钦定四库全书
　栾城第三集卷八
　　　　　　　　　　　　　宋　苏辙　撰
　杂说九首
　　易说三首
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也何谓道何
谓性请以子思之言明之子思曰喜怒哀乐之未发谓
之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也

者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉中者性
之异名也性者道之所寓也道无所不在其在人为性
性之未接物也寂然不得其眹可以喜可以怒可以哀
可以乐特未有以发耳及其与物接而后喜怒哀乐更
出而迭用出而不失节者皆善也所谓一阴一阳者犹
曰一喜一怒云尔言阴阳喜怒皆自是出也散而为天
地敛而为人言其散而为天地则曰天地位焉万物育
焉言其敛而为人则曰成之者性其实一也得之于心

近自四支百骸远至天地万物皆吾有也一阴一阳自
其远者言之耳
大衍之数五十其用四十有九此何数也曰一气判而
为天地分而为五行易曰天一地二天三地四天五地
六天七地八天九地十此十者天地五行自然之数虽
圣人不能加损也及文王重易将以揲蓍则取其数以
为蓍数曰大衍之数五十大衍云者大衍五行之数而
取其五十云尔用于揲蓍则可而非天地五行之全数

也故继之曰天数五地数五五位相得而各有合天数
二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成
变化而行鬼神也明此天地五行之全数古之圣人知
之所以配天地参阴阳其用有不可得而知者非蓍数
之所及也及子瞻论易乃以蓍数之故而损天地五行
之全数以合之为之说曰大衍之数五十者五不特数
以为在六七八九之中也言十则一二三四在其中言
六七八九则五在其中矣一二三四在十中然而特见

者何也水火木金特见于四时而土不特见故土无定
位无成名无专气夫五行迭用于四时其不特见者均
也谓土不特见此野人之说也今谓五行之数止于五
十是天五为虚语天数不得二十有五天地之数不得
五十有五而可乎且土之生数既不得特见而其成数
又以水火木金当之是土卒无生成数也使土无生成
数则天地之数四十而已尚何五十之有且天地五行
之数人之所不与也今也欲取则取欲去则去是以意

命五行也盖天以一生水地以二生火天以三生木地
以四生金天以五生土五行既生矣而未及成地安于
下天运于上则五位相得而各有合地以五合一而水
成天以五合二而火成地以五合三而木成天以五合
四而金成地以五合五而土成天之所生不得地五则
不成地之所生不得天五亦不成此阴阳之至情而古
今之定论非臆说也且土之在天地四行之所赖以成
而土之赖于四行者少其实可视而知不可诬也今将

求合蓍数而黜土其为说疏矣
夫乾天下之至健也德行常易以知险夫坤天下之至
顺也德行常简以知阻乾之健坤之顺皆其材之自然
也譬如鸟之能飞鱼之能游非有使之者也乾以其健
济天下之险坤以其顺济天下之阻皆有馀矣然而或
亦不济如鸟之能飞而困于弋鱼之能游而毙于网健
顺之不可恃者亦若是矣且天下之险阻果安在乎物
固有强弱有远近有高下有好恶有向背有取舍此争

之端而险阻之所出也方其不争乘之以至健和之以
至顺无不济也遇其方争健能胜之顺能说之尚可也
不能胜不能说而险阻作矣然则何为而可易曰夫乾
确然示人易矣夫坤隤然示人简矣健而无心者其德
易其形确然顺而无心者其德简其形隤然易简积于
中而确然隤然者著于外吾信之物安之虽险阻在前
而无不知知之至则涣然冰释无能为矣此则易简之
功而非健顺之所及也易曰易简而天下之理得矣天

下之理得而成位乎其中矣物得其理则吾何为哉亦
位于其中而已矣
　　洪范五事说一首
昔禹观洛书而得九畴之次初一曰五行次二曰敬用
五事一者天人之道而九畴之源本也汉刘向父子始
采诸儒之说而作五行传其论五事失其实者过半后
世因之予以为不然乃为之说曰五行天事也五事人
事也五行之先后以天事言之五事之先后以人事言

之天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金
天以五生土此五行之所以为先后也人之生也形色
具而声气继之形气具而视听继之形气视听具而喜
怒哀乐之变至喜怒哀乐既至而思生焉喜怒哀乐之
未至则无思也无为也无思无为则性也性非五事而
五事之所依也故形色为貌声气为言目为视耳为听
心为思此五事之所以为先后也畜为五藏发为五事
以应五行故脾之发为貌而主土肺之发为言而主金

肝之发为视而主木肾之发为听而主水心之发为思
而主火自黄帝以来知医者言之详矣舍此则无以治
病无以生杀人也汉儒之说以言为金以听为水则亦
既得之矣至于以貌为木以视为火以思为土则不可
何以言之土之为物形色先具而水火木金附焉故形
色之著者莫如土土实为脾皮肉筋骨髓脑垢色皆土
之属而脾之馀也此佛之所谓地大者也其于人为貌
貌之德恭恭之至肃肃则土得其性土得其性则能胜

水故其休徵时雨肃之反为狂狂则土失其性土失其
性则不能胜水故其咎徵常雨肺之于人气之所从出
入也方其有气而未声则无以接物而物亦莫之喻也
气至于有声声成言言出而物从之矣故言之德从从
之至乂语曰出辞气斯远鄙悖矣诗曰辞之辑矣民之
洽矣辞之怿矣民之莫矣言之能乂如旸之能晞出而
物莫之违也物之有声者莫如金故言主金乂则金得
其性金得其性故其休徵时旸乂之反为僭僭则金失

其性金失其性故其咎徵常旸物之能视者有待于日
日入则视无以致其用及其升于东方然后视者皆明
木位于东而日之所从见也故视主于木而木为肝视
之德明明之至哲哲则木得其性木得其性故其休徵
时燠哲之反为豫豫则木失其性木失其性故其咎徵
常燠目施明于外者也耳纳聪于内者也明施于外则
为燠聪纳于内则为寒寒水之性也受天下之言而无
所不容故其德聪聪之至则谋谋则水得其性水得其

性故其休徵时寒谋之反为急急则水失其性水失其
性故其咎徵常寒心虚而应物者也火无形而离于物
者也二者其德同同故无所不照心之用思思则得之
不思则不得也及其至也无思无为寂然不动感而遂
通天下之故由思而至于无思则复于性矣复于性则
出于五事之表此圣人所以参天地通鬼神而不可知
者也故思之德睿睿之至圣其功行于万物无所不入
而不知其所以入惟风亦然易曰风自火出家人圣

则火得其性火得其性故其休徵时风圣之反为蒙蒙
则火失其性火失其性故其咎徵常风此五者洛书之
本说与黄帝之遗书合医者由之至于今不变而汉之
诸儒反之此智者之所太息也
　　诗病五事
李白诗类其为人骏发豪放华而不实好事喜名不
知义理之所在也语用兵则先登陷阵不以为难语游
侠则白昼杀人不以为非此岂其诚能也哉白始以诗

酒奉事明皇遇谗而去所至不改其旧永王将窃据江
淮白起而从之不疑遂以放死今观其诗固然唐诗人
李杜称首今其诗皆在杜甫有好义之心白所不及也
汉高帝归丰沛作歌曰大风起兮云飞扬威加海内兮
归故乡安得猛士兮守四方高帝岂以文字高世者哉
帝王之度固然发于其中而不自知也白诗反之曰但
歌大风云飞扬安用猛士守四方其不识理如此老杜
赠白诗有细论文之句谓此类也哉

大雅绵九章初诵太王迁豳建都邑营宫室而已至其
八章乃曰肆不殄厥愠亦不陨厥问始及昆夷之怨尚
可也至其九章乃曰虞芮质厥成文王蹶厥生予曰有
疏附予曰有先后予曰有奔走予曰有禦侮事不接文
不属如连山断岭虽相去绝远而气象联络观者知其
脉理之为一也盖附离不以凿枘此最为文之高致耳
老杜陷贼时有诗曰少陵野老吞声哭春日潜行曲江
曲江头宫殿锁千门细柳新蒲为谁绿忆昔霓旌下南

苑苑中万物生颜色昭阳殿里第一人同辇随君侍君
侧辇前才人带弓箭白马嚼齧黄金勒翻身向天仰射
云一箭正坠双飞翼明眸皓齿今何在血污游魂归不
得清渭东流剑阁深去住彼此无消息人生有情泪沾
臆江水江花岂终极黄昏胡骑尘满城欲往城南忘南
北予爱其词气如百金战马注坡蓦涧如履平地得诗
人之遗法如白乐天诗词甚工然拙于纪事寸步不遗
犹恐失之此所以望老杜之藩垣而不及也

诗人咏歌文武征伐之事其于克密曰无矢我陵我陵
我阿无饮我泉我泉我池其于克崇曰崇墉言言临冲
闲闲执讯连连攸馘安安是类是祃是致是附四方以
无侮其于克商曰维师尚父时惟鹰扬谅彼武王肆伐
大商会朝清明其形容征伐之盛极于此矣韩退之作
元和圣德诗言刘辟之死曰宛宛弱子赤立伛偻牵头
曳足先断腰膂次及其徒体骸撑柱末乃取辟骇污如
泻挥刀纷纭争切脍脯此李斯颂秦所不忍言而退之

自谓无愧于雅颂何其陋也
唐人工于为诗而陋于闻道孟郊尝有诗曰食荠肠亦
苦强歌声无欢出门如有碍谁谓天地宽郊耿介之士
虽天地之大无以安其身起居饮食有戚戚之意是以
卒穷以死而李翱称之以为郊诗高处在古无上平处
犹下顾沈谢至韩退之亦谈不容口甚矣唐人之不闻
道也孔子称颜子在陋巷人不堪其忧回也不改其乐
回虽穷困早卒而非其处身之非可以言命与孟郊异

矣
圣人之御天下非无大邦也使大邦畏其力小邦怀其
德而已非无巨室也不得罪于巨室巨室之所慕一国
慕之矣鲁昭公未能得其民而欲逐季氏则至于失国
汉景帝患诸侯之彊制之不以道削夺吴楚以致七国
之变竭天下之力仅能胜之由此观之大邦巨室非为
国之患患无以安之耳祖宗承五代之乱法制明具州
郡无藩镇之强公卿无世官之弊古者大邦巨室之害

不见于今矣惟州县之间随其大小皆有富民此理势
之所必至所谓物之不齐物之情也然州县赖之以为
强国家恃之以为固非所当忧亦非所当去也能使富
民安其富而不横贫民安其贫而不匮贫富相恃以为
长久而天下定矣王介甫小丈夫也不忍贫民而深疾
富民志欲破富民以惠贫民不知其不可也方其未得
志也为兼并之诗其诗曰三代子百姓公私无异财人
主擅操柄如天持斗魁赋予皆自我兼并乃奸回奸回

法有诛势亦无自来后世始倒持黔首遂难裁秦王不
知此更筑怀清台礼义日以媮圣经久埋埃法尚有存
者欲言时所咍俗吏不知方掊克乃为才俗儒不知变
兼并可无摧利孔至百出小人私阖开有司与之争民
愈可怜哉及其得志专以此为事设青苗法以夺富民
之利民无贫富两税之外皆重出息十二吏缘为奸至
倍息公私皆病矣吕惠卿继之作手实之法私家一毫
以上皆藉于官民知其有夺取之心至于卖田杀牛以

避其祸朝廷觉其不可中止不行仅乃免于乱然其徒
世守其学刻下媚上谓之享上有一不享上皆废不用
至于今日民遂大病源其祸出于此诗盖昔之诗病未
有若此酷者也
　
　
　
　栾城第三集卷八