钦定四库全书
　诚斋集卷九十四
　　　　　　　　　　　　宋　杨万里　撰
　　庸言
　


　　　庸言十一
杨子曰阴动之谓阳阳静之谓阴动静不息之谓道道
也者三才不息之体也善也者三才不息之用也性也
者三才体用不息之质也觉此之谓仁达此之谓智公

此之谓百姓之日用行此之谓君子之道道果多乎哉
故曰君子之道鲜矣
或问有喜怒哀乐未发之中有过与不及之中中其二
乎杨子曰中有二乎喜怒哀乐未发之中中之初过与
不及之中中之复
或问有以活为仁信乎杨子曰活则圜圜则忘分有以
公为仁信乎曰公则方方则忘情仁者不忘情亦不忘
分不忘情故爱人不忘分故自爱

或问礼义廉耻柳子以为非四也二而已矣然乎杨子
曰一而已矣曷谓一曰耻是也惟心知其一则三者至
矣是故君子以一生三以三养一小人去其一以败其
三何所不至哉故立天彝建民极耻为大或问应变何如杨子曰变者天下之不幸应者圣人之
不得已
或问士大夫当仕而报怨不可也报恩独不可乎杨子
曰不可未喻曰吾闻之吾友尤延之曰仕而报怨私也

仕而报恩亦私也以公家之恩报已之恩不私乎
或问道术奚辨杨子曰大路之谓道小径之谓术正涂
之谓道邪径之谓术天下共由而无误之谓道一夫取
疾而终迷之谓术故周礼曰千夫有川川上有道月令
曰审端经术圣人之所谓道者明告天下后世以可行
者也故譬之以路而谓之道孟子曰夫道若大路然董
仲舒曰道者所由适治之路也韩子曰由是而之焉之
谓道故夫尧舜禹汤文武周公孔子孟子颜子之道道

也佛老管商申韩之道非道也术也
或问子曰回也非助我者也于吾言无所不说无所不
说于圣人之言而曰非助何也杨子曰钟不自鸣撞而
后鸣夫子万石之钟也回也不撞而听其自鸣则钟之
鸣也不数矣使七十子皆如回则论语孝经或几乎息
矣论语孝经而息岂惟无助于夫子亦无助于天下后
世亦无助于天地万物
或问愤世嫉邪何如杨子曰世不必愤邪不必嫉

杨子曰昼而夜莫之异也温而寒莫之异也得而失生
而死异焉何哉
或问礼与时孰从杨子曰礼汰从时时汰从礼
或问横渠张子与二程子其学孰至杨子曰孰不至也
虽然大程子不幸短命吾所叹也横渠子不幸短命吾
所尤叹也杨子曰西汉之士不正东汉之士不中
或问易与天地准何如杨子曰易与天地准天地与易

准
或问君子不言而信此何理也杨子曰见桑者有燠意
见禾者有饱心桑与禾言乎哉
杨子曰移攻昧之师以攻己之迷回克敌之力以克己之私
杨子曰有心而弗治子有庭内弗洒弗扫者也有师
友而弗问子有钟鼓弗鼓弗考者也
杨子曰天焉曰命人焉曰性主焉曰心杨子曰农夫之播种也种黍不生稌种稌不生黍有种

此而不生此者乎学者谨之
杨子曰尧舜有存心无放心桀蹠有放心无存心
　　　　庸言十二
杨子曰居其前者不欲继其后贤之进也难居其后者
不欲立其前贤之立也难
杨子曰读书者非言语之谓也将以灌吾道德之本根
荣吾道德之枝叶也本根将枯枝叶将瘁试取圣贤之
书一阅焉枯者茂瘁者荣

杨子曰有败诈无败诚
杨子曰古之君子虽贫不粥祭器虽寒不衣祭服晋文
请隧不与贫而不粥祭器也仲叔于奚请繁缨与之寒
而衣祭服也
杨子曰天下之物不可不有而有之者其有不赘不可
不无而无之者其无不匮
杨子曰登高者未必跌而尝覆车于夷涂夜坐者未必
寝而常失旦于昧爽

杨子曰总干而山立南丰子曾子之文也发扬蹈厉眉
山子苏子之文也杨子曰生而知者信其当然也学而知者见其所已然
也惟其信于斯故曰诚惟其见于斯故曰明明之之谓
贤诚之之谓圣诚而不知其所以诚之之谓神
或问曰古之有道之士入水不濡入火不热入兽不乱
群入鸟不乱行虎无所投其齿兕无所投其角信乎杨
子曰然有道之士若是其异乎曰何异焉舜与共驩杂

处也杂而不处不曰不乱群乎宋司马欲害孔子也害
而不害不曰不濡不热乎虽然此非圣人之至也而老
庄妄意其为圣人之至也
杨子曰天地之间其犹炊与实物于甗而覆其上实水
于鬵而炀其下判乎其不比也然水火之情协而气升
焉则覆其上者潜然而零矣覆其上者彼其初燥如也
潜然者奚自而来哉气也天地之为雨也亦然
杨子曰圣者天之习贤者圣之习

杨子曰虚者盈之终息者消之初
杨子曰君子食无求饱不足欲也居无求安必迁善也杨子曰君子以身观人以人观身
或问五行一曰水水者物之初有乎无乎杨子曰有者
水之象无者水之质
或问物有相反相成何也杨子曰反者激之极成者反
之定故饴之甘其极必酸荼之苦其极必甘
杨子曰今夫木同一本根也然方其荣也枯者或与之

同日及其凋也生者或与之并时故华敷而叶霣枝槁
而萌出此造化无息之妙也
杨子曰春秋之季天下何嗜乎利焉而已矣天下何疚
乎夺焉而已矣不嗜不疚不利不夺也而圣门诸子方
且侍坐而谈舍瑟而作以浴沂之水涤夺攘之氛以舞
雩之风吹战争之尘彼视一世之所嗜所疚者何如哉
或曰然则圣门忘天下欤曰否
杨子曰圣人之畏天也以民圣人之畏民也以天

或曰忧驩兜失之宰予尧孔亦有遗照欤杨子曰圣人
天也无遗照亦无遗覆虽然照有或遗也覆无或遗也或问至大至刚以直何谓也杨子曰无不容之谓大无
能动之谓刚无可愧之谓直
或问喜怒哀乐未发谓之中发而皆中节谓之和何谓
中何谓和杨子曰不观之天地乎阳气潜萌万物归根
之谓中分至启闭序则不愆之谓和观吾心见天地观
天地见吾心

或问致中和在彼为致也在此奚致焉杨子曰井不凿
不泉木不钻不燧
　　　　庸言十三
或问天命之谓性率性之谓道脩道之谓教何谓也杨
子曰天命之谓性人为云乎哉率性之谓道外取云乎
哉脩道之谓教倖得云乎哉故令之畀之之谓命无加
无损之谓率作之勖之之谓脩
或曰致中和天地位焉万物育焉中和之功用若是其

大乎杨子曰子不见汉武之一怒乎追仇平城之役一
怒萌于心天地万物何与焉而长星竟夭死人如乱麻
则喜怒哀乐不中不和之徵也然则圣人之致中和者
何如哉
杨子曰富润屋不足以润一身德润身足以润四海杨子曰莫见乎隐未出门而如见大宾莫显乎微未使
民而如承大祭
杨子曰水能湿夫火而隔之以金则湿者燥火能流夫

金而乘之以水则流者止
或问无穷之谓理无尽之谓性而曰穷理尽性如之何
曰穷无穷尽无尽之谓学
杨子曰金有范天地亦有范木可围天地亦可围易也
者其铸穹壤之范量高厚之度欤故易曰范围天地
杨子曰学有思而获亦有触而获思而获其觌亲触而
获其诣速
或问为人君止于仁何如斯可谓止矣杨子曰心有所

先定之谓止建邦者先以都邑为止行旅者先以舍馆
为止心不先止于仁虽囊括万善包举百行其吾物乎
哉
杨子曰冰在其内而壶之莹外达善之出而不掩者肖
之日月在其外而牖之辉内达善之入而不拒者肖之
或问横渠子谓君子之学为天地立心奚为其为天地
立心也杨子曰人者天地之心也君子者天地之心之
师也有天地而无人无天地也有人而无君子之学有

天地而无心也是故学立心立学亡心亡
杨子曰始雪而温阳之终也既霁而寒阴之穷也
或问孟子谓天之生物使之一本而夷子二本何也杨
子曰草木本乎根人本乎父父吾父以及人之父一本
也父吾父亦父人之父非二本乎
或问扬雄谓仲尼见所不见敬所不敬圣人亦有诎也
信乎杨子曰信斯言也则见董贤敬王莽亦仲尼矣杨子曰孔子之言未尝厉也至责冉求原壤未尝不厉

也孟子之言未尝不厉也至答尹士滕之馆人未尝厉
也
杨子曰孟子之文丰而约扬子之文瘠而腴文中子之
文淡而甘至于荀卿有駮而已耳有芜而已耳
杨子曰圣人之言可以观可以知不可以指
杨子曰太极气之元天地器之辨阴阳气之妙五行气
之显元故无象辨则有象妙故无物显则有物人者气
之秀也性者人之太极也心者人之天地也动静者人

之阴阳也喜怒哀乐者人之五行也孟子曰万物皆傋
于我矣万物皆备而已乎
或问程子谓主一之谓敬无适之谓一何谓无适杨子
曰心有他之之谓适
或问何谓惟精惟一杨子曰使后羿为王良得良失羿
使王良为后羿得羿失良
杨子曰五色之变始乎金终乎水五味之变始乎土终
乎火水火者阴阳之初也极其变者反其初

杨子曰知至不能至之非真知知终不能终之非笃信
也非真知则自欺非笃信则自画
　　　　庸言十四
杨子曰易知则有亲乐其中之无险也易从则有功信
其前之无阻也
杨子曰精气为物神而明也游魂为变明而神也圣人
观物而知变是以知生死之故圣人观变而知化是以
知鬼神之情状

杨子曰富有之谓大业无足心也日新之谓盛德无止
心也
杨子曰范围天地之道而不过过则诞曲成万物而不
遗遗则私
杨子曰汤至热也久漱而凉阳争则一胜也泉至寒也
徐咽而温阴化则一归也
杨子曰金遇火则释遇水则凝阴从阳者反其本土遇
水则释遇火则凝阳从阴者归其宅

或问何谓动心忍性杨子曰动心君子之疢疾忍性君
子之药石
杨子曰晨昏一日之昼夜寒暑一岁之昼夜死生百年
之昼夜鬼神万化之昼夜故通乎昼夜而知者知死生
之故鬼神之情状或问再思三思何故杨子曰夫子为季文子言之也不
善而再思则善矣善而再思亦善乎况于三乎学者谨
之

杨子曰大法不可犯诗云岂不怀归畏此简书清议不
可犯故诗曰岂不欲往畏我友朋虽然清议之威甚于
大法
或问君子之为善或以为好名何如杨子曰不可好者
名也不可不好者善也善之与名其犹形影乎影之有
无视其形名之有无视其善形绝影绝善灭名灭善可
灭乎故教曰名教义曰名义节曰名节夫子曰齐景公
有马千驷死之日民无得而称焉伯夷叔齐饿于首阳

山之下民到于今称之而庄周曰为善无近名周之言
可师则夫子之言可叛
或问横渠子云湛一气之本攻形气之欲何如杨子曰
湛一气之君资形气之佐何谓佐曰以天地之气佐天
地之气
杨子曰阴阳一气而二名阴言静阳言动阴外无阳阳
外无阴
杨子曰三代国命在民与诸侯战国国命在士秦汉国

命在民魏晋以降国命在兵
或问庄周云人之君子天之小人天之君子人之小人
信乎杨子曰妄哉周之言也人之君子天之君子天之
小人人之小人奚以知之曰天视自我民视天听自我
民听
或问物以数来我以诚应将无堕彼乎杨子曰子不见
夫镜乎无一物故见万物
杨子曰目以瞬而明气以息而和故日往则月来寒往

则暑来
杨子曰神领意会者见惊于滕口涂说之儒下帷潜心
者见诽于开门授徒之师噫
或问诸儒同异之说学者宜何从杨子曰事疑从古义
疑从是
或问汉儒句读之学何如杨子曰非不善也说字无字
外之句说句无句外之意说意无意外之味故说经弥
亲去经弥疏

或问天地之性人为贵何也杨子曰君子自尊其身不
敢自下于天地自贵其身不敢自贱于天地非尊贵其
身也尊贵天地也
或问横渠子谓天象阳中之阴风霆阴中之阳何谓也
杨子曰日月星辰明而有象象者阴之凝风霆幽而有
声声者阳之散
　　　　庸言十五
或问横渠子谓贞明不为日月所眩贞观不为天地所

迁何为也杨子曰日月所不能眩而况同民之吉凶作
易之忧患乎天地所不能迁而况死生之故鬼神之情
状乎
或问横渠子谓神天德化天道何谓也杨子曰静而存
曰神故德动而周曰化故道
或问横渠子谓仁敦化则无体义入神则无方何谓也
杨子曰敦而不化囿于体义而不神局于方
或问横渠子谓海水凝则冰浮则沤然冰之才沤之性

其存其亡海不得而与焉推是足以究死生之说何谓
也杨子曰水之聚散海不得而与吾之死生而曰有与
焉者非妄则惑
或问程子谓鬼神者造化之迹何谓也杨子曰息而神
盈天地之间消而鬼反天地之间非迹而何
或问何谓辟户谓之乾杨子曰不观子之嘘何谓阖户
谓之坤曰不观子之吸
或问何谓富有之谓大业杨子曰周公思兼三王以施

四事何谓日新之谓盛德杨子曰孔子谓君子之道四
未能一焉
杨子曰天下之治福常集于小人天下之乱祸常集于
君子
或问饮食男女人之大欲存焉斯天理欤人欲欤杨子
曰循其不得已天理也肆其得已而不已人欲也
或问吾将仕矣事上官若之何杨子曰事长勿太亲任
事勿太专用心勿太薄或人欣然曰问事长得事君

或问学经有法乎杨子曰有四曰耳曰目曰心曰神虽
然是四法者耳为下耳以聚之目以辨之心以思之神
以会之辨之不莹思之不睿会之不精耳焉而已矣人
适吾适人莫吾莫
杨子曰阴阳神而无名是以无极阴阳浑而为一气是
以有太极阴阳辨而为乾坤是以生两仪阴阳始交而
为雷风交再为水火交遍为山泽是以生四象八卦八
卦具而万化生万化显而太极隐万化神而太极复

或问弟子问仁问孝未尝异而孔子答之未尝不异其
随才而寓旨乎杨子曰果随才而寓旨也是容心而择
告也然则奚其异曰后之答忘前之答然则孔子亦有
忘欤曰不忘不足为孔子
或问天生蒸民有物有则孰为物孰为则杨子曰天叙
有典非物乎天秩有礼非则乎
杨子曰犬之性犹牛之性牛之性犹人之性此孟子之
言也非意也孰意也告子之意也一以告子为犬不可

以守庐一以告子为牛不可以驾车然则人也牛也犬
也其性为一乎为二乎
杨子曰文帝之生财以取诸民者取诸己武帝之生财
以取诸己者取诸民
杨子曰道必有所存曷存乎存乎人也当其存也至传
于陋巷之臞及其不存也乃夺诸千驷之贵
杨子曰告子之论性不胜其离也以善外也非内也故
作性犹杞柳之论以性随也非定也故作性犹湍水之

论以性者人犹物物犹人故作生之谓性之论以性者
知斯欲欲斯知故作食色性也之论一性数说一说百
离告子而知性也自言之自离之故孟子曰邪辞知其
所离
　
　
　
　诚斋集卷九十四