钦定四库全书
　栾城第三集卷六
　　　　　　　　　　　　　宋　苏辙　撰
　策问一十五首
　　策问
问大钱直十行于世仅十年矣物重而钱轻私铸如云
百物踊贵民病之久矣朝廷知之凡官府之积以数千
万计而民间之畜不可胜数以民之不易也弃而不惜

十损其七圣人仁民之意可谓深矣然窃意旧钱耗于
盗铸新泉在者十三而公私百用大率如故求所以善
其后者不可不预讲也愿著之于篇有司将有采焉
问尧舜周孔之道行于天下无一物而不由无一日而
不用而佛老之教常与之抗衡于世世主之欲举而废
之者屡矣而终莫能此岂无故而能然哉诸生皆学道
者也请推言其所以然辩其不可去之理与虽不去而
无害于世者详著之于篇

问河朔有桥非古也河流于澶而桥始成南北通行契
丹来和百有馀年夫岂偶然也哉今河出于滑古所谓
白马之津也白马之津是谓官渡渡则可桥则不桥屡
成矣而河涨辄败以虏使之岁至也而不能已朝廷睦
邻之意厚矣而河朔之人或以为病方今之计其便安
在
问士大夫居闾阎间习知民病其多不可尽言也姑问
其六曰何以使民习于孝弟而无邪僻何以使士安于

实行而无矫伪何以使吏食其禄而无妄取何以使文
符稀少而赋敛时办何以使兵安其戍而无逃叛何以
使囹圄空虚而无数赦
问尧忧洚水之害朝多贤者不用而用鲧鲧九年无成
功民被其患者多矣武王克商微子帝乙之元子其贤
闻于天下不立而立武庚武庚卒与三监叛几为周室
大患此二圣人者知其不可用而用之耶抑亦未之知
耶宜有以辨之

问孔子称颜子簟食瓢饮不改其乐一时门弟子莫及
之者而韩子以此为哲人之细事子路称千乘之国师
旅饥馑之馀可使有勇而知方孔子目之以政事不以
仁许之而孟子以为贤于管仲孟子韩子之言果得孔
子之意矣乎
问三代圣人其所以治天下大者诸侯其次井田其次
肉刑自三代之衰强弱相吞而诸侯自灭贫富相并而
井田自坏劓刖伤人而肉刑自废汉唐之间儒者咨嗟

太息欲复三代之故而不能者多矣请详论之此三者
诚非耶三代圣人以此治天下凡千有馀年而未尝变
当时亦莫以为非者诚是耶自汉至今亦数千载时用
时舍迨今扫荡无馀而天下未尝不治学者宜知其故
不可不论也
问学者皆宗孔孟今考之于书犹有异同之说姑论其
一二孔子之于管仲虽以为小器而许其九合之仁其
于子路虽称其有折狱之明无缊袍之耻而知其不得

其死至于孟子则高子路下管仲孔子之于伯夷叔齐
以为古之贤人称柳下惠言中伦行中虑而讥其降志
辱身至于孟子则皆以为圣人然则学者今将从孔子
欤从孟子欤其明言之
问舜命九官凡为国之政无一不举历夏商至周而六
官之典备至于今循之然以今之官考舜之旧而虞稷
二官独废而不修盖耕耨稼穑草木鸟兽皆民之所赖
以生而国用之所由以足者而独无以专治其事岂后

稷伯益之官昔为虚设而舜之所命亦有不切于事者
欤可详论之
问鲁自宣公失政三桓窃抚其民至昭公五世不竞将
逐季氏遂以失国然孔子相定公将堕三都费人不顺
兵及公侧仅而胜之成人拒命伐之不克几至于乱孔
子之为是何也及其自卫反鲁虽为大夫不任其事矣
季氏将用田赋使冉有访焉默而不答然齐有田氏之
祸则沐浴而朝请举兵讨之夫哀公君臣非能正邻国

之乱者孔子之为是亦何也
问郊祀天地见于诗书固有国之常礼也三代既衰礼
失其旧秦汉之间祀五畤封太山礼汾阴杂出于郊祀
之外儒者以为此礼之大者然五畤废于汉元封禅止
于晋武当时自以为贤于秦汉今将考论其实此三者
于唐虞三代抑尝行之乎所谓封禅七十二君亦可信
乎秦不足言汉之诸儒初不言封禅封禅之端发于相
如相如之言抑可信乎

问祖宗承五代之馀礼乐未完学校未立其所以为天
下者皆汉唐之遗事也然自今观之其削平僭乱攘却
夷狄战必胜攻必取及天下已平祥符景德之间百姓
家给人足相贤将勇中外无事朝廷有诤臣州郡有循
吏至于文章之盛至与汉唐相若敢问其所以致此者
何也今自十有馀年礼乐学校之政几一新矣其将追
继祖宗而止耶汉唐不足言其于三代其亦庶几矣乎
问桓文五霸之盛也方是时楚以诸侯而僭称王召陵

之会桓公责包茅之不入而不及其僭柯之盟曹沬兵
劫桓公以求侵地而桓公不以为罪城濮之战文公以
君避臣而不以为耻围郑之役秦伯私与郑盟引兵先
归而文公不讨其贰敢问霸者之盛固若是而可乎
问人之所同好者生也所同贵者位也所同欲者财也
天下之大情尽于是矣然此三者常相为用生者人之
本也无财则无以生无位则无以养生而理财作易者
盖知此矣既言三者而参之以仁义其旨安在

问贤不肖之不能相及虽父子兄弟之间有不免焉尧
舜之朱均周公之管蔡盖无足疑者至于孔子门弟子
三千馀人其所谓贤者十人而已此十人者与孔子周
旋于天下久者数十年其历试而详观之者审矣然子
路事卫出公庄公自晋反卫劫孔悝而盟之子路为孔
悝攻庄公于台上不知父子之争国不可也田常乱齐
宰我助田氏以陷于大戮此二人者亦何为立于孔氏
之门乎

问善为国者惟其称耳其取士也因官而取人故士无
溢员其用财也量入以为出故财无不足其治边也量
力而辟土故边无不守今也取士日广则官不能容用
财无艺则常赋不足开边日远则见兵愈劳将以救此
盖有举意而办者亦有改途易向虽久而不能办者试
详论之
　论一首
　　观会通以行典礼论

论曰事物之变纷纭杂出若不可知然而有至理存焉
祸福治乱之际倾侧多故若不可处然而有夷路存焉
世之人不知至理之所在也迷而妄行于是有风波作
于平地亲戚化为仇怨者矣圣人不然虚心以待物物至而情伪毕陈于前夫知所以御之是以遇繁而若一
履险而若夷未尝有所难者易曰圣人有以见天下之
动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故
谓之爻会通者理之所出也典礼者其所以接物也易

有八卦重而为六十四卦有六爻爻之多至于数百皆
圣人指会通以示人陈典礼以教人者也今将言之其
多不可胜举姑以乾坤明之乾之初不潜则危其身四
不跃则丧其功二不田则无以广其德五不天则无以
利于人至于坤之初警之以履霜其上戒之以龙战其
三教之以无成其四慎之以括囊凡易之谈会通而陈
典礼者可以类求矣舜之为庶人也父顽母嚚象傲艰
哉舜之处于其家也周公之为冢宰也外则管蔡谗之

以为将不利于孺子内则成王疑之殆哉周公之立于
其朝也然四岳之称舜曰烝烝乂不格奸诗人之美周
公曰狼跋其胡载疐其尾公孙硕肤赤舄几几盖舜与
周公临天下之至变履天下之大艰而泰然如拱揖于
庙堂之上跪起于尊俎之间可不谓善观会通以行典
礼也哉昔庖丁之论解牛曰良庖岁更刀割也族庖月
更刀折也今臣之刀十九年矣而刀刃若新发于硎彼
节者有间而刀刃无厚以无厚入有间恢恢乎其于游

刃必有馀地矣盖圣人之于事如庖丁之于牛知之明
故处之暇处之暇故事无不济者此其所以为圣人也
谨论
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　栾城第三集卷六