钦定四库全书
　栾城后集卷六
　　　　　　　　　　　　　宋　苏辙　撰
　　孟子解二十四章(予少作此解后失其/本近得之故录于此)
梁惠王问利国于孟子孟子对曰王何必曰利亦有仁
义而已矣先王之所以为其国未有非利也孟子则有
为言之耳曰是不然圣人躬行仁义而利存非为利也
惟不为利故利存小人以为不求则弗获也故求利而

民争民争则反以失之孙卿子曰君子两得之者也小
人两失之者也此之谓也
齐宣王问曰文王之囿方七十里有诸孟子对曰于传
有之周虽大国未有以七十里为囿而不害于民者也
意者山林薮泽与民共之而以囿名焉是以刍荛雉兔
者无不获往不然七十里之囿文王之所不为也
孟子曰以大事小者乐天者也以小事大者畏天者也
乐天者保天下畏天者保其国小大之相形贵贱之相

临其命无不出于天者畏天者知其不可违不得已而
从之乐天者非有所畏非不得已中心诚乐而为之也
尧禅舜舜禅禹汤事葛文王事昆夷皆乐天者也
齐景公作君臣相说之乐其诗曰畜君何尤孟子曰畜
君者好君也君有逸德而能止之是谓畜君以臣畜君
君之所尤也然其心则无罪非好其君不能也故曰责
难于君谓恭陈善闭邪谓之敬吾君不能谓之贼
孟子学于子思子思言圣人之道出于天下之所能行

而孟子言天下之人皆可以行圣人之道子思言至诚
无敌于天下而孟子言不动心与浩然之气凡孟子之
说皆所以贯通于子思而巳故不动心与浩然之气诚
之异名也诚之为言心之所谓诚然也心以为诚然则
其行之也安是故心不动而其气浩然无屈于天下此
子思孟子之所以为师弟子也子思举其端而言之故
曰诚孟子从其终而言之故谓之浩然之气一章而三
说具焉其一论养心以致浩然之气其次论心之所以

不动其三论君子之所以达于义达于义所以不动心
也不动心所以致浩然之气也三者相须而不可废孟
子曰我善养吾浩然之气其为气也至大至刚以直养
而无害则塞于天地之间是何气也天下之人莫不有
气气者心之发而巳行道之人一朝之忿而斗焉以忘
其身是亦气也方其斗也不知其身之为小也不知天
地之大祸福之可畏也然而是气之不养者也不养之
气横行于中则无所不为而不自知于是有进而为勇

有退而为怯其进而为勇也非吾欲勇也不养之气盛
而莫禁也其退而为怯也非吾欲怯也不养之气衰而
不敢也孔子曰人之少也血气未定戒之在色及其壮
也血气方刚戒之在斗及其老也血气既衰戒之在得
一人之身而气三变之故孟子曰志一则动气气一则
动志夫志意既修志盛夺气则气无能为而惟志之从
志意不修气盛夺志则志无能为而惟气之听故气易
致也而难在于养心孟子曰我四十不动心而告子先

我不动心告子曰不得于言勿求于心不得于心勿求
于气不得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可
何谓也告子以为有人于此不得之于其言勿复求其
有此心不得之于其心勿复求其有此气夫言之不然
而心则然者有矣未有心不然而气则然者也故曰不
得于心勿求于气可不得于言勿求于心不可由是言
之气者心之使也心所欲为则其气勃然而应之心所
不欲而强为之则其气索然而不应人必先有是心也

而后有是气故君子养其义心以致其气使气与心相
狎而不相难然后临事而其气不屈故曰志至焉气次
焉志之所至而气从之之谓也昔之君子以其𦕈然之
身而临天下言未发而众先喻功未见而志先信力不
及而势与之者以有是气而巳故曰志气之帅也气体
之充也养志以致气盛气以充体体充而物莫敢逆然
后其气塞于天地虽然心之所以不动者何也博学而
识之强力而行之卒然而遇之有自失焉故心必有所

守而后能不动心之所守不可多也多学而兼守之事
至而有不应也是以落其枝叶损之又损以至于不可
损也而后能应故孔子谓子贡曰赐也汝以予为多学
而识之者欤曰然非欤曰非也予一以贯之北宫黝之
养勇也曰吾无辱于尔也孟施舍之养勇也曰吾无惧
于尔也无辱勇矣而未见所以必勇也无惧而后能必
勇故曰北宫黝之守气不如孟施舍之守约北宫黝似
子夏孟施舍似曾子曾子之所以自守者曰自反而不

缩虽褐宽博吾不惴焉自反而缩虽千万人吾往矣夫
缩入也入受也自反而心受之以为可为者无憾于吾
心也则吾心嚣然为之而吾气勃然应之矣孟子曰其
为气也配义与道无是馁也行有不慊于心则馁矣夫
馁不充之谓也有行于此而义不受则心不慊心不慊
则气不能充体气不能充体之谓馁矣故心不能不动
也而有待于义君子之所由达于义者何也勉强而行
之则劳苦而失其真放而不之求则终身而不获孟子

曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也夫君子之于道
朝夕从事于其间待其自直而勿强正也中心勿忘待
其自生而勿助长也而后获其直强之而求其正助之
而望其长是非诚正而诚长也迫于外也子夏曰百工
居肆以成其事君子学以致其道待其自至而不强是
学道之要也
孟子曰我知言诐辞知其所蔽淫辞知其所陷邪辞知
其所离遁辞知其所穷何谓也曰是诸子之病也孟子

之于诸子非辩过之知其病而已病于寒者得火而喜
以为万物莫火若也病于热者得水而喜以为万物莫
水若也一惑于水火以为不可失矣诚得其病未有不觉
而自泣也彼其为是险诐之辞者必有以蔽之而不能
自达也为是淫放之辞者必有以陷之而不能自出也
为是邪辟之辞者必有以附之而不能自解也苟能知
之发其蔽平其陷解其离未有不服者也不服则遁遁
必有所穷要之于所穷而执之此孟子之所以服诸子

也
孟子曰仁者如射射者正巳而后发发而不中反求诸
巳夫射之中否在的而所以中否在我善射者治其在
我正立而审操之的虽在左右上下无不中者矣颜渊
问仁孔子曰克已复礼为仁一日克已复礼天下归仁
焉请问其目曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿
动夫居于人上而一为非礼则害之及于物者众矣诚
必由礼虽不为仁而仁不可胜用矣此仁者如射之谓

也
龙子曰贡者较数岁之中以为常乐岁粒米狼戾多取
之而不为虐则寡取之凶年粪其田而不足则必取盈
焉故曰治地莫善于助莫不善于贡贡者夏后氏之法
也而其不善如此何也曰何特贡也作法者必始于粗
终于精篆之不若𨽻也简策之不若纸也车之不若骑
也席之不若床也俎豆之不若盘盂也诸侯之不若郡
县也肉刑之不若徒流杖笞也古之不为此非不智也

势未及也寝于泥涂者寘之于陆而安矣自陆而后有
藁秸自藁秸而后有莞簟舍其不安而获其所安足矣
方其未有贡也以贡为善矣及其既贡而后知贡之未
善也法非圣人之所为世之所安也圣人者善因世而
已今世之所安圣人何易焉此夏之所以贡也
陈仲子处于于陵齐人为廉孟子曰仲子所居之室伯
夷之所筑欤抑亦盗蹠之所筑欤所食之粟伯夷之所
种欤抑亦盗蹠之所种欤人安能待伯夷而后居而后

食若是则孟子之责人也已难曰否居于于陵而食其
食非孟子之所谓不可而仲子之所谓不可也仲子以
兄之禄为不义之禄而不食也以兄之室为不义之室
而不居也天下无伯夷仲子之义为不居且不食也天
下不可待伯夷而后居而后食然则非其居于于陵食
于辟纑之果污也而不食于母避兄之室之不可继也
故曰以母则不食以妻则食之以兄之室则不居以于
陵则居之是尚为能充其类也乎君子之行为可充也

为可继也然后行有类若仲子将何以继之故曰禦人
于国门之外而馈以道则不受以不义取之于民而馈
以道则受于孔子以不义取之于民者犹禦也其受于
孔子何也曰以其非禦也非禦而谓之禦充类至义之
尽也君子充其类而极其义则仲子之兄犹盗也仲子
之兄犹盗也则天下之人皆犹盗也以天下之人皆犹
盗而无所答则谁与立乎天下故君子不受于盗而犹
盗者有所不问而后可以立于世若仲子者蚓而后充

其操也孔子曰鸟兽不可与同群吾非斯人之徒与而
谁与盖谓是也
学者皆学圣人学圣人者不如学道圣人之所是而吾
是之其所非而吾非之是以猊从圣人也以猊从圣人
名近而实非有不察焉故不如学道之必信孟子曰君
子深造之以道欲其自得之也自得之则居之安居之
安则资之深资之深则取之左右逢其原是以君子欲
其自得之也

孟子曰天下之言性者则故而已矣所谓天下之言性
者不知性者也不知性而言性是以言其故而巳故非
性也无所待之谓性有所因之谓故物起于外而性作
以应之此岂所谓性哉性之所有事也性之所有事之
谓故方其无事也无可而无不可及其有事未有不就
利而避害者也知就利而避害则性灭而故盛矣故曰
故者以利为本夫人之方无事也物未有以入之有性
而无物故可以谓之人之性及其有事则物入之矣或

利而诱之或害而止之而人失其性矣譬如水方其无
事也物未有以参之有水而无物故可以谓之水之性
及其有事则物之所参也或倾而下之或激而升之而
水失其性矣故曰所恶于智者为其凿也如智者若禹
之行水则无恶于智矣禹之行水也行其所无事也如
智者亦行其所无事则智亦大矣水行于无事则平性
行于无事则静方其静也非天下之至明无以窥之及
其既动而见于外则天下之人能知之矣天之高也星

辰之远也吾将何以推之惟其有事于运行是以千岁
之日可坐而致也此性故深浅之辨也
孟子尝知性矣曰天下之言性者则故而巳矣故者以
利为本知故之非性则孟子尝知性矣然犹以故为性
何也孟子道性善曰无恻隐之心非人也无羞恶之心
非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也恻隐
之心仁之端也羞恶之心义之端也辞让之心礼之端
也是非之心智之端也人信有是四端矣然而有恻隐

之心而巳乎盖亦有忍人之心矣有羞恶之心而已乎
盖亦有无耻之心矣有辞让之心而巳乎盖亦有争夺
之心矣有是非之心而巳乎盖亦有蔽惑之心矣忍人
之心不仁之端也无耻之心不义之端也争夺之心不
礼之端也蔽惑之心不智之端也是八者未知其孰为
主也均出于性而巳非性也性之所有事也今孟子则
别之曰此四者性也彼四者非性也以告于人而欲其
信之难矣夫性之于人也可得而知之不可得而言也

遇物而后形应物而后动方其无物也性也及其有物
则物之报也惟其与物相遇而物不能夺则行其所安
而废其所不安则谓之善与物相遇而物夺之则置其
所可而从其所不可则谓之恶皆非性也性之所有事
也譬如水火能下者水也能上者亦水也能熟物者火
也能焚物者亦火也天下之人好其能下而恶其能上
利其能熟而害其能焚也而以能下能熟者谓之水火
能上能焚者为非水火也可乎夫是四者非水火也水

火之所有事也奈何或以为是或以为非哉孔子曰性
相近也习相远也夫虽尧桀而均有是性是谓相近及
其与物相遇而尧以为善桀以为恶是谓相远习者性
之所有事也自是而后相远则善恶果非性也孔子曰
上智与下愚不移故有性善有性不善以尧为父而有
丹朱以瞽瞍为父而有舜以纣为君而有微子启王子
比干安在其为性相近也曰此非性也故也天下之水
未有不可饮者也然而或以为清冷之渊或以为涂泥

而告人曰虽是亦有可饮之实信矣今将指涂泥而告
人曰吾将饮之可乎此上智下愚之不可移也非性也
故也
孟子曰伯夷圣之清者也伊尹圣之任者也柳下惠圣
之和者也孔子圣之时者也孔子之谓集大成集大成
也者金声而玉振之也金声也者始条理也玉振之也
者终条理也始条理者智之事也终条理者圣之事也
智譬则巧也圣譬则力也以巧喻智以力谕圣何也巧

之所能有或不能力之所尝至无不至也伯夷伊尹柳
下惠之行人之一方也而以终身焉故有不可得而充
至于孔子可以速而速可以久而久可以仕而仕可以
处而处然后终身行之而不匮故曰由射于百步之外
其至尔力也是可常也其中非尔力也是巧也是不可
常也巧亦能为一中矣然而时亦不中是不如力之必
至也
语曰齐人馈女乐季桓子受之三日不朝孔子行孟子

曰孔子从而祭膰肉不至不税冕而行二者非相反也
孔子之去鲁为女乐之故也去于膰肉之不至为君也
于其君之有大恶也孔子有不忍行也于其君之无罪
也孔子有不安行焉曰上以求免吾君下以免我是以
去于膰肉之不至曰是可以辞于天下也故曰乃孔子
则欲以微罪行不欲为苟去君子之所为众人固不识
也
孟子曰君子不亮恶乎执必信之谓亮孔子曰君子贞

而不亮要止于正而不必信而后无所执否则执一而
废百矣
孟子曰存其心养其性所以事天也夭寿不贰脩身以
俟之所以立命也天者莫之使而自然者也命者莫之
致而自至者也天畀我以是心而不能存付我以是性
而不能养是天之所以受我者有所不事也寿则为之
夭则废之夭寿非人所为也而寘力焉是命有所未立
也修身于此知夭寿之无可为也而命立于彼矣

孟子曰莫非命者顺受其正何谓也天之所以受我者
尽于是矣君子修其在我以全其在天人与天不相害
焉而得之是故谓之正忠信孝弟所以为顺也人道尽
矣而有不幸以至于大故而后得为命岩墙之下是必
压之道也桎梏之中是必困之道也必压必困而我蹈
之以受其祸是岂命哉吾所处者然也人之为不善也
皆有愧耻不安之心小人惟奋而行之君子惟从而已之
孟子曰无为其所不为无欲其所不欲如斯而巳矣

孟子曰舜为天子皋陶为士瞽叟杀人皋陶则执之舜
则窃负而逃于海滨吾以为此野人之言非君子之论
也舜之事亲烝烝乂不格奸何至于杀人而负之以逃
哉且天子之亲有罪议之孰谓天子之父杀人而不免
于死乎
孟子曰形色天性也惟圣人然后践形形色者所强于
外也中虽无有而犹知强之孟子以是为天性也有人
于此其进之锐也则天下以为不速退矣是不然勉强

而力行之则其进也必锐不胜而怠厌之则其退也必
速曷不取而覆观之于其不可巳而巳者无所不已于
其所厚者薄无不薄也故曰仲子不义与之齐国而不
受人皆信之是舍箪食豆之义也人莫大焉亡亲戚
君臣上下以其小者信其大者乌可哉亡亲戚君臣上
下而可是所谓不可巳而巳者也能居于陵食于辟纑
而不顾而不能以不义不受齐国是所谓进锐而退速
者也

孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而得天下者未之
有也孟子之为是言也则未见司马懿杨坚也不仁而
得天下也何损于仁仁而不得天下也何益于不仁得
国之于得天下也何以为异君子之所恃以胜不仁者
上不愧乎天下不愧乎人而得失非吾之所知也
孟子曰人能充其无欲害人之心而仁不可胜用也人
能充无穿窬之心而义不可胜用也无欲害人之心与
无穿窬之心人皆有之然苟将充之则未可以言而言

可以言而不言犹未免乎穿窬也此所谓造端乎夫妇
而其至也察乎天地也欤
　
　
　
　
　
　

　
　
　
　
　
　
　
　栾城后集卷六