钦定四库全书

　　孟子集疏卷一　　　　　　宋　蔡模　撰

　　梁惠王章句(凡七章)

　　孟子见梁惠王(梁惠王魏侯罃也都大梁僭称王谥曰惠史记惠王三十五年卑礼厚币以招
贤者而孟轲至梁)王曰叟不远千里而来亦将有以利吾国乎
(叟长老之称王所谓利盖富国强兵之类)孟子对曰王何必曰利亦有仁义
而已矣(仁者心之德爱之理义者心之制事之宜也此二句乃一章之大指下文乃详言之后多仿此)

王曰何以利吾国大夫曰何以利吾家士庶人曰何以利
吾身上下交征利而国危矣万乘之国弑其君者必千
乘之家千乘之国弑其君者必百乘之家万取千焉千
取百焉不为不多矣苟为后义而先利不夺不餍(乘去声餍
于艳反○此言求利之害以明上文何必日利之意也征取也上取乎下下取乎上故曰交征国危谓将有弑
夺之祸乘车数也万乘之国者天子畿内地方千里出车万乘千乘之家者天子之公卿采地方百里出车千
乘也千乘之国诸侯之国也百乘之家诸侯之大夫也弑下杀上也餍足也言臣之于君每十分而取其一分
亦已多矣若又以义为后而以利为先则不弑其君而尽夺之其心未肯以为足也)未有仁而遗

其亲者也未有义而后其君者也(此言仁义未尝不利以明上文亦有仁义
而已之意也遗犹弃也后不急也言仁者必爱其亲义者必急其君故人君躬行仁义而无求利之心则其下
化之自亲戴于已也)王亦曰仁义而已矣何必曰利(重言之以结上文两节之
意○此章言仁义根于人心之固有天理之公也利心生于物我之相形人欲之私也循天理则不求利而自
无不利徇人欲则求利末得而害已随之所谓毫釐之差千里之缪此孟子之书所以造端托始之深意学者
所宜精察而明辩也○太史公曰余读孟子书至梁惠王问何以利吾国未尝不废书而叹也曰嗟乎利诚乱
之始也夫子罕言利常防其源也故曰放于利而行多怨自天子以至于庶人好利之弊何以异哉○程子曰
君子未尝不欲利但专以利为心则有害惟仁义则不求利而未尝不利也当是之时天下之人惟利是求而

不复知有仁义故孟子言仁义而不言利所以拔本塞源而救其弊此圣贤之心也○集疏曰或问孟子不见
诸侯此其见梁惠王何也朱子曰不见诸侯者不先往见也见梁惠王者答其礼也盖先王之礼未仕者不得
见于诸侯战国之时士鲜自重而孟子犹守先王之礼故其所居之国而不仕焉则必其君先就见也然后往
见之若异国之君不得越境而来则必以礼猊先焉然后往答其礼耳故史记以为梁惠王卑礼厚币以招贤
者而孟子至梁得其事之实矣曰人之所以为性者五而此独举仁义何也曰天地所以生物者不过乎阴阳
五行而五行实一阴阳也人之所以为性者虽有仁义礼智信之殊然曰仁义则其大端已举矣盖以阴阳五
行而言则木火皆阳金水皆阴而土无不在以性而言则礼者仁之著智者义之藏而信亦无不在也曰然则
其或主于爱或主于宜而所施亦有君亲之不同何也曰仁者人也其发则专主于爱而爱莫切于爱亲故人

仁则必不遗其亲矣义者宜也其发则事皆得宜而所宜者莫大于尊君故人义则必不后其君矣曰然则其
必为体用而不可混者何也曰仁存诸心性之所以为体也义制夫事性之所以为用也是岂可混而无别哉
然又有一说焉以其性而言之则皆体也以其情而言之则皆用焉以阴阳言之则义体而仁用也以存心制
事言之则仁体而义用也错综交罗惟其所当而莫不各有条理焉曰子谓仁义未尝不利则是所谓仁义者
乃所以为求利之资乎曰不然也仁义天理之自然也居仁由义循天理而不得不然者也然仁义得于此则
君臣父子之间以至于天下之事自无一物不得其所者而初非有求利之心也易所谓利者义之和正谓此
尔曰然则孟子何不以是为言也曰仁义固无不利矣然以是为言则人之为仁义也不免有求利之心焉一
有求利之心则利不可得而具害至矣此孟子所以拔本塞源而救其弊也且夫利者义之和固圣人之言矣

然或不明其意顾有以为义无利则不和故必以利济义然后合于人情者虽其未闻大道又有陷溺其心而
失圣言之本旨然亦可见利之难言矣程子所谓欲之甚则昏蔽而忘义理求之极则侵夺而致仇怨学者所
宜曰深省也又曰仁对义为体用仁又自有仁之体用义又自有义之体用心之制是就义之全体处说事之
宜是就千条万绪各有所宜处说事之宜亦非是就在外之事说凡事之来其中皆有个宜处便是义因举程
子曰在物为理处物为义非此句则后来人恐未免有义外之见又云所谓事之宜方是指事物当然之理未
说到处置合宜处又云义之在心如利刃然物来触之便成两片蔡氏云仁与礼相通义与智相通仁流行则
便自有节在其中义流行则便自有识在其中故止曰仁义又云仁礼阳也仁未著而礼已著未著者阳之体
故主仁义智阴也义有形而智无形有形者阴之体故主义模谓集注循天理则不求利而自无不利此发明

孟子未有仁而遗其亲未有义而后其君之意也徇人欲则求利未得而害已随之此发明孟子苟为后义而
先利不夺不餍之意也朱子又曰圣贤之言所以要辨别义利分明但只要向义边一直去更不通思量第二
著若行义时便说道有利则此心已倾邪向那边去固是未有仁而遗其亲未有义而后其君才于为仁为义
时便要说不后不遗则是先有心于为利圣贤直要人止向一路做去不要做这一边又思量那一边此又推
孟子之意而极言之也盖天理人欲差毫发缪千里至可畏也学者须知孟子不遗其亲不后其君之说不过
推仁义中有自然之利耳非谓方为仁时便计不遗其亲之利方为义时便计不后其君之利也盖才先萌利
心则必害于义所以孟子申言亦有仁义而已矣何必曰利学者细玩而已矣何必之辞见得孟子语意严厉
斩钉截铁断断然只说仁义更不向利上去后世若董仲舒正其谊不谋其利明其道不计其功意者其亦得

其传者欤学者开卷便当精察明辨于义利之间则庶乎用心不差而可以得入道之门矣○司马迁为汉太
史作史记自号太史公)○孟子见梁惠王王立于沼上顾鸿雁麋
鹿曰贤者亦乐此乎(乐音洛篇内同○沼池也鸿雁之大者麋鹿之大者)孟子对
曰贤者而后乐此不贤者虽有此不乐也(此一章之大指)诗云
经始灵台经之营之庶民攻之不日成之经始勿亟庶
民子来王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯白鸟鹤鹤王在
灵沼于牣鱼跃文王以民力为台为沼而民欢乐之谓
其台曰灵台谓其沼曰灵沼乐其有麋鹿鱼鳖古之人

与民偕乐故能乐也(亟音棘麀音忧鹤诗作翯户角反于音鸟○此引诗而释之以明贤
者而后乐此之意诗大雅灵台之篇经量度也灵台文王台名也营谋为也攻治也不日不终日也亟速也言
文王戒以勿亟也子来如子来趋父事也灵囿灵沼台下有囿囿中有沼也麀牝鹿也伏安其所不惊动也濯
濯肥泽猊鹤鹤洁白猊于欢美辞牣满也孟子言文王虽用民力而民反欢乐之既加以美名而又乐其所有
盖由文王能爱其民故民乐其乐而文王亦得以享其乐也)汤誓曰时日害丧予及
女偕亡民欲与之偕亡虽有台池鸟兽岂能独乐哉(害音
曷丧去声女音汝○此引书而释之以明不贤者虽有此不乐之意也汤誓商书篇名时是也日指夏桀害何
也桀尝自言吾有天下如天之有日日亡吾乃亡耳民怨其虐故因其自言而目之曰此日何时亡乎若亡则

我宁与之俱亡盖欲其亡之甚也孟子引此以明君独乐而不恤其民则民怨之而不能保其乐也○集疏曰
朱子曰此非教君以求利而苟幸其言之易行但其理自如此耳或问二章之说曰张子不保其乐之说尚矣
其曰圣贤言极婉顺未尝咈人情者亦施于此章则可彼或出于人情之不正又安可以不咈乎)○梁
惠王曰寡人之于国也尽心焉耳矣河内凶则移其民
于河东移其粟于河内河东凶亦然察邻国之政无如
寡人之用心者邻国之民不加少寡人之民不加多何
也(寡人诸侯自称言寡德之人也河内河东皆魏地凶岁不熟也移民以就食移粟以给其老稚之不能移
者)孟子对曰王好战请以战喻填然鼓之兵刃既接弃

甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十
步笑百步则何如曰不可直不百步耳是亦走也曰王如
知此则无望民之多于邻国也(好去声填音田○填鼓音也兵以鼓进以金退
直犹但也言此以譬邻国不恤其民惠王能行小惠然皆不能行王道以养其民不可以此而笑彼也杨氏曰
移民移粟荒政之所不废也然不能行先王之道而徒以是为尽心焉则末矣)不违农时榖不
可胜食也数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时
入山林材木不可胜用也榖与鱼鳖不可胜食材木不
可胜用是使民养生丧死无憾也养生丧死无憾王道

之始也(胜音升数音促罟音古洿音乌○农时谓春耕夏耘秋收之时凡有兴作不违此时至冬乃役
之也不可胜食言多也数密也罟网也洿窊下之地水所聚也古者网罟必用四寸之目鱼不满尺市不得粥
人不得食山林川泽与民共之而有厉禁草木零落而后斧斤入焉此皆为治之初法制未备且因天地自然之
利而撙节爱养之事也然饮食宫室所以养生祭祀棺椁所以送死皆民所急而不可无者今皆有以资之则
人无所恨矣王道以得民心为本故以此为王道之始)五亩之宅树之以桑五十
者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其时七十者可以
食肉矣百亩之田勿夺其时数口之家可以无饥矣谨
庠序之教申之以孝悌之义颁白者不负戴于道路矣

七十者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不王者未之有
也(衣去声畜敕六反数去声王去声凡有天下者人称之曰王则平声据其身临天下而言曰王则去声后
皆仿此○五亩之宅一夫所受二亩半在田二亩半在邑田中不得有木恐妨五谷故于墙下植桑以供蚕事
五十始衰非帛不煖未五十者不得衣也畜养也时谓□字之时如孟春牺牲毋用牝之类也七十非肉不饱
未七十者不得食也百亩之田亦一夫所受至此则经界正井地均无不受田之家矣庠序皆学名也申重也
丁宁反覆之意善事父母为孝善事兄长为悌颁与班同老人头半白黑者也负任在背戴任在首夫民衣食
不足则不暇治礼义而饱煖无教则又近于禽兽故既富而教以孝悌则人知爱亲敬长而代其劳不使之负
戴于道路矣衣帛食肉但言七十举重以见轻也黎黑也黎民黑发之人犹秦言黔首也少壮之人虽不得衣

帛食肉然亦不至于饥寒也此言尽法制品节之详极财成辅相之道以左右民是王道之成也)狗彘
食人食而不知检涂有饿莩而不知发人死则曰非我
也岁也是何异于刺人而杀之曰非我也兵也王无罪
岁斯天下之民至焉(莩平表反刺七亦反○检制也莩饿死人也发发仓廪以赈贷也岁
谓岁之丰凶也惠王不能制民之产又使狗彘得以食人之食则与先王制度品节之意异矣至于民饥而死
犹不知发则其所移特民间之粟而已乃以民不加多归罪于岁凶是知刃之杀人而不知操刃者之杀人也
不罪岁则必能自反而益修其政天下之民至焉则不但多于邻国而已○程子曰孟子之论王道不过如此
可谓实矣又曰孔子之时周室虽微天下犹知尊周之为义故春秋以尊周为本至孟子时七国争雄天下不

复知有周而生民之涂炭已极当是时诸侯能行王道则可以王矣此孟子所以劝齐梁之君也盖王者天下
之义主也圣贤亦何心哉视天命之改与未改耳○集疏曰问移民移粟之政周官廪人之职未尝废孟子非
之者岂以惠王不知仁政之本邪朱子曰此无异议但当熟玩孟子所说王政之始终其措置施行之方略耳
或问必五十而后衣帛七十而后食肉何也曰此先王品节之意所以教民尊长敬老而节用勤生也若其意
则岂不欲少者之皆衣帛而食肉哉顾其材有不赡则老者或反不得其所当得耳贾谊有言古之治天下者
至纤至悉故其蓄积足恃亦此意也曰谨庠序以申孝弟之义奈何曰徐氏有曰老者衣帛食肉而少者不予
则民固已知尊长敬老之义矣盖方其养之而教固巳行其间然犹以为未也故又为之庠序以申之而致其
详焉孟子之意虽未必然然其说亦密矣模按常平盖古法孟子言狗彘食人食而不知检涂有饿莩而不知

发今文作检班氐食货志作敛是也夫丰岁不敛饥岁不发岂所谓常平乎周官司稼所谓视年之上下出敛
法正谓此耳又朱子辨李泰伯常语曰谓周显王未闻有恶行特微弱耳而孟子不使齐梁事之以是咎孟子
愚谓周以失道寖微灭孔子作春秋虽云尊周然贬天子以达王事二百四十二年之间亦屡书矣至于显王
之时天下不知有周室盖人心离而天命改久矣是时有王者作亦不待灭周而后天下定于一也圣人心与
天同而无所适莫岂其拳拳于已废之衰周而使斯人坐蒙其祸无已哉皋陶曰天聪明自我民聪明天明畏
自我民明威达于上下敬哉有土知此则知天矣圣人之心岂异是邪又曰李氏谓天下可无孟子不可无六
经可无王道不可无天子愚谓有孟子而后六经之用明有王道而后天子之位定有六经而无孟子则杨墨
之仁义所以流也有天子而无王道则桀纣之残贼所以祸也故尝譬之六经如千斛之舟而孟子如运舟之

人天子犹长民之吏而王道犹吏师之法今曰六经可以无孟子天子可以无王道则是舟无人吏无法将焉
用之矣李氏自以为悼学者之迷惑而为是言曾不知已之迷惑也亦甚哉模按五亩之宅一条孟子凡三言
之一则以告梁惠王一则以告齐宣王一则直以为文王之善养老窃意孟子得时行道必以此为先务惜乎
当时以为迂阔而不见用卒使先王善政不复见于后世可胜叹哉)○梁惠王曰寡人愿
安承教(承上章言愿安意以受教)孟子对曰杀人以梃与刃有以异
乎曰无以异也(梃徒顶反○梃杖也)以刃与政有以异乎曰无以
异也(孟子又问而王答也)曰庖有肥肉厩有肥马民有饥色野有
饿莩此率兽而食人也(厚敛于民以养禽兽而使民饥以死则无异于驱兽以食人矣)

兽相食且人恶之为民父母行政不免于率兽而食人
恶在其为民父母也(恶之之恶去声恶在之恶平声○君者民之父母也恶在犹言何在
也)仲尼曰始作俑者其无后乎为其象人而用之也如
之何其使斯民饥而死也(俑音勇为去声○俑从葬木偶人也古之葬者束草为人
以为从卫谓之刍灵略似人形而已中古易之以俑则有面目机发而太似人矣故孔子恶其不仁而言其必
无后也孟子言此作俑者但用象人以葬孔子犹恶之况实使民饥而死乎○李氏曰为人君者固未尝有率
兽食人之心然徇一已之欲而不恤其民则其流必至于此故以为民父母告之夫父母之于子为之就利避
害未尝顷刻而忘于怀何至视之不如犬马乎○集疏曰模谓梁王愿安承教是其犹有好善慕德之良心也

及闻孟子率兽食人之说非不严厉激切卒亦悠悠无所施为可见天资之不高也○李氏名郁字光祖)○
梁惠王曰晋国天下莫强焉叟之所知也及寡人之身
东败于齐长子死焉西丧地于秦七百里南辱于楚寡
人耻之愿比死者一洒之如之何则可(长上声丧去声比必二反洒与
洗同○魏本晋大夫魏斯与韩氏赵氏共分晋地号曰三晋故惠王犹自谓晋国惠王三十年齐击魏破其军
虏太子申十七年秦取魏少梁后魏又数献地于秦又与楚将昭阳战败亡其七邑比犹为也言欲为死者雪
其耻也)孟子对曰地方百里而可以王(百里小国也然能行仁政则天下之
民归之矣)王如施仁政于民省刑罚薄税敛深耕易耨壮者

以暇日修其孝悌忠信入以事其父兄出以事其长上
可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣(省所梗反敛易皆去声耨奴豆反长
上声○省刑罚簿税敛此二者仁政之大目也易治也耨耘也尽已之谓忠以实之谓信君行仁政则民得尽
力于农亩而又有暇日以修礼义是以尊君亲上而乐于效死也)彼夺其民时使不得
耕耨以养其父母父母冻饿兄弟妻子离散(养去声○彼谓敌国
也)彼陷溺其民王往而征之夫谁与王敌(夫音扶○陷陷于阱溺溺
于水暴虐之意征正也以彼暴虐其民而率吾尊君亲上之民往正其罪彼民方怨其上而乐归于我则谁与
我为敌哉)故曰仁者无敌王请勿疑(仁者无敌盖古语也百里可王以此而已恐王

疑其迂阔故勉使勿疑也○孔氏曰惠王之志在于报怨孟子之论在于救民所谓惟天吏则可以伐之盖孟
子之本意○集疏曰问孟子告梁王省刑薄敛修孝悌忠信便可制梃挞秦楚坚甲利兵夫魏地迫近于秦无
时不受兵割地求地无虚日孟子之言恐容易否朱子曰当时焦熬已甚率驩欣鼓舞之民自是响应如此后
来公子无忌率五国师直捣至函谷关可见又辨李氏常语曰孟子教诸侯行仁义以救百姓倒悬之急因言
其效以为苟能行此则天下必将归之至于仁孚义达而天下之人各得其本心之所同然者则虽三代之治
何以加此黄氏云自功利之说胜而王道始不行于后世夫功利之所以胜者以其有立至之效王道之不行
者以其迂阔而不切事情也孟子生于战国之世告齐梁之君非王道不言而言王若易然何也王者之道本
乎人心循乎天理人均具此心心均具此理即是理而行之三纲既正九畴既叙则人皆知尊其君亲其上初

岂有甚高难行之事谓王道为迂阔而惟功利之从则曰兵可强也国可富也纵横变诈崎岖险侧咈人心逆
天理君臣父子之间且不能以相保而又何以固吾国乎然则立至之效乃速亡之兆也汤武以仁义而王战
国以功利而亡此万世之龟鉴也然天下皆知尊汤武而不免蹈战国之覆辙者则其识见之卑趋向之谬而
不自觉也若昔圣贤无位以行其道于是推明古先帝王之事业而载之方策大纲小纪本数末度炳然日星
之易见也今乃指为迂阔而莫之讲故自成康没而民生不见先王之治由此其故也鄙夫庸人窃国之宠而
卒以误国诚可叹也孟子之言可不深思而熟玩之哉○孔氏名文仲字经父)○孟子见梁襄
王(襄王惠王子名赫)出语人曰望之不似人君就之而不见所
畏焉卒然问曰天下恶乎定吾对曰定于一(语去声卒七没反恶

平声○语告也不似人君不见所畏言其无威仪也卒然急遽之猊盖容猊词气乃德之符其外如此则其中
之所存者可知王问列国分争天下当何所定孟子对以必合于一然后定也)孰能一之(王问也)
对曰不嗜杀人者能一之(嗜甘也)孰能与之(王复问也与犹归也)对
曰天下莫不与也王知夫苗乎七八月之间旱则苗槁
矣天油然作云沛然下雨则苗浡然兴之矣其如是孰
能禦之今夫天下之人牧未有不嗜杀人者也如有不
嗜杀人者则天下之民皆引领而望之矣诚如是也民
归之由水之就下沛然谁能禦之(夫音扶浡音勃由当作犹古字借用后多

仿此○周七八月夏五六月也油然云盛猊沛然雨盛猊浡然兴起猊禦禁止也人牧谓牧民之君也领颈也
盖好生恶死人心所同故人君不嗜杀人则天下悦而归之○苏氏曰孟子之言非苟为大而已然不深原其
意而详究其实未有不以为迂者矣予观孟子以来自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝能一天下
者四君皆以不嗜杀人致之其馀杀人愈多而天下愈乱秦晋及隋力能合之而好杀不已故或合而复分或
遂以亡国孟子之言岂偶然而已哉○集疏曰或问孟子以梁襄王不似人君不见所畏而讥之然则必以势
位自高而厉威严以待物邪曰不然也夫有诸中者必形诸外有人君之德则必有人君之容有人君之容则
不必作威而自有可畏之威矣曰言之急遽亦何讥耶曰艮之六五以中正而言有序而吕氏亦曰志定者其
言重以舒不定者其言轻以疾然则言猊固皆内德之符不惟可以观人学者虽以自省可也曰孔子居是邦

不非其大夫而孟子诵言其君之失如此何邪曰圣贤之分固不同矣且孔子仕于诸侯而孟子为之宾师其
地又不同也抑七篇之中无复与襄王言者岂孟子自是而不复久于梁邪模谓好生而不嗜杀者天地生物
之心也必得天地此心然后可以为天之子为民之父母苏氏谓能一天下者四君以其有此心秦晋及隋失
国者以其失此心真万世人牧之龟鉴也○苏氏名轼字子瞻)○齐宣王问曰齐桓晋
文之事可得闻乎(齐宣王姓田氏名辟疆诸侯僭称王也齐桓公晋文公皆霸诸侯者)孟
子对曰仲尼之徒无道桓文之事者是以后世无传焉
臣未之闻也无以则王乎(道言也董子曰仲尼之门五尺童子羞称五伯为其先诈
力而后仁义也亦此意也以已通用无已必欲言之而不止也王谓王天下之道○集疏曰程伯子曰得天理

之正极人伦之至者尧舜之道也用其私心依仁义之偏者伯者之事也王道如砥本乎人情出乎礼义若履
大路而行无复回曲霸者崎岖反侧于曲径之中而卒不可与入尧舜之道故诚心而王则王矣假之而霸则
霸矣二者其道不同在审其初而已程叔子曰孔子之时诸侯甚强大然皆周所封建也周之典礼虽甚废坏
然未泯绝也故齐晋之霸非挟尊王之义则不能自立至孟子时则异矣天下之大国七非周所命者四先王
之政绝而泽竭矣夫王者天下之义主也民以为王则谓之天王天子民不以为王则独夫而已矣故孟子勉
齐梁以王者与孔子之所以告诸侯不同君子之救世时行而已矣范氏曰按论语孔子曰桓公九合诸侯不
以兵车管仲之力也微管仲吾其被发左衽矣孔子美齐桓管仲之功如此孟子言仲尼之门无道桓文之事
者圣人于人苟有一善无所不取齐桓管仲有功于天下故孔子称之若其道则圣人之所不取也杨氏曰齐

宣王见孟子于雪宫曰贤者亦有此乐乎而孟子对以晏子之言则霸者之事非无传也孟子务引其君于当
道则桓文之事特诡遇而已大匠不为拙工改废绳墨故曰无已则王乎)曰德何如则可以
王矣曰保民而王莫之能禦也(保爱护也)曰若寡人者可以
保民乎哉曰可曰何由知吾可也曰臣闻之胡龁曰王
坐于堂上有牵牛而过堂下者王见之曰牛何之对曰
将以衅钟王曰舍之吾不忍其觳觫若无罪而就死地
对曰然则废衅钟与曰何可废也以羊易之不识有诸
(龁音核舍上声觳音斛觫音速与平声○胡龁齐臣也衅钟新铸钟成而杀牲取血以涂其衅郤也觳觫恐惧

猊孟子述所闻胡龁之语而问王不知果有此事否)曰有之曰是心足以王矣百姓
皆以王为爱也臣固知王之不忍也(王见牛之觳觫而不忍杀即所谓恻
隐之心仁之端也扩而充之则可以保四海矣故孟子指而言之欲王察识于此而扩充之也爱犹吝也)王
曰然诚有百姓者齐国虽褊小吾何爱一牛即不忍其
觳觫若无罪而就死地故以羊易之也(言以羊易牛其迹似吝实有如
百姓所讥者然我之心不如是也)曰王无异于百姓之以王为爱也以
小易大彼恶知之王若隐其无罪而就死地则牛羊何
择焉王笑曰是诚何心哉我非爱其财而易之以羊也

宜乎百姓之谓我爱也(恶平声○异怪也隐痛也择犹分也言牛羊皆无罪而死何所
分别而以羊易牛乎孟子故设此难欲王反求而得其本心王不能然故卒无以自解于百姓之言也)曰
无伤也是乃仁术也见牛未见羊也君子之于禽兽也
见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是以君子远
庖厨也(远去声○无伤言虽有百姓之言不为害也术谓法之巧者盖杀牛既所不忍衅钟又不可废
于此无以处之则此心虽发而终不得施矣然见牛则此心已发而不可遏未见羊则其理未形而无所妨故
以羊易牛则二者得以两全而无害此所以为仁之术也声谓将死而哀鸣也盖人之于禽兽同生而异类故
用之以礼而不忍之心施于见闻之所及其所以必远庖厨者亦是预养是心而广为仁之术也○集疏曰张

子曰为天下者当如父母之视其爱子爱孙也如此而后为王者之道故曰保民而王杨氏曰孟子言王道其
要在心术如是心足以王矣此言极好心术明且正何所施而不可学者须是就心上做工夫仁以术言何也
朱子曰见牛之觳觫是仁到这里处置不得自家仁心抑遏不得流行故以羊易之这是用术处用此术方得
自家仁心流行蔡氏曰仁术犹心术也乐记注术所由也又曰术犹道也此言仁术恐是仁心所发之路)王
说曰诗云他人有心予忖度之夫子之谓也夫我乃行
之反而求之不得吾心夫子言之于我心有戚戚焉此
心之所以合于王者何也(说音悦忖七本反度待洛反夫我之夫音扶○诗小雅巧
言之篇戚戚心动猊王因孟子之言而前日之心复萌乃知此心不从外得然犹未知所以反其本而推之也)

曰有复于王者曰吾力足以举百钧而不足以举一羽
明足以察秋毫之末而不见舆薪则王许之乎曰否今
恩足以及禽兽而功不至于百姓者独何与然则一羽
之不举为不用力焉舆薪之不见为不用明焉百姓之
不见保为不用恩焉故王之不王不为也非不能也(与平
声为不之为去声○复白也钧三十斤百钓至重难举也羽鸟羽一羽至轻易举也秋毫之末毛至秋而末锐
小而难见也舆薪以车载薪大而易见也许犹可也今恩以下又孟子之言也盖天地之性人为贵故人之与
人又为同类而相亲是以恻隐之发则于民切而于物缓推广仁术则仁民易而爱物难今王此心能及物矣

则其保民而王非不能也但自不肯为耳)曰不为者与不能者之形何以异
曰挟太山以超北海语人曰我不能是诚不能也为长
者折枝语人曰我不能是不为也非不能也故王之不
王非挟太山以超北海之类也王之不王是折枝之类
也(语去声为长之为去声长上声折之舌反○形状也挟以腋持物也超跃而过也为长者折枝以长者之
命折草木之枝言不难也是心固有不待外求扩而充之在我而已何难之有)老吾老以及人
之老幼吾幼以及人之幼天下可运于掌诗云刑于寡
妻至于兄弟以御于家邦言举斯心加诸彼而已故推

恩足以保四海不推恩无以保妻子古之人所以大过
人者无他焉善推其所为而已矣今恩足以及禽兽而
功不至于百姓者独何与(与平声○老以老事之也吾老谓我之父兄人之老谓人之父
兄幼以幼畜之也吾幼谓我之子弟人之幼谓人之子弟运于掌言易也诗大雅思齐之篇刑法也寡妻寡德
之妻谦辞也御冶也不能推恩则众叛亲离故无以保妻子盖骨肉之亲本同一气又非但若人之同类而已
故古人必由亲亲推之然后及于仁民又推其馀然后及于爱物皆由近以及远自易以及难今王反之则心
有故矣故复推本而再问之)权然后知轻重度然后知长短物皆然
心为甚王请度之(度之之度待洛反○权称锤也度丈尺也度之谓称量之也言物之轻重

长短人所难齐必以权度度之而后可见若心之应物则其轻重长短之难齐而不可不度以本然之权度又
有甚于物者今王恩及禽兽而功不至于百姓是其爱物之心重且长而仁民之心轻且短失其当然之序而
不自知也故上文既发其端而于此请王度之也)抑王兴甲兵危士臣构怨于
诸侯然后快于心与(与平声○抑发语辞士战士也构结也孟子以王爱民之心所以轻
且短者必其以是三者为快也然三事实非人心之所快有甚于杀觳觫之牛者故指以问王欲其以此而度
之也)王曰否吾何快于是将以求吾所大欲也(不快于此者心之正
也而必为此者欲诱之也欲之所诱者独在于是是以其心尚明于他而独暗于此此其爱民之心所以轻短
而功不至于百姓也)曰王之所大欲可得闻与王笑而不言曰为

肥甘不足于口与轻煖不足于体与抑为采色不足视
于目与声音不足听于耳与便嬖不足使令于前与王
之诸臣皆足以供之而王岂为是哉曰否吾不为是也
曰然则王之所大欲可知已欲辟土地朝秦楚莅中国
而抚四夷也以若所为求若所欲犹缘木而求鱼也(与平
声为肥抑为岂为不为之为皆去声便令皆平声辟与辟同朝音潮○便嬖近习嬖幸之人也已语助辞辟开
广也朝致其来朝也秦楚皆大国莅临也若如此也所为指兴兵结怨之事缘木求鱼言必不可得)王曰
若是其甚与曰殆有甚焉缘木求鱼虽不得鱼无后灾

以若所为求若所欲尽心力而为之后必有灾曰可得
闻与曰邹人与楚人战则王以为孰胜曰楚人胜曰然
则小固不可以敌大寡固不可以敌众弱固不可以敌
彊海内之地方千里者九齐集有其一以一服八何以
异于邹敌楚哉盖亦反其本矣(甚与闻与之与平声○殆盖皆发语辞邹小国
楚大国齐集有其一言集合齐地其方千里是有天下九分之一也以一服八必不能胜所谓后灾也反本说
见下文)今王发政施仁使天下仕者皆欲立于王之朝耕
者皆欲耕于王之野商贾皆欲藏于王之市行旅皆欲

出于王之涂天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王其若
是孰能禦之(朝音潮贾音古愬与诉同○行货曰商居货曰贾发政施仁所以王天下之本也近
者悦远者来则大小彊弱非所论矣盖力求所欲则所欲者反不可得能反其本则所欲者不求而至与首章
意同)王曰吾悯不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我我
虽不敏请尝试之(悯与昏同)曰无恒产而有恒心者惟士为能
若民则无恒产因无恒心苟无恒心放辟邪侈无不为已
及陷于罪然后从而刑之是罔民也焉有仁人在位罔民
而可为也(恒胡登反辟与僻同焉于虔反○恒常也产生业也常产可常生之业也常心人所常有

之善心也士尝学问知义理故虽无常产而有常心民则不能然矣罔犹网罗欺其不见而取之也)是故
明君制民之产必使仰足以事父母俯足以畜妻子乐
岁终身饱凶年免于死亡然后驱而之善故民之从之
也轻(畜许六反下同○轻犹易也此言民有常产而有常心也)今也制民之产仰不
足以事父母俯不足以畜妻子乐岁终身苦凶年不免
于死亡此惟救死而恐不赡奚暇治礼义哉(治平声凡治字为理
物之义者平声为已理之义者去声后皆仿此○赡足也此所谓无常产而无常心者也)王欲行之
则盍反其本矣(盍何不也使民有常产者又发政施仁之本也说具下文)五亩之宅

树之以桑五十者可以衣帛矣鸡豚狗彘之畜无失其
时七十者可以食肉矣百亩之田勿夺其时八口之家
可以无饥矣谨庠序之教申之以孝悌之义颁白者不
负戴于道路矣老者衣帛食肉黎民不饥不寒然而不
王者未之有也(音见前章○此言制民之产之法也赵氏曰八口之家次上农夫也此王政之
本常生之道故孟子为齐梁之君各陈之也杨氏曰为天下者举斯心加诸彼而已然虽有仁心仁闻而民不
被其泽者不行先王之道故也故以制民之产告之○此章言人君当黜霸功行王道而王道之要不过推其
不忍之心以行不忍之政而已齐王非无此心而夺于功利之私不能扩充以行仁政虽以孟子反覆晓告精

切如此而蔽固已深终不能悟是可叹也○集疏曰或问王霸之辨曰董子程子范杨氏之言备矣然推其意
犹有可言者古之圣人致诚心以顺天理而天下自服王者之道也齐桓晋文则假仁义以济私欲而已曰齐
王不忍一牛之死其事微矣而孟子遽以是心为足以王者何也曰不忍者心之发而仁者天地生物之心而
人之所以为心者也是心之存则其于亲也必知所以亲之于民也必知所以仁之于物也必知所以爱之矣
然人或蔽于物欲之私而失其本心之正故其所发有不然者然其根于天地之性者则终不可得而亡也故
间而值其不蔽之时则必随事而发见焉若齐王之兴兵结怨而急于战伐之功则其所蔽为不浅矣然其不
忍一牛之死则不可不谓之恻隐之发而仁之端也古之圣王所以博施济众而仁覆天下亦即是心以推之
而已岂自外至哉王既不能自知而反以桓文为问则孟子安得不指此而开示之邪然战国之时举世没于

功利而不知仁义之固有齐之百姓又未见王之所以及民之功是以疑其贪一牛之利非孟子得其本心之
正而有以通天下之志尽人物之情亦孰知此为本心之发而足以王天下哉曰然则孟子既告之矣而王犹
不能自得其说何也曰固也是其蔽之极深是以暂明而遽昧也曰君子之远庖厨何也曰禽兽之生虽与人
异然原其禀气赋形之所自而察其悦生恶死之大情则亦未始不与人同也故君子尝见其生则不忍见其
死尝闻其声则不忍食其肉盖本心之发自有不能已者非有所为而为之也曰然则曷为不若浮屠之止杀
而撤肉也曰人物并生于天地之间本同一理而气禀有异焉禀其清明纯粹则为人禀其昏浊偏驳则为物
故人之与人自为同类而物莫得以班焉乃天理人心之自然非有所造作而故为是等差也故君子之于民
则仁之虽其有罪犹不得已然后断以义而杀之于物则爱之而已食之以时用之以礼不身剪不暴殄而既

足以尽于吾心矣其爱之者仁也其杀之者义也人物异等仁义不偏此先王之道所以为正非异端之比也
彼浮屠之于物则固仁之过矣而于其亲乃反恝然无情也其错乱颠倒乃如此而又何足法哉曰器成而衅
之礼也今以小不忍而易以次牲可乎曰衅钟礼之小者失之未足以病夫大体而不忍之心仁之端也由是
充之则仁有不可胜用者其大小轻重之际盖有分矣孟子所以急于此而缓于彼岂无意哉曰所谓见牛未
见羊者岂必见之而后有是心邪曰心体浑然无内外动静始终之间未见之时此心固自若也但未感而无
自以发耳然宣王之不忍施于闻见之所及而又正合乎爱物浅深之宜若仁民之心则岂为其不见之故而
忍以无罪杀之哉且观济王闻孟子之言而心复有戚戚焉则此心之未尝亡而感之无不应者又可见矣曰
老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼而天下可运于掌何也曰天地之间人物之众其理本一而分未尝

不殊也以其理一故推已可以及人以其分殊故立爱必自亲始为天下者诚能以其心而不失其序则虽天
下之大而亲疏远迩无一物不得其所焉其治岂不易哉曰范氏谓心有轻重长短而又曰当以心为权度而
称量何也曰轻重长短之当然固本心之正理其为权度而称量之者亦以此心之用而反求之耳又问如何
是本然之权度曰本然之权度亦只是此心此心本然万理皆具应物之时须是子细看合如何便是本然之
权度也如齐宣王见牛而不忍之心见此是合权度处及至兴甲兵危士臣结怨于诸侯又却忍为之便是不
合权度失其本心又云物易见心无形物之轻重长短之差易见心之轻重长短之差难见物之差只是一事
心差了时万事差故曰心为甚东莱吕氏曰治道有本末先后而言之亦须有序孟子先以见牛启发齐宣王
良心至语意浃治乃条五亩百亩之说若未孚信遽及施行古先制度则或逆疑其迂吾说格而不得入矣朱

子复之曰论治固有序然体用亦非判然各为一事无今日言此而明日言彼之理如孟子论爱牛制产本末
虽殊然亦罄其说于立谈之间大扺圣贤之言随机应物初无理事精粗之别其所以格君心者自是其精神
力量有感动人处非为恐彼疑吾说之迂而姑论无事之理以尝试之也若必如此则便是世俗较计利害之
私何处更有圣贤气象邪黄氏云儒术之不见用于世功利之说常易以求售曰兵可彊国可富也挟区区之
小数而不知为国之大体相倾相诈相戕相贼而吾国之民固巳不得其生矣儒术则不然自五亩之宅百亩
之田使民养生丧死而无憾然后教之以孝悌忠信不惟吾之民皆知尊君亲上而天下之人亦皆引领而望
之矣夫元后者民之父母也父母之于子必先有以养之而又有以教之然后为之子者得以全其父母之身
今也为民父母听其自生自死自愚自智而莫之问也又倡为功利之说以斲丧之岂为民父母之道哉故孟

子论王道必曰仁政论仁政必曰井田断断乎其不可易也孟子之言既不用于齐梁后世皆知读其书而不
能用其道故历数千年而帝王之盛不复见可叹也哉)

　　孟子集疏卷一