钦定四库全书　　　　经部八

　　孟子传　　　　　　　四书类

　　提要

　　(臣)等谨案孟子传二十九卷宋张九成撰九
成字子韶自号无垢居士其先开封人徙居
钱塘绍兴二年进士第一授镇东军签判历
宗正少卿兼侍讲权刑部侍郎忤秦桧诬以
谤讪谪居南安军桧死起知温州丐祠归卒

赠太师崇国公谥文忠事迹具宋史本传案
宋史艺文志载九成孟子拾遗一卷今附载
横浦集中又文厌通考载九成孟子解十四
卷朱彝尊经义考注云未见此本为南宋旧
椠实作孟子传不作孟子解又尽心篇已佚
而告子篇以上已二十九卷则亦不止十四
卷盖通考传写误也九成之学出于杨时又
喜与僧宗杲游故不免杂于释氏所作心传

日新二录大抵以禅机诂儒理故朱子作杂
学辨颇议其非惟注是书则以当时冯休作
删孟子李觏作常语司马光作疑孟晁说之
作诋孟郑厚叔作艺圃折衷皆以排斥孟子
为事故特发明义利经权之辩著孟子尊王
贱霸有大功拨乱反正有大用每一章为解
一篇主于阐扬宏旨不主于笺诂文句是以
曲折纵横全如论体又辩治法者多辩心法

者少故其言亦切近事理无由旁涉于空寂
在九成诸著作中此为最醇至于草芥寇雠
之说谓人君当知此理而人臣不可有此心
观其眸子之说谓瞭与眊乃邪正之分不徒
论其明暗又必有孟子之学识而后能分其
邪正尤能得文外微旨金王若虚滹南老人
集有孟子辩惑一卷其自述有曰孟子之书
随机立教不主故常凡引人于普地而已司

马君实著所疑十馀篇盖浅近不足道也苏
氏解论语与孟子辨者八其论差胜又细味
之亦皆失其本旨张九成最号深知者而复
不能尽如论行仁政而王王者之不作曲为
护讳不敢正言而猥曰王者王道也此犹是
郑厚叔辈之所见至于对齐宣汤武之问辨
任人食色之惑皆置而不能措口云云盖于
诸家注中独许九成而尚有所未尽慊不知

行仁政而王之类文义分明九成非不能解
特以孟子之意欲拯当日之战争九成之解
则欲防后世之僣乱虽郢书燕说于世道不
为无益至于汤武放伐任人食色阙其所疑
正足见立说之不苟是固不足为九成病也
乾隆四十六年五月恭校上

　　总纂官(臣)纪昀(臣)陆锡熊(臣)孙士毅

　　总　校　官(臣)陆　费　墀

　　钦定四库全书

　　孟子传卷一

　　宋　张九成　撰

　　梁惠王章句上

　　孟子见梁惠王王曰叟不远千里而来亦将有以利吾
国乎孟子对曰王何必曰利亦有仁义而已矣王曰何
以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利吾身
上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者必千乘之

家千乘之国弑其君者必百乘之家万取千焉千取百
焉不为不多矣苟为后义而先利不夺不餍未有仁而
遗其亲者也未有义而后其君者也王亦曰仁义而已
矣何必曰利

　　尝思习俗之移人也甚矣哉自尧舜三代以来上自
朝廷君相下及于比闾族党无非以仁义为言而谈
利之说寂然故当帝尧之时洪水之患亦大矣尧止
付之一官而百姓不亲五品不逊则命契敬敷五教

刚而无虐简而无傲命夔(阙)





　　牛桃林之野以示其不得已

　　重民五教惇信明义崇德报功不敢少怠焉岂闻以
利为言乎哉帝王之道所以能用(阙)　　　者以仁
义为主也自大雅降而为国风王者之迹熄至于春
秋取郜大鼎以璧假田利门一开仁义亡矣齐桓晋

文纠合诸侯尊奖王室夫岂不韪而管仲舅犯先轸
其心皆本于利特借仁义以为名如曰求诸侯莫如
勤王是所以勤王者意在于求诸侯也又曰伐原示
之信大蒐示之礼作执秩以正其官且曰一战而霸
文之教也是其所以大蒐伐原者意在于霸也诚意
安在哉此风既扇时君世主波荡从之君臣之间无
复以仁义为言而权谲诡诈公言之而不耻良可鄙
也故或以曾西比子路则蹙然而不敢当以比管仲

则艴然而不悦而董仲舒𤼵之曰仁人者正其不
谋其利明其道不计其功伟哉斯言也风流至于孟
子颓敝滋甚虽求如五霸假仁义亦不复见商鞅方
以利为说取重于秦孙膑方以利为说取重于齐苏
秦张仪方以利为说取重于六国为人君者非利则
不闻为人臣者非利则不谈朝纵暮横左计右数以
进取为策以杀戮为效韩魏割地齐楚败绩烧夷陵
取鄢郢前日虏公子申后日虏公子卬坑长平四十

万堑伊阙二十四万朝廷之上乡闾之间往来游说
之士无不以此藉口哓哓唧唧喧宇宙而渎乾坤者
无非利而已矣是以攘夺成风兵戈连岁天下之人
欲息肩而不得孟子深见天下之心思脱攘夺兵戈
之苦而复见圣王之治乃举帝王之心即仁义之说
以游齐梁之间使其说一行天下无事矣二帝三王
之道可兴于旦暮而禽兽之心鱼肉之苦可转而入
君子之涂太平之地惜乎习俗深入未易磨濯而众

楚人之咻未易力行也窃以太史公孟子传并赵岐
之说考之孟子事齐宣王宣王不能用适梁今曰见
梁惠王者是不得志于齐至梁而见惠王也及以司
马公年谱考之孟子见惠王时周显王三十六年秦
惠文王二年梁惠王三十四年齐威王四十三年是
时宣王犹未即位也而孟子之书叙见梁惠王于前
而齐宣王之问乃居其后疑传之失而年谱为可信
也夫孟子足迹方接于梁惠王未及一话一言首以

利吾国为问自后世观之岂不鄙陋而惠王安意恬
然不以为耻余以是知习俗之成君臣上下不以此
言为耻也孟子直指其利心而格去之曰王何必曰
利使其平昔措心积虑邪欲颠倒处一切破散乃径
示之曰亦有仁义而已矣其几岂不敏哉然惠王平
时之念虑者利朝廷之献替者利游谈过客之所以恐
喝捭阖者利是惠王耳目之所观听心思之所钩索
家庭之所晏语臣下之所讲究者无非利而已矣孰

为利若曰彼地可取彼兵可杀吾之所以固其圉而
彼不得安者此术也彼之所以为此谋而吾不可不
报者此术也其意大抵欲覆人之宗社而大我之国
家欲杀人之生齿而壮吾之兵势此商君所以取重
于秦孙膑所以取重于齐而苏秦张仪所以车驰毂
击颐指气使横鹜于诸侯之上也今曰何必曰利则
耳目思虑与夫家庭臣下之说商君孙膑苏秦张仪
之说一切无用矣顾惠王利心既深而辅之者又众

为之说者又多则一语之下虽足以格其利心于俄
顷之间而念虑献替与夫恐喝捭阖之所以贼其心
者恐未易扫除也孟子于是力排而深救之曰王曰
何以利吾国此论一唱则大夫效之必曰何以利吾
家士庶人效之必曰何以利吾身上下唯利是趋而
不闻仁义利门一开祸其可胜言哉利吾国之说不
已必至于弑万乘之国如夷羿犹未足以逞其欲也
利吾家之说不已必至于弑千乘之君如齐崔子犹

未足以逞其欲也利吾身之说不已必至于如陈胜
奋臂一呼以灭秦宗社犹未足以逞其欲也呜呼千
乘之家取足于万乘之国百乘之家取足于千乘之
国亦不为不多矣何苦至于弑君而犯天下之大恶
名哉苟为后义而先利不篡夺则其心无从餍足此
理之自然也呜呼利心如此其酷凡为人君者岂忍
闻此而自贼其身为人臣子者岂忍谈此而使其君
受篡弑之辱哉如此则凡以利为言者皆不忠之臣

而意在于篡夺者也使此说行则商君孙膑苏秦张
仪之说一皆磨灭而天下庶几脱攘夺兵戈之苦而
有安居乐业之期矣利路既扼妄念邪说一己扫除
孟子又恐惠王失其凭依憔悴无聊而不知其所归
也然后示其所入之路其路安在曰未有仁而遗其
亲未有义而后其君者是也夫利心既生虽世子至
于弑其君如楚商人者如蔡般者遗亲后君乃至于
此若利心不见仁心自生仁心之中事亲而已矣义

心自生义心之中事君而已矣天下相率而为仁义
则耳目之所观听心思之所钩索家庭之所晏语臣
下之所讲究者一以仁义为言蔼然肃然如四时之
造化如天地之覆育二帝三王之道可见于旦暮禽
兽之心鱼肉之苦可转而入君子之途太平之路矣
孟子言此未终不知其开陈之际惠王何所警发乃
不俟其语终遽然叹曰仁义而已矣何必曰利观此
一语昔也惠王在颠倒之涂今也惠王在坦平之路

昔也惠王在矛戟干戈之地今也惠王在春风和气
之中惜乎道不胜欲不能终孟子之意而使当日警
发之机不得少施此仁人君子所以为之叹息焉

　　孟子见梁惠王王立于沼上顾鸿雁麋鹿曰贤者亦乐
此乎孟子对曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也
诗云经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟庶民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤
王在灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐

之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古
之人与民偕乐故能乐也汤誓曰时日曷丧予及女偕
亡民欲与之偕亡虽有台池鸟兽岂能独乐哉

　　余读孟子见其对梁惠王以何必曰利之言何其严
也及其对齐宣以今之乐好货好色好勇之问与夫
对惠王以鸿雁麋鹿之问又何其宽也且今之乐非
利乎好货非利乎好色好勇非利乎台池鸟兽非利
乎是何抑其为利之问而开其好利之实也曰此孟

子之所以为大人也夫以利为言者是不恤天下而
专利于一己也是不恤邻国而专利于一国也是不
恤人民而专利于一时也当时所谓利者盖出于此
此孟子所以深辟之且夫今之乐与夫好色好货好
勇台池鸟兽常人之所同乐也使其好乐与百姓同
之好货好色好勇好台池鸟兽与百姓同之有何不
可是岂专于一己专于一国专于一时也哉亦岂得
与当时之所谓言利者同乎深明此理然后可以读

孟子之书夫惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万
姓此纣之所以得罪于天下也矢鱼于棠筑台于郎
筑台于薛此春秋之所书以为警戒也今惠王不畏
先王不顾礼法而顾鸿雁麋鹿谓孟子曰贤者亦乐
此乎使后世自好之士当此时也必将举商纣故事
春秋圣笔以塞其源今乃对之曰贤者而后乐此以
是知孟子之所以为大人盖与人同而后世之士其
卫道太严而使人无为善之路也夫当其顾鸿雁麋

鹿谓孟子贤者亦乐此乎其顾处与乐处即文王灵
囿也孟子曰贤者而后乐此者指其顾处与乐处言
之非谓鸿雁麋鹿而已矣惠王用之而不知其所自
来止堕于鸿雁麋鹿中而已惟贤者知其所自来故
与百姓鸟兽同乐其乐焉不贤者徒知以鸿雁麋鹿
为乐而不知与百姓鸟兽同其乐此所以为桀为纣
为春秋之所书也文王得百姓之所自来以此乐而
动百姓则庶民攻之不日成之经始勿亟庶民子来

夫何以使民乐事劝功如此哉则以文王以其所以
乐者动百姓之乐故民乐之如此也以此乐而动鸟
兽则麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤于牣鱼跃夫何
以使鸟兽虫鱼优游怡愉如此哉则以文王以其所
以乐者动鸟兽虫鱼之乐故动物乐之如此也余涵
泳至此乃信夫奏箫韶而凤凰来舞干羽而有苗格
傅说应高宗之梦金縢启成王之占皆不足怪也惟
桀止知物之为乐而不知吾之所以为乐者与夫百

姓虫鱼之所以为乐者此所以民欲与之偕亡也岂
非文王自百姓虫鱼乐中行而桀乃由百姓虫鱼忧
中往此其所以生祸也欤谓其台曰灵台谓其沼曰
灵沼岂不以文王百姓与夫虫鱼之精神鼓舞尽在
于此地乎惟人万物之灵是万物亦有灵而人为之
最亶聪明作元后是人者万物之灵而元后又为人
之最同此一灵则以我此灵以及人人其有不乐乎
以我此灵以及物物其有不乐乎何则同此一灵故

也由此推之则暴殄天物暴虐蒸民岂特不知人物
之灵而纣之所以为灵亦已沦胥矣可胜惜哉然则
何谓灵第熟味顾处与乐处思所谓乐此者指何事
而言然后识孟子之几而知文王之所以动百姓昆
虫也

　　梁惠王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其
民于河东移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政无
如寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多

何也孟子对曰王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接
弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五
十步笑百步则何如曰不可直不百步耳是亦走也曰
王如知此则无望民之多于邻国也不违农时谷不可
胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入
山林材木不可胜用也谷与鱼鳖不可胜食材木不可
胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道之
始也五亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗

彘之畜无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺
其时数口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌
之义颁白者不负戴于道路矣七十者衣帛食肉黎民
不饥不寒然而不王者未之有也狗彘食人食而不知
检涂有饿莩而不知发人死则曰非我也岁也是何异
于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪岁斯天下之民
至焉

　　余尝读易至咸卦未尝不废书而叹也呜呼咸感也

天地感而万物化生圣人感人心而天下和平咸之
为用如此而其要则在于以虚受人而其卦之象乃
山上有泽夫山上有泽以虚受人之象也天下之患
莫大于自满其心而天下之善莫大于自虚其心自
满则善言不入自虚则过恶不留梁武饭蔬持戒累
然枯槁以此自满而谓古人不及观其答贺琛书曰
若指朝廷我无此事又有变一瓜为数种治一菜为
数十味之语其愎如此善言安可入乎此其所以败

也天下之可讳者莫如桀纣而汉高祖使萧何下狱
乃曰我不过为桀纣主又问周昌曰我何如主也昌
曰陛下桀纣主也高祖乃大笑夫惟梁武自圣故终
有侯景之祸高祖不自欺此所以五年而成帝业而
好谋能听从善纳谏后世鲜俪者以得虚受之象也
孟子以此道而游齐梁之间梁惠在位五十二年考
孟子所见之时在位尚有十八年然今孟子与梁王
语止一二段而与齐宣王酬酢应对几于半部何孟

子拳拳事宣王而不屑意于梁惠也观此所问乃知
孟子所以不留者以惠王自满无感人之道也何以
言之观其言曰寡人之于国也尽心焉耳矣说者曰
焉耳者恳切之辞可谓当矣论其所得尽心者不过
移粟河内移民河东而已夫天生民而立之君岂止
于移粟而已哉此特济急之一术耳亦何足置之齿
牙且以为察邻国之政无如寡人之用心者是其所
谓恤民者至此极矣呜呼此尚可与言乎若夫宣王

则不然好今之乐好货好色好勇皆天下之鄙论而
宣王罄尽底蕴发露陈述而言我之病在此此亦几
于高祖之豁达矣此孟子所以眷眷而不去也然则
士君子之出处其可不以孟子为准乎余窃考惠王
乃以移粟末事为恤民之大想见其平时视民如草
芥故自以此一事为过当也五十步之论其至矣乎
然其论曰寡人之民不加多此意亦可尚矣不知其
所谓多者欲民之归往耶抑亦民多则战士多耶使

其意如后之说则在所不荅使其意欲民之归往此
岂可不尽告之乎孟子不肯以吾君为不能而责难
于君者也挽而进之于王道亦可谓善引其君矣又
曰不违农时谷不可胜食是惠王尝无故役民而违
农田之时矣又曰数罟不入洿池鱼鳖不可胜食是
惠王尝竭泽而渔而用密网以取鱼矣又曰斧斤以
时入山林材木不可胜用是惠王尝非时营筑以暴
殄天物矣傥农时不违数罟不入斧斤以时则谷食

鱼鳖材木既足以养生又足以送死养生送死皆得
其所民心为如何哉此王道之始也然而王道不止
于此其上又有事焉行王道而至于养老则忠厚之
风成而行苇之诗作矣何谓养老五亩之宅树之以
桑则非帛不暖如年五十者无忧矣鸡豚狗彘无失
其时则非肉不饱如年七十者无忧矣百𠭇之田勿
夺其时则数口之家仰事俯育无忧矣谨庠序之教
申之以孝悌之义则老者如吾父长者如吾兄而颁

白者于道路无负戴之忧矣行王道而使老者皆安
有衣有肉有食有代其劳者则雍穆之风和平之状
可知也余尝求王道而不知所向读至此乃知所谓
王道者其忠厚和乐乃至于此也使一国如此行则
邻国闻之老者长者少者贫乏者苦征役者皆悦而
愿归之矣又何患民之不多哉孟子此对可谓举网
提纲挈裘振领矣奈何惠王习气不除邪说犹在私
意方炽而不能行此道也悲夫孟子既以王道引之

矣乃即当时之弊政而告之曰今狗彘食人食而不
知检是惠王有苑囿之好也野有饿莩而不知发是
惠王靳于赈济也且夫岁之所以凶以和气不生也
和气所以不生者以吾心术不得其道而政令有拂
于民也此岂非惠王之过乎今民至于饿死乃归咎
于凶岁知本者固如是乎傥使惠王知岁之所以凶
者由吾心术之不正政令之不臧而举孟子之说次
第而行之真所谓民归之如水之就下沛然谁能禦

之者也然终不闻惠王行之此吾所以痛斯文之不
兴也

　　梁惠王曰寡人愿安承教孟子对曰杀人以梃与刃有
以异乎曰无以异也以刃与政有以异乎曰无以异也
曰庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有饿莩此率兽而
食人也兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽
而食人恶在其为民父母也仲尼曰始作俑者其无后
乎为其象人而用之也如之何其使斯民饥而死也

惠王立二年败韩于马陵败赵于怀齐败我于观五
年为秦所败六年伐宋九年败韩于浍与秦战秦败
我于少梁虏公孙痤十年伐赵十六年侵宋十七年
与秦战于元里秦取我少梁围赵邯郸十八年拔之
其好战如此视民为何等草芥哉夫圣王之学自致
知格物以至为天下国家其本在于民而已矣夫人
者天地之德阴阳之交鬼神之会五行之秀气岂可
不保护爱惜而戕贼残毁之如此哉孟子深痛斯民

之不幸不死于兵则死于政乃因惠王有承教之愿
所以极力言弊政之害民也然世之人莫不知梃与
刃之能杀人矣而不知政之能杀人也孟子学自圣
门直而不倨曲而不诎其言宛转回旋使听者忘疲
而得者心醉也今直告人以政能杀人彼必泯默而
不听傥告之以持梃与刃杀人则必目惊神沮以其
言之不妄也孟子之学缘人之情次第而入故始告
以杀人以梃与刃有以异乎其事明白无可疑者故

王荅之曰无以异也又告之曰以刃与政有以异乎
惠王知其有自来也故荅之曰无以异也孟子又恐
惠王之心终不悟政之所以杀人者为何事故缕数
悉陈而告之曰庖有肥肉是不知民之饥矣又曰厩
有肥马是不知民之饥反不如马之饱矣王之廪马
之粟自何而来乎民竭力以事上上之廪固所当有
也夺民之食以供马之粟是率兽而食人也人为万
物之灵今爱马而贱人马则肥矣民乃有饥色野乃

有饿莩独何欤自二帝三王以来所以传子孙命贤
哲者为民不为马也守郡县者民非马也供赋役者民
非马也兴教化美风俗者民非马也至愚而神至弱
而强者民非马也今乃爱马而贱民岂不痛乎夫元
后作民父母非为马父母也今乃以马故夺民之食
以食之是率兽而食人也马与兽不相远也彼其相
食人尚恶其相残况其越理犯分至于夺人之食乎
以此观之则梁王之马非一马也其与卫懿公好鹤

等乎不然梁王弊政亦多矣孟子何为以此为言乎
夫作俑以象人孔子犹以为无后象人之形以葬埋
且不可况以生人付之饥饿之地使滨于死而夺其
食以给马乎呜呼孟子此论岂特为马而已哉其意
以惠王好战平昔不以民为事故因事而谏推明民
之不可不爱而以象人之说为警使惠王反思之曰
夺民食而食马孟子犹以为不可况吾以生人付之
必死之地以谋土地乎其区区所以为当时之计者

未尝不切至也观其言曰我能为君辟土地充府库
今之所谓良臣古之所谓民贼也君不乡道不志于
仁而求富之是富桀也我能为君约与国战必克今
之所谓良臣古之所谓民贼也君不乡道不志于仁
而求之为之强战是辅桀也所谓志于仁者爱民而
已矣使孟子之说行岂特一国之民安天下之民举
安夫何故以其视民犹子知其为天地之德阴阳之
交鬼神之会五行之秀气而不可忽也吾侪将有为

于斯世非事君以爱民奚以学为

　　梁惠王曰晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身
东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡
人耻之愿比死者一洒之如之何则可孟子对曰地方
百里而可以王王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕
易耨壮者以暇日脩其孝悌忠信入以事其父兄出以
事其长上可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣彼夺其
民时使不得耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离

散彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌故曰仁者无
敌王请勿疑

　　读书者不当徇其文当观其时与夫利害可否问对
之当与未当深求而力考之乃可以见古人之用心
不如是则其学不深亦不足以御天下之变余考惠
王此问而孟子乃如此而荅之在乎当时以为迂阔
而不切事情也夫孟子亲受道于子思子思受道于
曾子曾子受道于夫子顾曾子一𣲖其源甚正盖有

本之学也岂徒窃三代之虚名而不适于当世之用
哉然而以时考之孟子之荅果能雪惠王之耻而挞
秦楚之坚甲利兵乎真可疑也夫以疑之深故思之
切思之切故能少识孟子之用心请试论之夫惠王
之问东败于齐长子死焉即惠王三十年齐威王命
田忌为将用孙膑之谋杀庞涓于马陵而虏太子申
是也又曰西丧地于秦七百里即三十一年秦用商
鞅之谋诱公子卬而虏之惠王徙都于大梁是也又

曰南辱于楚考之未见是时秦惠文王正用张仪之
谋以败从约齐宣王正尊稷下先生以谋强国楚又
大国吞五湖三江之利据方城汉水之险而有陈轸
为之谋画为惠王当日之计者当有奇谋秘策以制
三国之命而雪平昔之耻审如孟子之言不问三国
之谋计不顾三国之兵甲不论强兵而曰省刑罚不
论富国而曰薄税敛不讲战斗而曰深耕易耨壮者
脩孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上吾恐三

国闻之无不窃笑而智如张仪谋如稷下大如楚国
当以重兵临城长戟指阙谈笑而取之而惠王宗庙
社稷正恐不可保何暇制梃以挞他人乎夫宋襄公
不鼓不成列卒为楚之所败陈馀不用诈谋奇讦卒
为韩信所擒以兵革相临稍失其几且受其祸顾如
孟子之论是何异于舞干戚以解平城之围读孝经
以却至剧之盗乎自后世观之张仪在秦稷下在齐
楚国在南惠王于是时乃欲制三国之命雪平昔之

耻宜对之曰梁东有淮颍西有长城南有鸿沟之险
北有河外之阻车千乘马万匹而为三国之所制臣
窃为大王耻之为大王计莫若亲秦而间楚遣一介
之使西入于秦曰敝国窃慕大王之高义愿为王拥
彗驱尘以效奴𨽻之役今天下强国三而楚最为大
有三江五湖之利有方城汉水之险大王欲天下皆
在颐指气使之列莫若先取其大者大者亡则小者
不劳鞭箠而下矣为大王计莫若先伐楚一兵出函

谷径陈蔡而抗其冲一兵出武关道汉水以搏其亢
敝国欲扫境内之众以助大王之威秦王必从之是
我借兵于秦而刷耻于楚楚不亡则毙秦兵亦已疲
矣乃又说秦曰秦据百二之险处四塞之国天下莫
强焉而齐楚乃与秦抗大王听敝国之计楚已在掌
握中矣不足虑也山东之国惟齐为大大王出兵伐
楚齐既不能遣一介以自效又不能发奇兵以断后
而深闭固守坐观成败为今之计不若乘伐楚之威

仗已胜之势东指齐地齐将拱手以听秦之所为矣
秦虎狼也其心无厌既得楚必伐齐夫两虎相搏势
不俱全大者伤小者亡吾乘其毙而制其后秦胜则
齐之耻固已雪矣如其不胜秦齐两毙吾举境内一
举而尽取之是三国之耻一朝而尽雪而三国之地
吾皆得其利矣审如此谋岂徒惠王以为然而后世
观孟子者亦知儒者之学为有用矣今不知出此而
以省刑罚薄税敛深耕易耨脩孝悌忠信入事父兄

出事长上为言岂孟子亲传圣人之道反不若后世
之士耶然则其言如此何耶余考春秋以来王纲解
纽诸侯放恣礼乐征伐不自天子出而自诸侯其后
不自诸侯而自大夫又其后不自大夫出而自陪臣
流离至于孟子则已极矣夫一言之不中一拜之不
酬而两国交兵暴骨以逞生民涂炭为血为肉者不
知其几百载矣当世之君自有识以至老死止知战
斗之为高不知其他也当世之士自结发以至搢绅

止知进取之为长不知其他也先王之风邈不复见
然天生蒸民有物有则民之秉彝好是懿德顾其本
心岂不愿父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇乡闾族党
之联亲戚朋友之爱鸡豚黍稷酒醴牛羊祭祀宾客
宴乐亲睦相友相助相扶持以遂其有生之乐哉顾
以兵革相寻父子兄弟夫妇不得相保而乡闾族党
亲戚朋友不得相收鸡豚黍稷酒醴牛羊祭祀宾客
宴乐亲睦又生平未尝知识也天下之心无不在此

惟孟子识之而苏张稷下诸人方在鬼蜮中行又岂
知此理也哉夫天下之心在此有能举此心以示之
则一日而千古一息而千里相传相告谁不乐为其
民哉夫以兵革之故则视人如草芥今省刑罚民得
保其首领矣岂不乐乎以兵革之故则率敛刻骨今
薄税敛民得宽其供输矣岂不乐乎以兵革之故则
田莱多荒今深耕易耨则千仓万箱可为农夫之庆
矣岂不乐乎以兵革之故父子不相见兄弟离散智

术相欺诡诈相胜今脩其孝悌忠信则父子相爱兄
弟相怜诚心实德博爱交孚矣岂不乐乎且列国皆
以兵革为事而蕞尔梁国乃能举天下之心行之于
一国其风声所传气俗所尚莫不尊之如天帝爱之
若父母虽使苏秦之谋稷下之辩其间吾于颓垣坏
堑中独举先王之道而行之使其如禽兽也则在所
不论如其为人岂得不恻然怀感肃然起敬乎借使
有不肖之心逞其奸谋纵其诡辩以兵来临其民之

心固已服吾之德化慕吾之仁政矣吾使能言之士
论其国主之虐而吾王之仁论其国政之暴而吾王
之善乌知其不投戈息马以愿为吾民乎傥皆不然
视吾有德在民之心思吾有政在民之耳目彼将保
其父子兄弟卫其亲戚朋友爱其家室土田而不忘
吾之抚育爱护必将内竭其心外尽其力三军同心
众士齐力视彼如贼视我如父有进无退有死无生
此仁义之兵非节制之末也秦楚虽大吾何畏焉故

曰彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌夫征之为
言正也各欲正己也行孟子之说方将正天下之罪
讵畏人之攻乎行之既久东指齐则齐溃西指秦则
秦服南指楚则楚崩号令指麾一出于我周家已衰
则己如其未衰吾岂止于举齐桓故事帅诸侯以正
王室哉固将禀天子之命令以制服诸侯朝觐会同
以归事天子以复文武成康之业岂不大哉惜乎惠
王无知不能信其说也故余极推当时之意而深明

孟子之心以告吾党之士云

　　孟子传卷一

　　钦定四库全书

　　孟子传卷二

　　宋　张九成　撰

　　孟子见梁襄王出语人曰望之不似人君就之而不见
所畏焉卒然问曰天下恶乎定吾对曰定于一孰能一
之对曰不嗜杀人者能一之孰能与之对曰天下莫不
与也王知夫苗乎七八月之间旱则苗槁矣天油然作
云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是孰能禦之今夫

天下之人牧未有不嗜杀人者也如有不嗜杀人者则
天下之民皆引领而望之矣诚如是也民归之由水之
就下沛然谁能禦之

　　襄王之为人平易简夷故其心所存亦仁爱宽大不
似战国之君也夫望之不似人君就之不见所畏想
见其平易简夷无訑訑之声音颜色拒人于千里之
外矣乃卒然问曰天下恶乎定盖其心之所存悯天
下四分五裂日相吞并非一日矣故一见孟子不待

款曲卒然而问及于天下也当时君臣日以谈利为
事止于一国一己一时而已矣曷尝以天下为心今
乃有天下恶乎定之说何其广大仁爱也孟子对之
以定于一以为天下之定止在秉本执要之君也又
问曰孰能一之其意以为孰能秉本执要乎孟子对
之以不嗜杀人者能一之以为秉本执要之道止在
不嗜杀人而已又问曰孰能与之以为谁能与不嗜
杀人之君乎顾此一语想见当时以杀人相高如秦

有商君齐有孙膑苏秦张仪又以口舌鼓兵革于其
间意以为天下之所与者与能杀人者也此乃当时
战国君臣思虑朝廷献替与夫游谈过客之所以恐
喝诸侯者皆以杀人为高耳惟孟子揆之天理验之
人情考之二帝三王之道灼知不嗜杀人者天下莫
不与也况自春秋以来战伐相寻至于孟子时极矣
朝被兵以临城其杀人不知其几何也暮出兵以报
复其杀人又不知其几何也独人之父孤人之子兄

弟交哭夫妇生离肝脑涂地尸首异处暴骨如山流
血成河冤声杀气遍满乾坤天下之民思得父子相
保兄弟相扶室家相好乡闾族党亲戚朋友相往来
鸡豚黍稷酒醴牛羊相宴乐亦已久矣彼商鞅孙膑
苏张数人与夫当时战国之臣方磨牙摇毒血视天
下之人以此为进身计而人主亦甘其说以杀人为
功业惟孟子深知天理人情与夫二帝三王之道当
时天下之心厌听金鼓之声思闻管弦之奏恶见旌

旗之色思观俎豆之陈不愿兵戈相寻也惟思讲信
脩睦之乐耳不愿父子兄弟相别也惟思骨肉宗支
之相保耳故力为当时陈不杀人之说且曰王知夫
苗乎七八月之间旱则苗槁矣此当时人君嗜杀人
之象也又曰天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之
矣此言不杀人者如云雨之降而使民父母相保兄
弟相扶室家相好乡闾族党亲戚相往来鸡豚黍稷
酒醴牛羊相宴乐乃所谓浡然而兴之象也汉高祖

入秦不戮一人而约法三章民心悦之故卒有天下
项籍杀人如麻竟何成哉唐高祖入关不戮一人止
诛高德儒耳民心悦之故卒有天下朱粲辈食人如
犬彘竟何为哉五代之际互相屠戮其传不过一再
而已我艺祖皇帝仁心如天未尝戮一无辜故天下
归心而削平僣乱六合一家则孟子所谓如有不嗜
杀人者则天下之民皆引领而望之与夫民归之犹
水之就下岂虚言哉余窃谓士大夫之学当为有用

之学必祖圣王而宗颜孟帝王之学何学也以民为
心也夫自致知格物以至平天下家国尝不以民
为心哉苟学之不精不先于致知使天下之物足以
乱吾之知则理不穷理不穷则物不格物不格则知
不至意不诚心不正身不脩出而为天下国家则为
商鞅苏张之徒以血肉视人而天下不得安其生矣
然则非帝王之道颜孟之说学者安可留心如商君
之学苏张之学稷下之学皆先王以为左道不待教

而诛者也孟子深辟杨墨岂非出于此欤至于纂组
为工骈俪为巧以要富贵而取召声而曰此吾之学
也呜呼其亦可用乎余以为士大夫之学当为有用
之学必祖圣王而宗颜孟者以此

　　齐宣王问曰齐桓晋文之事可得闻乎孟子对曰仲尼
之徒无道桓文之事者是以后世无传焉臣未之闻也
无以则王乎曰德何如则可以王矣曰保民而王莫之
能禦也曰若寡人者可以保民乎哉曰可曰何由知吾

可也曰臣闻之胡龁曰王坐于堂上有牵牛而过堂下
者王见之曰牛何之对曰将以衅钟王曰舍之吾不忍
其觳觫若无罪而就死地对曰然则废衅钟与曰何可
废也以羊易之不识有诸曰有之曰是心足以王矣百
姓皆以王为爱也臣固知王之不忍也王曰然诚有百
姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其觳觫若无罪
而就死地故以羊易之也曰王无异于百姓之以王为
爱也以小易大彼恶知之王若隐其无罪而就死地则

牛羊何择焉王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之
以羊也宜乎百姓之谓我爱也曰无伤也是乃仁术也
见牛未见羊也君子之于禽兽也见其生不忍见其死
闻其声不忍食其肉是以君子远庖厨也王说曰诗云
他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃行之反而求
之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此心之所以
合于王者何也曰有复于王者曰吾力足以举百钧而
不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见舆薪则王

许之乎曰否今恩足以及禽兽而功不至于百姓者独
何与然则一羽之不举为不用力焉舆薪之不见为不
用明焉百姓之不见保为不用恩焉故王之不王不为
也非不能也曰不为者与不能者之形何以异曰挟太
山以超北海语人曰我不能是诚不能也为长者折枝
语人曰我不能是不为也非不能也故王之不王非挟
太山以超北海之类也王之不王是折枝之类也老吾
老以及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗

云刑于寡妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼
而已故推恩足以保四海不推恩无以保妻子古之人
所以大过人者无他焉善推其所为而已矣今恩足以
及禽兽而功不至于百姓者独何与权然后知轻重度
然后知长短物皆然心为甚王请度之抑王兴甲兵危
士臣构怨于诸侯然后快于心与王曰否吾何快于是将
以求吾所大欲也曰王之所大欲可得闻与王笑而不
言曰为肥甘不足于口与轻煖不足于体与抑为采色

不足视于目与声音不足听于耳与便嬖不足使令于
前与王之诸臣皆足以供之而王岂为是哉曰否吾不
为是也曰然则王之所大欲可知己欲辟土地朝秦楚莅
中国而抚四夷也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼
也王曰若是其甚与曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼
无后灾以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾
曰可得闻与曰邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人
胜曰然则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不

可以敌强海内之地方千里者九齐集有其一以一服
八何以异于邹敌楚哉盖亦反其本矣今王发政施仁
使天下仕者皆欲立于王之朝耕者皆欲耕于王之野
商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲出于王之涂天下之
欲疾其君者皆欲赴愬于王其若是孰能禦之王曰吾
悯不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我虽不敏
请尝试之曰无恒产而有恒心者惟士为能若民则无
恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为己及陷于

罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可
为也是故明君制民之产必使仰足以事父母俯足以
畜妻子乐岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故
民之从之也轻今也制民之产仰不足以事父母俯不
足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免于死亡此惟救死
而恐不赡奚暇治礼义哉王欲行之则盍反其本矣五
亩之宅树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜
无失其时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八

口之家可以无饥矣谨庠序之教申之以孝弟之义颁
白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒
然而不王者未之有也

　　有圣王之学有霸者之学圣王之学其本为天下国
家故其说以民为主霸者之学其本在于便一己而
已矣故其说以利为主以利为主其弊之极岂复知
有民哉饥饿冻殍一切不恤惟吾便而已矣故民糟
糠不厌而吾则茹粱齧肥民裋褐不完而吾则裘狐

被翠民田庐不保而吾则高堂大厦以至肆并吞之
志则虽墟人宗庙覆人社稷不恤也快忿怒之心则
虽暴骨成山流血成河不恤也言利不已至秦而极
伊阙之战堑二十四万人长平之战堑四十万人利极
祸生项籍入关又坑二十万人火秦宫室至三月不
灭呜呼祸至此而极矣其本乃齐桓晋文首创利端
利门一开稽天烁石波荡焚灼不至秦项之酷不已
也呜呼痛哉孔子之门深见其病必至于此故三尺

之童羞谈霸道往往其视霸者之学如蜂虿之毒如
鸩鸟之药其肯讲论道说哉然以孟子之智辨割烹
之非论痈疽之说正武成之书解云汉之诗其博学
多闻高识远见顾何书不读何事不知其于齐桓晋
文之事想讲之甚精论之甚熟箴其失而知其谋亦
已久矣今对齐王乃曰后世无传焉臣未之闻也何
哉夫桓文之心主于为利战国之君虽不知其事而
其心法固已人人传之矣孟子视之正如蛆蝇粪秽

言之则污口舌书之则污简编顾肯为人讲说乎或
曰桓文纠合诸侯尊大周室孔子称其仁曰九合诸
侯不以兵车曰天王狩于河阳其予桓文亦至矣何
为孟子恶之如此哉盖桓文之得以假仁义而其弊
处以利为主也以利为主至孟子而大炽至始皇则
极矣不塞其源不绝其本非圣王之心也既扼齐王
为利之心而开其为民之路乃以圣王之学一洗其
陋焉此孟子之本意也其曰无以则王乎是也孰为

王乎保民则王矣故予以为圣王之学其本为天下
国家故其说以民为主者此也夫霸者之学其本在
于便一己故其说以利为主以利为主而使民糟糠
不厌裋褐不全田庐不保以至墟人宗庙覆人社稷
暴骨成山流血成河此鬼魅道中事也以民为主必
欲使天下之民父子相保兄弟相扶室家相好乡闾
族党亲戚朋友相往来鸡豚黍稷酒醴牛羊相宴乐
而后已予尝求王道而不知其端今读孟子乃知所

谓王道者必保民使如前数者乃所谓王道也呜呼
王道岂不大乎夫当世诸侯以利为事耳目观听心
思钩索家庭晏语臣下讲究无非利而已矣安有一
念与王道相合者乎然天生蒸民有物有则民之秉
彝好是懿德秉彝之性人所固有谓当时诸候不行
王道则可而一槩以为无王道岂不厚诬天下以为
无秉彝之性乎孟子之游齐梁正当显王之时其去
赧王时不一二十年王室衰替不可救也当时惟秦

楚齐为大国而韩赵燕魏宋鲁皆小国尔土地不广
人材不多而其君又皆寻常之流无英伟秀杰之气
可以兴王道于旦暮者秦楚僣号称王皆强暴之类
使其得志无复人道矣惟齐乃太公旧壤而宣王乃
帝舜遗裔又恢廓质鲁适在威王之后有纲纪英杰
之风故孟子不入秦楚而盘薄于宣王者盖有以也
夫孟子默观天下诸侯有可以行道者非一日也闻
宣王有易牛之心此圣王之心也顾宣王未知之耳

此所以因有保民而王之说而宣王有若寡人者可
以保民之问乃举易牛之事以问之因以大其不忍
之心王道至此而大明焉夫不忍牛之觳觫若无罪
而就死地此心即圣王之心也圣王以此心及民故
不忍民之饥冻不得其所而为之五亩之宅百亩之
田谨庠序之教使老者衣帛食肉不负戴于道路而
皆不饥不寒不转死于沟壑此之谓圣王也今齐王
不忍与圣王同然齐王不忍施之于一牛而圣王不

忍施之于百姓此孟子所以指其不忍之心而挽之
进于王道焉而王道亦大矣乃止在不忍处傥非异
类谁无不忍之心乎是王道人人所固有矣非孟子
指出其谁知王道之要止在不忍耶则孟子有功于
名教也大矣然孟子之开陈有造化之功学者不可
不细考也其曰百姓皆以王为爱也夫既许齐王不
忍为圣王之心以开其为善之路又言百姓皆以王
为爱以箴其于百姓无慈惠之实岂不以齐王平昔

关门之征市廛之赋租敛之入靡不苛刻而凶年饥
岁老弱转沟壑壮者散四方而无赈施之政乎百姓
习知王之吝啬也故以羊易牛皆以为爱爱非仁爱
之爱乃爱惜之爱谓吝啬也使民不信王如此非平
时无恩以及之乎故见今日之恩及禽兽反以为以
小易大也然孟子既箴其失又进其志故曰臣固知
王之不忍也齐王闻此乃不加怒曰然诚有百姓者
谓百姓诚有此言也又曰齐国虽褊小吾何爱一牛

即不忍其觳觫若无罪而就死地故以羊易之也其
辞平易曲折亦可以见齐王度量宽大有容矣此孟
子所以喜之也且又解之曰王无怪于百姓之以王
为吝啬也以羊之小易牛之大彼又乌知王之本心
哉若以为王痛牛之无罪而就死地不知羊有何罪
而不恤乎是羊亦可痛也论其无罪而可痛则牛羊
一等也又何择焉孟子恐齐王以为百姓不知其心
遂有愠怒之意故痛为剖析则孟子之谙练物态备

历人情亦已深矣而开陈明白使人心地洞晓岂非
学力哉王闻牛羊何择之语乃自知痛牛之无罪而
不恤羊之可矜也乃笑曰是诚何心哉然论我本心
非爱其财也既以羊易牛以小易大宜乎百姓之谓
我爱也孟子又恐齐王忘其不忍之路又扩大之曰
无伤也是乃仁术也术路也以不忍牛之觳觫是乃
仁发见之路也方见牛而未见羊故仁发于牛夫何
故以见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉齐王

以孟子深知其心乃大说而举诗为之證曰他人有
心予忖度之夫子之谓也然齐王当时行不忍之心
而不识其几因孟子指之为圣贤之心乃识此心之
著见处一指之力可谓大矣何以知其为识不忍之
心也其曰夫我乃行之反而求之不得吾心夫子言
之于我心有戚戚焉夫孟子之言不忍而齐王体之
乃知不忍之为戚戚其深得圣王之心也明矣乃能
指此心以问孟子曰所以合于王者何也孟子知其

几已发不可遏也故急挽之使加于百姓焉加于百
姓王道成矣其曰有复于王者曰吾力足以举百钧
而不足以举一羽明足以察秋毫之末而不见舆薪
则王许之乎是也王既不然以为否矣乃急转其几
去其好利之心而又使之进于王道焉其曰今恩足
以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽之
不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之
不见保为不用恩焉是也虽识夫不忍为王者之心

然其间又在乎能用之者能识而不能用与不识同
识而能用乃如乾坤之运六子造化之役四时陶冶
一世埏埴万生帝王之功所以为巍巍也孟子论用
之说此二帝三王之所以治天下也学而不至于用
奚以学为哉齐王能识于俄顷而未能用于天下孟
子所以极论用之为大而余因此知圣王之学全在
此也齐王犹未达夫用之之说故孟子有太山折枝
之喻而极力论用之所以为王道者其曰老吾老以

及人之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌是也
又引诗刑于寡妻至于兄弟以御于家邦之说为證
且终断之曰言举斯心加诸彼而已夫用之之要以
老吾老之心用以及天下之老者以幼吾幼之心用
以及天下之幼者以吾不忍一牛之心用以及天下
之民饥冻而不得其所者一用之力其大如此知所
谓用则天下可运于掌握之间不知所谓用则恩足
以及禽兽而功不至于百姓矣夫思齐之诗言文王

雍雍肃肃德著于宗庙之间知所以用之故用于妻
子用于兄弟用于家邦其用也不劳精神不关思虑
不移跬步举此肃雍之德加之于妻子兄弟家邦而
已今齐王能举此不忍一牛之心以加于百姓亦不
劳精神不关思虑不移跬步而王道行矣孟子恐齐
王之未固也又提警之曰故推恩足以保四海不推
恩无以保妻子古之人所以大过人者无他焉善推
其所为而已矣用即推也用以言其大推以言其微

学者又不可不考也用则有往来阖辟之意推则有
宛转曲折之意今王能不忍于一牛不能不忍于百
姓者必其心有物碍之故有此心而不能用于百姓
也权称轻重度较长短物有轻重长短皆当以权度
称较之况不忍之心轻于百姓重于一牛短于百姓
长于一牛可不自以此心权度而称较之乎彼其所
以于百姓薄于一牛厚者此心必有所以也岂以未
推恩于百姓者以欲兴甲兵危士臣结怨于诸侯未

暇恤百姓乎王亦自知所以未推恩于百姓非欲兴
甲兵危士臣结怨于诸侯之谓也将以求吾所大欲
耳是知其未能推恩于百姓者以大欲为病也孟子
固知其大欲在辟土地朝秦楚莅中国而抚四夷久
矣何以知其如此也观其问桓文之事其意专主于
利欲学桓文纠合诸侯以听其号令耳惟其心在此
故其志专在一己而不知以天下国家为心不知以
天下国家为心则不以民为意故宁恩及于禽兽而

不肯及于百姓也然孟子不直问其所欲在此乃以
肥甘不足于口轻煖不足于体采色不足视于目声
音不足听于耳便嬖不足使令于前为问何耶盖历
数耳目数事人之大欲不过如是而乃于此数事之
外不循于理求所难致欲辟土地朝秦楚莅中国抚
四夷非兵革不可用兵革则必独人之父孤人之子
使兄弟交哭夫妇生离肝脑涂地尸首异处岂有为
民父母而所好如此乎夫用甲兵而土地果辟秦楚

果朝果可以莅中国而抚四夷犹之可也况土地未
易辟秦楚未易朝中国未易莅四夷未易抚乎以如
此所为求如此所欲是犹缘木求鱼以邹敌楚也然
而岂终无策乎第未知其本耳其本止在前所谓保
民是也夫推不忍之心于百姓使民父子相保兄弟
相扶室家相好乡闾族党亲戚朋友相往来鸡豚黍
稷酒醴牛羊相宴乐则天下仕者皆欲立于王之朝
天下耕者皆欲耕于王之野天下商贾皆欲藏于王

之市天下行旅皆欲出于王之涂天下之欲疾其君
者皆欲赴愬于王则虽无意于辟土地朝秦楚莅中
国而抚四夷而此数事自然至矣齐王既知大欲为
病而未知其所归趣也故闻孟子之言曰吾惛不能
进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我虽不敏请尝
试之观齐王此意亦切矣孟子安得不尽告之乎盖
士大夫之学必欲有用而所谓用者用于天下国家
也天下国家以民为主耳使民父子相保兄弟相扶

夫妇相好乡闾族党亲戚朋友相往来鸡豚黍稷酒
醴牛羊相宴乐则吾之学乃无负于圣王而所谓圣
王之道正在此也孟子之学学王道也王道者何以
民为主也故孟子力为宣王言所以为王之道曰无
恒产而有恒心者惟士为能若民则无恒产因无恒
心苟无恒心放辟邪侈无不为己及陷于罪然后从
而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民而可为也呜
呼宣王平昔观听钩索晏语讲究曾闻此言乎大槩

皆欲辟土地充府库论纵横议战斗而已尝有一
语及民耶今孟子乃论士民之心不同而喻民之所
以有恒心者在于恒产惟有恒产则仰事父母俯育
妻子乐岁皆饱足凶年免于死亡驱而之善如水之
就下也其谁不乐今也夺民之产使仰事俯育乐岁
凶年一皆失所欲使趣礼义成王道也难矣何谓王
道五𠭇之宅树之以桑则五十者可以衣帛而无忧
矣鸡豚狗彘无失其时则七十者可以食肉而无忧

矣百𠭇之田勿夺其时则八口之家可以无饥而无
忧矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者无负戴
之忧矣夫使老者有衣有肉有代劳者而黎民不饥
不寒所谓王道岂在虚空高远处乎即此所谓王道
也余尝求王道而不得窃取三百篇而读之见夫周
家之民其熙恬宴乐如此乃知王道之实亦在民安
其生而已矣孟子保民而王一语可谓尽所谓王道
之说矣请即诗以明之夫周家君民何其如此相爱

也民之于君也则曰雨我公田遂及我私民爱君如
此君之于民也则曰骏发尔私终三十里君爱民如
此以天子之尊乃与后世子出入阡陌之间亲以酒
食劝劳慰勉耘耔播种之勤而田畯之官又以饮食
劳来左右之至亲为尝其旨否其殷勤恻怛之意有
足以感动人者其诗曰曾孙来止以其妇子馌彼南
𠭇田畯至喜攘其左右尝其旨否是也又为之言其
家人妇子载酒食以慰劳其勤劳之意其诗曰或来

瞻女载筐及筥其饟伊黍是也又言其室家劬劳之
语目前虽劳他日岁成刈穫收敛廪藏囷积饮酒食
肉以尽终岁之乐其诗曰穫之挃挃积之栗栗其崇
如墉其比如栉以开百室百室盈止妇子宁止杀时
犉牡有救其角是也又为之言阳气方亨淑鸟应候
宜执桑器以图蚕事其诗曰春日载阳有鸣仓庚女
执懿筐遵彼微行爰求柔桑是也又为之言阴气已
应鵙鸟已鸣宜务组绩以为衣裳之用其诗曰七月

鸣鵙八月载绩载玄载黄我朱孔扬为公子裳是也
呜呼所谓王道尽见此矣孟子已为宣王力陈而深
言之傥能一用不忍之心以加于百姓则夫保民而
王之实可兴于旦暮也然齐王终于此而已矣岂非
必有九五之大人乃能用九二之大人乎余既惜宣
王之不能用不忍之心而又知王道之大止在于不
忍之心而已其何幸乎

　　孟子传卷二

　　钦定四库全书

　　孟子传卷三

　　宋　张九成　撰

　　梁惠王章句下

　　庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对
也曰好乐何如孟子曰王之好乐甚则齐国其庶几乎
他日见于王曰王尝语庄子以好乐有诸王变乎色曰
寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳曰王之好

乐甚则齐其庶几乎今之乐由古之乐也曰可得闻乎
曰独乐乐与人乐乐孰乐曰不若与人曰与少乐乐与
众乐乐孰乐曰不若与众臣请为王言乐今王鼓乐于
此百姓闻王钟鼓之声管籥之音举疾首蹙頞而相告
曰吾王之好鼓乐夫何使我至于此极也父子不相见
兄弟妻子离散今王田猎于此百姓闻王车马之音见
羽旄之美举疾首蹙頞而相告曰吾王之好田猎夫何
使我至于此极也父子不相见兄弟妻子离散此无他

不与民同乐也今王鼓乐于此百姓闻王钟鼓之声管
籥之音举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无疾病
与何以能鼓乐也今王田猎于此百姓闻王车马之音
见羽旄之美举欣欣然有喜色而相告曰吾王庶几无
疾病与何以能田猎也此无他与民同乐也今王与百
姓同乐则王矣

　　孟子养浩然之气亲传孔子之道其正心诚意谁不
尊仰往往非心邪思一见孟子皆悉破散何以知之

齐宣王语庄暴以好乐及孟子问之乃遽然变乎色
以是知宣王凡俗之心不敢对孟子而言其对孟子
言者皆自端庄中来也至于语庄暴以好乐者谓好
世俗之乐也意不欲使孟子闻之及为孟子所问故
其心赧然至变乎色也不敢面欺孟子乃曰寡人非
能好先王之乐也特好世俗之乐耳其语虽鄙其意
则真然先王之乐与世俗之乐岂可交臂而论乎先
王之乐咸韶濩武之谓也世俗之乐郑卫之谓也先

王之乐自天理中来郑卫之乐自人欲中起今孟子
乃曰王之好乐甚则齐其庶几乎今之乐犹古之乐
也此学者所以敢疑孟子也然而先王之乐莫备于
鲁四代之乐时出而用之不闻能已弑君之乱弭三
家之彊昭公逐定无正作丘甲用田赋民皆忧愁无
聊四代之乐果何补哉孟子知乐之作以天理为主
而乐之本以人和为先天理难见人和易明故孟子
之谈王道则以衣帛食肉不饥不寒为言言好勇则

以安天下为言言好色好货则以与百姓同之为言
言好麋鹿鱼鳖好今之乐则以与百姓同乐为言其
意专欲实效及于民而以人和为本意至于制作变
化固又有待而行耳且观其问宣王曰独乐乐与人
乐乐又曰与少乐乐与众乐乐余读至此深叹孟子
学力之深而造化之用有陶冶一世埏埴万生之象
其开导诱掖使坦然趋于先王之路因事立功转邪
为正圣道之权孔门之变也其言滔滔轧轧形容物

情使晓然知如此为是如此为非非其心深造圣道
及有转移抑扬之用讵能至此地乎学者读孟子先
当观其用然后可以识孟子之心矣夫转好世俗之
乐使与民同乐圣王之道也且赋役烦重兵革交侵
独人之父孤人之子兄弟交哭夫妇生离肝脑涂地
尸首异处暴骨如山流血成河正当此时而闻王钟
鼓之声管籥之音与夫车马之音羽旄之美安得不
举疾首蹙頞而相告病乎至此极矣乃动英茎之乐

乃设钧天之奏民何心以听之哉墙下有桑鸡豚有
畜百亩有田道路有让父子相保兄弟相扶室家相
好乡闾族党亲戚朋友相往来鸡豚黍稷酒醴牛羊
相宴乐正当此时而闻王钟鼓之声管籥之音与夫
车马之音羽旄之美安得不欣欣然有喜色而相告
乐乎至于此时虽动郑卫之声起啴缓之奏民何往
而不自得耶然则所谓与民同乐者非谓同听丝竹
之音金石之奏也谓使民父子兄弟室家皆得其乐

之谓也然则所谓乐者其在政乎其在音声乎政乐
则闻世俗之乐亦乐政苦则虽闻先王之乐亦苦矣
大儒之道所以能用天下国家者以其通达变化如
此也岂俗儒腐儒守章句拘绳墨而不适于世用之
谓乎然而孔子之道甚严至孟子则似乎太宽矣何
以明之放郑声者所以告颜子也岂容有今乐犹古
乐之说焚咸丘所以书春秋也岂容于好乐之外又
进田猎之说以侈其心乎是孔子之道至孟子而一

变矣学孔子之严不失为君子学孟子之变岂不容
奸而召祸乎呜呼鲁人猎较孔子亦猎较固在用之
如何耳孟子善用圣人之道者也当战国时圣王之
道一皆扫地人君甘于广地杀人之说其有举先王
之道以陈之于前则掩耳疾趋若将浼之者夫何故
以祸在目前未暇求远大之路也孟子傥规规然谨
守绳约将视当世为禽兽必如荷蒉荷蓧泄柳干木
乃可矣故特于当时人欲中开导其路使骎骎入于

先王之道而不自觉如好勇不妨其安天下好色好
货不妨其与百姓同之好麋鹿鱼鳖好今之乐不妨
其与百姓同乐前挽后推左支右梧其意欲使入先
王之道既已入先王之道自将尽变其所好而与圣
王同矣此岂浅浅者所能至哉故予以为善用圣人
之道者孟子也明乎此然后可以知孟子而破当世
疑孟子之说焉

　　齐宣王问曰文王之囿方七十里有诸孟子对曰于传

有之曰若是其大乎曰民犹以为小也曰寡人之囿方
四十里民犹以为大何也曰文王之囿方七十里刍荛
者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎臣
始至于境问国之大禁然后敢入臣闻郊关之内有囿
方四十里杀其麋鹿者如杀人之罪则是方四十里为
阱于国中民以为大不亦宜乎

　　文王之囿乃一国之囿宣王之囿乃一己之囿一国
之囿则与一国之民同之一已之囿自适一己之观

听耳民何与焉孟子之学深辟为一己之利而以百
姓为主以百姓为主即文王之道也夫以一国为囿
故刍荛者得往雉兔者又得往民方患其囿之不大
者以民皆受其赐也以一己为囿故民杀其麋鹿者
如杀人之罪是贱人贵畜民惴惴然惟恐触其禁之
不暇其以为大者以民忧其害也孟子能用圣王之
学故于开陈之间随机应变宛转屈曲终引之于正
道而后已如宣王问文王之囿方七十里使自好之

士虑开人主之欲则谨对曰臣未之闻也至于邪佞
之臣乘间伺隙必以文王为辞以遂人主侈汰之心
夫邪佞之臣固可诛绝而自好之士卫之太严恐人
主自是喜与小人同而不乐与君子语则以君子持
之太急也以是而观然后知惟孟子能用圣王之学
尔何以知之夫问文王之囿则对以于传有之问若
是其大则对以民犹以为小使人主乐闻文王有苑
囿之乐与我同又乐闻文王之囿如此之大与我同

然后举刍荛雉兔与夫杀麋鹿如杀人之说使之自
择焉其造化变移几与乾坤之运六子沧海之转百
川同功学而不至于能用此腐儒非大儒也然诗云
王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟翯翯物皆遂其
性如此今刍荛者往则使草木不遂其生雉兔者往
则使禽兽不安其所圣王之政果如是乎曰学者之
观圣王不当泥于一语局于一说当取先王之书贯
穿博取而读之必合于人情乃已礼曰祭鱼然后

虞人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰然后设罻
罗草木零落然后入山林然则刍荛者往雉兔者往
则又因天时而后入焉此乃圣王之仁政而合于人
心通于天意为万世常行之道是盖孟子之遗意予
故表而出之

　　齐宣王问曰交邻国有道乎孟子对曰有惟仁者为能
以大事小是故汤事葛文王事昆夷惟智者为能以小
事大故太王事獯鬻句践事吴以大事小者乐天者也

以小事大者畏天者也乐天者保天下畏天者保其国
诗云畏天之威于时保之王曰大哉言矣寡人有疾寡
人好勇对曰王请无好小勇夫抚剑疾视曰彼恶敢当
我哉此匹夫之勇敌一人者也王请大之诗云王赫斯
怒爰整其旅以遏徂莒以笃周祜以对于天下此文王
之勇也文王一怒而安天下之民书曰天降下民作之
君作之师惟曰其助上帝宠之四方有罪无罪惟我在
天下敢有越厥志一人衡行于天下武王耻之此武

王之勇也而武王亦一怒而安天下之民今王亦一怒而
安天下之民民惟恐王之不好勇也

　　昔孔子之论学不止于立必极于权而后已孟子识
之故其论三圣人不止于圣必至于智而后已又推
而论射不止于至必至于中而后已惟学而至于权
圣而又极于智至而又巧于中则能用圣王之道以
陶冶一世埏埴万生此造化之道神明之用也孟子
识孔子之所谓权其出而见齐梁之君荅问之间变

态百出而一归于正岂非识孔子之所谓权而其志
不止于圣必欲极于智不止于至必欲巧于中乎何
以言之且梁惠王顾鸿雁麋鹿曰贤者亦乐此乎乃
对曰贤者而后乐此卒引之于文王之地齐宣王问
若寡人者可以保民乎哉乃对之曰可卒引之于推
恩保四海之地齐宣王又问寡人非能好先王之乐
直好世俗之乐耳乃对之曰今乐犹古乐卒引之于
与百姓同乐之地宣王又问文王之囿方七十里乃

对之曰于传有之卒引之于文王与民同之之地至
于好色好货皆不扼其路必引之于公刘大王之地
其他不可胜举大抵无所不可特不当自乐于一己
期于与百姓同之而已使人听之乐闻其言而心敬
其说援邪心非意入于大公至正之地今语言之馀
尚足以起人乐道之心况当时正心诚意精神作用
其移易人也深矣学如孟子其力亦大矣顾当时商
鞅孙膑苏秦张仪之徒皆以危言险语劫持人君而

实中人主之贪心至于稷下先生邹衍田骈又以荒
唐诪张之辩以动摇人心惟孟子之说如底柱之在
中流众星之有北斗风波不动斟酌自然圣王之道
天地之用也今宣王问交邻国有道乎又对之曰有
且引汤文王大王勾践之事以发药之以大事小则
谓之仁谓之乐天以小事大则谓之智谓之畏天以
转齐王辟土地朝秦楚莅中国抚四夷虚骄淩轹之
心且其言以为大国则宜事小国小国则当事大国

使宣王于秦楚赵魏韩燕宋鲁皆当事之使皮币玉
帛珠玉犬马交于四境以讲信修睦而吾国则举圣
王故事树桑种田谨庠序申孝弟老者少者衣帛食
肉不负戴于道路不饥不寒无兵革之苦呜呼交邻
国如此此圣王之心也邻国既服其德又悦其礼使
其非人则己使其齿于人类其谁不闻风而悦愿交
于下执事而听命于馆人乎然齐王虚骄淩轹之心
堆积既久磨洗不去一闻大事小之言徒仰其大度

而自知其病在于好勇不能为此仁智之事也夫齐
王所谓好勇者即辟土地朝秦楚莅中国抚四夷之
心也此乃以血气为勇非义理之勇也孟子恐齐王
错认此心以为勇乃斥之曰此匹夫之勇敌一人者
也想宣王闻此一语心沮魄动而不知所归矣乃即
引之于正路曰王请大之因引文王武王一怒安天
下以为说夫遏徂莒耻衡行此文武以义理为勇其
心在于安天下而已非虚骄淩轹欲以气压天下势

临诸侯以取英雄之名也呜呼始观孟子之言常若
不严终考孟子之意常合于天理顺于人情圣王之
心周孔之志也以孟子之学历考古人如泄冶之谏
灵公陈元达之谏刘聪宋璟之谏武后直则直矣圣
人之门无如是法也故泄冶虽死节而春秋无褒辞
元达傥非刘后上疏宋璟傥非武后晚年事未可知
也故士大夫之学必学为上为德为下为民可也欲
致君泽民非学孟子不可学孟子非用圣王之道以

造化抑扬格君心之非于一言之下亦不可顾学如
泄冶元达数公吾恐春秋之讥而非孔氏之家法也
余故表而出之

　　齐宣王见孟子于雪宫王曰贤者亦有此乐乎孟子对
曰有人不得则非其上矣不得而非其上者非也为民
上而不与民同乐者亦非也乐民之乐者民亦乐其乐
忧民之忧者民亦忧其忧乐以天下忧以天下然而不
王者未之有也昔者齐景公问于晏子曰吾欲观于转

附朝舞遵海而南放于琅邪吾何脩而可以此于先王
观也晏子对曰善哉问也天子适诸侯曰巡狩巡狩者
巡所守也诸侯朝于天子曰述职述职者述所职也无
非事者春省耕而补不足秋省敛而助不给夏谚曰吾
王不游吾何以休吾王不豫吾何以助一游一豫为诸
侯度今也不然师行而粮食饥者弗食劳者弗息睊睊
胥谗民乃作慝方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯
从流下而忘反谓之流从流上而忘反谓之连从兽

无厌谓之荒乐酒无厌谓之亡先王无流连之乐荒亡
之行惟君所行也景公说大戒于国出舍于郊于是始
兴发补不足召太师曰为我作君臣相说之乐盖徵招
角招是也其诗曰畜君何尤畜君者好君也

　　梁惠王见孟子于沼上曰贤者亦乐此乎齐宣王见
孟子于雪宫曰贤者亦有此乐乎余观二人之心亦
知宫室池沼之乐非贤者所当为也既己身乐乎此
不能自还皆惭见孟子而有此言耳孟子何不于其

惭处痛加箴灼而对惠王曰贤者而后乐此对宣王
曰有何也盖当世之君一皆甘心于放逸傥吾不少
因其乐处而进之乃正言厉色以绝其萌芽彼既内
无所得则将忧愁无聊乐与小人处而不喜见天下
贤士矣孟子所以深入其中而攻其为一己而不恤
天下之病挽而进之使与百姓同乐者此其造化变
转之功也夫与百姓同乐岂不惟其饥寒困苦之是
恤徒与之同宫室池沼之乐哉盖乐在宫室池沼之

前而与民于宫室池沼中同宣其乐耳否则适所以
生其忧何乐之有夫民之所乐者父子相保兄弟相
扶室家相好乡闾族党亲戚朋友相往来鸡豚黍稷
酒醴牛羊相宴乐此民之乐处也审吾能使植桑种
田谨庠序申孝悌老者少者不饥不寒不负戴于道
路不死亡于兵革则民于前数者之乐得矣乐至于
此则雍熙辑睦郁乎有太平气象人君亦安得而不
乐乎君民犹父子也势分隔绝尊卑阔疏今吾因民

心之乐而为宫室池沼与民婆娑乎其间所以通其
情合其好同其风也文王灵台灵沼之诗民至于子
来成至于不日微至于鸟兽鱼鳖皆乐其乐则以文
王之治岐耕者九一仕者世禄关市讥而不征泽梁
无禁罪人不孥而发政施仁必先于鳏寡孤独其乐
乃在台沼之先故因为台沼以相庆相会而同幸一
时之胥合也明乎此说则孟子对宣王以人不得则
非其上与夫为民上而不与民同乐之非皦然无可

疑者且天生民而立之君固将司牧之岂使厉民以
自乐哉故人君本无乐其所以乐者乐民之乐耳人
君本无忧其所以忧者忧民之忧耳民之乐处余既
已粗陈其一二矣至于民之忧处乃独人之父孤人
之子兄弟交哭夫妇生离肝脑涂地尸首异处暴骨
成山流血成河否则赋役烦重饥寒侵迫乐岁困苦
凶年死亡此民之忧处知民之乐处如此忧处如此
吾乃尊贤使能讲信脩睦使无征战之苦省刑罚薄

税敛植桑种田深耕易耨谨庠序申孝悌开仓廪振
乏绝使知有生之乐则是忧民之忧乐民之乐矣我
以子视民则民以父待君矣君乐在宫室池沼则民
将子来于勿亟不日于经营而乐君之乐矣君忧在
外患敌国则民将致命尽忠效死而勿去以忧君之
忧矣夫人君无乐而乐以天下人君无忧而忧以天
下此圣王之心也故曰然而不王者未之有也不知
齐王雪宫之乐为一己乎为百姓乎圣王固不可遽

及近如齐景公乃能听晏子之言略施赈恤之政以
及民是亦与民同乐之意也宣王将辟土地朝秦楚
莅中国抚四夷今反不如景公因游观而补不足顾
雪宫之乐何足道哉孟子前对宣王以仲尼之徒无
道桓文之事是以后世无传焉臣未之闻也余因以
为孟子博物洽闻高识远见顾何书不读何事不知
哉其为此言者所以深绝好利之端而推桓文为罪
首也今观陈晏子对景公之问宛转曲折无不记省

而引据切当深中宣王之病颜子之后一人而已晏
子之言不足复解特无非事者赵岐以为无非事而
空行也窃以为未然其意以为天子巡狩诸侯述职
所以无非事者以因春省耕而补不足秋省敛而助
不给也若夫意不在此而徒事游豫劳费供给此非
事也非事谓非法度之事也故鲁隐公矢鱼于棠而
臧僖伯谏曰君将纳民于轨物者也故讲事以度轨
量谓之轨取材以彰物采谓之物不轨不物谓之乱

政乱政即此所谓非事也人君所以无乱政者以纳
民于轨物也巡狩述职所以无非事者以春省耕而
秋省敛也此又不可不考

　　齐宣王问曰人皆谓我毁明堂毁诸己乎孟子对曰夫
明堂者王者之堂也王欲行王政则勿毁之矣王曰王
政可得闻与对曰昔者文王之治岐也耕者九一仕者
世禄关市讥而不往泽梁无禁罪人不孥老而无妻曰
鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四

者天下之穷民而无告者文王𤼵政施仁必先斯四者
诗云哿矣富人哀此煢独王曰善哉言乎曰王如善之
则何为不行王曰寡人有疾寡人好货对曰昔者公刘
好货诗云乃积乃仓乃裹糇粮于橐于囊思戢用光弓
矢斯张干戈戚扬爰方启行故居者有积仓行者有裹
粮也然后可以爰方启行王如好货与百姓同之于王
何有王曰寡人有疾寡人好色对曰昔者太王好色爱
厥妃诗云古公亶父来朝走马率西水浒至于岐下爰

及姜女聿来胥宇当是时也内无怨女外无旷夫王如
好色与百姓同之于王何有

　　此明堂在泰山下古天子巡狩会东方诸侯而朝于
此正在齐地宣王以为今天子不巡狩无用于此而
俗人之见皆与宣王同故有皆谓我毁明堂之问然
此先王制作宣王犹未敢遽然毁之也此心亦可嘉
矣故有毁诸己乎之问夫子贡欲去告朔之饩羊孔
子曰赐也尔爱其羊我爱其礼其意以为自鲁文公

以来例不视朔故子贡欲去之然有饩羊则告朔之
礼在使后世人君欲寻先王故事以行之者则饩羊
之礼其感发人主之心大矣有羊则礼存无羊则礼
亡矣推此以论则明堂安可毁乎夫明堂者王者之
堂王政所自而出也有明堂则王政存无明堂则王
政亡矣使后世人主有欲行王政者明堂制度尚足
以感𤼵其万一也宣王得行王政之说乃曰王政可
得闻欤余读孟子之对有耕者九一仕者世禄关市

讥而不征泽梁无禁罪人不孥以至发政施仁必先
鳏寡孤独呜呼王政之大乃如此其忠厚乎生斯时
也其亦何幸哉夫耕者九一则百亩之田得九十亩
以遂仰事俯育之心仕者世禄则贤者之后功臣之裔
世无贫贱饥寒之患关市讥而不征则商贾乐出于
道路泽梁无禁则伐木取鱼养生送死可以无憾罪
人不孥则家族保全无横死之苦发政施仁先鳏寡
孤独则老幼无依者皆以文王为父母矣夫使为农

者足于谷为仕者足于禄为商贾者安肆于懋迁为
民者无憾于生死有罪者血食不绝为天下之穷民
者困苦有依合一国之间为农为士为商贾为民以
至有罪者鳏寡孤独者一皆得其所熙熙然如春台
盎盎然如醇酿乃知周家八百年基业造端于此时
也余涵泳其意吟哦其风心不忘念口不停诵深仰
王政使人如此优裕也呜呼文王之所以为文王其
在兹乎其在兹乎宣王有辟土地朝秦楚莅中国抚

四夷之心其气味趋向正在争斗虚憍之地一闻此
说乃遽然而叹曰善哉言乎余于此又见秉彝之性
人谁无之夫宣王正堕蛊惑昏醉中亦知以此言为
善孟子可谓能用天下国家矣其言未终乃提其善
处而导之曰王如善之则何为不行其造化变转乃
有如此之用王曰寡人有疾寡人好货夫关市无征
泽梁无禁则利在一国不在人主矣宣王正欲富国
强兵故自知有好货之病不能行此王政也孟子乃

又因其乐处挽之使前而以公刘好货为对且曰与
百姓同之何害于王政其意以为王欲国富民亦欲
富推此富国之心使百姓家给人足无暴敛横赋之
患与文王之政何以异乎王又曰寡人有疾寡人好
色夫好货之病恐不能弛关市之征开泽梁之禁其
言与孟子所论相贯矣至于好色于孟子所论王政
自不相关其言如此何也余然后知孟子所以眷眷
于齐王以其心可喜者类如此窃原其意深敬文王

尊王政乃以为惟正心诚意之君乃可行王政而我
有好色之病决不可望文王而行其政其敬文王尊
王政如此亦战国之中所难得也孟子又因其乐处
挽之使前且以太王好色为对而曰与百姓同之于
王何害其意以为王爱妃嫔民亦爱妻子推爱妃嫔
之心使百姓室家相乐琴瑟相安婚嫁以时怨旷无
有与文王之政何以翼乎夫战国之君利专一己其
与民相绝久矣孟子之学以用天下国家为大故事

事挽王与民同之使情意相通血脉相贯此于卦为
泰于时为春天地之造神明之功也士大夫不学则
己学则当知君民之说然后为有用之学咏月嘲风
锦心绣口此犹妇人女子矜组绣之功论装饰之巧
于时用何济哉此余所以深戒也然公刘太王之诗
本无好货好色之意而孟子乃遽目公刘为好货太
王为好色岂所以为训哉夫读诗书贵在于能用诗
书本无此意而为齐王援以为證且其归要与百姓

同之既足以安齐王之心使于圣王之心不自绝又
足以大齐王之志使于百姓之乐无所忘其用诗书
乃至于此其与夫讲大礼而至于不法明五经而至
于附梁冀者岂可同年而语乎彼二子之学死于语
下而孟子之学乃见于有为呜呼颜氏之后一人而
已矣

　　孟子传卷三

　　钦定四库全书

　　孟子传卷四

　　宋　张九成　撰

　　孟子谓齐宣王曰王之臣有托其妻子于其友而之楚
游者比其反也则冻馁其妻子则如之何王曰弃之曰
士师不能治士则如之何王曰巳之曰四境之内不治
则如之何王顾左右而言他

　　余读孟子此一节深悟人主左右不可无贤士大夫

也夫日与宦官女子处有过不知见恶不谏沉醲昏
愦卒与桀纣同科其亦可悲也已惟有贤士夫夫常
在人主之侧时闻善言必知所警时见善行必知所
慕日复一日新而又新帝王之道可疾策而进矣然
士大夫之学不可不讲也事君之道与其为正言直
指使人主有杀谏臣之名不若微辞廋语旁引曲取
使知自警之为愈也孟子之学传自子思源流既正
故其开陈之际直而不倨曲而不屈郁乎其可观懔

乎其可戒也齐宣王方为货色侈大所淫蛊昏迷颠
倒中乃时闻孟子之微言警论其所得亦已多矣余
以是知人主左右不可无贤士大夫也夫宣王意欲
辟土地朝秦楚莅中国抚四夷好大喜功而于民事
略不加意土地荒芜不问也遗老夫贤掊克在位不
问也四境不治如此此亡国之道也使孟子直以此
意谏之徒起人君之怒益生厌谏之心此径情直行
之道非圣门之所尚也披玩其言深有意味托物引

喻比𩔖陈辞使听之者不惊味之者生畏不逆其耳
而深注其心此圣王之学所以为可尚也观其有托
其妻子之喻是其意以为斯民乃宣王受天子之托
也而冻馁之可乎又有士师不能治士之喻是其意
乃谓诸侯之职分民而治今为诸侯而不问民事可
乎其意在此其言在彼宣王初未之觉也前则有弃
之之对后则有已之之对夫朋友不职则当弃之士
师不职则当已之此人之情也今四境不治则宣王

失职矣推朋友当弃士师当已之义以自反则宣王
当何如乎想宣王闻之其心警动可得于言意之表
矣

　　孟子见齐宣王曰所谓故国者非谓有乔木之谓也有
世臣之谓也王无亲臣矣昔者所进今日不知其亡也
王曰吾何以识其不才而舍之曰国君进贤如不得已
将使卑踰尊疏踰戚可不慎与左右皆曰贤未可也诸大
夫夫皆曰贤未可也国人皆曰贤然后察之见贤焉然

后用之左右皆曰不可勿听诸大夫皆曰不可勿听国
人皆曰不可然后察之见不可焉然后去之左右皆曰
可杀勿听诸大夫皆曰可杀勿听国人皆曰可杀然后
察之见可杀焉然后杀之故曰国人杀之也如此然后
可以为民父母

　　(阙)

　　而况其上

　　有如伊周者乎然而人君多喜新进而恶见老成何
也夫元老大臣动循故事语有成法使人君喜不得
过赏怒不得淫刑人君意欲有为必执先世之规摹
与己见之成败以为言此人主所以多不快而至于
恶见也至于新进小生未更世故罔识物情视前圣

为迂疏轻一世为流俗随人主之喜怒违先世之典
常至于破坏规绳毁灭法度卒之违拂人情放肆淫
侈亡国败家而后已此孟子所以拳拳于世臣之论
且曰所谓故国者非谓有乔木之谓也谓有世臣而
已矣今王无亲信大臣矣昔时所进皆新进小生皆
超越老臣而骤用之其言不效败人国事又不知诛
绝焉此其所以可悲也亡者谓绝也观此一节岂以
齐王意在辟土地朝秦楚莅中国抚四夷求所难得

之事而朝廷老臣知其不可皆已去位而信稷下先
生如淳于髡环渊等辈肆无稽之谈为高大之说卒
之一事无成乎不然孟子何为立此论也宣王闻孟
子之言亦厌稷下之论而知前日之错谬也乃曰吾
何以识其不才而舍之呜呼孟子之对何其劲捷也
其曰国君进贤如不得已是也夫朝廷进用人材
可轻哉常如不得已可也苟不加思虑轻易用人不
幸有如公孙彊赵括辈一旦超越于诸公之上而大

至亡人家国小至陷害生灵可不谨欤且一介之小
必有故交一家之微必有亲信况一国之大岂无腹
心元老大臣乎使人主用先王之臣守先王之法自
足以保民而安国必将为后世子孙计其进用人材
也亦未可轻当使扬历内外谙知始终惟经艰难者
则不敢轻易惟多败事者则必知审详念世路之难
行则言不妄发识物态之难保则动必致思必使下
民乡之元老信之吾心安之然后可用耳岂可不问

久近不验践扬一言合意骤加进擢而遽使卑踰尊
疏踰戚岂不伤元老之意而失一国之心乎故孟子
教宣王用人之法曰王勿以左右诸大夫国人之好
恶而进退人而杀人也当自致其察焉左右诸大夫
国人皆曰贤皆曰不可皆曰可杀而吾必见贤见不
可见可杀然后用之去之杀之是也夫所以不轻信
于左右者恐小人交结便嬖以进身如柳宗元辈者
所以不轻信诸大夫者恐小人交结权臣以进身如

谷永辈者所以不轻信国人者恐小人同乎流俗合
乎污世以进身如乡原者其好恶果可轻哉然则不
信左右诸大夫国人好恶吾当自以所见而进退之
而杀之可乎曰不可也人君自任好恶安知不出于
私情哉惟左右诸大夫国人众口一辞曰是贤人也
是不可也是可杀也然后吾存之于心验之于事默
观其所为阴察其所向必待见其所谓贤见其所谓
不可见其所谓可杀与左右诸大夫国人之言一切

吻合然后用之去之杀之耳如此则小人无以肆其
奸而君子得以行其志杀不妄杀人不苟去而所进
之人皆足以保我子孙黎民而为民父母之道得矣
然而唐武后之用人最为轻易故当时有杷椎腕脱
之语而一时人材如姚崇宋璟辈皆足以建开元之
太平至如德宗用人最精而东省闭閤累月南台惟
一御史当世人物皆为两河诸侯所用贻唐室无穷
之祸今宣王区区战国之间以得士则存失士则亡

而孟子教之精选迟久如此吾恐不得志之人相率
而去如商鞅去魏适秦而魏连丧师韩信陈平去楚
适汉而项籍至不保其首领祸福之速如此则将何
处乎曰武后之用人未至于卑踰尊而德宗之精选
初不闻有可亲信者其心所谓元老大臣者卢杞而
已矣审吾真有元老大臣亦何忧于商鞅陈平辈哉
使惠王听公叔痤之言则商鞅必为吾国之忠臣使
项籍行范增之计则高祖亦安有后日之望乎然而

见贤见不肖见可杀又不可不讲也德宗见卢杞为
忠而用之见萧复之轻已姜公辅之卖直而去之当
时亦不听满朝之臣而自见之也孟子之言果如何
哉曰此孟子深意也夫齐王之见正待孟子琢磨之
使其亲信孟子于一言之下格其非心仁义著见则
贤不肖岂能逃其所察哉如德宗者正自颠倒错乱
其贤不肖如何明白其贤卢杞而去萧复等此其不
讲学之罪也此又孟子之遗意予故表而出之

　　齐宣王问曰汤放桀武王伐纣有诸孟子对曰于传有
之曰臣弑其君可乎曰贼仁者谓之贼贼义者谓之残
残贼之人谓之一夫闻诛一夫纣矣未闻弑君也
余读此章诵孟子之对毛发森耸何其劲厉如此哉
及思子贡之说曰纣之不善不如是之甚也是以君
子恶居下流天下之恶皆归焉何其忠恕若此哉夫
孔门之恕纣如此而孟子直以一夫名之不复以君
臣论其可怪也予昔观史纣为武王所迫自燔于火

而死武王入至纣所自射之三发而后下车亲以剑
击之以黄钺斩纣之头悬之太白之旗余读之掩卷
不忍至于流涕曰呜呼武王虽圣人臣也纣虽无道
君也武王尝北面事之何忍为此事也或曰此武王
行天意慰人心也呜呼天道乃使臣下行此事岂天
理也哉人心乃欲臣下行此事岂人心也哉反覆求
其说而不得将以武王为非乎而孔子曰汤武革命
顺乎天而应乎人中庸曰武王周公其达孝矣乎夫

孝者善继人之志善述人之事者也敢以武王为非
耶抑以武王为当然耶隐之于心惨怛而不安验之
于事则亲弑君首悬之于旗可乎而孟子更不以君
臣论其意直曰行仁义者乃吾君残贼仁义者乃一
夫耳虽尊临宸极位居九五不论也呜呼使孟子当
武王之时必为诛纣之事矣夫其心既见其为一夫
不见其为人主将何所不至哉且汤放桀武王伐纣
周公杀兄石碏杀子皆圣贤之不幸也不知古人之

见直与今人不同乎抑无乃此心之震悼乃人欲非
天理乎不然孟子何以劲辞直言略无委曲耶孟子
亚圣也岂有失道之言乎而又孔子如此说中庸
如此说观卫国逐献公晋悼公谓师旷曰卫人逐其
君不亦甚乎对曰或者其君实甚也夫天生民而立
之君使司牧之无使失性又曰夫君神之主而民之
望也天之爱民甚矣岂使一人肆于民上以纵其淫
而弃天地之性乎必不然矣若困民之性乏神之祀

百姓绝望社稷无主将焉用之不去何为是知古人
直不以放弑逐君为过当也呜呼言之且不可况为
之乎夫汤之放桀与夫卫之逐君顾臣子所不当为
矣而武王乃至亲射之以剑击之以钺斩之孟子至
谓之诛一夫而孔子中庸又称大之余读圣贤之书
无不一一合于心独于此而惨慄若以为不当为者
余一介鄙夫岂能望武王周公孔子中庸之道万分
之一乎而独如此何哉然而有子贡之说为之据而

孔子又无诛一夫之说此余所以不敢决是非俟世
之有道君子为之开警也

　　孟子谓齐宣王曰为巨室则必使工师求大木工师得
大木则王喜以为能胜其任也匠人斲而小之则王怒
以为不胜其任矣夫人幼而学之壮而欲行之王曰姑
舍女所学而从我则何如今有璞玉于此虽万镒必使
玉人彫琢之至于治国家则曰姑舍女所学而从我则
何以异于教玉人彫琢玉哉

　　孟子之学自格物致知正心诚意以至于为天下国
家其语之甚详其择之甚精矣其在战国时众皆知
战争诡诈之计为高而孟子以格物之学穷之乃见
天下苦于战争诡诈之说人人思息肩于帝王之道
也故其胸中自有一定规模如植桑种田谨庠序申
孝悌使老者幼者皆得其所衣帛食肉不负戴于道
路仰事俯育不漂流于沟壑使一国行之则天下之
心尽归于此不烦兵甲不用诡谋而四海大治矣此

其规模也始见梁王则以此晓之其见齐王又以此
晓之谆谆诲语拳拳念虑其意安在哉欲得天下同
乐其乐而安于帝王之道也夫使当时人君无意于
天下则已傥有意于天下舍孟子之学而欲听商鞅
之说孙膑之说苏秦张仪之说稷下先生之说余恐
杀人愈多人心愈失秦始皇并吞六国夷灭诸侯晏
然自以为日之在天身死未几而与鲍鱼同载至其
子二世听赵高之邪说杀扶苏残骨肉行督责之政

兴骊山之役一夫作难七庙皆隳此战争诡诈之效
也天理昭然岂有不以仁义而能长久者乎孟子深
悲天下之势必至于如此故勤勤持仁义之说而时
君世主闻见既熟思虑既深渐染既久藐然不以为
意终使暴主得志宗庙丘墟社稷破灭而后已可胜
叹哉观此一章乃宣王欲孟子舍所学之规摹而就
其所学之贪暴故孟子设譬以问之曰为大厦则必
使工师求大木以为梁栋之用工师得大木则王喜

所以喜者以造大厦而有其材则大厦指日可成矣
有匠人者元非造大厦之手而不量高下不问轻重
乃斲而小之是坏大厦之材而宫室不可成也此王
所以怒也夫造大厦者必须大材岂有造天下而不
用帝王之道乎有大材而戕贼之则大厦终不可成
矣岂有以帝王之学入阴谋诡计而能造天下者乎
盖为天下国家必有天下国家之材如商鞅孙膑苏
秦张仪稷下数公之说皆闾阎市井商贾驵侩之材

也将以此辈为天下国家之材宜乎乱亡相继至秦
而大坏也宣王欲孟子舍帝王之学而为驵侩之材
之学以遂其辟土地朝秦楚莅中国抚四夷之志不
知轻重矣此无他以习俗之久深入肌骨未易洗除
也又为之譬曰今有万镒之璞玉欲取以为圭璧之
用王其能自取之哉必使玉人彫琢之吾无与焉可也
有此玉者在王而彫琢之者在玉人夫玉人之彫琢
也其心手之应思虑之精法度之密岂他人所能知

哉王欲圭璧之用取责于玉人可也而乃强与其彫
琢之事曰如是而解璞如是而制玉如是而作圭如
是而成璧使玉人尽弃其心手思虑法度之用余知
玉人谢而去矣国家犹玉之璞也孟子犹玉人之善
彫琢者也有国家者王而所以用天下国家者在孟
子之学彫琢一听于玉人用天下国家一听于孟子
可也今使舍平昔所学而曰效商孙之计效仪秦之
策效稷下先生之论以遂吾辟土地朝秦楚莅中国

抚四夷之志是犹教玉人彫琢玉也玉人不肯舍其
所守以从王之欲为天下国家岂可令人舍其规摹
而从市井驵侩之计哉玉人不能施其术则将谢而
而去孟子不能施其道亦将浩然有归志矣呜呼孟
可谓特立独行者也当战国之际战争纵横诡诈之
说荡如稽天焚如野火而孟子独守帝王之道超然
于颓波坏堑中不枉不挠不动不盈余读此时之史
见夫战争之说纵横之说诡诈之说遍满天下而孟

子之言间见层出于诸说之间是犹粪壤之产芝菌
而喧啾之有凤凰也久之诸说消亡灰烬烟灭与粪
壤同归于无而吾孟子仁义之说炳然独出与日星
河汉横厉古今呜呼吾侪之学当何学乎余所谓祖
帝王而宗颜孟者殆不可忽也

　　齐人伐燕胜之宣王问曰或谓寡人勿取或谓寡人取
之以万乘之国伐万乘之国五旬而举之人力不至于
此不取必有天殃取之何如孟子对曰取之而燕民悦

则取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悦
则勿取古之人有行之者文王是也以万乘之国伐万
乘之国箪食壶以迎王师岂有他哉避水火也如水
益深如火益热亦运而已矣

　　世之疑孟子者以为周王在上而劝齐王以文武之
举以为无天子也夫征伐自天子出而兴灭国继绝
世者乃王者之事今齐人伐燕不出于天子已可诛
矣而又欲尽取其国且灭人之国绝人之世非王者

之道也孟子不以此义正之而引文王之未取武王
之取商以对焉是许齐以文武之事而更不论天王
矣此所以说者之多疑也然余考之若陈恒弑其君
孔子沐浴而朝告于鲁哀公曰请讨之夫天子讨而
不伐是征讨乃天子之事孔子何为以天子之事望
哀公岂不僭乱乎曰是有说也其说如何哀公如允
孔子之请孔子则将请于天子以天子之命命鲁率
诸侯以讨之孟子所谓取岂非出于此乎或曰论语

孟子所载本无此意而曲为之说何哉曰孔子大圣
人也孟子大贤人也后之贤者穷年卒岁讲论师承
未能望万分之一而欲以私意置圣贤于不义之地
此何心也哉圣贤之生也受天之正命禀天地之间
气命世开物与天地日月同其造化蠢尔微生不知
尊敬乃欲于昏醉之中妄论其施设此余所以独探
圣贤意之所在而不问其言之有无也余之意如此
乃尊圣贤也尊圣贤者乃尊天也天其可慢乎余抑

尝以其时考之齐当伐燕时乃宣王之十八年楚怀
王之十五年秦惠文王后元十一年而周赧王之元
年也孟子以天理观之周自平王以来世无令王至
赧则极矣此天之所废不可兴也尚忍言之哉下此
则秦楚齐为大国秦楚皆僭号称王其无君之心亦
世袭其恶矣夫所以能为国者以有礼法也有秦楚
专恣不问礼法使其得志必放肆暴横乱名改作帝
王之道将坠于地而天下之民将为血肉无息肩之

所矣惟宣王乃虞舜之裔而又胸次恢廓仁厚博大
使其行孟子之言帝王之道或可兴于旦暮而生民
性命或可置于太平也论天下之势不归于齐则归
于秦不归于秦则归于楚怀王愚闇天之所废也使
楚得志势当如秦而秦乃世有英特之主其势当尽
归于秦所可赖者尚有宣王与之抗衡耳故孟子力
陈王道使齐王行之齐傥得志吾道庶有望也奈何
宣王终不能行其道而其势卒尽归于秦秦自孝公

以来专行刻薄之政为富国强兵之谋一旦并有天
下不尊先王之法尽烧六经尽杀儒者以自快其意
矣后始皇得志视圣道如仇雠视斯民如草芥天下
大乱兵戈四起至汉乃小定而拿戮之令挟书之法
至文帝而方除呜呼尚忍言之哉孟子知其势必至
于此也又念帝王之道将灭绝而不复兴而生民之
命将为鱼为肉不复得齿于人类也此所以急为齐
王陈王道以障溃壤之势焉学者生乎千百载之后

不以其时考之而妄为诋訾其亦可怪也已然而子
之窃国其罪当诛齐王请于天子而伐之谁曰不然
至于伐而获胜已不逃于擅兴之罪而又以一时之
邪说以济其贪欲之心所谓一时之邪说者不取必
有天殃是也当时六国之为邪者遍持此说以道诸
侯为不义之举不问理之是非也为当世之君者亦
乐闻其说得以快其私意而甘心焉据而言之以为
口实如所谓天与不取反受其咎此何等邪说哉是

天使人为不义之举也夫在天为命在人为义顾义
理之所安即天之所安也何有舍义理之外而妄立
一天以诳误当世乎此可诛绝者也夫齐不禀天子
而伐燕既伐燕而谋取其国皆义理之不当者也今
齐王侥倖五旬而取之乃以为非人力之所能至乃
天与之尔天与不取反受其咎不问义理而别求所
谓天岂非邪说之害道乎孟子知其所谓天者不问
义理所以以民悦民不悦文王武王之事对之可谓

能陈善闭邪矣夫民之所以悦者以义理之当也其
所以不悦者以义理不当也义理不可见当以民之
悦不悦卜之民心悦是义理之当义理之当是所谓
天也然则今燕箪食壶以迎王师不可谓民心之
不悦也夫民之所以悦者当子之之乱如蹈水火中
谓齐王以亲仁善邻之义来救斯民之命而不许其
因乱以取吾之国也顾吾所以处之如何耳处之之
道使归市者不止耕者不变诛其君而吊其民谋于

燕众置君而后去之此燕国之望也若因其悦而欲
杀其父兄系累其子弟毁其宗庙迁其重器此盗贼
之心此所谓水益深而火益热也燕国之众将视我
如仇雠矣尚何天殃之足云乎昔人或问劝齐伐燕
孟子对之有为天吏则可以伐之之语是欲禀之于
周王也然则圣贤之意皆自有谓故余戒学者当考
其时逆其意而勿以语言之间遽以私意议论圣贤
之可否以获戾于天也戒之哉

　　齐人伐燕取之诸侯将谋救燕宣王曰诸侯多谋伐寡
人者何以待之孟子对曰臣闻七十里为政于天下者
汤是也未闻以千里畏人者也书曰汤一征自葛始天
下信之东面而征西夷怨南面而征北狄怨曰奚为后
我民望之若大旱之望云霓也归市者不止耕者不变
诛其民而吊其民如时雨降民大悦书曰徯我后后来
其苏今燕虐其民王往而征之民以为将拯己于水火
之中也箪食壶以迎王师若杀其父兄系累其子弟

毁其宗庙迁其重器如之何其可也天下固畏齐之强
也今又倍地而不行仁政是动天下之兵也王速出令
反其旄倪止其重器谋于燕众置君而后去之则犹可
及止也

　　齐宣王欲辟土地朝秦楚莅中国抚四夷有侈大之
心无理义之举孟子比之以缘木求鱼且曰后必有
灾宣王之意未必以为然也而稷下先生之论方且
指天画地阳开阴辟以左右推挽之今为取燕之役

特小试其志耳而当时惠文王在秦宣惠王在韩襄
王在梁武灵王在赵怀王在楚已环视不平矣而又
谋人说客鼓动乎其间将以救燕为名一举而尽取
之呜呼辟土地朝秦楚莅中国抚四夷果可以兵力
胜乎齐王固己为之沮丧况又其大者当何以处之
夫宣王行孟子植桑种田谨庠序申孝悌之说使老
者衣帛食肉不负戴于道路黎民仰事俯育不漂流
于沟壑此理义所安也天下方以战斗纵横诡诈为

事皆不由理义者也故东服则西反南降则北侵而
齐国能信孟子之言行先王之政其仁风德泽摇荡
浸润虽无意于辟土地朝秦楚莅中国抚四夷而是
数者将自在吾德化中矣惟其不听孟子之言徒有
侈大之意所以小试于燕而诸侯皆欲伐之至于沮
丧怵惕求所以待之之计亦可谓失策矣孟子所以
言汤以七十里为政于天下而王以千里而畏人夫
所以七十里而有天下者由理义也今王以千里而

畏人以不由理义耳何谓礼义汤居亳与葛为邻葛
伯放而不祀汤使人问之曰何为不祀曰无以供牺
牲也汤使遗之牛羊葛伯食之又不以祀汤又使
人问之曰何为不祀曰无以供粢盛也汤使亳众往
为之耕葛伯率其民要其有酒食黍稻者夺之不授
者杀之有童子以黍肉饷杀而夺之葛伯如此所为
无理义之心皆盗贼之计汤为其杀是童子然后征
之四海之内坦然不疑皆曰汤非富天下也为匹夫

匹妇复雠也汤始征自葛始其规摹远大循理义而
行故无敌于天下至于仁风远播德泽溥临东面而
征西极于夷有苦其君之虐政者则怨汤曰等是民
也何为独后于我乎南面而征则北极于狄有苦其
君之虐政者则又怨汤曰等皆民也何为独后于我
乎四方望其来征如大旱之望云霓也夫汤之征也
动循义理王者之师也何以见其动循义理且以兵
临人之国者无不惊惶恐怖盖𤼵人坟墓焚人郊保

虏掠人畜俘系老幼使冤气动地哭声震天此常态
也而汤之征也则有异焉归市者不止耕者不变诛
其君而吊其民如时雨降憔悴于虐政而汤举动如
此汤之未来则如岁之大旱也其嗷嗷也甚矣汤之
已至则如时雨之降也其谁不鼓舞而怡愉哉书曰
徯我后后来其苏此之谓也今燕有子之之乱民方
皇皇无告齐兵之来亦犹大旱之望云霓以为将拯
我于水火之中也而乃乐祸幸灾效盗贼所为杀人

父兄系累人子弟毁人宗庙迁人重器天下闻其取
燕国已不忿而又闻所为如此人人为之不平四方
起兵不为无名矣夫天下固畏齐之强今又倍地其
强益甚为四方诸方者安得不为后日之计而谋人
说客亦安得不恐动摇撼谈利害论时几以必取于
齐乎夫齐王欲辟土地朝秦楚莅中国抚四夷皆欲
不由理义中行而得之其规模措画无不以并吞贪
冒为意略不以生齿为心彼稷下诸公张口缓颊无

一人引之于理义以助孟子者皆欲为诡诈贪冒而
已矣故其一出不闻善政而效盗贼之计以动天下
之兵以是知士大夫之学不可不先立规模规模由
理义则举动皆理义规模由贪欲则举动皆贪欲以
汤与齐宣王考之盖可验矣夫秦暴虐斯民烧诗书
杀学士行督责之政肆𢡖刻之心步过六尺者有禁
弃于道者有刑汉高祖入关不杀一人乃劳曰父
老苦秦苛法久矣吾与公约法三章尔杀人者死伤

人及盗抵罪是亦成汤之举也顾此一举乃为汉四
百年基地其规模岂不大哉宣王不知此理已无可
言者矣今欲止诸侯之兵亦岂无术乎且天下之心
归于理义而己吾始也不由理义而终也归于理义
是虽失之东隅亦可谓收之桑榆矣善乎孟子之言
曰君子之过也如日月之食焉过也人皆见之更也
民皆仰之故人不贵于无过而贵于改过宣王杀人
父兄系累人子弟毁人宗庙迁人重器过孰大焉一

闻诸侯动兵乃能引过归已即时改悔出令甚速反
其老幼止其重器谋于燕众置君而后去之此王者
之举也天下谁不仰之乎夫宣王失于始而得于终
使诸侯不敢加兵则理义之可以行吾志也明矣而
俗气深入邪说方然终不可尽行孟子之言岂天之
将丧斯文欤徒使人悠悠𤼵叹耳



　　孟子传卷四