其至正
　之道以辅从于九五则得为革之义使君子居之于
　此位则能辅于五亦能同为变革于天下虽使文章
　光显亦不及于五不可谓之虎变但谓豹变而已言
　其变革之文蔚然其文采威棱次于虎者也小人革
　面者以君子居之则能豹变以小人居之则必包藏
　狠戾之心但饰其外文柔顺其道以从于上故曰小
　人革面征凶居贞吉者征行也言上六在卦之极过

　于九五盖在臣民之位当辅从于君不可更有所往
　若以臣民而行则必有猜疑之祸是有凶之道也苟
　能居是位而守其正则得其吉象曰君子豹变其文
　蔚也者言君子居此位辅从于五共为变革虽有文
　采但不及于虎止可如豹文之蔚然亦著见于外也
　顺以从君者言小人但变革其外貌以顺从于上而
　已
　　　鼎

䷱(巽下/离上)鼎元吉亨
　义曰按序卦云革物莫若鼎故受之以鼎鼎者变
　生为熟革故取新之谓也言圣贤之人凡欲革天下
　之弊乱必须改正朔易服色殊徽号变礼乐以新天
　下之视听故必法制齐明得其尽善尽美然后获元
　大之吉其道是以亨通也
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎

刚是以元亨
　义曰鼎者铸金所为而有法象者也以木巽火亨饪
　者此因二体以解鼎卦之象下巽巽为风上离离为
　火以木以风而入于火故有亨饪之象此鼎之用也
　圣人亨以享上帝者此以下广明鼎卦之义言鼎之
　所以用者由木入火而成也故圣人亨之可以享祀
　于上帝也而大亨以养圣贤者言圣人大亨以养天
　下之贤使贤圣尽得其养然此所以言大亨者以天

　下之大四海之广非一圣一贤之所能致又非一耳
　一目之所能察故圣人分其爵禄大其优宠以广求
　天下之圣贤使皆得己之养为养之大莫大于此故
　曰大亨巽而耳目聪明者言圣人既尽养天下之贤
　又当以巽顺之道下接之是以天下之贤者皆乐其
　所养尽其谋虑竭其忠信以辅于君以共成其政故
　得其天下之耳为己耳天下之目为己目以成己之
　聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨者此指

　六五而言也夫五以柔顺之道进而居至尊之位又
　在上体之中是所为之事得其中而又下应九二刚
　明之臣是圣贤相得君臣相会故能鼎新制作革去
　弊乱天下之事无不得其大通故曰是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　义曰凝成也言君子之人观此木火亨饪之象凡欲
　鼎新法令革民弊乱以新天下耳目者必先正其至
　尊之位定其尊卑之分以凝成其命令而新其法制

初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
　义曰夫阳以生物为实阴以剥物为虚鼎之为器上
　虚而下实者也初六以阴柔之质而处一卦之下是
　鼎器反上实而下虚也既上实而下虚遂至鼎颠趾
　也利出否者夫否者否恶不善之物也鼎虽颠趾然
　利于出否去秽以纳新也得妾以其子无咎者夫妾
　者至贱者也以至贱而为尊者之配升于贵位而为

　正室所以反得无咎者以其有子故也有子何也以
　其子能荷先祖之业承宗庙之重故得无咎则公羊
　所谓子以母贵母以子贵者此其义也其意若君子
　承弊乱之后思欲鼎新天下之事其所为虽有小害
　然利于覆去否秽建立新法以新天下之耳目终立
　天下之大功所以得其无咎象曰鼎颠趾未悖者夫
　鼎虽颠覆然能覆去否秽以纳其新是其道未至于
　悖逆也利出否以从贵者夫既以颠出否秽以纳其

　新又以妾为室而无咎以子之贵故也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎
所之也我仇有疾终无尤也
　义曰九二以刚阳之质处鼎之中是鼎有实物之象
　也夫鼎之实必有齐量不可以盈溢若遇其盈溢则
　有覆餗之凶君子之人虽有才德亦有分量若职事
　过其才分则有隳官之谤矣仇即谓五也疾谓三与
　四也言二虽应于五然以三四间隔其路使其君不

　得以他职事即加于己故己既得尽其才以事于上
　而无隳官之咎所以获吉盖有实之鼎不可复有所
　增才任已极不可复有所加故也象曰鼎有实慎所
　之也者言人才有大小若才不甚大而加其烦任重
　职则必有凶败之至故宜慎其所之不可妄其所行
　也我仇有疾终无尤也者言我之仇虽为二阳所间
　而不能复加事于己则我终免旷官之尤悔矣
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰

鼎耳革失其义也
　义曰九三以阳居阳自实也居下卦之上有耳之象
　也夫鼎之耳虚之所以容铉也今革易其常道以实
　其耳不能受铉者也铉而不受鼎斯不举矣是其行
　之所以窒塞也夫鼎而不举行而窒塞虽有雉膏甘
　美之食焉得而食哉若君子之人以刚亢自处不能
　容受天下之贤故其行所以窒塞也夫既不能容受
　天下之贤虽天下有善谟善虑亦不可得而用矣方

　雨亏悔终吉者夫雨者阴阳相和而然也若能改革
　前非去其刚亢上以交于君下以来于贤则得亏损
　其悔而终获其吉矣象曰鼎耳革失其义者言鼎
　必虚耳以待铉而举之今以阳居阳而自实是失其
　为鼎耳之义也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何
也
　义曰九四居上卦之下鼎足之象也餗者鼎之美实

　渥者沾濡之貌夫鼎足所以上承于鼎以受其美实
　今九四以阳居阴居非其位不正者也以不正之质
　是不能上承于鼎断折其足倾覆公家之美实不惟
　倾覆美实而又有沾濡其形体之凶若人臣智小德
　薄而切进于君当人主大任荷国家重责则必旷败
　其职而倾覆公家之事不独倾覆公家之事而又有
　刑戮及身受污辱之祸凶之道也象曰覆公餗信如
　何者言祸及身信无可奈何也故先圣特系此爻曰

　德薄而位尊智小而谋大力小而任重鲜不及矣言
　不胜其任也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　义曰黄者中之象金者至刚之物铉所以贯鼎耳而
　举之谓九二也言六五以阴柔之质居大中之位能
　谦虚以下接于九二之刚犹鼎虚其耳以待其铉而
　举故今得金铉贯其中而举之以成鼎之道也以人
　事言之则是君虚谦而不自高亢下接于天下贤明

　之臣使下之贤相率而归以辅于己利贞者以六五
　虽有大中之道以下接于臣然以阴居阳履非其正
　而九二以阳居阴亦非其正也以不正之道相亲比
　则不能无悔故圣人于此深戒之言利在其至正之
　道然后可以获其吉也象曰鼎黄耳中以为实者言
　五以阴柔之质本非其实而能虚中以纳物行大中
　之道以为其实也
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也

　义曰玉者有坚刚之质而其色温润上九以阳居一
　卦之上处鼎道之成众爻皆履刚而此一爻独履六
　五之柔是刚柔相济而有玉铉举鼎之象以人事言
　之是为人臣者有刚柔之德致君于尧舜三代之治
　成太平之化故能获其大吉而无所不利也象曰玉
　铉在上刚柔节者上九以刚阳之爻履六五柔顺之
　质刚而不至于暴柔而不至于懦故所以致君于无
　为皆刚柔得其中节者也然六五言金铉而上九言

　玉铉者夫玉之性刚柔全也上九体阳而履柔刚柔
　全也故曰玉铉六五以阴而乘阳差失其正其德未
　备故曰金铉
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　周易口义卷八