書集傳纂疏卷六元陳櫟撰

　　朱子訂定蔡氏集傳

　　　周官(成王訓廸百官史録其言以周官名之亦訓體也今文無古文有○案此篇與今周禮不同如三公三孤周禮皆不載或謂公孤兼官無正職故不載然三公論道經邦三孤貳公弘化非職乎職任之大無踰此矣或又謂師氏即太師保氏即太保然以師保之尊而又屬司徒之職亦無是理也又此言六年五服一朝而周禮六服諸侯有一歲一見者二歲一見者三歲一見者亦與此不合是固可疑然周禮非聖人不能作也意周公方條治官之事而未及師保之職所謂未及者鄭重而未及言之也書未成而公亡其間法制有未施用故與此異而冬官亦缺要之周禮首末未偹周公未成之書也惜哉讀書者參互而考之則周公經制可得而論矣)纂疏(問司徒司馬司空三公三少之官先生曰漢自古文尚書出方有周官篇伏生口授二十五篇無周官故漢只置太尉司徒司空為三公而無周三公三少蓋未見古文尚書但見伏生書牧誓立政篇中所說司徒司馬司空而置也古者諸侯之國只置得司徒司馬司空三卿惟天子方得置三公三少六卿牧誓立政所說周家是時方為諸侯故不及三公三少及周官篇所說則周是時已得天下矣三公三少本以師道佐天子只是加官周公以太師兼冢宰召公以太保兼冢宰是以加官而兼宰相之職也後世官職益紊今遂以三公三少之官為加官不復有師保之任論道經邦之責矣然古者猶是文臣之有功徳重望者方得加師保之官以其有教輔天子之名也後世遂以諸子或武臣為之既是天子之子與武臣豈可任師保之責耶訛謬傳襲不復改正○陳氏經曰周官立政之效也二篇大率相為表裏周公作立政告武王王能推行之考此篇如撫萬邦征弗庭即詰戎兵行天下之意也立太師傅保以下即用三宅之意也戒有官以典常作師即克用常人之意也成王尊所聞行所知如此其髙明光大宜哉○吕氏曰金縢成王初年書也洛誥周公還政之書也無逸立政公戒王之書也周官王親政開物成務之書也合數篇以觀成王可以見其本質焉可以見其昏明疑信之變焉可以是其講貫啓發之深焉可以見其知類通達離師傅而不反焉過此有君陳乃周公沒後有顧命乃王將沒時成王進徳始終之序備矣周公格君始終之功著矣○愚謂周禮周公擬議未全未行之書周官成王建置訓迪已施行之書也今只當據周官以解周官其與周禮不合處略之可也又吕氏以作周官時周公尚在深玩周官文意公時不在矣此殆成王老於世故後之書也如以不學戒卿士可見)

惟周王撫萬邦巡侯甸四征弗庭綏厥兆民六服羣辟罔不承徳歸于宗周董正治官(此書之本序也庭直也葛氏曰弗庭弗來庭者六服侯甸男采衞并畿内為六服也禹貢五服通畿内周制五服在王畿外也周禮又有九服侯甸男采衞蠻夷鎮蕃與此不同宗周鎬京也董督也治官凡治事之官也言成王撫臨萬國巡狩侯甸四方征討不庭之國以安天下之民六服諸侯之君無不奉承周徳成王歸于鎬京督正治事之官外攘之功舉而益嚴内治之修也唐孔氏曰周制無萬國惟伐淮夷非四征也大言之爾)纂疏(吕氏曰天下大物也非緜力小才所能運量非薄物細故所能維持向也成王不出閨闥之孱王耳今撫萬邦至莫不承徳乾開坤闔秋殺春生四海皆隨其運轉功成治定歸宗周正治官訓督裁正體統相承萬世皆入其維持不如是何以覲文之耿光揚武之大烈乎○愚謂巡侯甸即六服而略言之也六服承徳九服中以内五服并王畿言之也内五服九州内外四服九州外以内五服并畿内為六正與侯甸男邦采衞之辭合略外四服爾)王曰若昔大猷制治于未亂保邦于未危(若昔大道之世制治保邦于未亂未危之前即下文明王立政是也)曰唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯伯庶政惟和萬國咸寧夏商官倍亦克用乂明王立政不惟其官惟其人(百揆無所不緫者四岳緫其方岳者州牧各緫其州者侯伯次州牧而緫諸侯者也百揆四岳緫治于内州牧侯伯緫治于外内外相承體統不紊故庶政惟和而萬國咸安夏商之時世變事繁觀其會通制其繁簡官數加倍亦能用治明王立政不惟其官之多惟其得人而已)纂疏(張氏震曰唐虞官百夏商倍之周又幾倍之事繁故官多然大體未嘗變也舜命九官至商列為八政至周合為六典大綱皆出於一所増特其屬耳)今予小子祗勤于德夙夜不逮仰惟前代時若訓迪厥官(逮及時是若順也成王祗勤于徳早夜若有所不及然蓋修徳者任官之本也)纂疏(陳氏經曰仰前代唐虞夏商建官之意而時若之○林氏曰董正者立太師以下是也訓迪者凡我有官君子以下是也董正而後訓迪之也○愚謂王意謂今兆民綏六服承若已安已治然治亂在庶官當先幾而備之將言唐虞夏商周之建官故以此三言開端焉唐虞稽古至亦克用乂此唐虞夏商之建官所以制治保邦者也立政而官惟其人為政在人也訓官而先祗勤于徳取人以身也此成王仰若唐虞夏商而訓官以制治保邦者也)立太師太傅太保兹惟三公論道經邦夑理陰陽官不必備惟其人(立始辭也三公非始於此立為周家定制則始於此也賈誼曰保者保其身體傅者傅之徳義師道之教訓此所謂三公也陰陽以氣言道者陰陽之理恒而不變者也易曰一陰一陽之謂道是也論者講明之謂經者經綸之謂爕理者和調之也非經綸天下之大經參天地之化育者豈足以任此責故官不必備惟其人也)少師少傅少保曰三孤貳公弘化寅亮天地弼予一人(孤特也三少雖三公之貳而非其屬官故曰孤天地以形言化者天地之用運而無迹者也易曰範圍天地之化是也弘者張而大之寅亮者敬而明之也公論道孤弘化公爕理陰陽孤寅亮天地公論於前孤弼於後公孤之分如此)纂疏(孔氏曰弘大道化○葉氏曰成王以周召為師保而太傳無聞周公殁召公仍為保而不聞設師傅蓋難之也○陳氏傅良曰周召以師保為冢宰是卿兼三公也顧命自太保奭以下皆卿也時召公為保兼冢宰芮伯為司徒彤伯為宗伯畢公為司馬皆是以三公兼之衞侯康叔為司冦毛公為司空審如是則三公多是六卿兼之但其人足以兼公則加公之位無其人則止為卿而已三公三孤皆無其人則闕之而已而六卿自若也成周實以三公三孤待非常之徳故曰官不必備惟其人○吕氏曰明則邦國幽則陰陽幽明之所以然所謂道也經綸之用藏於無迹和調之妙問不容聲何待於論論云者擬議以成其變化講明啓沃而精一之者也陰陽以氣言天地以形言爕理運之者也寅亮承之者也公孤之分於此著矣然弼一人乃格君心之任獨於孤言之公反不與何也論道經邦爕理陰陽未有不自君心者特王尊三公之至若不敢以身煩之蓋曰斯人也乃造化之友非予一人之弼也○愚謂文王時太公已為太師武王時召公已為太保是三公非自成王始立也弘化以為天地之化固有範圍天地之化可證但下句有亮天地上句似不必又以為天地之化孤之弘化對公之論道且言貳公正是貳公以弘大其論道經邦之化耳弘大道化以寅亮天地體用之謂也孔註當矣)冢宰掌邦治統百官均四海(冢大宰治也天官卿治官之長是為冢宰内統百官外均四海蓋天子之相也百官異職管攝使歸于一是之謂統四海異宜調劑使得其平是之謂均)纂疏(吕氏曰三公三孤天子所與調精祲之原而無所治者也統萬事而分治之則六卿之職六卿者萬事之綱也冢宰管攝百官非官官而控制之自百而歸六自六而歸一所操至簡也所調劑者非人人而稱量之大與之為大小與之為小所居至易也明乎簡易之道而相業盡矣○董氏曰周禮太宰掌建邦之六典曰治典敎典禮典政典刑典事典六典太宰兼掌此言掌邦治者敎禮政刑事莫非治也○愚謂冢宰雖與五卿並列而亦為一卿實緫統乎五卿所掌雖邦治必敎禮兵刑土之並舉其職而後可以治歟)司徒掌邦敎敷五典擾兆民(擾馴也地官卿主國敎化敷君臣父子夫婦長㓜朋友五者之敎以馴擾兆民之不順者而使之順也唐虞司徒之官固已職掌如此)纂疏(陳氏大猷曰徒衆也主民衆故稱司徒○張氏曰擾猶擾龍之擾馴習之也吕氏曰擾者馴習而熟之拊摩而入之畜養而寛之也○愚謂擾者順其自然而導之即在寛之意)宗伯掌邦禮治神人和上下(春官卿主邦禮治天神地祇人鬼之事和上下尊卑等列春官於四時之序為長故其官謂之宗伯成周合樂於禮官謂之和者蓋以樂而言也)纂疏(吕氏曰治理也壇坎昭穆之等聘享射御之節貫本末而等文質所謂禮也神人所以治上下所以和也一失其禮則僭亂諂佞而瀆乎神陵犯乖爭而悖乎人上下皆失其分安得而和○愚謂宗秩宗之宗伯長也秩宗典天神地祇人鬼之三禮此之治神人蓋以神包祇即三禮也孔註云治天神地祇人鬼之事及國之吉凶軍賓嘉五禮以和上下尊卑等列此註甚當是宗伯所掌乃三禮與五禮也禮所以辨上下定民志上下辨民志定則和矣和有樂之意耳)司馬掌邦政統六師平邦國(夏官卿主戎馬之事掌國征伐統御六軍平治邦國平謂强不得凌弱衆不得暴寡而人皆得其平也軍政莫急於焉故以司馬名官何莫非政獨戎政謂之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者也)纂疏(吕氏曰自夏命胤侯掌六師舉政典以誓則邦政掌於司馬舊矣國之大事何莫非政獨戎政謂之政者天下無事寓兵於農然後賦役百為始有所施固政之所從出天下有事舉兵討亂邦之存亡安危係焉其為政之大又不待論也此戎政所以獨謂之政也統六師而謂之平邦國則王者用師之本㫖特欲平邦國之不平者耳)司寇掌邦禁詰姦慝刑暴亂(秋官卿主寇賊法禁羣行攻劫曰寇詰姦慝刑强暴作亂者掌刑不曰刑而曰禁者禁於未然也吕氏曰姦慝隠而難知故謂之詰推鞠窮詰而求其情也暴亂顯而易見直刑之而已)纂疏(陳氏大猷曰詰而後刑刑者必詰互文也陳氏經曰刑曰邦禁此初設刑美意禁民使不為惡而非以虐民也虞禮樂分三官周合為一虞以士兼兵周分為二帝世詳於化而略於政王世詳於政而略於化世道升降之異也)司空掌邦土居四民時地利(冬官卿主國空土以居士農工商四民順天時以興地利按周禮冬官則記考工之事與此不同蓋本闕冬官漢儒以考工記當之也)纂疏(陳氏大猷曰為治莫先於敎化故司徒次冢宰敎化莫先於禮樂故宗伯次之敎之有不率則大者加甲兵小者加刑罰不得已也故司馬司寇次之暴亂去而後民得安居故司空終焉)六卿分職各率其屬以倡九牧阜成兆民(六卿分職各率其屬官以倡九州之牧自内達之於外政治明敎化洽兆民之衆莫不阜厚而化成也按周禮每卿六十屬六卿三百六十屬也吕氏曰冢宰相天子統百官則司徒以下無非冢宰所統乃均列一職而併數之為六者綱在網中也乾坤之與六子並列於八方冢宰之與六卿並列於六職也)纂疏(吕氏曰冢宰列於六卿綱固在網中而首非處身外也六卿倡九牧自内而達之外九牧各率諸侯以應六卿自外而承乎内内倡外應周浹泰和此成周治天下之體統也○愚謂周以六卿倡九牧猶唐虞以揆岳統牧伯故阜成之效不减和寧泰和在唐虞成周豈非以為治之綱紀立而體統定歟)六年五服一朝又六年王乃時巡考制度于四岳諸侯各朝于方岳大明黜陟(五服侯甸男采衞也六年一朝會京師十二年王一巡狩時巡者猶舜之四仲巡狩也考制度者猶舜之協時月正日同律度量衡等事也諸侯各朝方岳者猶舜之肆覲東后也大明黜陟者猶舜之黜陟幽明也疏數異時繁簡異制帝王之治因時損益者可見矣)纂疏(吕氏曰六卿倡九牧既立為治之綱朝覲巡狩所以振其綱也六年一朝以達其壅時巡至明黜陟以修其廢諸侯既親承徳意於天子天子復親考制度於諸侯禮樂刑政四達而不悖矣是制嘗見於虞書復見於此驗其疏數而世之升降可推矣○王氏曰每一歲一服入見五服有一年休息又六年五服兩朝然後王一巡狩殷國也○林氏曰明黜陟即王制所謂不敬孝者削地黜爵有功徳於民者加地進律是也此皆斟酌舜事而行之舜五載一巡狩此十二年何也文中子曰舜一歲而巡四岳兵衞少而徴求寡也以是觀之則周兵衞日衆徴求日多故不能五年而以十二年也)王曰嗚呼凡我有官君子欽乃攸司愼乃出令令出惟行弗惟反以公滅私民其允懐(建官之體統前章既訓迪之矣此則居守官職者咸在曰凡有官君子者合尊卑小大而同訓之也反者令出不可行而壅逆之謂言敬汝所主之職謹汝所出之令令出欲其行不欲其壅逆而不行也以天下之公理滅一己之私情則令行而民莫不敬信懐服矣)纂疏(陳氏經曰令未出而致謹可也既出則有行無反矣不謹於未令之先必反於既令之後何以示信乎○蘇氏曰此敎以謹令非欲其遂非也○呂氏曰令之大者出於君百司自下敎條於其屬亦令也○愚謂民之從違視公私之消長滅之者純乎公理而私欲淨盡之謂也欲民之允懐非以公盡滅其私不可允懐誠服之謂也滅字允字須勘破)學古入官議事以制政乃不迷其爾典常作之師無以利口亂厥官蓄疑敗謀怠忽荒政不學牆面莅事惟煩(學古學前代之法也制裁度也迷錯繆也典常當代之法也周家典常皆文武周公之所講畫至精至備凡莅官者謹師之而已不可喋喋利口更改而紛亂之也積疑不決必敗其謀怠惰忽略必荒其政人而不學其猶正牆面而立必無所見而舉錯煩擾也○蘇氏曰鄭子産鑄刑書晉叔向譏之曰昔先王議事以制不為刑辟其言蓋取諸此先王人法並任而任人為多故律設大法而已其輕重之詳則付之人臨事而議以制其出入故刑簡而政清自唐以前治罪科條止於今律令而已人之所犯日變無窮而律令有限以有限治無窮不聞有所闕豈非人法兼行吏猶得臨事而議乎今律令之外科條數萬而不足於用有司請立新法者日益不已嗚呼任法之弊一至於此哉)纂疏(孔氏曰臨事而議之以制其出入○王氏炎曰議事以古義裁之曰以制○吕氏曰議事斷之以制制即所學之成法也○陳氏大猷曰事有施於古而不宜於今施於今而不合於古者皆非典常典常者理之通古今常行而不可易者也爾當以之為法○吕氏曰有疑則辨可否立決蓄而不辨一前一却謀所以不成也怠失之不及忽失之過其荒政均也學者應事以理雖萬變而不勞不學者應事以才不通於理觸事面牆始猶以才力營之事漸多則不勝其繁矣○愚謂成王訓官以學勉之以不學戒之學古而後入官則當官議事必能以古制裁酌之庶酌古通今而政不迷矣然世亦有好古而至於好異者如荆公是也故又欲其以典常之理為之師不學則於理不明臨事惟見其煩擾而已學古則議事有所據而不迷不學則莅事無所見而煩擾學不學之得失相去如此成王此言真萬世有官君子之龜鑑也)戒爾卿士功崇惟志業廣惟勤惟克果斷乃罔後艱(此下申戒卿士也王氏曰功以智崇業以仁廣斷以勇克此三者天下之達道也吕氏曰功者業之成也業者功之積也崇其功者存乎志廣其業者存乎勤勤由志而生志待勤而遂雖有二者當幾而不能果斷則志與勤虚用而終蹈後艱矣)纂疏(陳氏大猷曰事之所成為功職之所務為業如士業於學學思問辨皆學業至於道充徳備則學之功成農業於田播耨耘耔皆農業至收穫有秋則農之功成功之髙卑由立志之髙下欲功之髙立志固貴乎髙然必勤以廣業則職業日勉日髙其基立而其成髙也否則事業以怠惰而狹小如築臺然安有基狹而臺髙者雖有此志終不遂矣○愚謂功崇至後艱四句乃申言蓄疑敗謀怠忽荒政之意而加警策耳功崇惟志業廣惟勤怠忽荒政之反也惟克果斷乃罔後艱蓄疑敗謀之反也)位不期驕禄不期侈恭儉惟徳無載爾偽作徳心逸日休作偽心勞日拙(貴不與驕期而驕自至禄不與侈期而侈自至故居是位當知所以恭饗是禄當知所以儉然恭儉豈可以聲音笑貌為哉當有實得於己不可從事於偽作徳則中外惟一故心逸而日休休焉作偽則揜護不暇故心勞而日著其拙矣或曰期待也位所以崇徳非期於為驕禄所以報功非期於為侈亦通)纂疏(吕氏曰天下之至逸而無憂者莫如徳天下之至勞而無益者莫如偽○陳氏經曰制驕莫如恭制侈莫如儉實有徳於恭儉則為徳以聲音笑貌為之則偽矣恭儉出於徳者逸而休恭儉出於偽者勞而拙○愚謂期待之說合刊)居寵思危罔不惟畏弗畏入畏(居寵盛則思危辱當無所不致其祇畏苟不知祇畏則入于可畏之中矣後之患失者與思危相似然思危者以寵利為憂患失者以寵利為樂所存大不同也)纂疏(愚謂居寵之寵即指禄位言禄利與危辱為鄰甚可畏也思其危則畏懼不暇何敢驕侈乎)推賢讓能庶官乃和不和政厖舉能其官惟爾之能稱匪其人惟爾不任(賢有徳者也能有才者也王氏曰道二義利而已推賢讓能所以為義大臣出於義則莫不出於義此庶官所以不爭而和蔽賢害能所以為利大臣出於利則莫不出於利此庶官所以爭而不和庶官不和則政必雜亂而不理矣稱亦舉也所舉之人能修其官是亦爾之所能舉非其人是亦爾不勝任古者大臣以人事君其責如此)纂疏(陳氏經曰人能推讓樂善故也不能推讓忌嫉故也九官相讓衆賢和朝范宣子讓其下皆讓安有不和者我忌嫉人人必忌嫉我交相忌嫉何有於和○愚謂以上成王畫一以戒卿士言言精當脫諸篇之佶屈聱牙而讀此猶芻豢之恱口云)王曰嗚呼三事暨大夫敬爾有官亂爾有政以佑乃辟永康兆民萬邦惟無斁(三事即立政三事也亂治也篇終歎息上自三事下至大夫而申戒勑之也其不及公孤者公孤徳尊位隆非有待於戒勑也)纂疏(蘇氏曰三事三公也○吕氏曰訓戒既終復提要緫告之敬爾官治爾政即前欽乃攸司也緫言惟在輔君以永安民耳○愚謂上文戒卿士而不及公孤公孤徳尊望重不待於戒勑也篇終責望之辭不免上列三公三公徳尊望重不無待於表率也諸家多以三事為三公惟蔡氏以為即立政三事而不指為三公立政之作三事三宅也周官之三事三公也詩曰三事大夫漢魏以後史云位登三事皆指為三公何疑焉)

　　　君陳(君陳臣名唐孔氏曰周公遷殷頑民於下都周公親自監之周公既殁成王命君陳代周公此其䇿命之詞史録其書以君陳名篇今文無古文有)纂疏(夏氏曰必封國乃稱君李氏曰亦猶君奭君牙稱君貴之也○鄭康成中庸注君陳周公子○王氏希旦曰觀篇中略無命子繼父職之辭意鄭說非○吕氏曰此篇戒勑之辭與畢命輕重不類君陳蓋新進者也○李氏舜臣曰周公化商民至矣繼者不必創為新政以駭之一循公軌轍可也故王命君陳三舉周公之訓以告之今但一遵周公無忿嫉無求備有忍從容則東郊之民常如周公之臨其上和順可前卜也此命君陳大㫖也故曰君陳克和厥中)

王若曰君陳惟爾令徳孝恭惟孝友于兄弟克施有政命汝尹兹東郊敬哉(言君陳有令徳事親孝事上恭惟其孝友於家是以能施政於邦孔子曰居家理故治可移於官陳氏曰天子之國五十里為近郊自王城言之則下都乃東郊之地故君陳畢命皆指下都為東郊)纂疏(吕氏曰孝恭即令徳之實○眞氏曰孝者必友不友則戚親之心非孝矣詩云兄弟既翕和樂且湛子曰父母其順矣乎必兄弟和而後父母順友之闗於孝如此○陳氏曰商民難化由民彞泯亂王屬之孝友之君陳正其本也○愚謂治洛以化商民為重故君陳曰尹兹東郊畢命曰保釐東郊其任一也孝恭之恭其徳性本敬也敬哉之敬勉其加敬也)昔周公師保萬民民懐其徳往愼乃司兹率厥常懋昭周公之訓惟民其乂(周公之在東郊有師之尊有保之親師敎之保安之民懐其徳君陳之往但當謹其所司率循其常勉明周公之舊訓則民其治矣蓋周公既殁民方思慕周公之訓君陳能發明而光大之固宜其翕然聽順也)我聞曰至治馨香感于神明黍稷非馨明徳惟馨爾尚式時周公之猷訓惟日孜孜無敢逸豫(吕氏曰成王既勉君陳昭周公之訓復舉周公精微之訓以告之至治馨香以下四語所謂周公之訓也既言此而揭之以爾尚式時周公之猷訓則是四言為周公之訓明矣物之精華固無二體然形質止而氣臭升止者有方升者無問則馨香者精華之上達者也至治之極馨香發聞感格神明不疾而速凡昭薦黍稷之苾芬是豈黍稷之馨哉所以苾芬者實明徳之馨也至治舉其成明徳循其本非有二馨香也周公之訓固為精微而舉以告君陳尤當其可自殷頑民言之欲具感格非可刑驅而勢迫所謂洞達無問者蓋當深省也自周公法度言之典章雖具苟無前人之徳則索然萎薾徒為陳迹也故勉之以用是猷訓惟日孜孜無敢逸豫焉是訓也至精至微非日新不已深致敬篤之功孰能與於斯)纂疏(陳氏大猷曰治本無馨香然善治之極曰至治馨香協氣休聞之所發越猶馨香之旁達而可愛也惡政之極曰刑發聞惟腥醜聲穢徳之彰聞猶腥穢之旁達而可惡也故善譽曰流芳惡聲曰遺臭神聦明不可欺故曰神明○林氏曰徳之昭明發為至治至治之馨香即明徳之馨香合而為一者也但使黍稷之苾芳可以為馨香則隨之粢盛豐備虞之享祀豐潔亦可以感神明矣王意謂徳之馨香尚能感神豈不能感化商民式時猷訓孜孜無逸所謂懋昭周公之訓即此是也○陳氏經曰至治之馨香非以黍稷以明徳也有其徳有其物則假物以薦徳之馨非專在物也有其物無其徳則物徒物耳論馨香之效至於感神明極所以馨香之本又根諸明徳有是徳則有是治有是治則有是馨香有是馨香則有是感應○董氏鼎曰益曰惟徳動天至諴感神周公曰明徳惟馨感于神明天也神也徳猶可以感動况苗民商民乎周公之言與益一意)凡人未見聖若不克見既見聖亦不克由聖爾其戒哉爾惟風下民惟草(未見聖如不能得見既見聖亦不能由聖人情皆然君陳親見周公故特申戒以此君子之徳風也小人之徳草也草上之風必偃君陳克由周公之訓則商民亦由君陳之訓矣)纂疏(陳氏大猷曰戒哉戒其勿如凡人也)圖厥政莫或不艱有廢有興出入自爾師虞庶言同則繹(師衆虞度也言圖謀其政無小無大莫或不致其難有所當廢有所當興必出入反覆與衆共虞度之衆論既同則又紬繹而深思之而後行也蓋出入自爾師虞者所以合乎人之同庶言同則繹者所以斷於己之獨孟子曰國人皆曰賢然後察之國人皆曰可殺然後察之庶言同則繹之謂也)纂疏(吕氏曰廢興非變周公之法也政由俗革斟酌權量以求其當也○陳氏大猷曰出謀之國人也入謀之左右也)爾有嘉謀嘉猷則入告爾后于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷惟我后之徳嗚呼臣人咸若時惟良顯哉(言切於事謂之謀言合於道謂之猷道與事非二也各舉其甚者言之良以徳言顯以名言或曰成王舉君陳前日已陳之善而歎息以美之也○葛氏曰成王殆失斯言矣欲其臣善則稱君人臣之細行也然君既有是心至於有過則將使誰執哉禹聞善言則拜湯改過不吝端不為此言矣嗚呼此其所以為成王歟)纂疏(陳氏大猷曰臣人猶言人臣良善也顯善之昭著也○吕氏曰王舉君陳前日之善也平昔謀猷入告及既施行澹然不有前日尚忘己之善而歸之君今日豈忘人之善而欲出於己○眞氏曰善則稱君含美從王此義人臣自處者所當知君以是語臣則不可也漢髙稱李斯善則稱君而王衞尉深非之王之名不著然其言足為萬世法吕氏亦回護之辭耳○愚謂此承上文謂謀於衆審於己而得嘉謀猷云云非特善則稱君臣之義當然聞善不違使得行之非有徳之君不能然也方進言則善在臣能聽言則善在君此乃人臣宣上徳意以明示於衆也王非欲臣之譽已蓋欲其審謀猷以見之施行庶幾君蒙其歸美而臣遂其良顯耳然王此言前此聖帝明王未之有也葛眞之疑殆未為過蓋恐啓導諛之漸云)王曰君陳爾惟弘周公丕訓無依勢作威無倚法以削寛而有制從容以和(此篇言周公訓者三曰懋昭曰式時至此則弘周公之丕訓欲其益張而大之也君陳何至依勢以為威倚法以侵削者然勢我所有也法我所用也喜怒予奪毫髪不於人而於己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陳之世當寛和之時也然寛不可一於寛必寛而有其制和不可一於和必從容以和之而後可以和厥中也)纂疏(吕氏曰周公之訓大矣猶欲弘之者繼前人之政苟止以持循因襲為心其所成必降前人數等惟奮然開拓期以光大前業然後僅能不替蓋造始與繼成其力量不同也和中之時其大體固當寛苟無制則流蕩放肆安能從容以和乎馴擾調娛於品制之中游息化養於範圍之内斯其所以和也吕解别一本云寛而有制從容以和此最難當人欲為防制則易迫切無和氣此雖寛而有制雖有制而能和○夏氏曰上文言周公之訓所當遵然未言今日待商民當如何故此及之無依勢至以和此言商民不犯法者待之當如此下文則言犯法者待之又當如此也)殷民在辟予曰辟爾惟勿辟予曰宥爾惟勿宥惟厥中(上章成王慮君陳之狥己此則慮君陳之狥君也言殷民之在刑辟者不可狥君以為生殺惟當審其輕重之中也)纂疏(陳氏經曰君之喜怒無常情法之輕重有常理不狥君而狥理之中可也君言苟是從君可也非從君乃從理也君言苟未是則從理可也從理乃所以從君也)有弗若于汝政弗化于汝訓辟以止辟乃辟(其有不順于汝之政不化于汝之訓刑之可也然刑期無刑刑而可以止刑者乃刑之此終上章之辟)狃于姦宄敗常亂俗三細不宥(狃習也常典常也俗風俗也狃于姦宄與夫毁敗典常壊亂風俗人犯此三者雖小罪亦不可宥以其所闗者大也此終上章之宥)纂疏(孔氏曰罪雖小三犯不赦唐孔氏曰言三再猶可赦也○愚謂蔡云犯此三者其以作内為姦在外為宄與亂常敗俗為三乎二孔則謂有姦宄敗亂苟三犯則情罪雖小亦不宥即刑故無小怙終賊刑之意也)爾無忿疾于頑無求備于一夫(無忿疾人之所未化無求備人之所不能)纂疏(陳氏曰頑不率敎者無忿疾之率教者當器之而不可責備之)必有忍其乃有濟有容徳乃大(孔子曰小不忍則亂大謀必有所忍而後能有所濟然此猶有堅制力蓄之意若洪裕寛綽恢恢乎有餘地者斯乃徳之大也忍言事容言徳各以深淺言也)纂疏(林氏曰忍者勉强容者自然自有忍而充於有容則忍之迹泯而廣大之徳成矣勾踐於吳太王於狄忍也不忍則亡矣何以能濟湯於葛文於昆夷容也包之度内如天地然孰能測度之非徳之大而何○陳氏傅良曰習忍可以至容)簡厥修亦簡其或不修進厥良以率其或不良(王氏曰修謂其職業良謂其行義職業有修與不修當簡而别之則人勸功進行義之良者以率其不良則人勵行)纂疏(陳氏大猷曰修者方修於善良者已進於善○夏氏曰修者簡别之不使與不修者混不修者亦簡别之不使與修者雜既簡别之如此然後於中遷其自修而純為良善者進用之則不良者知所愧慕亦必修飭而至於良善是進其良所以率其不良也○愚謂修不修皆可簡别故不修者亦以簡言惟良者可進用故不良者以率言此其立言所以不同也)惟民生厚因物有遷違上所命從厥攸好爾克敬典在徳時乃罔不變允升于大猷惟予一人膺受多福其爾之休終有辭於永世(言斯民之生其性本厚而所以澆薄者以誘於習俗而為物所遷耳然厚者既可遷而薄則薄者豈不可反而厚乎反而歸厚特非聲音笑貌之所能為爾民之於上固不從其令而從其好大學言其所令反其所好則民不從亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫婦朋友之常道也在徳者得其典常之道而著之於身也蓋知敬典而不知在徳則典與我猶二也惟敬典而在徳焉則所敬之典無非實有諸己實之感人㨗於桴鼓所以時乃㒺不變而信升于大猷也如是則君受其福臣成其美而有令名於永世矣)纂疏(孔氏曰民不從所令而從所好在上不可不愼所好○夏氏曰厚者雖化為薄其本厚者未嘗不存爾敬典在徳以化之民無不變薄為厚而躋於大道者○吕氏曰東郊之任君陳始以令徳孝恭得之成王終以敬典在徳勉之取之以實期之以實始終一實也○張氏曰康誥言商民父子兄弟之倫如此俗薄可知君陳藥其病惟敬典而已人君不言福風俗淳厚偕之大道此君之福也○鄭氏景望曰時罔不變允升大猷成王自謂膺受多福道洽政治澤潤生民康王亦謂永膺多福成康言福皆以商民趨化言此人君受福之實也天保受福之詩亦曰羣黎百姓徧為爾徳即成康之意○陳氏經曰民變其舊俗而後進於大道允升大猷則化頑成仁反薄歸厚矣○愚謂敬典在徳是能謹其所好時罔不變即從厥攸好也商民之頑原於昧天叙之典惟敬典可以化之敬典在徳以化民惟令徳孝恭之君陳能之孝父母友兄弟君陳厚於天叙之典久矣敬典在徳王蓋即其素履以勉之也徳者化商民之本敬又徳化之本始曰命汝尹兹東郊敬哉終曰爾克敬典在徳始終一敬而徳有諸己矣徳有諸己而商民可化矣一篇綱領中之綱領捨敬吾何以觀之哉)

　　　顧命(顧還視也成王將崩命羣臣立康王史序其事為篇謂之顧命者鄭玄云回首曰顧臨死回顧而發命也今文古文皆有○吕氏曰成王經三監之變王室幾摇故此正其終始特詳焉顧命成王所以正其終康王之誥康王所以正其始)纂疏(吕氏曰天子天下之共主也成王力疾臨廟朝而命之二公受遺率諸侯而輔之所以公天位嚴大寶也世稱漢武拔霍光於宿衞託以幼孤為知人抑不知大臣非可寄安危屬存亡者不在此選如周召内為師保外統諸侯君存則輔政君殁則托孤所謂受遺蓋其一職耳武帝垂沒始拔一人付之平時大臣果安用乎無具甚矣○陳氏經曰死生夜旦也人道之常始終之義也非學問之深不足以語此成王自幼得周召二公養成其徳緝熙其學至於臨死生始終之變卓然不亂觀此書當與曾子易簣春秋書公薨于路寢參看又書載顧命獨成王有焉蓋自艱難變故中得之王當幼冲遭四國之難事亦殆矣經一變長一智顧命之重成王亦折肱而知醫歟又曰後世之主以死為諱繼承之際鮮有能正其終始者唐順宗嗣子已壯一旦病不能言不能召宰相托孤使宦寺得擬議所立非因衞次公等草詔得入抗議立廣陵王事亦危矣可不鑒哉)

惟四月哉生魄王不懌(始生魄十六日王有疾故不恱懌)甲子王乃洮頮水相被冕服憑玉几(王發大命臨羣臣必齊戒沐浴今疾病危殆故但洮盥頮面扶相者被以衮冕憑玉几以發命)乃同召太保奭芮伯彤伯畢公衞侯毛公師氏虎臣百尹御事(同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯畢公衞侯毛公六卿也冢宰第一召公領之司徒第二芮伯為之宗伯第三彤伯為之司馬第四畢公領之司寇第五衞侯為之司空第六毛公領之太保畢毛三公兼也芮彤畢衞毛皆國名入為天子公卿師氏大夫官虎臣虎賁氏百尹百官之長及諸御治事者平時則召六卿使率其屬此則將發顧命自六卿至御事同以王命召也)纂疏(顧命排得三公三孤六卿齊整召公與畢公毛公是三公芮伯彤伯衞侯是三孤太保是冢宰芮伯是司徒衞侯是康叔為司寇所以康誥中多說刑三公只是以道義傅保王者無職事官屬却下行六卿事○皇極經世書成王在位三十七年起丙戌盡壬戌○唐孔氏曰髙官兼攝下司者漢世以來謂之領故召畢毛言領王肅云彤姒姓之國餘五國姬姓畢毛文王庶子○夏氏曰哉生魄上無日辰故甲子不可考為何日○吕氏曰甲子去崩纔一日耳猶盥洗以致潔冕服以致嚴顧託之言淵奥精明蓋臨衆之敬不以困憊廢素定之理雖垂沒烱如也惟善治氣者能歴疾病而不惰善養心者能臨死亡而不昬豈一朝夕之積哉)王曰嗚呼疾大漸惟幾病日臻既彌留恐不獲誓言嗣兹予審訓命汝(此下成王之顧命也自嘆其疾大進惟危殆病日至既彌甚而留連恐遂死不得誓言以嗣續我志此我所以詳審發訓命汝統言曰疾甚言曰病)纂疏(夏氏曰恐不得誓言嗣續之事)昔君文王武王宣重光奠麗陳敎則肄肄不違用克達殷集大命(武猶文謂之重光猶舜如堯謂之重華也奠定麗依也言文武宣布重明之徳定民所依陳列敎條則民習服習而不違天下化之用能達於殷邦而集大命於周也)纂疏(問麗孔音力馳反施也諸家作附麗謂土著也奠麗謂養之陳敎謂敎之肄或訓勞或訓習前篇有以麗訓刑者肄當訓習○孔氏曰定天命施陳敎則勤勞文武定命陳敎雖勞而不違道故能通殷為周成其大命○蘇氏曰奠定民所麗著定民居也○愚按奠麗至不違諸說皆不通宜缺)在後之侗敬迓天威嗣守文武大訓無敢昬逾(侗愚也成王自稱言其敬迎上天威命而不敢少忽嗣守文武大訓而無敢昬逾天威天命也大訓述天命者也於天言天威於文武言大訓非有二也)今天降疾殆弗興弗悟爾尚明時朕言用敬保元子釗弘濟于艱難(釗康王名成王言今天降疾我身殆將必死弗興弗悟爾庶幾明是我言用敬保元子釗大濟于艱難曰元子者正其統也)柔遠能邇安勸小大庶邦(懐來馴擾安寧勸導皆君道所當盡者合逺邇小大而言又以見君徳所施公平周溥而不可有所偏滯也)思夫人自亂于威儀爾無以釗冒貢于非幾(亂治也威者有威可畏儀者有儀可象舉一身之則而言也蓋人受天地之中以生是以有動作威儀之則成王思夫人之所以為人者自治於威儀耳自治云者正其身而不假於外求也貢進也成王又言羣臣其無以元子而冐進於不善之幾也蓋幾者動之微而善惡之所由分也非幾則發於不善而䧟於惡矣威儀舉其著於外者而勉之也非幾舉其發於中者而戒之也威儀之治皆本於一念一慮之微可不謹乎孔子所謂知幾子思所謂謹獨周子所謂幾善惡者皆致意於是也成王垂絶之言而拳拳及此其有得於周公者亦深矣○蘇氏曰死生之際聖賢之所甚重也成王將崩之一日被冕服以見百官出經遠保世之言其不死於燕安婦人之手也明矣其致刑措宜哉)纂疏(陳氏經曰成王所得於周召者在敬既以敬而迓天威復以敬授羣臣使輔嗣王曰弘濟艱難天下本非逸樂之具乃艱難之器也柔能安勸之要自一身始下文遂及威儀非幾焉此成王平生學問所得處○陳氏大猷曰夫人猶言大凡人○吕氏曰人受天地之中是以有動作威儀之則以定命也凡人有輕躁縱肆或踰其則乃人自亂其威儀天則本未嘗亂也○愚案吕解自亂甚當而非幾欠𦂳切蔡解非幾儘宻而自亂未允當盍云幾善惡幾者善惡所由分之微處也威儀之亂乃其著也不待著而後戒也非之幾方微萌於不善而嚮於惡已當戒矣爾臣其毋以釗冐進于非之幾乎威儀之治亂判於念慮之是非自亂威儀由冐進非幾始以如以其君霸之以釗之得失以之者格心之大臣也即夫人之自亂于威儀者為戒其必自無以君冐進于非幾者先之曾子將終示孟敬子以君子所貴乎道者三惟在於容貌顔色辭氣之間與成王臨崩告戒之言意不相遠其聞聖學之淵源於周公而垂流派於洙泗者歟疾殆疾病危殆也)兹既受命還出綴衣于庭越翼日乙丑王崩(綴衣幄帳也羣臣既退徹出幄帳於庭喪大記云疾病君徹懸東首於北牖下是也於其明日王崩)纂疏(唐孔氏曰王先在幄帳中發命訖反寢處遂徹出之庭路寢之庭靜以俟終也○王氏炎曰成王幼立二叔流言王不無疑性非卓然髙明也臨殁乃能如此得非周召輔導養成其徳故死生之際志氣清明如是乎是知三代而下人主天資未必不及古人而徳不逮者無古明王之學也)太保命仲桓南宮毛俾爰齊侯吕伋以二干戈虎賁百人逆子釗於南門之外延入翼室恤宅宗(桓毛二臣名伋太公望子為天子虎賁氏延引也翼室路寢旁左右翼室也太保以冢宰攝政命桓毛二臣使齊侯吕伋以二干戈虎賁百人逆太子釗于路寢門外引入路寢翼室為憂居宗主也○吕氏曰發命者冢宰傳命者兩朝臣承命者勲戚顯諸侯體統尊嚴樞機周密防危慮患之意深矣入自端門萬姓咸覩與天下共之也延入翼室為憂居之宗示天下不可一日無統也唐穆敬文武以降閹寺執國命易主於宫掖而外廷猶不聞然後知周家之制曲盡備豫雖一條一節亦不可廢也)纂疏(夏氏曰桓毛必宿衞之臣○林氏曰太保命二臣於吕伋處取干戈持以統虎賁迎太子桓毛以冢宰之命而後同於奉迎齊侯以冢宰之命而後授之兵衞姦邪何自萌哉○王氏曰稱子所以正名明父子繼世之義稱名未成君也王宫南向南門王宫外門也○范氏曰成王崩太子必在側特出而迎之所以顯之於衆也)丁卯命作冊度(命史為冊書法度傳顧命於康王)纂疏(陳氏大猷白將紀先王遺命於冊書以授嗣王并作授冊法度下文升階即位受同祭響是也)越七日癸酉伯相命士須材(伯相召公也召公以西伯為相須取也命士取材木以供喪用)纂疏(鄭氏曰大夫以上殯斂皆以死之來日斂天子七日而殯於死為八日癸酉殯之明日也○薛氏曰士山虞匠人等致材木須待以供凡喪事之用○吕氏曰自成王崩後訖康王受帝前命皆出於召公曰太保命仲桓命作冊度伯相命士所以一號令而無二門也)狄設黼扆綴衣(狄下士祭統云狄者樂吏之賤者也喪大記狄人設階蓋供喪役而典設張之事者也黼扆屏風畫為斧文者設黼扆幄帳如成王生存之日也)纂疏(唐孔氏曰自設黼扆至陳輅車各有所司皆是相命不言者蒙上命士之文也此下皆為將傳顧命而陳儀物也經於四座上言設黼扆綴衣則四座皆設也先施屏風於前又施帳幄於上)牖間南嚮敷重篾席黼純華玉仍几(此平時見羣臣覲諸侯之坐也敷設重席所謂天子之席三重者也篾席桃竹枝席也黼白黑雜繒純縁也華彩色也華玉以飾几仍因也因生時所設也周禮吉事變几凶事仍几是也)西序東嚮敷重底席綴純文貝仍几(此旦夕聽事之坐也東西廂謂之序底席蒲席也綴雜彩文貝有文之貝以飾几也)東序西嚮敷重豐席畫純雕玉仍几(此養國老饗羣臣之坐也豐席筍席也畫彩色雕刻鏤也)西夾南嚮敷重筍席玄紛純漆仍几(此親屬私燕之坐也西廂夾室之前筍席竹席也紛雜也以玄黑之色雜為之縁漆漆几也牖間兩序西夾其席有四牖户之間謂之扆天子負扆朝諸侯則牖間南嚮之席席之正也其三席各隨事以時設也將傳先王顧命知神之在此乎在彼乎故兼設平生之坐也)纂疏(吕氏曰牖序夾房階塾前指路寢言之牖間南嚮就路寢牎牖間南嚮設此座也間者牕東户西戸牖之間即當宁之所西序東嚮就路寢西廂設座東嚮也東序西嚮就路寢東廂設座西嚮也○夏氏曰廂之夾室謂之夾又謂之房西夾乃西廂之夾室即下文所謂東房西房以其夾中央之大室故曰夾室西夾南嚮蓋在西廂之夾室中南嚮設此座也○說文筍竹胎筍席取筍皮織為席也)越玉五重陳寶赤刀大訓弘璧琬琰在西序大玉夷玉天球河圖在東序胤之舞衣大貝鼖皷在西房兊之戈和之弓垂之竹矢在東房(於東西序坐北列玉五重及陳先王所寶器物赤刀赤削也大訓三皇五帝之書訓誥亦在焉文武之訓亦曰大訓弘璧大璧也琬琰圭名夷常也球鳴球也河圖伏羲時龍馬負圖出於河一六位北二七位南三八位東四九位西五十居中者易大傳所謂河出圖是也胤國名胤國所制舞衣大貝如車渠鼖皷長八尺兊和皆古之巧工垂舜時共工舞衣鼖皷戈弓竹矢皆制作精巧中法度故歴代傳寶之○孔氏曰弘璧琬琰大玉夷玉天球玉之五重也○吕氏曰西序所陳不惟赤刀弘璧而大訓參之東序所陳不惟大玉夷玉而河圖參之則其所寶者斷可識矣○愚謂寶玉器物之陳非徒以為國容觀美意者成王平日之所觀閱手澤在馬陳之以象其生存也楊氏中庸傳曰宗器於祭陳之示能守也於顧命陳之示能傳也)纂疏(陳氏大猷曰此陳世傳之寶也越及也承上文而言玉五重陳寶緫言之下復分言玉一雙曰重古雙玉為㲄圓曰璧銳上曰圭琰有鋒芒琬無鋒芒大玉華山之玉夷玉東夷之美玉)大輅在賔階面綴輅在阼階面先輅在左塾之前次輅在右塾之前(大輅玉輅也綴輅金輅也先輅木輅也次輅象輅革輅也王之五輅玉輅以祀不以封為最貴金輅以封同姓為次之象輅以封異姓為又次之革輅以封四衞為又次之木輅以封蕃國為最賤其行也貴者宜自近賤者宜遠也王乗玉輅綴之者金輅也故金輅謂之綴輅最遠者木輅也故木輅謂之先輅以木輅為先輅則革輅象輅為次輅矣賔階西階也阼階東階也面南嚮也塾門側堂也五輅陳列亦象成王之生存也周禮典路云若有大祭祀則出路大喪大賔客亦如之是大喪出輅為常禮也又案所陳寶玉器物皆以西為上者成王殯在西序故也)纂疏(鄭氏曰阼猶酢也東階所以荅酢賔客○夏氏曰階面者據人在堂上面向南方北輅陳之其轅向南故謂之面蓋在階之南面也先輅在左塾之前蓋在門内之西以塾在堂之前故自内向外言之雖在西自外向内言之實在左也次輅在右塾之前蓋在門内之東自内向外言之雖在東自外向内言之實在右也○顧氏曰先輅在寢門内之西北面對玉輅次輅在寢門内之東北面對金輅○吕氏曰此非獨盛彌文而彰備物天位峻極幄座靚深寶鎭燁華車輅峙列入其庭肅然起敬懼不克承委重投艱之意不言而已傳矣)二人雀弁執惠立于畢門之内四人綦弁執戈上刃夾兩階戺一人冕執劉立于東堂一人冕執鉞立于西堂一人冕執戣立于東垂一人冕執瞿立于西垂一人冕執銳立于側階(弁士服雀弁赤色弁也綦弁以文鹿子皮為之惠三隅矛路寢門一名畢門上刃刃外嚮也堂廉曰戺冕大夫服劉鉞屬戣瞿皆㦸屬銳當作鈗說文曰鈗侍臣所執兵從金允聲周書曰一人冕執鈗讀若允東西堂路寢東西廂之前堂也東西垂路寢東西序之階上也側階北陛之階上也○吕氏曰古者執戈㦸以宿衞王宫皆士大夫之職無事而奉燕私則從容養徳而有膏澤之潤有事而司禦侮則堅明守義而無腹心之虞下及秦漢陛楯執㦸尚餘一二此制既廢人主接士大夫者僅有視朝數刻而周廬陛楯或環以椎埋嚚悍之徒有志於復古者當深繹也)纂疏(孔氏曰側階北下立階上○唐孔氏曰垂旒為冕無旒為弁弁冕版皆廣八寸長尺六寸前圓後方雀弁色赤而微黑如雀頭也垂堂上之逺地也堂廉廉者稜也立在堂下近於堂稜執兵宿衞先東後西者以王在東宿衞敬新王故也○吕氏曰凡弁士也皆立堂下冕大夫也皆立堂上○陳氏經曰自設黼座至此典物文章之備豈為華侈之具哉一以象先王平生所坐所寶所乗所衞以起嗣王之追慕而盡誠紹述也一以昭先王委重投艱之意使嗣王肅敬以祇承也一以起羣臣諸侯之尊敬想慕先王而繫心於嗣王也一以表人主之崇髙富貴尊無二上而傳授之正如此以絶天下覬覦之萌也)王麻冕黼裳由賔階隮卿士邦君麻冕蟻裳入即位(麻冕三十升麻為冕也隮升也康王吉服自西階升堂以受先王之命故由賔階也蟻玄色公卿大夫及諸侯皆同服亦廟中之禮不言升階者從王賔階也入即位者各就其位也○吕氏曰麻冕黼裳王祭服也卿士邦君祭服之裳皆纁今蟻裳者蓋無事於奠祝不欲純用吉服有位於班列不可純用凶服酌吉凶之間示禮之變也)纂疏(吕氏曰儀物既備然後延嗣王受顧命而踐位自此始稱王○夏氏曰麻冕用極細布即衮冕蘇氏曰麻冕之裳四章此獨用黼示變也由賔階來受顧命猶以子道自居也卿士王朝公卿大夫傳曰鄭武公為平王卿士但陪位無職事各入即所次之位纁赤色之淺者蟻色玄如蟻)太保太史太宗皆麻冕彤裳太保承介圭上宗奉同瑁由阼階隮太史秉書由賔階隮御王冊命(太宗宗伯也彤纁也太保受遺太史奉冊太宗相禮故皆祭服也介大也大圭天子之守長尺有二寸同爵名祭以酌酒者瑁方四寸邪刻之以冒諸侯之珪璧以齊瑞信也太保宗伯以先王之命奉符寶以傳嗣君有主道焉故升自阼階太史以冊命御王故持書由賔階以升蘇氏曰凡王所臨所服用皆曰御)纂疏(蘇氏曰彤裳亦變也彤赤色○董氏曰介圭天子所守瑁以朝諸侯○陳氏大猷曰太保冢宰緫大權故承鎭圭宗伯掌祭祀朝覲禮故奉同瑁書即冊命也秉言持之以升御言奉之以進○夏氏曰圭瑁先王所執今將授嗣王若先王予之故自阼階升太史執書將進之嗣王故與王接武同升○陳氏經曰上宗即宗伯或言大宗或言上宗者大宗伯一人小宗伯二人凡三人使其上二人也其一人奉同其一人奉瑁)曰皇后憑玉几道揚末命命汝嗣訓臨君周邦率循大卞燮和天下用荅揚文武之光訓(成王顧命之言書之冊矣此太史所陳者也皇大后君也言大君成王力疾親憑玉几道揚臨終之命命汝嗣守文武大訓曰汝者父前子名之義卞法也臨君周邦位之大也率循大卞法之大也燮和天下和之大也居大位由大法致大和然後可以對揚文武之光訓也)纂疏(陳氏大猷曰道言揚稱也顧命中成王自言嗣守文武大訓故此言命汝嗣訓燮亦和也荅揚文武光訓即所謂嗣訓)王再拜興荅曰眇眇予末小子其能而亂四方以敬忌天威(眇小而如亂治也王拜受顧命起荅太史曰眇眇然予微末小子其能如父祖治四方以敬忌天威乎謙辭退托於不能也顧命有敬迓天威嗣守文武大訓之語故太史所告康王所荅皆於是致意焉)乃受同瑁王三宿三祭三咤上宗曰饗(王受瑁為主受同以祭宿進爵也祭祭酒也咤奠爵也禮成於三故三宿三祭三咤葛氏曰受上宗同瑁則受太保介圭可知宗伯曰饗者傳神命以饗告也)纂疏(林氏曰受瑁必授之人受同則以祭○鄭氏曰釋詁云肅進也宿即肅也三肅為三進爵從立處而三進至神所也三祭三酹酒於神座也每一酹酒則一奠爵王肅以咤為奠爵經典無此咤字曰饗所謂嘏也詩箋曰予福曰嘏特牲少牢之禮尸嘏主人此則上宗嘏王也○蘇氏曰至齒而不飲曰咤曰嚌示飲而實不忍也○唐孔氏曰禮於祭末必飲神之酒受神之福)太保受同降盥以異同秉璋以酢授宗人同拜王荅拜(太保受王所咤之同而下堂盥洗更用他同秉璋以酢酢報祭也祭禮君執圭瓉祼尸太保執璋瓉亞祼報祭亦亞祼之類故亦秉璋也以同授宗人而拜尸王荅拜者代尸拜也宗人小宗伯之屬相太保酢者也太宗供王故宗人供太保)太保受同祭嚌宅授宗人同拜王荅拜(以酒至齒曰嚌太保復受同以祭飲福至齒宅居也太保退居其所以同授宗人又拜王復荅拜太保飲福至齒者方在喪疚歆神之賜而不甘其味也若王則喪之主非徒不甘味雖飲福亦廢也)太保降收諸侯出廟門俟(太保下堂有司收撤器用廟門路寢之門也成王之殯在焉故曰廟言諸侯則卿士以下可知俟者俟見新君也)纂疏(愚案咤有兩說孔氏以為奠爵蘇氏以為至齒不飲與嚌同義初以咤從口意蘇說是及考字書方知□與吒同陟駕反祭奠酒爵也咤本□字傳寫訛耳孔註音釋下云說文作□觀此則吒訓奠爵不可易也若與嚌同義則君咤臣嚌於義何分且與飲福亦廢之說不合矣報祭者亞祼之類即今亞獻也王祭告成王言已已受顧命也太保秉璋以酢授同而拜告成王己已傳顧命也王荅拜蔡氏則曰代尸拜王氏則曰因太保拜而對拜夏氏則曰王亦拜成王柩紛紛揣度要之王荅召公拜何疑焉君在廟門外則全於君在廟門内則全於子况康王方在廟中柩前受顧命未出廟門臨朝堂而受羣臣朝也冢宰以元老大臣受託孤重寄先王臨之在上先之拜告傳顧命繼之拜告禮成康王為喪主立柩前其荅拜禮亦宜之冢宰傳顧命以相授見大臣如見先王也荅其拜敬大臣即所以敬先王也何必如諸說之紛紛回䕶哉成王以乙丑崩越九日癸酉命士須材傳顧命不言日其在癸酉後必矣曷不如後世嗣君當日於柩前即位而涉旬日乎曰君薨百工緫已以聽於冢宰尚矣有召公為冢宰以輔政紀綱政令周密備具如此故嗣君可以旬日方即位也古今異宜何必同哉○眞氏曰此篇見周公養成君徳之效又見召公處危疑周密皆可為來世法)