钦定四库全书
　栾城后集卷二十一　　　　　　　　　　　　　宋　苏辙　撰
　杂文一十三首
　　汝州龙兴寺修吴画记
予先君宫师平生好画家居甚贫而购画常若不及予
兄子瞻少而知画不学而得用笔之理辙少闻其馀虽
不能深造之亦庶几焉凡今世自隋晋以上画之存者

无一二矣自唐以来乃时有见者世之志于画者不以
此为师则非画也予昔游成都唐人遗迹遍于老佛之
居先蜀之老有能评之者曰画格有四曰能妙神逸盖
能不及妙妙不及神神不及逸称神者二人曰范琼赵
公祐而称逸者一人孙遇而巳范赵之工方圜不以规
矩雄杰伟丽见者皆知爱之而孙氏纵横放肆出于法
度之外循法者不逮其精有从心不逾矩之妙于眉之
福海精舍为行道天王其记曰集润州高座寺张僧繇

予每观之辄叹曰古之画者必至于此然后为极欤其
后东游至岐下始见吴道子画乃惊曰信矣画必以此
为极也盖道子之迹比范赵为奇而比孙遇为正其称
画圣抑以此耶绍圣元年四月予以罪谪守汝阳间与
通守李君纯绎游龙兴寺观华严小殿其东西夹皆道
子所画东为维摩文殊西为佛成道比岐下所见笔迹
尤放然屋瓦弊漏涂栈缺弛几侵于风雨盖事之精不
可传者常存乎其人人亡而迹存达者犹有以知之故

道子得之隋晋之馀而范赵得之道子之后使其迹亡
虽有达者尚谁发之时有僧惠真方葺寺大殿乃喻使
先治此予与李君亦少助焉不逾月坚完如新于殿危
之中得记曰治平丙午苏氏惟政所葺众异之曰前后
葺此皆苏氏岂偶然也哉惠真治石请记五月二十五
日
　　汝州杨文公诗石记祥符六年杨公大年以翰林学士请急还阳翟省亲疾

继称病求解官章圣皇帝以其才高名重排群议贷不
加罪逾年以秘书监知汝州公至汝常称病以事付僚
史以文墨自虞得诗百馀篇既还朝汝人刻之于石皇
祐中郡守王君为建思贤亭于北园之东偏绍圣元年
四月予自门下侍郎得罪出守兹土时亭敝巳甚诗石
散落亡者过半取公汝阳编诗而刻之仍增广思贤龛
石于左右壁呜呼公以文学鉴裁独步咸平祥符间事
业比唐燕许无愧所与交皆贤公相一时名士多出其

门然方其时则巳有流落之叹既没十有五年声名犹
籍籍于士大夫而思贤废于𨽻舍马厩之后诗石散于
高台华屋之下矣凡假外物以为荣观盖不足恃而公
之清风雅量固自不随世磨灭耶然子独拳拳未忍其
委于荒榛野草而复完之抑非陋欤抑非陋欤
　　李简夫少卿诗集引
熙宁初予从张公安道以弦诵教陈之士大夫方是时
朝廷以繇役沟洫事责成郡邑陈虽号少事而官吏奔

走以不及为忧予独以诗书讽议窃禄其间虽幸得脱
于简书而出无所与游盖亦无以为乐也时太常少卿
李君简夫归老于家出入于乡党者十有五年矣间而
往从之其居处被服约而不陋丰而不馀听其言未尝
及世俗徐诵其所为诗旷然闲放往往脱略绳墨有遗
我忘物之思问其所与游多庆历名卿而元献晏公深
知之求其平生之志则曰乐天吾师也吾慕其为人而
学其诗患莫能及耳予退而质其里人曰君少好学详

于吏道盖尝便诸部矣未老而得疾不至于废而弃其
官其家萧然饘粥之不给而君居之泰然其子君武始
弃官以谋养浮沉里闾不避劳辱未几而家以足闻陈
人喜种花比于洛阳每岁春夏游者相属弥月君携壶
命侣无一日不在其间口未尝问家事晚岁其诗尤高
信乎其似乐天也予时方以游宦为累以谓士虽不遇
如乐天入为从官以谏争显出为牧守以循良称归老
泉石忧患不及其身而文词足以名后世可以老死无

憾矣君仕虽不逮乐天而始终类焉夫又将何求盖予
未去陈而君亡其后十有九年元祐辛未予以幸遇与
闻国政禄浮于昔人而令名不闻老将至矣而国恩未
报未敢言去盖尝恐兹心之不从也君之孙宣德郎公
辅以君诗集来告愿得予文以冠其首予素高君之行
嘉其止足而惧不能蹈也故具道畴昔之意以授之凡
君诗古律若干篇分为二十卷
　　王子立秀才文集引

昔予既壮有二婿曰文务光王适务光俊而刚适秀而
和予方从事南都二子从予学为文皆长于诗骚然务
光之文悲哀摧咽有江文通孟东野感物伤巳之思予
每非之曰子有父母昆弟之乐何苦为此务光终不能
改也既而丧其亲终丧五年而终予哭之恸曰悲夫彼
其文固有以兆之乎始予自南都谪居江南凡六年而
归适未尝一日不从也既与予同忧患至于涵泳图史
驰骛浮图老子之说亦未尝不同之故其闻道益深为

文益高而予观之亦益久盖其于兄弟妻子严而有恩
和而有礼未尝有过故予尝曰子非独予亲戚亦朋友
也元祐四年秋予奉诏使契丹九月君以女弟将适人
将鬻济南之田以遣之告予为一月之行明年春还自
契丹及境而君书不至予固疑之及家问之曰噫嘻君
未至济南病没于奉高予哭之失声君大父讳鬷庆历
中枢密使以厚重气节称考讳正路尚书比部郎中乐
易好施得名于士大夫而君以孝友文章居其后谓当

久远而中道夭理有不当然者况予老矣而并失此二
人能无悲乎君之没女初未能言而子裔未生君弟遹
昔与君客徐始识予兄子瞻子瞻皆贤之意王氏之遗
懿其卒在遹乎遹裒君之文得诗若干赋若干杂文若
干分为若干卷以示予予读之流涕为此文冠之庶几
初裔能立以畀之
　　子瞻和陶渊明诗集引
东坡先生谪居儋耳寘家罗浮之下独与幼子过负担

渡海葺茅竹而居之日啖蒣芋而华屋玉食之念不存
于胸中平生无所嗜好以图史为园囿文章为鼓吹至
此亦皆罢去独喜为诗精深华妙不见老人衰惫之气
是时辙亦迁海康书来告曰古之诗人有拟古之作矣
未有追和古人者也追和古人则始于东坡吾于诗人
无所甚好独好渊明之诗渊明作诗不多然其诗质而
实绮癯而实腴自曹刘鲍谢李杜诸人皆莫及也吾前
后和其诗凡百数十篇至其得意自谓不甚愧渊明今

将集而并录之以遗后之君子子为我志之然吾于渊
明岂独好其诗也哉如其为人实有感焉渊明临终疏
告俨等吾少而穷苦每以家贫东西游走性刚才拙与
物多忤自量为已必贻俗患黾俛辞世使汝等幼而饥
寒渊明此语盖实录也吾今真有此病而不蚤自知半
生出仕以犯世患此所以深服渊明欲以晚节师范其
万一也嗟夫渊明不肯为五斗米一束带见乡里小人
而子瞻出仕三十馀年为狱吏所折困终不能悛以陷

于大难乃欲以桑榆之末景自托于渊明其谁肯信之
虽然子瞻之仕其出入进退犹可考也后之君子其必
有以处之矣孔子曰述而不作信而好古窃比于我老
彭孟子曰曾子子思同道区区之迹盖未足以论士也
辙少而无师子瞻既冠而学成先君命辙师焉子瞻常
称辙诗有古人之风自以为不若也然自其斥居东坡
其学日进沛然如川之方至其诗比杜子美李太白为
有馀遂与渊明比辙虽驰骤从之而常出其后其和渊

明辙继之者亦一二焉绍圣四年十二月十九日海康
城南东斋引
　　六孙名字说
予三子伯曰迟仲曰适叔曰逊始各一子耳予年六十
有五而三人各复一子于是予始六孙昔予兄子瞻命
其诸孙皆以竹名故名迟之子长曰简幼曰策易曰乾
以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易
从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德

可大则贤人之业故简之字曰业乾之策二百一十有
六坤之策一百四十有四易之始未有策也文王演而
重之然后策可见故策之字曰演适之子长曰籀幼曰
范书起于篆而究于𨽻史籀始篆篆𨽻皆成于滋也故
籀之字曰滋范法也王良与嬖奚乘不获一禽曰我为
之范驰驱终日不获一为之诡遇一朝而获十我不贯
与小人乘请辞故范之字曰御逊之子长曰筠幼曰筑
始予得罪于朝而放于筠逊从而筠生传曰礼之于人

如松柏之有心也如竹箭之有筠也皆其坚者也故筠
之字曰坚孔子曰譬如为山未成一篑止吾止也譬如
平地虽覆一篑进吾往也为山者必筑前无所见则未
成一篑而止苟有见矣则虽覆一篑而进进而不止虽
山可成也故筑之字曰进予盖老矣而三子方壮将复
有子而予不及见乎则巳矣如犹及见焉则又将名之
俟其长而示之使知名之之意焉可也
　　书孙朴学士手写华严经后

开府孙公历仕四朝与闻国政者再经涉夷险而不改
其度世皆知贵之矣至其中心纯白表里如一平生无
负于物则世之人未必尽知之公之守真定也闻其觉
山僧惠实说法恻然有契于心遂以为善知识复受诏
祈雨此山能出其灵蛇以救枯槁此僧此蛇岂其用意
专精独有以识公诚心欤公亦尝为请于朝得间岁度
僧又为实立碑于塔终身眷眷若有遇于此公子元忠
复手书此经藏之山中以成公遗意如佛所说因缘不

为妄语则予兄子瞻所记可信不疑矣元祐八年十二
月八日
　　书楞严经后
予自十年来于佛法中渐有所悟经历忧患皆世所希
有而真心不乱每得安乐崇宁癸未自许迁蔡杜门幽
坐取楞严经翻覆熟读乃知诸佛涅槃正路从六根入
每趺坐燕安觉外尘引起六根根若随去即堕生死道
中根若不随返流全一中中流入即是涅槃真际观照

既久如净玻璃内含宝月稽首十方三世一切佛菩萨
罗汉僧慈悲哀悯惠我无生法忍无漏胜果誓愿心心
护持勿令退失三月二十五日志
　　书金刚经后二首
予读楞严知六根源出于一外缘六尘流而为六随物
沦逝不能自返如来怜悯众生为设方便使知出门即
是归路故于此经指涅槃门初无隐蔽若众生能洗心
行法使尘不相缘根无所偶返流全一六用不行昼夜

中中流入与如来法流水接则自其肉身便可成佛如
来犹恐众生于六根中未知所从乃使二十五弟子各
说所證而观世音以闻思修为圆通第一其言曰初于
闻中入流无所所入既寂动静二相了然不生如是渐
增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭
生灭既灭寂灭见前若能如是圆拔一根则诸根皆脱
于一弹指顷遍历三空即与诸佛无异矣既又读金刚
经说四果人须陀洹名为入流而无所入不入色声香

味触法是名须陀洹乃废经而叹曰须陀洹所證则观
世音所谓初于闻中入流无所者耶入流非有法也唯
不入六尘安然常住斯入流矣至于斯陀含名一往来
而实无往来阿那含名为不来而实无不来盖往则入
尘来则返本斯陀含虽能来矣而未能无往阿那含非
徒不往而亦无来至阿罗汉则往来意尽无法可得然
则所谓四果者其实一法也但历三空有浅深之异耳
予观二经之言本若符契而世或不喻故明言之

经言如来有五眼近瞩墙宇远览山河肉眼也随其福
德见有远近天眼也知物皆妄坐而转物慧眼也入万
法遍法界法眼也以慧眼转物以法眼遍物佛眼也谓
如来有慧眼法眼佛眼可也何肉眼天眼之有曰如来
为众生故入诸趣在人则同其肉眼在天则同其天眼
如声闻人住无为法而畏生死则亦有慧眼而已耳
　　书白乐天集后二首
元符二年夏六月予自海康再谪龙川冒大暑水陆行

数千里至罗浮水益小舟益庳惕然有瘴暍之虑乃留
家于山下独与幼子远葛衫布被乘叶舟秋八月而至
既至庐于城东圣寿僧舍闭门索然无以终日欲借书
于居人而民家无畜书者独西邻黄氏世为儒粗有简
册乃得乐天文集阅之乐天少年知读佛书习禅定既
涉世履忧患胸中了然照诸幻之空也故其还朝为从
官小不合即舍去分司东洛优游终老盖唐世士大夫
达者如乐天寡矣予方流转风浪未知所止息观其遗

文中甚愧之然乐天处世不幸在牛李党中观其平生
端而不倚非有所附丽者也盖势有所至而不能已耳
会昌之初李文饶用事乐天适巳七十遂求致仕不一
二年而没嗟夫文饶尚不能置一乐天于分司中耶然
乐天每闲冷衰病发于咏叹辄以公卿投荒僇死不获
其终者自解予亦鄙之至其闻文饶谪朱崖三绝句刻
覈尤甚乐天虽陋盖不至此也且乐天死于会昌之初
而文饶之窜在会昌末年此决非乐天之诗岂乐天之

徒浅陋不学者附益之耶乐天之贤当为辨之
圆觉经云动念息念皆归迷闷世间诸修行人不堕动
念中即堕息念中矣欲两不堕必先辨真妄使真不灭
则妄不起妄不起而六根之源湛如止水则未尝息念
而念自静矣如此乃为真定真定既立则真惠自生定
惠圆满而众善自至此诸佛心要也金刚经云应无所
住而生其心既不住六尘亦不住静六尘日夜游于六
根而两不相染此乐天所谓六根之源湛如止水也六

祖尝告大弟子假使坐而不动除得妄起心此法同无
情即能障道道须流通何以却住心心不住即流通住
即被缚故五祖告牛头亦云妄念既不起真心任遍知
皆所谓应无所住而生其心者也佛祖旧说符合如此
而乐天八渐偈亦似见此事故书其后寄子瞻兄　　书鲜于子骏父母赠告后
中山鲜于子骏世居阆中昔伯父文甫郎中通守是邦
子骏方弱冠以进士见伯父称之曰君异日学为名儒

仕为循吏遂以乡举送之其后子骏宦学日以有声予
侍亲京师始从之游已而予在应天幕府子骏以部使
者摄府事朝夕相从也元祐初予为中书舍人子骏为
谏议大夫出入东西省无日不见是时司马君实吕晦
叔范尧夫皆在朝廷与子骏有平生之旧方将大用之
而子骏巳病矣是岁明堂赦书赠其先人金紫光禄大
夫安德郡太夫人予适当制实为之词未几子骏以疾
不起归葬阳翟后十年士大夫遭南迁之祸凡七年予

自龙川归颍川子骏之子绰来见涕泗言曰伯兄颉季
弟焯不幸亡矣惟群绰在公与先君有文字之好愿录
旧词将刻之石以慰诸孤思慕不巳之意予亦流落南
荒不自意全得至于此抚念存没流涕而从其请建中
靖国元年三月十七日记
　
　
　栾城后集卷二十一